心 类 学 概 要 04 洛 桑 堪 苏 仁 波 切 教 授 法 音 法 师 翻 译 现 在 先 复 习 一 下, 我 们 以 眼 识 为 例 作 说 明, 其 它 的 根 识 也 可 以 依 此 模 拟 一 般 言 之, 眼 识 是 总 名, 有 量 心 的 眼 识 及 非 量 心 的 眼 识 ; 以 量 心 来 讲 就 是 眼 识 的 现 量 而 非 量 心 有 三 种 -- 眼 识 为 本 质 的 现 而 未 定 识 眼 识 为 本 质 的 邪 识 以 及 眼 识 为 本 质 的 已 决 识, 已 决 识 是 眼 识 的 第 二 剎 那 这 样 说 来, 眼 识 可 说 是 有 四 种, 即 眼 识 的 现 量 眼 识 为 本 质 的 现 而 未 定 识 邪 识 及 已 决 识 一 如 眼 识 在 心 中 的 运 作 有 以 上 的 四 种, 其 它 的 根 识 也 可 以 如 此 类 推 什 么 是 眼 识 的 现 量? 以 事 例 来 说 明 就 是 : 眼 识 的 现 量 是 指 证 心, 眼 识 的 第 一 剎 那 是 如 实 而 证 的, 之 后 到 第 二 剎 那 ( 如 果 证 心 分 前 后 剎 那 的 话 ), 第 一 剎 那 是 眼 识 的 根 现 量, 第 二 剎 那 就 是 眼 识 的 已 决 识 眼 识 的 现 识 中 有 非 量 心, 如 以 眼 识 为 本 质 的 现 而 未 定 识, 它 是 眼 识 的 现 识 之 一, 它 是 怎 么 作 业 的 呢? 它 对 所 显 现 的 境 是 很 明 显 的, 因 为 它 是 无 分 别 的, 当 然 会 很 明 显, 可 是 它 对 它 所 缘 的 境 不 能 执 取 得 很 明 确, 无 法 确 认 与 决 定, 所 以 称 之 为 眼 识 的 现 而 未 定 识 总 之, 眼 识 的 现 而 未 定 识 的 定 义 是 : 心 对 于 自 己 所 趣 入 的 境 所 趣 入 的 对 象 是 明 显 的, 但 没 办 法 有 能 力 引 出 决 定, 这 样 的 心 称 为 眼 识 的 现 而 未 定 识 在 经 部 宗 讲, 现 而 未 定 识 含 遍 是 不 错 乱 识, 而 在 唯 识 派 讲 则 是 错 乱 识 所 以, 经 部 行 自 续 派 的 祖 师 清 辨 论 师 一 如 经 部 所 说, 认 为 现 而 未 定 识 是 不 错 乱 识, 而 瑜 伽 行 自 续 派 祖 师 静 命 论 师 父 子 则 和 唯 识 派 一 样 主 张 是 错 乱 识 很 明 显 的, 各 宗 各 派 对 以 眼 识 为 本 质 的 现 而 未 定 识 如 何 认 定 为 错 乱 识 和 无 错 乱 识, 差 别 的 理 由 完 全 是 基 于 承 许 外 境 有 无 而 判 断 经 部 宗 和 经 部 行 自 续 派, 承 许 外 境 有, 而 以 凡 夫 眼 识 为 本 质 的 现 而 未 定 识 现 外 境 有, 如 所 现 而 成 立, 因 此 称 为 不 错 乱 识 唯 识 派 和 瑜 伽 行 自 续 派 的 祖 师 承 许 外 境 无, 以 凡 夫 眼 识 为 本 质 的 现 而 未 定 识 现 外 境 有, 如 所 现 而 不 成 立, 所 以 是 错 乱 识 1
再 来 提 到 以 眼 识 为 本 质 的 颠 倒 识 邪 识, 譬 如 执 取 黄 色 雪 山 的 眼 识 阳 焰 现 为 水 的 眼 识, 以 及 白 色 法 螺 看 成 黄 色 的 眼 识 等 等, 这 些 都 是 以 眼 识 为 本 质 的 颠 倒 识 颠 倒 识 的 定 义 是 : 心 对 于 自 境 颠 倒 趣 入 ; 颠 倒 趣 入 自 境 的 心 颠 倒 显 现 执 取 自 己 的 对 象 的 心 就 是 颠 倒 识 经 部 宗 提 到 具 义 根 识 应 该 都 是 不 错 乱 识, 因 为 它 现 外 境 有 而 外 境 有 但 唯 识 派 呢? 凡 夫 的 根 识 一 定 是 错 乱 识 的, 因 为 它 现 外 境 有, 事 实 上 是 外 境 无 心 类 学 主 要 的 建 立 在 经 部 宗, 因 为 上 下 部 宗 派 之 间 有 关 于 心 类 学 的 安 立, 在 见 地 上 有 些 差 异, 所 以 我 们 以 经 部 宗 为 基 础, 推 广 理 解 其 它 宗 派 关 于 心 的 主 张 见 地 会 比 较 广 大 而 以 第 六 意 识 来 讲, 则 有 错 乱 识 和 不 错 乱 识 从 定 义 上 来 做 区 别 : 在 经 部 宗 主 张, 意 现 识 自 证 现 识 瑜 伽 现 识 都 是 不 错 乱 的, 在 唯 识 派 自 续 派 则 认 为 自 证 现 识 和 瑜 伽 现 识 含 遍 是 不 错 乱 的, 而 意 现 识 有 错 乱 的 一 分 和 不 错 乱 的 一 分 总 之, 如 上 所 说, 我 们 要 去 了 解 眼 识 和 意 识 有 哪 些 是 属 于 错 乱 识 和 不 错 乱 识 至 于 应 成 派 主 张 最 简 要 直 接, 它 主 张 众 生 位 只 有 一 个 心 识 是 不 错 乱 识, 就 是 亲 证 空 性 的 心, 其 它 所 谓 众 生 位 的 根 识 意 识 ( 应 成 派 不 承 认 自 证 分, 所 以 没 有 自 证 现 量 的 说 法 ) 悉 是 错 乱 识 ; 而 瑜 伽 现 量 则 分 两 种 : 亲 证 空 性 的 智 慧 为 本 质 的 瑜 伽 现 量 是 不 错 乱 的, 这 之 外 的 所 有 的 瑜 伽 现 量, 包 括 亲 证 无 常 的 心 亲 证 没 有 独 立 自 主 之 我 的 心 等 等 都 是 错 乱 识 所 以, 众 生 位 只 有 一 个 心 亲 证 空 性 的 心 之 外, 其 它 的 心 都 是 错 乱 识 另 外 应 成 派 有 个 不 共 的 说 法, 自 续 派 以 下 都 认 为 已 决 识 是 非 量 心, 而 应 成 派 说 已 决 识 含 遍 是 量 心 再 者, 没 有 以 根 识 为 本 质 的 怀 疑 和 伺 察 识, 理 由 是 : 怀 疑 的 心 和 伺 察 识 的 心 含 遍 是 分 别 的 有 以 眼 识 为 本 质 的 已 决 识 以 及 非 量 心 第 一 剎 那 的 邪 识 和 现 而 未 定 识 量 心 第 一 剎 那 是 眼 识 现 量, 第 二 剎 那 是 眼 识 的 已 决 识, 是 非 量 心 ( 自 续 派 以 下 的 主 张 ), 因 此 显 然 是 有 以 眼 识 为 本 质 的 已 决 识, 各 位 要 记 住! 眼 识 的 非 量 心 有 三 种 : 已 决 识 现 而 未 定 2
识 邪 识, 加 上 眼 识 的 现 量, 即 成 眼 识 的 四 种 心, 另 外 伺 察 识 和 怀 疑 识 是 没 有 的, 因 为 它 们 含 遍 是 分 别 心, 而 根 识 含 遍 是 无 分 别 的 根 识 只 有 无 分 别 的 本 质, 没 有 有 分 别 的 ; 至 于 意 识 也 是 总 名, 包 括 分 别 和 无 分 别, 其 中 意 现 识 - 意 识 的 现 识 含 遍 是 无 分 别 的, 意 识 现 识 自 证 分 瑜 伽 现 量 都 是 无 分 别 的 意 识 分 有 分 别 和 无 分 别 两 种, 心 第 六 意 识 区 分 为 分 别 无 分 别 心 为 本 质 的 第 六 意 识, 而 意 识 现 识 或 意 识 现 量 一 定 是 无 分 别 的, 包 括 自 证 现 量 和 瑜 伽 现 量 都 是 无 分 别 的 所 有 的 分 别 心 含 遍 是 错 乱 识, 这 是 佛 教 四 个 宗 派 都 同 许 什 么 是 伺 察 识? 为 什 么 说 一 定 是 分 别 心? 它 的 定 义 就 是 : 对 于 自 境 快 要 证 得 之 前 的 认 知, 它 是 欺 诳 的 为 什 么 欺 诳? 因 为 它 对 它 的 境 无 法 完 全 证 得 证 心 才 能 不 欺 诳 的 对 境, 伺 察 识 是 快 证 之 前 的 认 知, 所 以 对 自 境 是 欺 诳 的 我 们 一 切 的 分 别, 说 这 个 是 这 个 那 个 是 那 个, 比 如 说 这 是 牛 这 是 大 象 这 是 驴 子 等 的 分 别, 全 来 自 于 分 别 心 的 本 质, 它 会 作 意 说 这 是 什 么 那 是 什 么, 无 分 别 心 不 会 去 作 意 这 是 什 么 或 做 分 隔 的, 伺 察 识 是 属 于 分 别 心, 所 以 它 会 对 自 境 有 一 种 了 别 简 别, 它 只 是 没 有 证 境 之 前 的 认 知 伺 察 识 是 一 种 分 别 心, 以 分 别 心 去 执 取 境, 可 是 他 心 中 没 有 办 法 证 没 有 办 法 有 决 定 的 认 知 举 例 说, 它 知 道 这 是 人, 但 这 是 什 么 人 呢? 他 知 道 是 人, 可 是 不 知 道 是 什 么 人, 他 心 里 想 说 大 概 是 什 么 人 吧! 那 个 当 下 的 认 知 就 是 伺 察 识, 那 时 候 他 的 心 对 于 这 是 什 么 人 是 不 决 定 的, 后 来 怎 么 决 定 的 呢? 就 是 在 他 快 决 定 认 知 之 前, 他 会 再 思 惟 一 下 : 想 他 应 该 是 什 么 人, 引 出 决 定, 最 后 证 了 ; 或 者 是 别 人 跟 他 说 这 是 什 么 人, 然 后 他 证 了 总 之, 或 者 是 自 思 惟 或 者 是 他 人 告 知, 在 没 有 引 出 证 心 证 悟 之 前 的 认 知 称 为 伺 察 识 不 管 怎 么 说, 分 别 心 对 于 他 所 认 识 的 境 有 执 取 者, 快 要 决 定 快 证 之 前 的 认 知 称 为 伺 察 识, 一 旦 证 的 时 候 就 变 成 量 量 心 变 正 确 认 识 了 没 有 得 到 正 确 认 知 之 前 的 认 识 心, 称 为 伺 察 识 再 来 讲 到 怀 疑 的 心, 怀 疑 的 定 义 是 于 自 境 以 自 力 ( 自 己 的 力 量 ) 怀 3
疑 二 边 的 心 再 讲 一 次, 就 是 对 于 自 己 的 对 象, 完 全 依 靠 自 己 的 力 量 而 产 生 疑 惑 于 二 边 的 心, 称 为 怀 疑 怀 疑 的 本 质 或 种 类 有 三 种 : 具 义 疑 不 具 义 疑 等 分 疑 具 是 具 有, 义 是 意 义, 等 分 是 平 等 的 意 思 我 们 先 以 比 喻 说, 具 义 疑 : 义 境 之 义 对 象 的 义, 比 如 当 我 们 看 到 这 个 中 心 的 人 时, 你 心 想 这 个 人 大 概 是 我 们 中 心 的 人 吧? 起 了 这 样 怀 疑 的 心, 这 是 具 义 疑 因 为 事 实 上 这 个 人 真 是 中 心 的 人, 当 你 心 中 起 疑 说 这 个 人 应 该 大 概 是 中 心 的 人 吧! 你 是 不 敢 确 定 的, 可 是 如 你 所 怀 疑, 以 义 上 说 是 成 立 的, 为 什 么 称 具 义 呢? 就 是 如 其 ( 你 ) 所 怀 疑 的, 大 概 是 实 况, 所 以 住 于 实 况 上 称 具 义 疑, 换 言 之, 在 没 有 决 定 之 前, 接 近 合 理 的 怀 疑 称 具 义 疑 何 谓 不 具 义 疑? 就 是 事 实 上 这 个 人 是 中 心 的 人, 当 你 心 中 想 说 这 个 人 是 中 心 的 人 吗? 或 不 是 中 心 的 人? 最 后 在 心 中 起 一 个 大 概 不 是 中 心 的 人 吧?! 这 样 的 怀 疑 心 就 变 成 不 具 义 疑, 因 为 远 离 实 况 了 第 三 个 是 等 分 疑, 就 是 平 等 的 去 区 分 这 个 怀 疑 这 个 人 事 实 上 是 中 心 的 人, 你 的 心 中 不 一 向 的 起 疑 说 : 大 概 是 中 心 的 人 吧?! 或 者 不 一 向 的 起 疑 说 : 大 概 不 是 中 心 的 人 吧?! 而 是 说 : 是 中 心 的 人 吗? 不 是 中 心 的 人 吗? 这 样 做 中 间 平 等 的 怀 疑 称 等 分 疑 在 三 种 怀 疑 当 中, 不 具 义 疑 和 等 分 疑 是 颠 倒 识 具 义 疑 不 是 邪 识 是 具 义 心 ( 合 理 的 心 ), 具 义 疑 不 是 颠 倒 识 是 合 理 的 心 ( 译 者 请 问 师 长 说 这 是 善 心? 还 是 恶 心? 师 长 说 他 当 下 讲 的 怀 疑 是 在 具 义 心 或 颠 倒 识 的 分 别 上 说 的, 没 有 谈 到 善 恶, 如 果 要 观 察 善 恶, 要 看 动 机 怀 疑 的 动 机, 怀 疑 是 善 或 恶? 要 看 怀 疑 者 起 怀 疑 心 之 前 的 动 机 是 什 么 ) 心 意 识 明 智 三 个 同 义, 我 们 可 以 这 样 分, 心 有 二 个 种 类 : 具 义 心 和 颠 倒 心 什 么 是 具 义 心? 是 相 顺 于 实 况, 安 住 于 实 况 上 的 心 在 世 间 上 如 果 是 有 的, 而 你 生 起 执 为 有 的 心, 这 是 合 理 的, 具 义 的, 相 顺 的, 就 称 为 具 义 心 ; 凡 是 对 于 所 显 现 所 执 取 的 境 如 其 所 现 所 执 而 有, 这 样 的 心 是 具 义 心 所 以 很 明 显 的, 具 义 不 具 义 的 区 别, 其 观 察 点 在 于 : 心 所 显 现 所 执 取 的 境 有 或 没 有 之 别 上, 有 就 是 具 义 心, 没 有 就 是 不 具 义 心 比 如 眼 识, 执 雪 山 的 眼 识 是 具 义 心, 因 为 4
有 雪 山, 如 其 所 执 而 有 ; 执 黄 色 雪 山 的 眼 识 是 非 具 义 心 颠 倒 心, 为 什 么? 因 为 根 本 就 没 有 黄 色 的 雪 山, 因 此 以 这 个 眼 识 为 例 来 说 明 何 谓 具 义 心 或 非 具 义 心, 如 此 其 它 的 心 可 以 以 此 类 推 颠 倒 识 有 两 类 : 分 别 心 为 本 质 的 颠 倒 识 和 无 分 别 心 为 本 质 的 颠 倒 识 二 种 凡 是 颠 倒 识 含 遍 是 非 具 义 心 为 什 么? 因 为 它 所 显 现 所 执 取 的 境 没 有, 比 如 执 取 瓶 子 恒 常 的 心 是 非 具 义 心, 也 是 颠 倒 识 颠 倒 心, 理 由 是 : 执 取 瓶 子 为 恒 常 的 分 别 心, 它 的 所 执 境 是 瓶 子 的 恒 常, 瓶 子 是 无 常 的, 如 其 所 执 而 不 成 立, 就 称 非 具 义 心 或 颠 倒 识 恒 常 和 无 常 是 相 违 的, 这 部 份 必 须 对 摄 类 学 有 了 解, 然 后 再 更 进 一 步 学 心 类 学 我 们 刚 提 到 执 瓶 子 恒 常 的 心 是 非 具 义 心 颠 倒 识, 理 由 是 瓶 子 是 无 常 的, 所 以 大 家 要 对 什 么 是 无 常 的 定 义 有 所 定 解, 一 切 世 间 所 有 的 法 都 是 如 此, 我 们 的 六 根 对 六 尘, 眼 耳 鼻 舌 身 意, 特 别 是 前 五 根 对 前 五 尘, 在 一 切 器 世 间 无 数 无 量 的 五 尘 之 法 上, 任 何 众 生 的 六 根 或 五 根 如 果 现 执 之 为 恒 常, 这 样 的 心 就 是 非 具 义 心 或 是 颠 倒 识, 若 是 现 执 之 为 无 常, 就 是 具 义 心, 或 是 不 颠 倒 识 总 之, 称 具 义 分 别 心 或 具 义 心 都 可 以, 藉 由 这 个 眼 识 做 比 喻, 以 此 类 推 世 间 一 切 万 法, 如 果 是 执 为 恒 常 就 是 颠 倒 识 非 具 义 心 具 义 心 或 不 是 具 义 心 的 分 别 主 要 在 于 自 心 如 其 所 执 取 境 上 为 有 称 具 义 心, 如 其 所 执 取 境 上 不 成 立 就 是 非 具 义 心 举 个 例 子 : 在 很 远 的 山 上 有 个 石 堆, 眼 识 看 过 去 时 显 现 为 人, 这 是 无 分 别 心 为 本 质 的 非 具 义 心, 因 为 眼 识 现 起 为 人, 把 石 堆 现 为 人 接 着 你 的 第 六 意 识 说 : 喔! 是 人, 没 有 错 再 做 一 次 确 定 后 了 别 说 是 人, 此 刻 的 心 就 变 成 执 石 块 为 人 的 分 别 心 为 本 质 的 非 具 义 心 了 所 以 先 前 现 起 石 堆 为 人 已 经 错 误 了, 再 更 一 步 确 认 是 人, 那 是 分 别 心 的 错 误 以 这 个 当 例 子, 心 中 所 有 的 颠 倒 识 或 是 非 具 义 心, 包 括 根 识 和 意 识 的, 都 可 以 这 样 做 模 拟 这 个 很 重 要, 众 生 的 意 识 及 根 识 分 量 心 和 非 量 心 ; 非 量 心 有 五 种 : 现 而 未 定 识 怀 疑 颠 倒 识 伺 察 识 以 及 已 决 识 根 识 以 眼 识 做 比 喻 有 四 种 心 : 眼 识 的 现 量 眼 识 为 本 质 的 现 而 未 定 识 已 决 识 和 邪 识 ( 颠 倒 识 ), 其 中 再 区 分 为 具 义 心 和 非 具 义 心 : 第 一 颠 倒 识 含 遍 是 不 5
具 义 心, 第 二 现 而 未 定 识 含 遍 是 具 义 心 ; 已 决 识 也 含 遍 是 具 义 心 ; 怀 疑 有 具 义 心 和 不 具 义 心 两 种, 即 具 义 疑 是 具 义 心, 等 分 疑 和 不 具 义 疑 是 颠 倒 识, 是 不 具 义 心 ; 伺 察 识 含 遍 是 具 义 心 ; 眼 识 的 现 识 和 眼 识 的 现 量 都 是 具 义 心, 现 量 固 不 待 言, 意 识 及 根 识 现 识, 必 不 是 颠 倒 识, 因 为 现 识 必 于 境 有 明 现, 只 是 不 一 定 得 决 定 ; 眼 识 是 总 名, 包 括 具 义 心 和 不 具 义 心, 眼 识 总 名 分 这 么 多 这 五 种 非 量 心 里 面, 有 一 些 是 具 义 心, 有 一 些 是 不 具 义 心 以 此 做 模 拟, 世 界 上 的 一 切 法 都 可 以 这 样 去 模 拟 去 判 断, 从 眼 识 到 以 下 几 个 根 识 都 是 如 此 心 是 总 名, 心 简 分 为 具 义 心 和 非 具 义 心, 也 就 是 具 义 心 和 颠 倒 心 具 义 心 分 以 分 别 心 为 本 质 的 具 义 心 和 以 无 分 别 心 为 本 质 的 具 义 心 ; 非 具 义 心 也 是 一 样, 分 为 以 分 别 心 为 本 质 的 非 具 义 心 和 以 无 分 别 心 为 本 质 的 非 具 义 心 至 于 具 义 不 具 义 的 观 点 认 定, 佛 教 四 个 宗 派 的 说 法 都 一 样, 就 是 心 的 所 现 境 所 执 境 为 有 就 是 具 义, 心 的 所 现 境 所 执 境 没 有 就 是 不 具 义 是 颠 倒 的, 各 派 的 关 要 主 张 虽 然 有 些 不 同 解 释, 但 在 这 一 点 上, 四 个 宗 派 都 一 样 举 个 例 子, 比 如 你 是 女 生, 我 的 眼 识 现 女 生 为 男 生, 这 样 的 眼 识 就 是 以 无 分 别 心 本 质 的 非 具 义 心, 如 果 你 是 女 生, 而 我 的 眼 识 现 成 男 生, 这 也 是 以 无 分 别 心 为 本 质 的 非 具 义 心 再 比 如 眼 识 这 样 现, 意 识 这 样 执 取 我 的 第 六 意 识 认 定 你 这 个 女 生 是 男 生, 就 是 分 别 心 为 本 质 的 不 具 义 心 ; 再 进 一 步 讲, 你 是 女 生, 我 的 眼 识 现 你 是 女 生 为 女 生, 则 是 无 分 别 心 本 质 的 具 义 心 ; 第 六 意 识 认 定 女 生 就 是 女 生, 这 是 第 六 意 识 以 分 别 心 为 本 质 的 具 义 心 所 以 刚 刚 提 到 的 定 义 就 是 : 心 对 于 所 现 境 所 执 境 如 所 现 所 执 而 有 就 是 具 义, 如 所 现 所 执 而 没 有 就 是 不 具 义, 是 颠 倒 的 刚 才 提 到, 根 识 只 有 无 分 别 的, 而 意 识 有 分 别 和 无 分 别, 由 此 来 判 断 分 别 和 无 分 别 的 具 义 心 和 不 具 义 心 另 外, 意 识 有 意 识 现 识 自 证 现 识 瑜 伽 现 识 三 种 ; 意 识 现 识 ( 不 是 意 识 本 身 ), 在 自 续 派 及 唯 识 派 认 同 是 具 义 心, 经 部 当 然 也 是, 只 有 应 成 派 讲 法 不 同 应 成 派 说 众 生 位 的 意 现 识 ( 他 是 不 承 认 自 证 现 量 的 ), 6
及 瑜 伽 现 量 几 乎 都 是 错 乱 的, 只 有 一 个 亲 证 空 性 的 瑜 伽 现 量 不 是 错 乱 识, 其 它 的 心 都 是 错 乱 识 ; 不 过, 错 乱 识 不 含 遍 是 颠 倒 识, 错 乱 识 不 全 是 不 具 义 心 的, 错 乱 识 也 可 以 是 具 义 心 的, 这 点 要 记 住, 错 乱 识 和 具 义 心 可 以 同 位 同 时 有 的, 众 生 位 的 心 除 了 一 个 心 亲 证 空 性 的 心, 之 外 的 所 有 心 都 是 错 乱 识, 可 以 是 具 义 心, 当 然 也 可 以 是 颠 倒 识, 错 乱 识 不 含 遍 是 颠 倒 识, 颠 倒 识 一 定 是 错 乱 识, 一 定 要 记 住 这 是 应 成 派 不 共 的 说 法 刚 提 到 具 义 心 和 非 具 义 心 在 各 宗 各 派 所 讲 的 都 一 样, 只 有 少 分, 比 如 说 已 决 识 在 自 续 派 以 下 含 遍 是 非 量 心, 而 应 成 派 讲 含 遍 是 量 心, 这 是 应 成 派 和 自 续 派 以 下 两 组 的 不 同 说 法, 但 都 是 佛 说 哪 一 个 是 对 的 呢? 应 成 派! 应 成 派 说 已 决 识 是 量 心, 这 是 实 况, 其 它 就 不 是 了, 这 是 应 成 派 之 不 共 差 别 至 于 邪 识, 应 成 和 自 续 派 以 下 也 有 不 同 的 说 法, 基 本 上, 共 同 点 在 于 具 义 心 和 非 具 义 心 的 定 义 是 一 样, 不 同 在 于 少 许 量 和 非 量 的 问 题 有 些 不 共 的 主 张 眼 识 有 以 眼 识 为 本 质 的 邪 识, 我 们 再 举 几 个 例 子, 譬 如 白 色 雪 山 现 黄 色 雪 山 的 眼 识 坐 车 时 显 现 树 木 会 动 的 眼 识 白 色 海 螺 现 为 黄 色 海 螺 的 眼 识 ; 这 是 因 为 因 缘 不 同 之 故, 比 如 说 海 螺 是 白 色 的, 你 眼 识 现 为 黄 色, 这 是 眼 根 有 病, 患 了 胆 病 的 人 会 变 成 这 样 子, 基 于 眼 根 有 病 的 缘 故 而 错 乱 颠 倒 的 ; 又 如 在 车 里 面 觉 得 树 木 会 动 会 走, 是 处 所 的 关 系, 因 为 处 所 ( 汽 车 ) 动 会 让 你 显 现 树 木 动, 这 是 颠 倒 的 同 样 地, 白 色 雪 山 现 黄 色 也 是 眼 根 的 关 系, 这 些 是 属 于 无 分 别 心 为 本 质 的 眼 识 的 颠 倒 识 ; 耳 识 也 有 这 种 颠 倒 识, 比 如 在 很 高 的 山 上, 对 山 谷 大 吼 一 声, 是 不 是 会 有 回 音?! 你 耳 识 会 把 回 音 听 成 本 有 的 所 诠 之 声, 事 实 上, 本 有 的 所 诠 之 声 必 须 要 靠 嘴 巴 吼 出 来, 结 果 我 们 听 到 回 音 的 时 候 会 误 会 是 真 实 的 声 音, 事 实 上 只 是 声 音 的 响 应 而 已, 把 声 音 响 应 的 谷 响 当 成 是 真 实 的 声 音, 就 是 无 分 别 心 为 本 质 的 耳 识 的 颠 倒 识, 所 以 以 眼 识 耳 识 做 比 喻, 就 是 这 样 再 说 鼻 识 嗅 香 闻 香, 一 般 而 言, 嗅 到 这 是 有 臭 味 的, 我 们 当 然 会 起 苦 受 鼻 识 是 心 王, 他 旁 边 有 很 多 心 所, 同 俱 的 感 受 的 心 所, 7
所 以 我 们 经 由 鼻 识 的 作 用 嗅 味 道 时 会 起 感 受 ; 知 道 那 是 很 不 好 很 臭 的 味 道, 可 是 因 为 鼻 识 有 问 题, 根 上 有 患 什 么 问 题, 当 你 嗅 这 臭 味 时 反 而 会 起 乐 受, 这 个 应 该 起 苦 受 的 却 起 乐 受, 所 以 鼻 识 是 颠 倒 了, 是 无 分 别 心 为 本 质 的 鼻 识 的 颠 倒 识 舌 识 也 是 如 此, 如 果 是 很 不 好 尝 的 味 道, 而 你 却 蒙 受 为 好 的 味 道, 这 是 舌 识 颠 倒 蒙 受, 是 颠 倒 识 ; 身 识 亦 然, 本 来 地 方 是 很 软 的, 而 你 接 触 时 却 觉 得 是 很 硬 的, 或 者 这 地 方 是 很 硬 的, 而 你 接 触 起 来 却 觉 得 很 软, 如 其 所 颠 倒 接 触 就 是 身 识 为 本 质 的 颠 倒 识, 以 上 说 明 五 根 识 中, 什 么 是 具 义 心, 什 么 是 不 具 义 心 的 区 别, 这 些 再 书 上 并 没 有 讲 那 么 多, 它 只 告 诉 你 们 要 从 关 键 处 去 了 解, 去 掌 握 住 而 做 模 拟 而 已 如 果 书 上 要 写 这 么 多, 经 书 会 把 房 子 堆 满, 摆 不 完 的 总 之, 各 位 要 记 住 这 个 关 要 处, 用 五 根 去 做 模 拟 结 合 就 可 以 知 道 涵 义 是 什 么 了 到 此 为 止, 基 本 上 把 根 识 的 问 题 都 介 绍 完 了, 再 归 纳 一 次, 我 们 说 过 以 眼 识 做 比 喻, 眼 识 是 总 名, 总 名 分 量 心 跟 非 量 心 的 眼 识, 量 心 属 于 无 分 别 心 的 现 量, 非 量 心 分 眼 识 为 本 质 的 邪 识 眼 识 为 本 质 的 现 而 未 定 识 以 及 眼 识 为 本 质 的 已 决 识,( 注 意 到, 眼 识 有 已 决 识 的, 这 一 部 分 上 堂 课 没 译 明 白, 要 加 上 去 ), 这 些 都 属 于 非 量 心 怀 疑 有 二 部 份, 怀 疑 可 以 知 道 一 定 是 分 别 心 的, 它 没 有 无 分 别 心 的, 因 为 怀 疑 的 定 义 是 对 于 自 境 起 二 边 的 怀 疑 对 二 边 起 疑 是 这 个 吗? 不 是 这 个 吗? 所 以 一 定 是 分 别 心 的 本 质 没 有 怀 疑 为 本 质 的 眼 识 伺 察 识 也 一 样 是 分 别 心, 因 为 它 是 对 境 的 义 上 有 执 取, 可 是 不 能 产 生 定 解 之 前 的 认 知 ; 是 义 上 有 所 执 取 却 无 力 引 导 出 定 解 之 前 的 认 知, 如 果 更 进 一 步 的 去 证, 就 是 量 的 认 知, 就 是 量 了, 因 此 伺 察 识 是 非 量 心, 但 它 是 具 义 心 ( 非 量 心 不 含 遍 不 是 具 义 心 ) 以 上 我 们 说 明 了 根 识 的 情 况, 我 们 依 眼 识 为 例 来 区 分, 知 道 眼 识 有 四 种, 另 外 也 讲 到 怀 疑 和 伺 察 识 的 情 况, 所 有 的 根 识 都 可 以 这 样 以 此 类 推 来 说 明 意 识 有 二 种 : 以 分 别 心 为 本 质 的 意 识 和 以 无 分 别 心 为 本 质 的 意 识, 这 又 区 分 为 四 种 : 分 别 心 的 具 义 心 和 分 别 心 的 不 具 义 心 无 分 别 8
心 的 具 义 心 和 无 分 别 心 的 不 具 义 心 四 组 什 么 是 分 别 心 的 具 义 心? 如 果 第 六 意 识 所 执 取 的 境 心 所 执 取 的 对 象 是 有 的, 就 是 分 别 心 为 本 质 的 具 义 心, 如 果 如 其 所 执 取, 认 定 是 没 有, 就 是 分 别 心 为 本 质 的 不 具 义 心, 以 此 类 推, 无 分 别 心 也 是 如 此, 以 执 取 的 有 无 来 判 断 是 不 是 具 义 心 重 复 说 明 一 次, 意 识 是 总 名, 区 分 为 分 别 心 和 无 分 别 心 二 种, 分 别 心 又 分 分 别 心 的 具 义 心 和 分 别 心 的 不 具 义 心 ; 无 分 别 心 也 分 无 分 别 心 的 具 义 心 和 无 分 别 心 的 不 具 义 心 什 么 是 分 别 心 的 不 具 义 心? 如 分 别 心 的 颠 倒 就 是 不 具 义 心 又 伺 察 识 虽 没 有 证 境, 但 伺 察 识 必 是 不 颠 倒 识, 如 果 是 颠 倒 认 知, 就 是 分 别 心 为 本 质 的 不 具 义 心 更 进 一 步 来 谈 意 识, 意 识 有 分 别 及 无 分 别, 分 别 这 部 分 先 不 谈, 刚 刚 提 到 以 分 别 心 为 本 质 的 第 六 意 识 的 非 具 义 心, 如 颠 倒 识 ; 以 无 分 别 心 为 本 质 的 第 六 意 识 的 非 具 义 心 有 哪 些? 像 梦 心, 睡 着 了 做 梦, 梦 中 梦 到 很 多 大 象,( 我 是 比 喻 大 象, 你 不 一 定 要 用 大 象 做 比 喻, 不 要 呆 呆 的 ) 梦 心 一 定 是 第 六 意 识, 不 可 能 是 五 根 识, 而 且 是 无 分 别 的, 只 会 现 不 会 执 取 我 们 怎 么 知 道 第 六 意 识 是 无 分 别 的 呢? 因 为 分 别 心 一 定 会 用 这 个 心 去 贪 执 分 别 的, 有 它 的 作 用, 分 别 心 必 须 有 个 能 被 贪 执 的 境, 以 及 分 别 作 意 彼 境 的 作 用 的 能 力 和 法 理, 而 梦 心 只 会 现 境, 不 会 认 为 这 个 是 这 个 那 个 是 那 个 的 想 法 分 别 心 是 会 显 现 这 个 是 这 个 那 个 是 那 个, 具 有 那 种 贪 执 分 别 的 意 趣 所 以 了 别 作 用 是 分 别 心 典 型 的 特 质, 梦 心 不 会 这 样, 譬 如 它 只 会 显 现 很 多 大 象, 所 以 梦 心 是 以 无 分 别 心 为 本 质 的 第 六 意 识 睡 觉 时 为 什 么 没 有 根 识? 可 是 有 的 人 睡 觉 的 时 候 眼 睛 是 张 开 的, 但 是 你 拿 颜 色 给 他 看, 他 却 看 不 到, 很 明 显 地, 这 时 眼 识 没 作 用 遮 止 了 ; 耳 识 你 在 他 旁 边 讲 话, 他 也 听 不 到, 耳 识 被 遮 止 了 ; 鼻 识 给 他 什 么 香 味, 他 闻 不 到 也 不 会 醒 来, 遮 止 了 ; 舌 识 味 道 也 是 如 此 ; 身 识 用 很 软 的 东 西 碰 触 他 的 身 体, 因 为 身 识 不 作 用 了, 所 以 他 也 不 会 有 感 觉, 五 根 识 都 没 有 作 用, 只 有 第 六 意 识 有 作 9
用, 所 以 梦 心 是 第 六 意 识 而 且 是 无 分 别 的 心 类 学 的 建 立 分 两 部 份 各 宗 各 派 共 同 的 说 法 和 不 共 的 说 法 ; 必 须 对 这 个 轮 廓 有 所 掌 握, 共 同 的 说 法 和 各 派 独 特 不 共 的 说 法, 我 们 在 学 习 时 基 本 上 要 从 共 同 的 主 张 开 始 了 解, 再 掌 握 不 共 的 地 方 才 好 成 佛 之 道 是 我 们 必 须 熟 悉 的, 若 不 熟 悉 就 不 能 证 得 佛 果, 大 乘 方 便 分 主 要 是 靠 大 悲 心 和 菩 提 心 为 主 修 品, 智 慧 分 主 要 依 证 空 性 的 智 慧 为 主 修 品, 如 此 修 习 才 能 圆 满 六 波 罗 蜜 多 成 就 佛 果, 能 熟 悉 趣 入 修 习 成 佛 之 道 前, 则 必 须 对 心 类 学 的 义 理 有 所 掌 握, 因 为 它 与 成 佛 之 道 是 有 相 关 性 以 上 所 说 是 个 人 从 经 验 上 所 做 的 总 集 摄, 不 是 依 于 经 论 的 文 字 而 是 直 接 口 头 教 导 传 授 各 位 对 心 类 学 必 须 建 立 大 体 的 轮 廓 认 识, 像 以 前 分 析 过 的 根 识 意 识 的 七 种 心 类 以 及 它 们 的 量 心 非 量 心 的 分 类 等 等 诸 内 容, 从 所 知 品 开 始 到 现 在 为 止, 所 讲 过 的 一 切 分 类 定 义, 要 有 轮 廓 的 了 解, 如 果 你 只 有 少 分 一 点 点 的 知 解 只 是 得 了 少 部 分 的 了 解, 这 样 是 想 不 通 的, 会 像 见 树 不 见 林 一 样 这 就 是 为 什 么 要 从 整 体 来 讲, 建 立 整 个 轮 廓 来 让 你 们 认 知, 因 为 这 样 比 较 重 要 根 据 我 个 人 的 经 验, 整 个 佛 法 的 内 容 很 广, 如 果 先 从 纲 要 提 纲 契 领 的 提 示, 对 于 你 们 学 习 起 来 会 比 较 有 帮 助, 所 以 要 认 识 这 一 点 才 好, 否 则 理 解 上 会 有 问 题 以 上 口 头 上 的 教 授 到 今 天 为 止, 希 望 各 位 对 这 些 内 容 有 轮 廓 性 的 掌 握 后, 再 看 片 面 或 个 别 的 问 题 比 较 好 当 然, 也 可 以 现 在 就 开 始 依 着 所 提 供 的 论 典 来 探 讨, 不 过, 心 类 学 主 要 是 讲 心 王 和 心 所 的 问 题, 而 心 王 和 心 所 的 安 立 很 繁 复 很 难 了 解, 理 由 是 它 是 探 讨 内 心 世 界, 探 讨 每 个 人 内 心 世 界 的 问 题, 比 如 说 心 王 有 六 种 或 八 种, 心 所 有 五 十 一 种 四 十 六 种 的 说 法, 每 个 心 王 又 都 有 五 遍 行, 即 触 作 意 受 想 思 同 俱 相 应 的 眷 属 心 所, 到 底 这 个 心 王 是 善 是 恶 呢? 主 要 是 看 心 王 本 身 的 动 机, 一 切 心 为 善 为 恶? 端 看 它 的 思 心 所 的 动 机 来 判 断, 如 果 不 懂 我 之 前 介 绍 的 根 识 意 识 整 体 轮 廓 的 认 知, 就 直 接 说 心 怎 么 分 析, 这 样 是 不 容 易 了 解 的, 因 为 那 是 内 心 世 界 的 问 题 总 而 言 之, 依 着 个 人 的 经 验 和 口 头 上 的 教 授, 刚 刚 做 了 集 摄, 介 10
绍 这 样 的 轮 廓, 希 望 能 有 点 掌 握, 日 后, 可 以 依 着 课 本 来 消 文 探 讨, 文 章 怎 么 说, 我 就 怎 么 说 而 已 好! 口 头 教 授 就 到 这 边, 以 后 就 依 着 书 本 了 还 有 近 20 分 钟 才 下 课, 你 们 有 什 么 中 观 的 问 题, 或 心 类 学 的 问 题, 可 提 问 问 : 现 而 未 定 识 和 伺 察 识, 这 中 间 是 不 是 有 先 后 的 关 系? 是 不 是 先 有 现 而 未 定 识, 再 有 伺 察 识? 答 : 这 不 是 关 要 的 问 题, 不 是 很 深 刻 的 问 题 不 过, 你 刚 刚 问 的 问 题, 如 果 是 以 眼 识 来 讲, 这 个 问 题 是 问 错 了, 因 为 眼 识 为 本 质 的 现 而 未 定 识?! 是 非 量 心 非 量 心 有 五 种, 一 般 是 说 现 而 未 定 识 邪 识 已 决 识 伺 察 识 怀 疑, 这 里 面 属 于 眼 识 为 本 质 的 非 量 心 有 哪 些? 有 三 种, 就 是 眼 识 为 本 质 的 已 决 识 颠 倒 识 和 现 而 未 定 识, 没 有 伺 察 识 译 者 问 : 是 不 是 现 而 未 定 识 在 先 生, 后 生 起 伺 察 识? 答 : 这 是 你 的 问 题 嘛! 没 有 这 样 的, 比 如 说 这 是 台 湾 人 这 是 马 来 西 亚 人 这 是 新 加 坡 人, 可 能 当 你 眼 识 现 的 时 候 不 能 立 刻 做 决 定, 这 就 是 眼 识 的 现 而 未 定 识, 怎 么 可 能 会 引 出 伺 察 识? 何 况 伺 察 识 是 分 别 心 不 可 能! 眼 识 是 无 分 别 心 的, 怎 么 可 能 会 有 眼 识 的 伺 察 识? 问 : 何 谓 意 识 为 本 质 的 现 而 未 定 识? 答 : 那 是 心 不 在 焉 的 意 思, 比 如 说 你 在 听 音 乐, 音 乐 很 好 听, 你 整 个 心 沉 浸 在 里 头, 结 果 你 看 电 视 屏 幕 的 时 候 心 不 在 焉, 那 时 候 就 是 意 识 为 本 质 的 现 而 未 定 识 凡 夫 由 五 根 识 针 对 五 尘 做 正 确 执 取 的 心 以 正 确 具 义 的 五 根 识 对 五 尘 所 执 取 的 心 先 透 过 五 根 对 五 尘 眼 耳 鼻 舌 身 对 色 声 香 味 触 现 起 之 后, 在 第 一 剎 那 执 取 的 眼 识 : 这 是 色 这 是 声 香 触 等 缘 随 行 五 根 识 而 导 出 认 识 意 识, 这 种 认 识 五 尘 的 意 识 都 是 现 而 未 定 识 理 由 是 : 五 根 识 若 是 无 分 别 心 的 现 量 证, 对 五 境 现 量 证 的 第 二 剎 那, 你 的 心 去 认 定 它 是 色, 要 先 证, 可 是 因 为 它 是 剎 那 剎 那 变 灭, 所 以 从 五 根 识 导 出 第 六 意 识 认 知 的 时 间 太 短 了, 那 个 色 的 认 知 时 间 太 短 瞬 了, 因 此 你 不 能 证 ; 如 果 能 证, 会 有 什 么 缺 点 呢? 如 此 一 来 凡 夫 也 可 以 证 细 分 无 常 了, 知 凡 夫 的 心 不 可 能 马 上 证 细 分 无 常 的, 事 实 上 它 11
是 不 证 的, 它 不 知 道 是 什 么 东 西, 称 现 而 未 定 识, 所 以 每 个 凡 夫 缘 着 具 量 的 根 识 所 导 出 的 对 五 尘 的 认 识 心 的 认 识 最 初 的 认 识 都 是 现 而 未 定 识 这 种 现 而 未 定 识 后 来 都 转 成 已 决 识 为 本 质 的 忆 念 识 问 : 仁 波 切 在 伺 察 识 中 提 的 例 子 这 可 能 是 谁 吧?, 和 具 义 怀 疑 识 提 的 例 子 这 个 人 是 中 心 的 人 吧? 这 两 者 的 差 别 在 哪 里? 答 : 这 有 差 别, 具 义 疑 是 说 怀 疑 二 边 : 是 吧?! 不 是 吧?! 但 是 比 较 倾 向 于 大 概 是 这 样 吧? 实 况 也 是 是, 经 过 是 或 不 是 的 怀 疑 之 后, 产 生 一 种 大 概 是 这 样 吧?!, 就 称 具 义 疑, 这 个 具 义 疑 没 有 能 力 引 出 决 定, 它 是 怀 疑 而 已, 但 住 于 实 义 上, 是 符 合 实 况 的 怀 疑 而 伺 察 识 不 是, 它 是 快 导 生 定 解 之 前 的 认 知, 当 然 对 境 是 欺 诳 的, 因 为 它 没 有 证, 那 种 认 知 是 快 导 生 定 解 之 前 的 认 知 以 仁 波 切 相 片 做 例 子, 当 他 看 到 相 片 的 时 候, 心 想 : 这 大 概 是 仁 波 切 吧?! 这 是 具 义 疑, 它 没 有 办 法 引 出 决 定 的 ; 如 果 缘 着 仁 波 切 的 相 片 而 起 伺 察 识 的 话, 就 变 成 说 : 这 是 仁 波 切 的 相 片, 可 是 它 不 证, 它 是 没 有 决 定 证 之 前 的 认 知 称 伺 察 识, 这 是 不 一 样 的 问 : 是 不 是 这 个 伺 察 识 之 后, 就 是 已 决 识 呢? 是 证 了 吗? 法 音 法 师 : 你 是 说 伺 察 识 会 引 出 证, 先 伺 察, 再 证? 答 : 伺 察 识 生 起 为 先, 因 为 它 是 没 能 引 生 决 定 之 前 的 认 知, 在 第 二 剎 那 时, 当 然 第 二 剎 那 是 多 久 不 清 楚, 第 二 剎 那 才 引 出 证 心 ( 证 悟 的 心 ) 法 音 法 师 问 : 证 心 是 比 量 证 心, 还 是 现 量 证 心? 答 : 不 一 定 的, 假 如 你 的 伺 察 识 是 认 知 无 常 的 心, 是 分 别 心, 之 后 会 产 生 得 到 证 悟 无 常 的 比 量 证 悟, 所 以 是 分 别 心 的 比 量 证, 是 由 伺 察 识 引 出 比 量 证 无 常 的 比 量 证 悟 ; 如 果 是 瓶 子, 认 知 瓶 子 的 心 的 第 一 剎 那 的 伺 察 识, 当 然 是 没 有 证, 第 二 剎 那 持 续 缘 取, 缘 到 最 后, 当 你 决 定 这 是 瓶 子 的 时 候, 就 变 成 无 分 别 心 为 本 质 的 现 量 证, 无 分 别 心 为 本 质 的 现 量 是 第 六 意 识 的 现 量 这 还 要 看 所 量, 如 果 是 隐 义 法, 像 空 性 无 常 解 脱, 这 些 在 生 起 伺 察 识 之 前 一 定 要 先 安 立 正 理, 依 着 听 闻 教 法 自 内 思 惟 安 立 正 理 说 : 这 是 无 常 的 是 一 种 认 识 无 常 的 伺 察 识, 是 没 有 决 定 的, 之 后 继 12
续 依 着 安 立 能 成 立 自 所 证 品 的 清 净 正 理, 产 生 一 种 决 定 了 解 的 证 悟 时 称 比 量 证 所 以 依 所 缘 境, 若 是 隐 义 法, 是 会 引 出 比 量 证 心 如 果 是 显 现 法, 比 如 瓶 子 看 得 到 的 东 西, 倒 不 一 定 需 要 用 清 净 正 理 安 立 它 是 瓶 子, 说 : 这 是 瓶 子 认 识 瓶 子 的 心 是 伺 察 识, 第 二 剎 那 决 定 的 时 候 就 变 成 现 量, 就 是 意 识 现 量, 是 无 分 别 心 的 缘 瓶 子 的 意 识 现 量 是 无 分 别 心 的, 因 此 到 底 是 比 量 证? 还 是 现 量 证? 端 看 所 量 ( 对 象 ) 而 判 断 问 : 眼 识 认 知 瓶 子 可 是 眼 识 没 有 伺 察 识, 它 是 无 分 别 心 的 呀! 法 音 法 师 : 对 呀! 可 是 就 变 无 分 别 心 了, 那 是 现 量 证 呀, 我 问 问 看 答 : 因 为 它 不 会 恒 常, 前 面 是 分 别 心 的 伺 察 识, 之 后 可 以 转 变 成 无 分 别 心 的 意 识 现 量, 前 心 它 不 会 一 直 在 的 可 以 前 前 为 某 种 心 类, 后 后 又 转 成 某 种 心 类 的, 如 空 性 是 极 隐 义 之 法, 所 以 要 先 分 别 证, 是 比 量 证 的, 但 到 明 现 究 竟, 就 会 生 起 空 性 的 现 量 亲 证 了 分 别 的 伺 察 识 怎 么 可 能 缘 瓶 子? 怎 么 可 能 变 成 无 分 别 心 的 意 识 现 量? 可 以 的, 因 为 不 会 一 直 是 伺 察 识, 伺 察 识 可 以 转 变 本 质 的, 之 前 伺 察 识 含 遍 是 分 别 心, 可 是 当 第 二 剎 那 证 的 时 候, 变 成 无 分 别 心 的 意 识 现 量, 那 个 就 不 称 伺 察 识 了 问 : 辣 椒 的 辣, 有 的 人 觉 得 很 辣 有 的 人 觉 得 不 辣, 每 个 人 的 感 受 都 不 一 样 答 : 不 能 这 么 讲, 比 如 眼 识 来 讲, 一 个 执 白 色 雪 山 为 黄 色, 一 个 是 白 色 雪 山 执 为 白 色 雪 山, 前 者 是 颠 倒, 如 果 执 成 青 色 雪 山 就 更 不 对 了 法 音 法 师 : 那 不 一 定, 您 怎 么 知 道 对 不 对? 答 : 明 明 不 可 能 雪 山 是 青 色 的, 青 色 雪 山 不 可 能 是 所 知 品, 不 成 立, 这 样 显 现 一 定 是 颠 倒 了 你 的 问 题 也 一 样 同 理 可 证, 味 道 是 这 样 的 而 你 把 它 闻 成 是 那 样, 就 是 有 问 题 比 如 眼 识 患 胆 病, 看 海 螺 是 黄 色 的, 你 可 以 说 黄 色, 对 吗? 他 已 经 患 胆 病, 看 起 来 是 黄 色, 是 有 问 题 的 明 明 是 这 样 的, 把 它 看 成 不 对 就 是 颠 倒 识 法 音 法 师 : 我 说 辣 椒 是 辣 不 辣? 有 些 人 觉 得 辣, 有 些 人 觉 得 不 辣, 13
到 底 是 辣 不 辣? 觉 得 不 辣 是 颠 倒 识 吗? 师 长 说 : 辣 椒 本 身 是 辣 的, 如 果 你 觉 得 不 辣, 是 你 个 人 的 舌 识 已 经 习 惯 了 才 不 觉 得 辣, 事 实 上 是 辣 的 法 音 法 师 : 我 问 辣 椒 本 身 是 辣 的, 如 果 觉 得 不 辣, 是 不 是 邪 识? 师 长 说 : 不 含 遍 是 邪 识, 因 为 他 不 会 执 为 不 辣, 只 是 他 已 经 习 惯 了 而 觉 得 不 辣, 是 习 惯 性 故, 所 以 觉 得 不 辣, 事 实 上 是 辣 的, 习 惯 于 辣 椒 为 不 辣 不 一 定 是 邪 识 ; 如 果 把 辣 椒 当 做 甜 的, 那 就 真 的 是 邪 识 了 重 点 思 考 : 1. 依 自 续 派 以 下 的 观 点, 眼 识 有 哪 三 种 非 量 心? 2. 眼 识 的 现 量 的 定 义 为 何? 3. 眼 识 的 现 而 未 定 识 的 定 义 为 何? 4. 眼 识 是 否 为 错 乱 识? 各 宗 如 何 安 立? 5. 颠 倒 识 的 定 义 为 何? 有 多 少 分 类? 6. 在 应 成 派, 众 生 位 有 哪 一 种 心 是 不 错 乱 识? 7. 伺 察 识 的 定 义 为 何? 8. 怀 疑 识 的 定 义 为 何? 有 多 少 分 类? 9. 什 么 是 具 义 心? 10. 心 的 具 义 不 具 义, 如 何 认 定? 11. 错 乱 识 和 具 义 心, 可 否 同 位 同 时 而 有? 12. 分 别 的 具 义 心 和 不 具 义 心 的 事 例 为 何? 无 分 别 的 具 义 心 和 不 具 义 心 的 事 例 为 何? 13. 梦 心 属 于 何 种 识? 14. 意 识 为 本 质 的 现 而 未 定 识 为 何? 15. 认 为 辣 椒 不 辣, 是 否 为 颠 倒 识? 14