秘密大乘佛法(下)

印 度 佛 教 史 (25) 101 / 12 / 24 釋 清 德 秘 密 大 乘 佛 法 ( 下 ) 印 度 佛 教 思 想 史 第 十 章 第 三 節 金 剛 乘 與 天 行 一 秘 密 大 乘 稱 金 剛 乘 採 取 表 徵 主 義 1 三 四 五 方 佛 大 乘 佛 法 興 起, 傳 出 十 方 現 在 的 無 數 佛 名 現 在 有 佛 在 世, 可 以 滿 足 佛 涅 槃 後, 佛 弟 子 對 佛 的 永 恒 懷 念 但 佛 名 眾 多, 佛 弟 子 的 信 心, 散 漫 而 不 容 易 歸 一 ( 佛 法 ) 中, 釋 尊 有 二 大 弟 子 在 大 乘 流 行 中, 東 方 妙 喜 世 界 的 阿 閦 佛, 西 方 極 樂 國 土 的 阿 彌 陀 佛, 受 到 特 別 尊 重, 等 於 釋 尊 ( 法 身 ) 的 兩 大 脇 侍 阿 閦 佛, 是 從 大 目 如 來 聽 法 而 發 心 的 賢 劫 經 說 : 阿 彌 陀 佛 前 身, 也 是 大 目 如 來 前 生 的 弟 子 大 目, 唐 譯 作 廣 目 的, 推 定 為 盧 舍 那, 就 是 毘 盧 遮 那 這 樣 阿 閦 與 阿 彌 陀, 是 ( 約 二 身 說, 釋 尊 的 法 身 ) 毘 盧 遮 那 佛 的 兩 大 脇 侍 東 方 金 剛 部, 阿 閦 如 來 為 部 尊 ; 西 方 蓮 華 部, 阿 彌 陀 佛 為 部 尊 ; 中 央 如 來 部, 釋 尊 也 就 是 毘 盧 遮 那 為 部 尊 大 乘 佛 法 雖 沒 有 這 一 組 合, 而 事 續 的 三 部 說, 無 疑 是 由 此 而 來 的 行 續 也 還 是 三 部 說 大 乘 經 中, 如 來 法 會, 每 有 十 方 菩 薩 ( 也 有 佛 ) 來 會 在 眾 多 十 方 佛 中, 具 有 代 表 性 的 四 方 四 佛, 在 後 期 大 乘 經 中 出 現 南 方 與 北 方 的, 沒 有 東 西 二 土 佛 那 樣 受 到 普 遍 推 崇 的, 所 以 四 方 四 佛, 起 初 是 多 種 多 樣 的 瑜 伽 續 金 剛 頂 經 說 : 東 方 阿 閦 [ 不 動 ] 佛, 南 方 寶 生 佛, 西 方 阿 彌 陀 [ 無 量 壽 ]( 或 觀 自 在 王 ) 佛, 北 方 不 空 成 就 佛, 毘 盧 遮 那 大 日 如 來 在 中 間, 為 以 後 密 乘 的 定 論 2 秘 密 大 乘 稱 金 剛 乘 與 帝 釋 統 攝 有 關 金 剛 頂 經 中, 從 佛 出 現 的 菩 薩, 都 名 為 金 剛 ; 受 了 灌 頂 後, 就 取 一 某 某 金 剛 的 名 字 ; 秘 密 大 乘 也 被 稱 為 金 剛 乘 金 剛 是 金 剛 杵, 印 度 因 陀 羅 神 ( 即 佛 教 的 帝 釋 ) 所 持 的 武 器, 有 堅 固 不 壞 能 摧 破 一 切 的 意 義 秘 密 大 乘 的 金 剛, 可 從 四 方 來 者 四 方 坐 的 集 會 說 起 佛 教 說 : 須 彌 山 頂, 有 忉 利 天, 帝 釋 是 忉 利 天 王 低 一 些, 須 彌 山 四 方, 有 四 大 王 眾 天 忉 利 天 集 會 時, 帝 釋 在 中 間 ; 這 一 集 Page 1

特 別 是 中 間 的 帝 釋, 手 持 金 剛 杵, 是 地 居 天 夜 叉 龍 等 鬼 神 的 統 攝 者 帝 釋 是 夜 叉, 守 護 者 也 都 是 夜 叉 ; 帝 釋 統 攝 四 天 王 夜 叉 多 數 是 持 金 剛 杵 的, 所 以 須 彌 山 上 的 地 居 天, 真 可 說 是 ( 夜 叉 ) 金 剛 王 國 了 夜 叉 執 金 剛 神, 在 印 度 的 傳 說 中, 是 分 為 五 部 族 的 從 集 會 方 式 說, 分 為 五 部 [ 族 ] 說, 秘 密 大 乘 稱 金 剛 乘, 與 帝 釋 統 攝 的 金 剛 王 國, 是 有 深 切 關 係! 3 秘 密 大 乘 採 取 表 徵 主 義 進 一 步 說 :1 佛 法 一 向 傳 說, 有 一 位 護 持 釋 尊 的 金 剛 神 這 位 護 持 者, 大 乘 的 密 跡 金 剛 力 士 經, 說 是 天 菩 薩 密 跡 金 剛, 並 說 到 了 三 密 2 帝 釋 坐 六 牙 白 象, 與 普 賢 菩 薩 是 一 樣 的 ; 普 賢 是 綜 合 釋 尊 弟 子 目 犍 連 與 帝 釋 而 大 乘 化 的 菩 薩 依 華 嚴 經 入 法 界 品, 十 地 以 上 的 菩 薩, 是 執 金 剛 神, 與 普 賢 行 地 相 當 秘 密 大 乘 的 組 織, 是 適 應 印 度 神 教, 取 象 於 夜 叉 王 國 而 成 的 五 方 五 佛, 作 為 十 方 一 切 佛 的 代 表 在 大 乘 佛 法 中, 一 切 佛 是 一 佛, 是 一 佛 而 不 礙 一 切 佛 1 起 初, 以 毘 盧 遮 那 佛 為 主, 四 方 四 佛 為 伴, 就 以 四 德 來 表 徵 佛 德, 如 四 佛 表 徵 常 樂 我 淨 四 德, 表 徵 四 曼 陀 羅 四 印 等 法 門 2 在 發 展 中, 毘 盧 遮 那 佛 與 四 佛 平 等, 那 就 表 徵 一 佛 的 五 德, 如 五 智 等 五 佛 五 部, 所 以 由 持 金 剛 來 統 攝 秘 密 大 乘 攝 取 種 種 事 相 而 興 起, 採 取 表 徵 主 義, 成 為 秘 密 大 乘 佛 法 的 特 色 秘 密 大 乘 的 集 會, 取 法 諸 天 ( 鬼 神 ) 的 集 會 方 式 4 佛 法 含 容 印 度 群 神 佛 法 中, 長 部 ( 二 ) 大 會 經, 長 部 ( 三 二 ) 阿 吒 曩 胝 經, 這 兩 部 經 中, 夜 叉 占 有 重 要 的 地 位 長 部 是 吉 祥 悅 意, 世 間 悉 檀, 有 適 應 世 俗 的 特 性 鬼 神 來 會, 也 只 是 歸 信 讚 歎, 自 動 的 願 意 護 持 鬼 神 有 善 的, 也 有 惡 的, 善 的 歸 依 護 持, 惡 的 會 嬈 亂 傷 害 ; 所 以 部 派 佛 教 中, 有 降 伏 暴 惡 夜 叉 毒 龍 的 傳 說 如 佛 法 南 傳, 赤 銅 鍱 部 說 釋 尊 三 次 到 錫 蘭, 降 服 夜 叉 與 惡 龍 傳 到 北 方, 說 一 切 有 部 有 佛 與 金 剛 手 菩 薩, 到 北 天 竺, 降 伏 夜 叉 龍 王 等 的 傳 說 佛 法 容 忍 印 度 民 間 信 仰 的 鬼 神, 也 就 默 認 鬼 神 的 限 度 能 力 但 三 寶 弟 子 是 不 歸 依 天 ( 鬼 ) 神, 也 無 求 於 鬼 神 的 ( 對 在 家 眾, 似 乎 沒 有 嚴 格 的 禁 止 ) 依 漢 譯 的 一 切 有 部 律, 顯 然 已 有 供 養 天 神, 乞 求 護 助 的 事 緣, 暗 示 了 佛 教 適 應 世 俗, 採 取 了 神 教 式 的 祈 求 2

西 元 七 世 紀, 錫 蘭 王 最 勝 菩 提 第 四 時, 錫 蘭 開 始 念 誦 護 經, 以 求 消 灾 而 降 吉 祥 5 大 乘 的 神 教 化 傾 向 顯 著 大 乘 的 神 教 化 傾 向, 越 來 越 顯 著 一 由 於 釋 尊 的 本 生, 也 有 天 神 ( 鬼 ) 的, 所 以 大 乘 佛 法, 不 但 梵 天 與 帝 釋, 轉 化 為 文 殊 與 普 賢 ; 龍, 夜 叉, 犍 闥 婆, 緊 那 羅 等, 有 的 也 是 大 菩 薩 了 華 嚴 經 所 說 的 華 藏 莊 嚴 世 界, 蓮 華 胎 藏, 表 是 蓮 實 是 本 有 的 華 嚴 經 的 泛 神 與 胎 藏 思 想, 都 是 從 印 度 神 教 中 來 的 二 通 俗 化 神 秘 化 的 信 仰, 祈 求 鬼 神 以 消 災, 降 吉 祥 護 法, 在 大 乘 佛 教 界 流 行 西 元 三 四 世 紀, 已 片 段 的 譯 傳 我 國 如 孔 雀 王 神 咒 經, 說 眾 多 的 夜 叉, 羅 剎 女, 女 鬼, 龍, 河 神, 山 神, 大 仙 等, 雖 漫 無 組 織, 而 神 教 式 的 信 行, 正 深 深 的 滲 入 佛 教 三 世 紀 譯 出 的 摩 登 伽 經, 說 二 十 八 宿, 七 曜 的 吉 凶 大 集 經 的 一 部 分, 都 有 這 一 傾 向 印 度 神 教 的 胎 藏 思 想, 與 ( 地 居 ) 天 神 ( 鬼 畜 ) 相 關 聯, 不 斷 的 融 攝 在 佛 法 中 三 西 元 四 世 紀, 印 度 梵 文 學 復 興, 舊 有 的 婆 羅 門 教, 演 化 為 印 度 教 印 度 的 兩 大 史 詩 羅 摩 衍 那 摩 訶 婆 羅 多, 傳 說 極 早, 而 完 成 現 有 的 形 態, 約 在 西 元 二 ~ 四 世 紀 十 八 種 往 世 書, 傳 出 更 遲 一 些, 但 民 間 的 神 話 傳 說, 早 已 存 在, 而 在 發 展 演 變 中 完 成 這 些 神 的 傳 說, 形 成 自 在 天 溼 縛, 毘 紐, 梵 天, 三 天 一 體 的 神 學 ( 信 行 者 各 有 所 重 ) 梵 天 妃 是 辯 才 天 ; 毘 紐 又 名 那 羅 延, 妃 名 吉 祥 天, 都 出 現 在 大 乘 經 中, 尤 其 是 溼 縛 天, 天 后 烏 摩, 又 名 突 伽 ; 別 名 非 常 多, 後 來 都 成 為 觀 自 在 菩 薩 的 化 身 溼 縛 天, 似 乎 著 重 於 女 性, 如 溼 縛 與 烏 摩 所 生 的 長 子, 毘 那 夜 迦 又 名 歡 喜 自 在 天, 雙 身 相 抱 的 歡 喜 天, 唐 代 已 傳 來 我 國 了 佛 法 是 含 容 印 度 群 神 的, 在 印 度 神 教 復 興 的 氣 運 中, 為 了 適 應, 大 乘 佛 法 本 著 深 義 的 修 驗 法 法 平 等, 事 事 無 礙 而 進 一 步 的 融 攝, 也 就 成 為 純 密 秘 密 大 乘 佛 法 6 依 佛 天 德 性 組 成 曼 荼 羅 依 佛 天 的 德 性, 組 成 各 安 其 位 的 大 集 會 ( 曼 荼 羅 ), 是 大 日 經 大 日 經 的 大 悲 胎 藏 生 漫 荼 羅, 中 央 是 蓮 花 胎 藏 與 八 葉, 大 日 如 來 ( 等 ) 所 安 住 由 中 向 外, 有 三 重 院, 安 立 如 來 菩 薩, 天 神 等 這 表 示 佛 所 顯 示, 由 深 而 淺, 可 以 攝 化 一 切 眾 生 修 學 者 應 機 而 入, 終 歸 佛 道 然 從 佛 的 立 場 來 說, 這 一 切 無 非 是 佛 的 顯 現 Page 3

大 日 經 的 思 想, 與 華 嚴 相 近, 根 柢 是 胎 藏 的 本 具 說 如 無 著 的 四 智 說, 寶 性 論 的 四 法 說, 受 瑜 伽 及 接 近 瑜 伽 派 思 想 的 影 想, 秘 密 大 乘 組 成 五 佛 五 部 說 的, 是 金 剛 頂 經, 一 切 金 剛 化 了, 可 說 名 符 其 實 的 金 剛 乘 二 三 密 修 持 秘 密 大 乘 的 修 持, 隨 部 類 不 同 ; 然 以 念 佛 觀 自 心 ( 自 身 ) 是 佛 為 本, 結 合 身 語 而 成 三 密 行 1 語 密 ( 真 言 咒 語 ) 三 密 中, 口 ( 語 ) 密 是 極 重 要 的! 語 密, 是 真 言, 明, 陀 羅 尼, 泛 稱 為 咒 語 真 言 與 明, 從 神 教 中 來, 婆 羅 門 是 讀 誦 真 言, 執 持 明 咒 的 真 言 是 三 吠 陀 經, 明 是 一 句 二 句 到 多 句, 祈 求 持 誦 的 ; 有 些 久 遠 傳 來, 不 知 道 意 義 ( 秘 密 ) 的 語 句 在 佛 法 中, 認 可 明 咒 的 某 種 力 量, 但 ( 考 慮 到 對 社 會 人 心 的 副 作 用 ) 佛 弟 子 是 絕 對 禁 止 的 不 過 在 部 派 流 行 中, 治 病 護 身 的 咒 語, 顯 然 已 有 條 件 的 容 許 了 三 論 玄 義 說 : 法 藏 部 立 五 藏, 在 三 藏 以 外, 別 立 咒 藏 與 菩 薩 藏 流 傳 到 北 方 的 烏 仗 那, 民 間 盛 行 禁 咒, 法 藏 部 與 說 一 切 有 部, 都 多 少 融 攝 了 印 度 古 傳 與 當 地 民 間 咒 語 明 咒 稱 為 語 密, 夜 叉 語 音 隱 密 難 解, 與 金 剛 語 密 的 意 趣 相 通! 大 乘 佛 法 興 起, 下 本 的 般 若 經 說 : 不 退 菩 薩 是 不 行 幻 術, 占 相 吉 凶, 咒 禁 鬼 神 的, 與 佛 法 的 精 神 一 致 然 為 了 普 及 流 通, 極 力 贊 揚 讀 誦 般 若 經 的 功 德 : 鬼 神 不 得 其 便, 不 會 橫 死 ; 在 空 閒 處 與 旅 途 中, 沒 有 恐 怖 ; 魔 王 外 道 不 能 毀 亂 佛 法 ; 說 話 能 為 人 所 信 ; 煩 惱 減 少 ; 在 軍 陣 中 不 會 死 傷 ; 毒 不 能 傷, 火 不 能 燒 ; 不 遭 官 事 ; 諸 天 增 益 精 力 ; 為 父 母 親 屬 所 愛 護 這 類 現 世 利 益, 印 度 神 教 是 以 祈 神 誦 咒 來 求 得 的 大 般 若 波 羅 蜜 多 經 卷 五 五 七 說 : 般 若 波 羅 蜜 多, 是 大 神 咒, 是 無 上 咒! 般 若 經 的 適 應 世 俗, 可 說 是 以 讀 誦 般 若 經 來 代 替 民 間 的 咒 語 般 若 波 羅 蜜 多 是 一 切 咒 王, 有 一 切 咒 術 的 作 用, 而 勝 過 一 切 咒 術 其 他 大 乘 經, 也 大 都 是 這 樣 的 同 時, 重 信 願 的 大 乘 經, 稱 念 佛 菩 薩 的 名 號, 也 有 這 樣 的 功 德 稱 念 佛 名 也 就 稱 為 神 咒 了 誦 大 乘 經, 稱 念 佛 菩 薩 名 號, 作 用 與 持 咒 相 同, 大 大 流 行 ; 佛 說 菩 薩 等 說 的 咒 語, 也 自 然 會 流 行 佛 菩 薩 說, 也 可 稱 為 真 ( 實 語 ) 言 了 4

(1) 字 門 陀 羅 尼 與 語 密 有 深 切 關 係 的, 是 菩 薩 行 的 字 門 陀 羅 尼 字, 是 一 般 所 說 ( 拼 音 文 字 ) 的 字 母, 為 一 切 語 文 的 根 本 般 若 經 與 華 嚴 經 入 法 界 品, 都 說 到 四 十 二 字 母 四 十 二 字, 是 南 印 度 古 傳 的 字 母, 法 藏 部 也 曾 學 習 陀 羅 尼 是 持, 憶 持 不 忘 的 能 力, 也 就 能 通 達 法 義 如 大 智 度 論 說 : 四 十 二 字 是 一 切 字 根 本 因 字 有 語, 因 語 有 名, 因 名 有 義 ; 菩 薩 若 聞 字 ( 音 ), 因 字 乃 至 能 了 其 義 四 十 二 字 是 一 切 字 根 本, 第 一 阿 字, 是 一 切 字 根 本 阿 是 最 初 喉 音, 經 頰 舌 齒 唇, 而 有 種 種 語 音, 所 以 阿 是 最 初 的 根 本 的 阿 喉 音, 什 麼 意 義 都 不 是, 所 以 被 看 作 超 越 的 不, 無 依 阿 而 發 展 出 四 十 二 字, 一 切 語 文 ( 所 表 示 的 ), 也 就 一 切 本 質 都 是 超 越 的 ; 如 此, 可 從 一 切 文 字 而 通 達 實 相 所 以 入 阿 字 門,( 能 通 達 ) 一 切 法 初 不 生 故 如 羅 是 塵 垢 的 意 義, 所 以 入 羅 字 門, 一 切 法 離 塵 垢 故 這 樣 的 一 一 文 字, 能 通 達 實 相, 是 菩 薩 修 行 法 門 ( 唱 ) 誦 字 母 而 能 通 達 深 義, 如 華 嚴 經 說 : 唱 如 是 字 母 時, 入 無 量 無 數 般 若 波 羅 蜜 門 吳 支 謙 所 譯 無 量 門 微 密 持 [ 陀 羅 尼 ] 經, 說 到 四 十 二 字 中 的 八 字 ; 其 它 大 乘 經, 說 到 的 不 少 ( 不 限 於 四 十 二 字 ), 也 與 密 語 有 關 部 分 後 期 大 乘 與 秘 密 大 乘 教 典, 改 用 五 十 字 母, 那 與 一 般 梵 文 相 同, 不 過 意 義 還 是 一 樣 的 一 切 不 離 四 十 二 字, 不 離 阿 字 本 不 生 ; 那 世 間 語 文, 即 使 是 外 道 咒 術, 一 樣 的 可 以 即 事 入 理 ( 當 相 即 真 )! 這 樣 的 唱 念 字 門 陀 羅 尼, 與 一 般 誦 持 咒 術 的, 形 式 上 是 沒 有 太 多 差 別 的 終 於 字 門 陀 羅 尼, 演 化 為 佛 菩 薩 等 明 咒, 秘 密 大 乘 的 教 典, 也 被 稱 為 陀 羅 尼 藏 了 聲 本 不 生 而 顯 出 一 切, 一 切 是 本 來 如 此, 在 秘 密 大 乘 中, 不 但 一 切 本 來 如 是, 也 表 徵 了 佛 ( 菩 薩 金 剛 ) 德 的 本 來 如 是 印 度 神 教 有 聲 顯 論, 以 為 聲 性 常 住 不 變, 隨 緣 顯 發 為 無 量 音 聲, 而 音 聲 當 體 常 住 音 聲 的 神 秘 力, 神 教 的 聲 顯 論, 與 佛 教 的 字 門 陀 羅 尼, 原 理 是 相 當 接 近 的! 2 身 密 ( 手 印 ) 佛 法 說 三 法 印, 大 乘 佛 法 說 一 實 相 印 印 或 譯 印 契, 是 標 相 標 幟 的 意 義 如 說 三 法 印, 證 明 這 是 佛 法, 與 佛 說 相 符 合, 是 可 信 可 行 的, 所 以 名 為 印 大 乘 佛 法 的 印, 是 印 定 甚 深 義 的 在 世 俗 中, 印 是 符 信 : 物 品, 書 寫, 雕 刻, 凡 用 作 證 明 的, 都 是 印 ; 我 國 所 用 的 印, 璽, 關 防 ( 近 代 有 簽 字 指 印 ), 都 是 Page 5

1 在 譯 傳 的 教 典 中, 傳 出 的 明 咒, 起 初 是 沒 有 印 的 ( 傳 為 東 晉 所 譯 的 ) 灌 頂 神 咒 經, 初 說 文 頭 婁 印 : 以 圓 木 寫 ( 應 該 是 鏤 寫 ) 五 方 神 王 的 名 字, 以 印 印 身, 可 以 治 病 ; 隨 印 所 向 處, 可 以 止 風 火, 退 盜 賊 等 2 梁 代 失 譯 的 阿 吒 婆 拘 鬼 神 大 將 上 佛 陀 羅 尼 經, 才 見 到 以 手 指 結 成 的 種 種 印 ( 有 的 伴 有 身 體 的 動 作 ); 這 就 是 一 般 所 說 的 手 印 身 密 了 兩 手 五 指 不 同 結 合 所 成 的 不 同 手 印, 都 是 有 所 表 徵 的, 如 定 印 智 印, 轉 法 輪 印, 施 無 畏 印 等 一 切 咒 語, 與 不 同 手 印 相 結 合 修 持 時, 手 結 印 契, 口 誦 真 言, 心 存 觀 想 ; 佛 菩 薩 金 剛 所 說, 有 加 持 力, 如 修 得 三 密 相 應, 就 能 深 達 如 來 內 證 功 德, 通 達 大 日 經 所 說 : 乃 至 身 分 舉 動 住 止, 應 知 皆 是 密 印 ; 舌 相 所 轉 眾 多 言 音, 應 知 皆 是 真 言 這 是 適 應 世 俗 所 開 展 的 秘 密 法, 手 印 變 化 繁 多, 與 語 密 的 明 咒 一 樣 西 藏 傳 有 大 印, 依 俱 生 智 見 而 進 修 成 佛, 一 般 稱 之 為 大 手 印, 可 見 手 印 在 秘 密 大 乘 中 的 影 響 了! 3 意 密 ( 觀 自 身 是 佛 ) 三 密 中 的 意 密, 以 觀 自 身 是 佛 為 主 ; 是 從 ( 觀 想 ) 念 佛 發 展 而 來 的 在 三 摩 地 中, 見 佛 現 在 前, 而 理 解 到 三 界 唯 心, 自 心 作 佛, 自 心 是 佛 念 佛 觀 與 眾 生 有 如 來 智 慧, 本 有 如 來 莊 嚴 色 相 的 如 來 藏 我 相 會 通, 所 以 觀 佛 的, 特 重 於 色 相 莊 嚴 如 金 剛 幕 續 說 : 由 佛 慢 瑜 伽, 成 佛 非 遙 遠 佛 具 三 十 二, 八 十 隨 好 相, 以 彼 方 便 修, 方 便 謂 佛 形 修 天 [ 佛 ] 色 身 為 方 便 而 即 身 成 佛, 可 說 是 秘 密 大 乘 佛 法 的 特 色 所 在 三 四 部 續 秘 密 大 乘, 一 般 分 為 四 部 續 1 事 續 三 密 的 修 持 事 續 的 傳 出, 是 雜 亂 的 ; 分 為 三 部, 每 部 又 分 部 尊, 部 主, 部 母 等, 那 是 密 乘 發 展 以 後 所 組 成 的 為 了 治 病, 消 災, 求 財 富 等 ; 護 持 佛 法, 如 法 修 行 等 現 生 利 益, 佛 教 界 有 了 結 壇, 請 神, 供 養, 誦 咒 等 事 行, 有 些 說 不 上 是 大 乘 的 由 於 陀 羅 尼 而 明 咒 流 行 起 來 有 些 天 神, 已 經 是 菩 薩 了 : 求 天 神 的, 也 當 然 求 菩 薩, 更 進 而 求 佛 了 所 求 的 主 尊, 稱 為 本 尊 執 持 金 剛 的 夜 叉 ( 天 ) 有 重 要 的 地 位, 而 密 咒 又 與 夜 叉 的 語 音 隱 密 有 關, 所 以 金 剛 手 金 6

天 與 佛 的 名 義, 在 觀 念 上 使 用 上, 也 日 漸 融 和 如 金 剛 幕 續 所 說 的 佛 慢 瑜 伽, 佛 慢 或 作 天 慢, 佛 瑜 伽 也 就 是 天 瑜 伽, 修 佛 色 身 也 稱 為 修 天 色 身 本 來, 天 神 等 是 佛 異 名, 楞 伽 經 已 這 樣 說 了 在 印 度 神 教 復 興 中, 天 與 佛 的 差 距, 越 來 越 小 了! 1 念 佛 觀, 般 舟 三 昧 是 觀 阿 彌 陀 佛 等, 於 自 心 中 現 起 起 初 求 天 求 佛 的 密 法, 也 是 這 樣 2 等 到 與 如 來 藏 我 思 想 相 結 合, 那 就 不 但 觀 本 尊 現 在 前, 也 要 觀 想 自 身 是 本 尊, 進 而 如 大 日 經 所 說 : 本 尊 即 我, 我 即 本 尊 是 否 修 本 尊 入 自 身? 事 續 所 說 是 不 一 致 的 密 宗 道 次 第 論 分 為 三 類 :1 不 自 修 為 天, 唯 於 對 方 修 本 尊 而 取 悉 地 的, 是 旁 機 ;2 也 自 修 本 尊 的, 是 事 續 所 化 的 正 機 ;3 修 入 智 尊, 也 就 是 修 本 尊 入 自 身 中 的, 是 正 機 而 修 行 支 分 圓 滿 的 旁 機 與 正 機, 只 是 後 人 的 綜 合 會 通, 實 際 上, 這 是 事 續 在 發 展 中 的 先 後 歷 程 事 續 與 行 續, 在 正 修 念 誦 時, 不 外 修 六 天 : 真 實 天, 聲 天, 字 天, 色 天, 印 天, 相 天 1 觀 自 我 與 本 尊 [ 天 ] 的 真 實 性, 名 真 實 天 2 緣 本 尊 的 真 言 音 相, 名 聲 天 3 想 心 如 月 輪, ([ 梵 文 ]) 咒 字 於 空 中 顯 現, 次 第 安 布 ( 即 字 輪 觀 ), 名 字 天 4 於 自 心 輪, 修 成 本 尊 與 自 我 不 二 的 天 慢 ( 慢, 是 不 自 卑 而 觀 自 身 是 佛 的 自 尊 ), 名 色 天 5 以 本 尊 的 三 昧 耶 印, 印 心 額 等 身 分, 名 印 天 6 修 已 生 起 本 尊 相, 堅 固 明 了, 名 相 天 六 天 的 修 習, 不 外 觀 自 身 與 本 尊 ( 意 密 ), 以 咒 聲 咒 字 ( 語 密 ), 以 印 印 身 ( 身 密 ), 三 密 行 的 修 持 2 行 續 說 到 有 相 與 無 相 觀 月 輪 行 續 的 大 日 經, 說 到 有 相 與 無 相 依 經 說, 應 有 二 類 意 義 : 一 如 經 說 : 凡 愚 所 不 知, 邪 妄 執 境 界, 時 方 相 貌 等, 樂 欲 無 明 覆 度 脫 彼 等 故, 隨 順 方 便 說 而 實 無 時 方, 唯 住 於 實 相 這 是 密 乘 行 者, 在 布 置 壇 場 ( 漫 荼 羅 ) 時, 要 選 擇 地 點, 時 間, 說 善 說 惡 ; 所 以 引 起 問 題 佛 法 是 無 相 無 為, 何 故 大 精 進 [ 佛 ], 而 說 此 有 相? 依 上 文 所 引 的 經 意 : 人 類 是 愚 癡 愛 著, 迷 信 時 間 與 地 理 的 吉 凶 ; 為 了 適 應 世 間, 引 導 眾 生, 也 說 應 機 的 方 便 了 所 以 經 末 說 : 甚 深 無 相 法, 劣 慧 所 不 堪, 為 ( 適 ) 應 彼 等 故, 兼 存 有 相 說 二 大 毘 盧 遮 那 成 佛 神 變 加 持 經 卷 六 說 : 諸 尊 有 三 種 身, 所 謂 字 印 形 像 彼 字 有 二 種, 謂 聲 及 菩 提 心 印 有 二 種, 所 謂 有 形 無 形 本 尊 之 身 亦 有 二 種, 所 謂 清 淨 非 清 淨 有 想 故 成 就 有 想 悉 地, 無 想 故 隨 生 無 相 悉 地 字 印 形 像, 就 是 觀 心 中 的 語 身 意 Page 7

三 密 於 有 相 事 上 修 持, 成 就 也 只 是 有 相 的 成 就 悉 地 ; 如 不 著 相, 那 三 密 的 修 持, 能 成 無 相 悉 地 無 相, 不 只 是 離 相, 如 約 華 嚴 宗 意, 這 是 即 事 而 理, 理 事 無 礙 的 無 相 無 畏 三 藏 禪 要 說 : 三 摩 地 者, 更 無 別 法, 直 是 一 切 眾 生 自 性 清 淨 心, 名 為 大 圓 鏡 智 上 自 諸 佛, 下 至 蠢 動, 悉 皆 同 等 假 想 一 圓 明, 猶 如 淨 月 其 色 明 朗, 內 外 光 潔 此 自 性 清 淨 心, 以 三 義 故, 猶 如 於 月 : 一 者, 自 性 清 淨 義 ; 二 者, 清 涼 義 ; 三 者, 光 明 義 觀 習 成 就, 不 須 延 促, 唯 見 明 朗, 更 無 一 物 性 常 清 淨, 依 此 修 習, 乃 至 成 佛, 唯 是 一 道, 更 無 別 理 善 無 畏 是 大 日 經 的 傳 譯 者 弟 子 們 記 下 來 的 禪 要, 是 比 勝 義 菩 提 心 深 一 層 的, 修 三 摩 地 菩 提 心 的 禪 要, 內 容 是 修 表 徵 如 來 藏 自 性 清 淨 心 的 月 輪 觀 3 瑜 伽 續 金 剛 蓮 華 事 續 與 行 續, 都 有 月 輪 觀, 可 說 是 密 乘 修 行 的 基 石 瑜 伽 續 的 金 剛 頂 經, 修 五 相 而 成 佛 身, 也 還 是 這 樣 經 上 說 : 一 我 見 自 心 淨 月 輪 相 ; 二 如 來 如 其 所 有 淨 月 輪 相, 我 亦 得 見 自 心 淨 月 輪 相 ; 三 見 淨 月 輪 中 妙 金 剛 [ 杵 ] 相 ; 四 見 一 切 如 來 身 即 是 己 身 ; 五 現 成 正 覺 這 五 相, 一 是 通 達 心 二 是 菩 提 心 三 是 金 剛 心 四 是 金 剛 身 五 是 證 無 上 菩 提, 獲 金 剛 堅 固 身 又 如 金 剛 頂 經 瑜 伽 觀 自 在 如 來 修 行 法 說 : 見 心 圓 明 如 淨 月 ; 於 心 中 想 一 蓮 華, 能 令 心 月 輪 圓 滿 益 明 顯 住 ; 於 淨 月 輪 觀 五 智 金 剛, 自 身 即 為 金 剛 界 ; 想 蓮 華 中 出 無 量 光 明, 有 觀 自 在 王 如 來, 與 諸 聖 眾 前 後 圍 遶, 當 知 自 身 還 為 彼 佛, 眾 相 具 足 ; 具 薩 婆 若 智, 成 等 正 覺 這 也 是 五 相 成 身, 不 過 以 蓮 華 部 的 觀 自 在 王 如 來 為 本 尊, 所 以 於 月 輪 中 先 現 起 蓮 華 月 輪, 表 徵 如 來 藏 自 性 清 淨 心 金 剛 [ 杵 ], 執 持 金 剛 的 ( 夜 叉 ) 天 菩 薩, 為 密 乘 發 展 的 重 要 基 素 ; 以 金 剛 表 徵 智 慧, 堅 固 不 變 而 能 摧 壞 一 切 障 蓮 花, 表 徵 大 悲 胎 藏 生 一 切 佛 ; 而 蓮 華 八 葉, 象 徵 心 臟, 所 以 月 輪 觀, 是 於 胸 臆 前 現 起 的 月 輪, 金 剛, 蓮 華, 密 乘 的 表 徵 是 多 樣 的, 成 為 瑜 伽 行 者 的 重 要 觀 行 4 無 上 瑜 伽 續 求 即 身 成 佛 無 上 瑜 伽 續 的 特 色, 是 以 欲 離 欲 為 方 便, 而 求 即 身 成 佛 即 身 成 佛, 瑜 伽 續 的 傳 譯 者 不 空, 已 說 到 : 修 此 三 昧 者, 現 證 佛 菩 提 ; 父 母 所 生 身, 速 證 大 覺 位 無 上 瑜 伽 續 認 為 修 三 摩 地 菩 提 心, 雖 有 即 身 成 佛 的 名 目, 還 不 8

即 身 成 佛 的 事 實 要 修 滾 打 [ 軍 荼 利 ] 菩 提 心, 赤 白 菩 提 心, 才 真 能 即 身 成 佛 ; 或 在 中 陰 身 成 佛, 或 轉 生 成 佛 總 之, 迅 速 成 佛, 現 生 成 佛, 是 秘 密 大 乘 行 者 所 希 求 的, 也 就 因 此 而 覺 得 勝 過 大 乘 佛 法 的 四 以 信 為 方 便 的 易 行 乘 大 乘 菩 薩 發 心 修 行, 瑜 伽 行 派 隨 順 說 一 切 有 部, 說 三 大 阿 僧 祇 劫 成 佛 ; 依 龍 樹 : 佛 言 無 量 阿 僧 祇 劫 作 功 德, 欲 度 眾 生, 何 以 故 言 三 大 阿 僧 祇 劫? 三 阿 僧 劫 有 限 有 量! 菩 薩 的 發 心 作 功 德, 利 益 眾 生, 是 要 見 於 事 實 的 1 如 釋 尊 在 過 去 生 中, 為 了 有 利 於 人 ( 眾 生 ), 一 直 在 犧 牲 ( 布 施 ) 自 己 的 體 力 財 力, 甚 至 獻 出 自 己 的 生 命 2 大 乘 如 : 維 摩 詰 經 方 便 品, 維 摩 詰 長 者 所 作 的 利 生 事 業 3 善 財 童 子 參 訪 的 善 知 識, 不 只 是 出 家 的 苦 行 的, 也 是 法 官, 醫 師, 建 築 師, 語 言 學 者, 航 海 家, 藝 術 家, 慈 善 家 菩 薩 是 從 利 他 事 業 中, 弘 揚 佛 法, 淨 化 自 己 未 能 自 度 先 度 他, 菩 薩 於 此 初 發 心 菩 薩 的 心 行, 是 何 等 的 偉 大! 但 對 一 般 人 來 說, 菩 薩 行 到 底 是 太 難 了! 適 應 世 間, 大 乘 佛 法 有 了 易 行 道 的 方 便, 如 十 住 毘 婆 沙 論 卷 五 說 : 至 阿 惟 越 致 [ 不 退 轉 ] 地 者, 行 諸 難 行, 久 乃 可 得 若 諸 佛 所 說 有 易 行 道, 疾 得 至 阿 惟 越 地 方 便 者, 願 為 說 之! 答 曰 : 如 汝 所 說, 是 儜 弱 怯 劣, 無 有 大 心, 非 是 丈 夫 志 幹 之 言 也! 若 汝 必 欲 聞 此 方 便, 今 當 說 之! 有 以 信 方 便, 易 行 疾 至 阿 惟 越 致 利 益 眾 生 的 菩 薩 道, 是 大 行 難 行 以 信 為 方 便 的 易 行 道, 是 一 般 宗 教 化 的, 如 念 ( 觀 想 ) 佛, 稱 名, 禮 敬, 懺 悔, 勸 請, 隨 喜, 迴 向 ( 這 些 方 便, 也 是 秘 密 大 乘 念 誦 的 方 便 ) 以 信 行 方 便, 養 成 堅 定 成 佛 的 大 心,1 或 進 修 菩 薩 的 難 行 大 行,2 或 往 生 他 方 淨 土, 不 退 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心 重 信 心, 重 加 持, 重 念 佛, 雖 然 往 生 淨 土, 不 會 再 退 失 大 心, 而 成 佛 還 是 遙 遠 的 一 般 的 宗 教 信 行, 總 是 希 望 能 立 即 達 成 理 想 的 順 應 世 間 心 行, 如 來 藏 我 的 法 門 出 現 : 如 來 的 無 邊 智 慧, 無 邊 的 色 相 莊 嚴, 眾 生 是 本 來 具 足 的 在 深 信 與 佛 力 加 持 下, 唯 心 ( 觀 ) 念 佛 法 門, 漸 漸 的 開 展 出 依 佛 果 德 ( 佛 身, 佛 土, 佛 財, 佛 業 ) 為 方 便 而 修 顯, 這 就 是 果 乘 易 行 乘 了! Page 9

1 修 天 色 身 等 流 因 果 易 行, 本 來 是 為 了 適 應 心 性 怯 劣 的 根 性 但 發 展 起 來, 別 出 方 便, 反 而 以 菩 薩 的 悲 濟 大 行 為 鈍 根 了!1 寂 靜 的 四 百 五 十 論 釋 說 : 若 唯 修 諸 天 真 實 [ 佛 勝 義 性 ] 而 非 諸 天 [ 色 身 ], 是 則 須 經 多 數 劫 乃 得 成 佛, 非 速 疾 成 這 是 說, 不 修 天 色 身 的 大 乘, 是 不 能 迅 速 成 佛 的 2 持 祥 的 扎 拏 釋 俱 生 光 明 論 引 文 為 證 說 : 修 習 成 佛 因, 謂 修 佛 瑜 伽, 何 不 遍 觀 察, 果 由 似 因 生? 又 一 切 秘 密 經 說 : 總 之 佛 陀 果, 從 定 慧 出 生, 除 佛 瑜 伽 行, 行 者 不 得 佛 這 是 說 : 不 修 佛 瑜 伽, 也 就 是 不 修 天 色 身 的 天 瑜 伽, 是 不 能 成 佛 的 3 宗 喀 巴 的 密 宗 道 次 第 廣 論, 引 上 說 明 而 加 以 說 明 : 故 無 凡 [ 庸 ] 身 相 好 而 可 立 為 色 身 相 好 之 因, 須 於 彼 生 新 修 能 感 相 好 等 流 之 因, 此 ( 則 ) 除 修 天 瑜 伽, 更 無 餘 事 ; 肯 定 說 非 此 生 修 天 瑜 伽, 是 不 可 能 成 佛 的 這 是 秘 密 大 乘 者, 別 立 成 佛 的 理 由, 與 大 乘 佛 法 所 見 不 同 了! 宗 喀 巴 隨 順 果 由 似 因 生 的 理 由, 以 為 佛 色 身 的 相 好 莊 嚴, 要 從 新 修 能 感 相 好 等 流 之 因 ; 修 天 色 身 的 等 流 因, 才 能 得 佛 身 相 好 莊 嚴 的 等 流 果 大 乘 佛 法 不 修 天 色 身, 所 以 不 能 成 佛 ; 但 這 是 秘 密 大 乘 者 的 見 解 大 乘 法 中, 無 著 攝 大 乘 論 及 金 光 明 經 等 立 三 身 : 自 性 身, 也 名 為 法 身 ; 受 用 身 ; 化 身 楞 伽 經 最 初 發 問 ( 三 譯 相 同 ): 云 何 變 化 佛? 云 何 為 報 佛? 真 如 智 慧 佛, 願 皆 為 我 說! 真 如 智 慧 佛 是 如 智 不 二 的, 與 自 性 身 即 法 身 相 當 報 ( 生 ) 佛, 約 修 異 熟 [ 報 ] 因, 得 異 熟 生 果 說 如 約 受 用 法 樂 說, 名 受 用 身 ( 佛 ) 變 化 佛 就 是 化 身 佛 續 出 的 楞 伽 經 偈 頌 品, 二 譯 都 立 四 身 : 自 性 及 受 用, 化 身 復 現 化 依 梵 本 入 楞 伽 偈 頌 品, 四 身 是 : 自 性 及 受 用, 變 化 并 等 流 楞 伽 的 三 身 與 四 身, 名 義 不 同 而 沒 有 實 質 的 差 別 三 身 說 的 化 身, 含 義 廣 四 身 說 的 化 身, 如 釋 尊 ; 復 現 化 是 等 流 身, 隨 類 普 應 的 種 種 身 相 楞 伽 經 在 三 身 說 法 處, 又 立 法 佛, 法 性 所 [ 等 ] 流 佛, 化 佛 法 性 等 流 佛, 與 報 [ 異 熟 ] 佛, 受 用 佛 相 當 法 性 等 流, 如 佛 依 自 證 而 出 教, 稱 為 法 界 等 流 一 樣, 不 是 說 修 等 流 因 而 得 等 流 果, 反 而 這 是 被 稱 為 報 異 熟 生 身 的 廣 論 又 說 : 波 羅 蜜 多 乘 [ 大 乘 ] 說 : 色 身 體 性 之 因, 謂 諸 最 勝 福 德 資 糧 相 好 等 之 別 因, 謂 迎 送 師 長 等 意 思 說, 大 乘 也 是 要 修 等 流 因 的 其 實, 菩 薩 的 大 行, 是 在 般 若 的 攝 導 下, 以 布 施 持 戒 忍 辱 等, 廣 修 利 濟 眾 生 行, 成 為 10

大 乘 佛 法 所 說 的 相 好 莊 嚴 身, 是 圓 滿 報 [ 異 熟 ] 身, 不 是 依 等 流 因 而 成 的 秘 密 大 乘 別 說 修 天 色 身 為 等 流 因, 只 能 說 後 來 居 上, 別 創 新 說 ; 不 能 以 此 來 說 修 波 羅 蜜 多 乘 不 能 成 佛 2 四 續 以 欲 離 欲 無 上 瑜 伽 續 以 欲 離 欲 的 法 門, 瑜 伽 續 早 已 說 到 了, 如 佛 說 一 切 如 來 真 實 攝 大 乘 現 證 三 昧 大 教 王 經 卷 五 說 : 復 次, 宣 說 秘 密 成 就 : 若 男 子, 若 女 人, 謂 應 遍 入 於 婆 儗 中, 彼 遍 入 已, 想 彼 諸 身 普 遍 展 舒 婆 儗, 唐 不 空 譯 作 婆 伽, 是 女 根 ( 女 人 生 殖 器 ) 的 梵 語 遍 入 婆 儗 中, 正 是 男 女 和 合 雙 修 的 法 門 在 一 般 的 灌 頂 後, 教 示 四 種 成 辦 悉 地 智 印 然 後 說 秘 密 總 持 堪 任 法 門 : 先 說 誓 ; 次 示 秘 密 印 智 ; 再 說 如 上 所 引 的 秘 密 成 就 一 切 如 來 真 實 攝 大 乘 現 證 大 教 王 經 金 剛 頂 經 的 廣 本, 宋 施 護 譯 為 三 十 卷 經 上 不 斷 的 說 到 : 金 剛 蓮 華 兩 相 合 ; 蓮 華 金 剛 杵 入 時 ; 金 剛 蓮 華 杵 相 合, 相 應 妙 樂 遍 一 切 ; 蓮 華 金 剛 杵 相 合, 此 說 即 為 最 上 樂 這 一 法 門, 唐 不 空 ( 傳 金 剛 頂 經 ) 是 知 道 的, 他 在 大 樂 金 剛 不 空 真 實 三 昧 耶 經 般 若 理 趣 釋 中 說 : 想 十 六 大 菩 薩, 以 自 金 剛 與 彼 蓮 華, 二 體 相 合, 成 為 定 慧 是 故 瑜 伽 廣 品 中, 密 意 說 二 根 文 會, 五 塵 成 大 佛 事 瑜 伽 續, 一 般 以 為 只 是 觀 想 金 剛 杵 與 蓮 華 二 體 和 合 ; 不 空 解 說 為 定 與 慧 唐 代 傳 來 的 密 乘, 大 抵 是 以 定 慧 雙 運 來 解 說 的 也 許 在 重 倫 常 道 德 的 中 國, 這 一 成 佛 的 秘 密 大 法, 還 不 能 被 容 忍, 不 空 才 要 方 便 的 解 說 一 番 修 天 色 身, 以 欲 貪 為 道, 是 秘 密 大 乘 一 致 的 ; 由 於 所 化 的 根 機 不 一, 所 以 分 為 四 部 續 如 結 合 說 : 笑 視 及 執 手, 兩 相 抱 為 四 ; 如 蟲 住 四 續 如 蟲 住, 以 蟲 為 譬 喻, 如 蟲 從 樹 生, 即 食 其 樹, 就 是 依 欲 離 欲 的 意 義 後 分 別 也 說 : 由 諸 笑 及 視, 抱 與 兩 相 合, 續 亦 有 四 種 秘 密 的 續 部 中, 所 修 本 尊, 是 有 明 妃 的 ; 實 行 男 女 二 根 ( 金 剛 蓮 華 ) 和 合 交 會 的, 是 無 上 瑜 伽 續 前 三 部 也 有 以 貪 欲 為 道 的 表 示, 如 1 相 顧 而 笑 的,2 相 愛 視 的,3 執 手 或 相 抱 的 ; 這 雖 不 及 兩 兩 交 會, 而 表 徵 貪 欲 為 道 是 一 致 的 因 此, 續 部 之 名, 亦 名 笑 續, 視 續, 執 手 或 抱 持 續, 二 相 合 續, 共 為 四 部 Page 11

秘 密 大 乘 四 續 的 分 類, 是 依 據 欲 界 天 人 等 安 立 的 如 瑜 伽 師 地 論 說 : 欲 界 中, 除 地 獄 有 情 皆 無 欲 事 外, 其 他 都 是 有 淫 事 的 如 1 人, 鬼 ( 夜 叉 等 ), 傍 生 ( 龍 等 ), 四 天 王 眾 天, 忉 利 天 ( 上 二 天 是 地 居 天 ) 都 是 二 二 交 會 成 淫 事 的 2 時 分 [ 夜 摩 ] 天 唯 互 相 抱 ; 3 知 足 [ 兜 率 ] 天 唯 相 執 手 ;4 樂 化 天 相 顧 而 笑 ;5 他 化 自 在 天 眼 相 顧 視 而 成 淫 事 經 論 中 分 五 類, 四 續 依 此 而 立, 大 體 上 可 說 是 一 致 的 佛 法 中, 人 鬼 畜 及 地 居 二 天, 是 交 合 成 淫 的 ; 向 上 是 相 抱, 執 手, 顧 笑, 愛 視, 越 高 級 的 欲 事 越 輕 微 再 高 一 級 的 是 梵 天, 就 沒 有 淫 欲 了, 所 以 稱 出 家 法 為 離 欲 梵 行 秘 密 大 乘 與 夜 叉 等 地 居 天 有 關, 所 以 顛 倒 過 來 : 顧 笑 是 淺 的 事 續, 愛 視 是 行 續, 執 手 或 抱 持 是 瑜 伽 續, 二 二 交 會 是 最 殊 勝 的 無 上 瑜 伽 續 理 解 與 行 為, 與 佛 法 恰 好 相 反 而 且, 人 間 人 與 傍 生 的 淫 事, 是 二 根 交 合 而 出 精 的 ; 地 居 二 天 的 夜 叉 等, 二 根 交 合, 卻 是 出 氣 而 不 出 精 的 無 上 瑜 伽 續, 也 是 修 到 和 合 不 出 精 而 引 發 大 樂 的 秘 密 大 乘 進 展 到 無 上 瑜 伽, 對 印 度 神 教 的 天 神 行, 存 有 一 定 程 度 的 關 係 3 轉 業 報 身 為 佛 [ 天 ] 身 的 修 持 重 信 心, 重 加 持, 重 修 行 貪 欲 為 道 的 秘 密 大 乘 佛 法 中, 無 上 瑜 伽 續 分 父 續, 母 續, 有 密 集, 時 輪, 勝 樂, 喜 金 剛 等 多 部, 因 傳 承 修 驗 不 同, 修 行 的 名 目 與 次 第, 也 不 能 一 致 在 勝 義 觀 中, 有 依 中 觀 見 的, 有 依 ( 如 來 ) 藏 心 見 的, ( 我 以 為 藏 心 見 是 主 流 ) 然 不 同 中 有 一 共 同 傾 向, 就 是 怎 樣 轉 化 現 生 的 業 報 身 為 如 來 智 身 重 在 修 天 色 身 ( 生 起 次 第 是 勝 解 觀, 圓 滿 次 第 是 真 實 觀 ), 所 以 在 色 身 上 痛 下 功 夫, 就 是 無 上 瑜 伽 貪 欲 為 道 的 特 色 轉 業 報 身 為 佛 [ 天 ] 身 的 修 持, 扼 要 說, 如 教 授 穗 論 說 : 修 金 剛 念 誦 者, 遮 止 左 右 風 動, 令 入 中 脈 爾 時 猛 利 本 性 熾 然, 溶 化 諸 界, 證 大 樂 輪 試 略 為 敘 說 一 脈 : 脈 是 風 [ 氣 ] 所 行, 識 所 依 的, 全 身 共 有 七 萬 二 千 脈, 重 要 的 如 教 授 穗 論 說 : 脈 謂 阿 縛 都 底, 從 頂 髻 至 摩 尼 [ 杵 頭 ] 及 足 心 際 然 於 頂 髻, 頂, 喉, 心, 臍, 密 輪 ( 俗 稱 海 底 ), 摩 尼 中 央, 如 其 次 第, 有 四, 三 十 二, 十 六, 八, 六 十 四, 三 十 二, 八 支 於 蓮 華 及 薄 [ 婆 ] 伽 中, 作 脈 結 形 ; 拉 拉 那 與 惹 薩 那 等 諸 脈, 上 自 頭 輪 及 乃 至 密 輪, 結 如 鐵 鎖, 纏 繞 阿 縛 都 底 而 住 在 無 數 脈 中, 有 三 脈 是 最 重 要 的 左 脈 名 拉 拉 那, 右 脈 名 惹 薩 那, 中 脈 名 阿 縛 都 底 中 脈 本 來 是 從 頂 髻 直 貫 密 輪 以 及 足 心 ( 湧 泉 穴 ) 的 ; 但 頂 髻 輪 有 四 脈, 頂 輪 有 三 十 二 脈, 喉 輪 有 十 六 脈, 心 輪 有 八 脈, 臍 輪 有 六 十 四 脈, 密 輪 有 三 十 二 脈, 蓮 華 [ 摩 尼 ] 或 婆 伽 有 八 脈, 都 12

而 左 脈 與 右 脈, 也 是 頭 頂 直 到 密 輪, 與 中 脈 糾 纏 不 清, 而 中 脈 不 能 暢 通 所 以 修 風 直 通 中 脈, 是 貪 欲 為 道 的 要 目 二 風 : 釋 尊 所 教 示 的 念 出 入 息 安 那 般 那 念, 也 是 修 風 的 如 息 念 已 成, 觀 身 毛 孔 猶 如 藕 根, 息 風 周 遍 於 中 入 出 也 有 生 理 上 的 修 驗, 但 目 的 不 在 色 身, 只 是 以 修 息 為 方 便, 依 止 觀 而 得 心 解 脫 風, 佛 法 說 是 色 法 ( 無 上 瑜 伽 說 心 息 不 二 ), 輕 動 為 性, 是 不 限 於 出 入 息 的 如 血 液 循 環 等, 內 身 的 一 切 動 態, 都 是 風 的 作 用, 所 以 瑜 伽 論 說 : 謂 內 身 中 有 上 行 風, 有 下 行 風, 有 入 出 息 風, 有 隨 支 節 風 無 上 瑜 伽 說 五 風 與 十 風, 如 密 意 授 記 經 說 : ( 持 ) 命, 下 遣, 上 行, 周 遍, 平 等 住 ; 龍, 龜 及 蜥 蜴, 天 授 與 勝 弓 依 攝 行 說 : 心 間, 密 相, 喉 內, 臍 中, 一 切 身 節, 即 為 持 命, 下 遣, 上 行, 平 等, 周 遍 ( 風 所 行 ) 之 處, 這 是 五 根 本 風 龍 龜 等 五 風, 依 金 剛 門 經, 名 為 行, 偏 行, 正 行, 善 行, 決 定 行 五 支 分 風 ; 這 是 心 息 相 依, 依 止 眼 ( 等 ) 根, 引 生 色 ( 等 ) 識 等 緣 慮 境 界 的 作 用 兩 類 五 風, 合 為 十 風 五 根 本 風 依 左 右 鼻 孔 而 出 入 : 入 從 鼻 孔 入, 經 喉 心 臍 中 ( 與 丹 田 相 通 ) 而 遍 及 全 身, 又 上 行 而 從 鼻 孔 出 修 風 也 還 是 念 出 入 息, 只 是 方 便 不 同 三 明 點 或 譯 春 點 : 明 點 是 人 身 的 精 液, 但 不 限 於 ( 男 ) 精 子 ( 女 ) 卵 子, 而 是 與 身 體 的 生 長 壯 盛 衰 老 有 關 的 一 切 精 液 依 現 代 名 詞 說, 如 男 女 兩 性 荷 爾 蒙 等 在 人 來 說, 這 是 生 的 根 源 約 佛 說, 也 是 成 就 佛 色 身 的 根 源 ; 所 以 也 稱 為 菩 提 心 在 五 種 ( 願 菩 提 心, 行, 勝 義, 三 摩 地, 明 點 赤 白 二 ) 菩 提 心 中, 明 點 菩 提 心 是 最 殊 勝 的 修 無 上 瑜 伽 的, 依 金 剛 念 誦, 修 風 瑜 伽, 使 風 不 經 左 右 而 進 入 中 脈 由 業 風 行 動, 於 臍 輪 熾 然, 由 得 春 ( 點 ) 知 足, 由 安 住 等 至 這 是 說, 由 心 修 習 堅 固, 策 動 風 力, 進 入 中 脈, 使 下 臍 風 生 長 廣 大, 織 然 如 火 臍 輪 下, 是 軍 荼 利 處 軍 荼 利 風 生 火 熾, 就 是 修 得 瓶 氣, 與 拙 火 相 引 發 修 軍 荼 利 氣 與 火 熱, 能 溶 化 一 切 精 力 為 明 點, 成 為 轉 業 報 身 為 天 色 身 的 前 提 ; 所 以 赤 白 菩 提 心, 也 名 為 軍 荼 利 ( 或 譯 為 滾 打 ) 菩 提 心 如 修 到 提 降 收 放 自 在, 明 點 降 到 摩 尼 端 不 會 漏 失, 就 應 該 與 實 體 明 妃, 進 行 蓮 華 金 剛 杵 相 合, 而 引 發 不 變 的 大 樂 相 合, 與 等 至 ( 三 摩 缽 底 ) 的 梵 音 相 近, 也 有 兩 相 和 合 而 到 達 欲 仙 欲 死 的 意 義, 也 就 稱 男 女 交 合 為 入 定 所 以 說 : 由 得 春 ( 而 喜 樂 ) 知 足, 由 安 住 ( 相 和 合 ) 等 至 這 樣 的 修 Page 13

即 身 成 佛, 非 修 天 色 身 不 可, 非 與 明 妃 實 行 和 合 大 定 不 可, 所 以 這 一 修 行, 名 為 具 貪 行 西 藏 所 傳, 也 有 說 不 修 實 體 明 印, 修 智 印 觀 想 杵 蓮 和 合, 達 樂 空 不 二 ), 也 可 以 成 佛 然 以 貪 欲 為 道, 以 欲 離 欲 為 方 便, 是 一 致 的 定 論 4 結 語 作 者 沒 有 修 學 密 法, 沒 有 如 上 所 說 的 修 持 經 驗, 只 是 從 印 度 佛 教 的 解 行 演 變, 略 為 論 列 如 上 所 說 的 種 種 修 持 經 驗, 應 該 確 認 為 是 有 相 當 事 實 的 1 如 古 代 中 國 的 方 士, 修 吐 納 ( 也 是 修 風 的 一 類 ) 等 法, 也 就 發 見 了 任 衝 督 ( 脊 骨 內 的 ) 帶 等 奇 經 八 脈 ; 漢 代 就 有 ( 男 女 和 合 的 ) 素 女 經 2 又 如 印 度 神 教 的 哈 札 瑜 伽, 也 說 到 三 脈, 五 輪 ; 軍 荼 利 瑜 伽 立 六 輪 ; 性 力 派 也 是 從 男 女 和 合 中 求 解 脫 人 類 的 身 體, 是 有 共 同 性 的 在 修 行 者 以 修 風 而 引 生 的 定 力 中, 會 發 現 身 體 內 一 些 平 常 不 知 道 的 事 修 持 的 淺 深, 能 不 能 成 仙 生 天, 姑 且 不 談 中 國 的 方 士 道 流, 與 印 度 神 教 的 瑜 伽 派 性 力 派, 與 無 上 瑜 伽 的 某 些 共 同 性, 是 不 妨 作 比 較 研 究 的 從 前 讀 過 的 某 一 道 書 說 : 只 修 性, 不 修 命, 此 是 修 行 第 一 病! 只 修 祖 性 不 修 丹, 萬 劫 千 生 難 入 聖 性 命 雙 修 的 主 張, 不 是 與 無 上 瑜 伽 續 所 說, 不 修 天 色 身, 不 可 能 成 佛, 是 同 樣 的 意 趣 嗎? 秘 密 大 乘 佛 法, 是 晚 期 印 度 佛 教 的 主 流 ( 大 乘 佛 法 附 屬 而 行 ) 創 發, 宏 傳, 盛 行 於 印 度 東 方, 達 八 百 年 ( 西 元 五 00 一 二 00) 傳 說 中 得 大 成 就 的, 得 大 神 通 的, 真 不 知 有 多 少! 但 在 回 軍 的 摧 殘, 印 度 神 教 的 攻 訐 下, 竟 於 西 元 十 二 世 紀, 迅 速 的 衰 滅 了! 14