生命的福音生命的福音 讲义登山宝训 (4) 修补破碎的关系 亲爱的听众朋友 弟兄姊妹, 今天我们继续讲述 登山宝训 系列, 我们探讨的题目是 修补破碎的关系 我们来看马太福音五章 20 至 26 节 我告诉你们, 你们的义若不胜于文士和法利赛人的义, 断不能进天国 你们听见有吩咐古人的话, 说 : 不可杀人 ; 又说 : 凡杀人的难免受审判 只是我告诉你们 : 凡 ( 有古卷在凡字下加 : 无缘无故地 ) 向弟兄动怒的, 难免受审断 ; 凡骂弟兄是拉加的, 难免公会的审断 ; 凡骂弟兄是魔利的, 难免地狱的火 所以, 你在祭坛上献礼物的时候, 若想起弟兄向你怀怨, 就把礼物留在坛前, 先去同弟兄和好, 然后来献礼物 你同告你的对头还在路上, 就赶紧与他和息, 恐怕他把你送给审判官, 审判官交付衙役, 你就下在监里了 我实在告诉你, 若有一文钱没有还清, 你断不能从那里出来 这是神的话语 登山宝训要教导的是天国的道理 这段经文不断提到天国, 你注意到吗? 耶稣一次又一次谈到天国 这就是登山宝训的重点 当你读这段经文, 你看到经文第 3 节说 : 因为天国是他们的 第 10 节又说 : 因为天国是他们的 天国是一份恩赐 这份恩赐是给那些相信耶稣基督并且愿意服在祂王权之下的人 当你在耶稣基督的大能之下, 你就改变, 你的生命彻底改变过来 如果基督信仰不会带来改变, 也就没有什么别的意义了 如果你的生命没有改变, 你就不是天国的子民了 这段经文就是要教导这个道理, 特别是第 20 节, 耶稣说 : 你们的义若不胜于文士和法利赛人的义, 断不能进天国 耶稣的意思是 : 当你进入神的国, 你们的义 你们的品格都彻底改变过来, 远远超过文士和法利赛人这些宗教领袖 这节经文到底是什么意思呢? 最近我在杂志上看到一篇文章, 题为 你的孩子不会长大吗? 副标题是 : 别担心, 你可以用钱给他买来教育机会, 你可以用钱给他请一个保姆 现在你还可以用钱给他买来良心吗? 这个故事很有趣, 讲述美国纽约市的家长越来越担心孩子的成长, 担心他们长大后不晓得分辨是非善恶 于是那里有一群道德教育工作者相继出现, 他们举办研讨会, 培训家长如何教导孩子道德价值观 这些道德教育工作者当然因此赚了大钱 这篇文章就是要探讨这个现象 这个故事实在很讽刺 文章中提到那些道德教育工作者之所以能够赚大钱, 因为无论是公立学校抑或是私立学校, 都不想承担道德教育的工作 即使那些道德教育工作者所举办研讨会, 也不喜欢采用 道德 这个词 因为当人们一说到 道德, 他们立即就会联想到受压制, 认为那是狭窄的思想, 因为有道德的人都是受压制的, 而且思想狭窄, 被视为懦弱无能的人 因此, 即使那些研讨会也不会采用 道德 这个词 他们谈论的是品格, 他们尝试教导人们如何培养品格和价值观, 而这些价值观都不是建基于神或任何宗教信仰, 因为我们不想成为 宗教狂热者 我们不想成为法利赛人, 我们不想胜过法利赛人的义 为什么我们不希望自己像法利赛人呢? 显然是因为法利赛人太有道德 太虔诚了 我们希望自己的孩子有一点道德, 但不要太有道德 1
这些人的努力注定是白费的, 他们失败的原因至少有两个 首先, 自古以来, 所有智者总是这样说 : 没有宗教信仰, 就没有道德 没有宗教信仰根本不可能有道德! 你知道的, 无论是俄国著名文学家杜斯妥也夫斯基 (Dostoyevsky) 托尔斯泰 (Tolstoy), 还是德国著名哲学家尼采 (Nietzsche), 不同背景 不同宗教信仰的人都曾说 : 如果没有神, 什么就都可行了 你看, 如果世上有神, 祂把自己的旨意启示出来, 那么我们就得遵行祂一切的吩咐 可是, 如果没有神, 那么我们所作的一切, 都只是个人喜好而已 你不可以说什么不道德 你可以说 : 我喜欢这样 或 我喜欢那样, 但你不可以说什么不道德 要么有道德, 要么没有道德, 你不能只要一点点道德 最近我又看到另一篇文章, 讲述美国著名艺术家凯斯 哈林 (Keith Haring) 的生平 凯斯 哈林死于艾滋病 小时候, 他在一个小镇长大, 有一段时期, 他对耶稣十分着迷, 他成为了一个狂热分子, 身上经常配带十字架或与基督教有关的饰物 他的家人都感到很苦恼, 他们说 : 啊, 他跌入了深渊, 他变得太有道德 太虔诚了 过了一段时间, 凯斯 哈林到了纽约市, 过着放荡的生活 后来, 他搬进了艺术家的聚居地, 进入了艺术家的圈子 那时候, 人们又觉得他不够道德, 因此感到心烦意乱 这些想法实在愚不可及 耶稣基督说 : 你们的义要胜过文士和法利赛人的义 祂的意思是, 文士和法利赛人之所以如此严厉和狭窄, 并不是因为他们太公义, 而是因为他们不够公义 那不是因为他们太有道德, 而是因为他们不够道德 换句话说, 那不是因为他们太狂热, 而是因为他们不够狂热 圣经并没有教导我们凡事要采取中庸之道 圣经没有这样教导 相反, 我们要这样看法利赛人 : 他们在热心 勇气和顺服方面十分狂热, 但是他们在谦卑 体贴 智慧 怜恤, 或款待方面却不狂热 亲爱的听众朋友, 如果你看到一个人自称是基督徒, 但是他看起来却像一个法利赛人, 他看起来令人讨厌, 像一个狂热分子, 每个人都说 : 噢, 天啊, 他让每个人都感到厌烦 问题不在于那个人需要采取中庸之道 问题不在于他需要少一点狂热, 相反, 他需要多一点狂热 那个人的义要胜过文士和法利赛人的义 问题在于那个人也许只是在某方面像耶稣, 但他根本不像耶稣, 他在智慧 爱心 怜恤 体贴 款待方面都不像耶稣 文士和法利赛人只是在热心 信念 顺服和勇气方面十分狂热而已 你明白了吗? 要么世上有神, 我们就有道德可言 ; 不然, 世上没有神, 我们也没有道德可言 可是, 你无法拥有一点点道德 耶稣在这里要说明的是 : 如果你属我的国, 如果你进入我的国, 神就会在你生命中动工, 使你拥有神的义, 你藉着圣灵就可以拥有属神的品格, 使你生命中的每一部分都改变过来 从第 20 节开始, 经文论到人际关系 在本节目余下的时间, 我们会讨论人际关系的问题 事实上, 在登山宝训余下的部分, 耶稣告诉我们神的义不是外在的, 神的义不像法利赛人的义一样只有外表, 神的义是内在的, 是不偏不倚的 神在我们生命中动工, 使我们在各方面都拥有神的义, 这包括我们的人际关系, 神可以改变我们的人际关系, 因此经文说 : 你们听见有吩咐古人的话, 说 : 不可杀人 ; 又说 : 凡杀人的难免受审判 只是我告诉你们 : 凡向弟兄动怒的, 难免受审断 ; 凡骂弟兄是拉加的, 难免公会的审断 ; 凡骂弟兄是魔利的, 难免地狱的火 希腊文 魔利 一词是 笨蛋 的意思 耶稣说 : 凡向弟兄动怒的 凡骂弟兄是拉加的 凡骂弟兄是魔利的, 难免受审断 神在这段经文告诉我们, 祂可以改变所有的人际关系 人际关系得以改变, 是至关要紧的, 因为破裂的人际关系乃是痛苦的根源 我们经常拿破碎的人际关系来开玩笑, 大多数的处境喜剧都以人们互相争吵和辱骂的情景作为题材 最幽默的笑话都是关于人们面对面互相辱骂的情景 最近我看了一本很精彩的书, 叫做 史上最著名的辱骂 (The Most Famous and Best Insults in History), 书中所记载的对话十分有趣 有一次, 阿斯特夫人 (Lady Astor) 2
对前英国首相丘吉尔说 : 丘吉尔先生, 如果我是你的妻子, 我一定会在你所喝的咖啡中下毒 丘吉尔先生回答说 : 阿斯特夫人, 如果我是你的丈夫, 我一定会喝下这杯有毒的咖啡 这段对话十分有趣 破碎的关系经常被人拿来当作笑话的题材, 当你只是把它当作笑话来看, 而不是真的亲身经历, 也许你会觉得很幽默 我们当中很多人正因为破碎的关系而处于痛苦的境况 你知道吗? 我们当中甚至有更多人正处于痛苦的境况, 却根本不知道那是因为破碎关系而造成的 你与你生命中很重要的人关系破裂, 你却说 : 这并没有使我感到烦恼 可是这破碎的关系却影响着你 当你真的亲身经历破碎关系, 就一点也不好笑了 是的, 当你听到阿斯特夫人和丘吉尔之间的对话, 你觉得很好笑, 但当你亲身经历, 就一点也不觉得好笑了 耶稣基督在这段经文说 : 天国的大能可以把神的义赐给你, 使你的人际关系改变过来 首先, 耶稣基督列出了所有人际关系的原则 我要再一次说明, 因为这个原则实在发人深省, 影响深远 这个原则表明, 神在基督徒生命中所成就的义, 超过法利赛人的义, 这一点很奇妙 这个原则就是 : 没有爱就是犯了谋杀 没有爱就是犯了谋杀 我们来看看耶稣怎么说 首先, 耶稣在第 21 节说 : 你们听见有吩咐古人的话, 说 : 不可杀人 ; 又说 : 凡杀人的难免受审判 耶稣说 : 你们听见有吩咐古人的话, 说, 祂不是指旧约圣经所说的话 当耶稣谈到旧约圣经的话, 祂会怎么说呢? 祂不会说 : 你们听见有吩咐古人的话 祂会说 : 经上记着说 因此, 耶稣在这里说 你们听见有吩咐古人的话, 祂是指那些宗教领袖对旧约诫命的诠释和教导 事实上, 耶稣要指出, 当宗教领袖看到 不可杀人 这条诫命的时候, 他们对经文的诠释只是停留在外在行为的层面上 他们认为只要你没有毁掉别人的身体, 你就没有犯 不可杀人 这条诫命了 接着, 耶稣说 : 不是这样的 因为在圣经中, 当神的法律以禁止的形式出现, 总是包含其相对的意思 例如, 圣经说 不可偷盗, 这也意味着 你必须慷慨施与 因此, 当你读旧约圣经的时候, 你会发现, 每当有人不慷慨施与, 圣经说这就是偷盗了 你看, 不可偷盗 的意思是 你要慷慨施与 如果你不慷慨施与, 你就是偷盗了 同样地, 主耶稣说 : 不可杀人, 这意味着每一个人都是宝贵的, 拥有无限的价值, 都是照神的形像造的 因此, 我们绝不可把人当作一件物品看待, 我们也绝不可利用别人, 把他当作达致目标的一种手段 耶稣给我们详细解释祂的意思, 这个原则实在发人深省, 也证明了我们有罪 耶稣说, 只要你做了以下三件事情的其中一件, 就已经犯了 不可杀人 的诫命了 首先, 耶稣说, 只要你把别人当作 拉加, 就已经犯了这条诫命了 拉加 这个词的字面意思是 无名小卒 为什么耶稣会这么说呢? 事实上, 当你恼怒别人的时候, 你不会这样骂对方 你会骂对方是 笨蛋, 骂对方是 蠢材, 但你不会骂对方是 拉加 答案是这样的 : 耶稣所指的不是敌意, 祂说的是漠视 这一点令人感到害怕 耶稣不是说 : 如果你凶狠残暴, 你就已经犯了 不可杀人 的诫命了 耶稣的意思是, 如果你对人漠不关心, 刻意避开人, 无视他, 完全不在乎他, 把他当作不存在一样, 你就已经犯了这条诫命了 冷漠其实是表达仇恨的最基本方式 接着, 耶稣继续说 : 凡骂弟兄是魔利的, 难免地狱的火 耶稣在这里说, 如果你骂人是 魔利, 就已经犯了 不可杀人 的诫命了 希腊文 魔利 一词也可译作 蠢材 这里耶稣要指出 : 这就是舌头的力量了 杀人也意味着摧毁别人的声誉 更甚的是, 你这样对人说话, 那么杀人也意味着摧毁别人的信心 因为当你骂别人是 蠢材, 你只是为了 3
要令对方相信你的话, 当你使他相信你的话, 认为自己真是一个蠢材, 你就是把匕首深深刺入他的心 杀人不但摧毁别人的声誉, 也摧毁别人的信心 然后, 耶稣更进一步说 : 凡向弟兄动怒的, 难免受审断 动怒 一词的字面意思是因充满恶毒而发胀 耶稣在这里其实不是指爆发怒气, 祂说的是心存怨恨 耶稣说 : 如果你向弟兄动怒, 就是犯了谋杀的罪 使徒保罗竟然说自己在罪人中是个罪魁 保罗怎可以这么说呢? 在保罗的时代, 必定有很多罪大恶极的人, 甚至有些人杀人无数, 保罗竟然说自己在罪人中是个罪魁 那只是夸张的说法吗? 有人说 : 你知道的, 牧师说话时都会很夸张, 引人注目 也许保罗也只是夸大其辞而已 保罗并不是夸大其辞, 因为他明白耶稣的教导 对于理解圣经中有关罪的教义, 这一点至关重要 我很喜欢引用这个例子来说明 : 正如一粒橡树种子可以长出一棵橡树来, 橡树就是藏在它的种子里, 同样地, 谋杀, 甚至屠杀, 就是藏在怨恨里 屠杀是什么吗? 屠杀好比怨恨的种子得着养份和灌溉, 在适当的环境下就会发芽生长了 保罗说 : 在罪人中我是个罪魁, 他的意思是 : 我知道杀人的种子就在我心里, 只是这种子在我心里从未有机会得着养份和灌溉, 而那个杀人犯心里的种子却发芽生长 因此, 保罗说, 我和那个杀人犯之间的分别, 只是在于程度上的不同, 本质却一样 耶稣在这里就是要教导我们这个道理 现在你明白这个道理如何使基督徒以截然不同的态度去看生命吗? 如果你意识到自己与世上最邪恶的罪犯之间的分别, 只在于程度上的不同, 本质却一样, 那么你对每一个人的态度就截然不同了 基督徒从不会因罪恶而感到惊讶, 他们只会厌恶罪恶 基督徒不会自觉优越, 他们只会充满怜悯, 因为他们说 : 我和那个人之间的分别, 只在于程度上的不同而已, 只在于我领受了恩典, 而他还未领受恩典而已 你看, 如果你不是信徒, 你认为自己与那些杀人犯不同, 你的自我价值也只能建基于这个观念上 你不可能会这么说 : 我像那个人一样, 我也可能做出他们的所作所为 你不可能这么说, 你无法承认这一点, 因为这会摧毁你的生命 然而, 基督徒的自我价值却建基于神所赐白白的恩典上, 而不是自己的成就或善行, 因此, 我们即使面对世上最坏的人, 也可以怜悯他们, 你心里明白 : 那是我的弟兄, 其实我也可能成为世上最坏的人 我拥有这本性, 我拥有这一切条件去行恶, 只是因着神的怜悯, 祂没有容让我心中的种子得着养分而已 耶稣说 : 你是杀人犯吗? 是的 如果你心存怨恨, 你就是杀人犯了 你是杀人犯吗? 是的 如果你对人漠不关心, 你就是杀人犯了 如果你说长道短, 你就是杀人犯了 如果你评击别人, 你就是杀人犯了 你知道这条诫命多么令人害怕吗? 同时这也成为我们的拯救 令人害怕的是, 如果此刻你诚实面对自己, 你就会明白这条诫命是多么发人深省 你会说 : 我无法这样生活 那么, 你终于明白了律法在你身上所发挥的功用 对某些人来说, 也许这是他一生中第一次明白律法的功用 圣经告诉我们, 律法从来不是与神和好的基础, 没有人因遵行律法而得以进到神面前蒙祂接纳 保罗在加拉太书 3 章 24 节说 : 律法是我们训蒙的师傅, 引我们到基督那里 你明白这节经文的意思吗? 如果有人心里说 : 我实在无法做到 我希望能够活在这样的世界里 你说 我希望能够, 这么说完全合情合理 人本该如此, 我们本该有爱 耶稣说 : 无论在任何境况中, 只要你没有爱, 就是杀人了 你说 : 我希望能够活在这样的世界里, 人人都充满爱, 然而, 我自己却无法做到 我完全无能为力 我该怎么办呢? 一旦你开始有这种感觉, 你就感到律法紧紧的抓住你, 对你说 : 我能够指出你该如何生活, 却无法给你能力活出这样的生命 4
英国浸信会牧者司布真 (Charles Spurgeon) 说 : 镜子能够让你看到自己的脸多么肮脏, 却无法让你洗净自己的脸 雅各布书告诉我们, 神的律法就像一面镜子 神的律法引我们到基督那里, 并对我们说 : 现在你知道自己不足之处了, 你能够与神和好, 唯一的方法就是到神面前, 说 : 主啊, 耶稣基督为我受死, 担当我的罪, 替我活出完全的义, 我愿意信靠祂, 求祢因耶稣基督的缘故而拯救我 接纳我 这样, 你就是让律法在你身上发挥其功用了 然而, 不仅如此, 律法也给你莫大的盼望, 因为圣经告诉我们, 神的律法并不只是一套任意的标准 神的律法实际上勾划了神自己的荣耀和美善 耶稣吩咐我们去爱, 因为祂就是爱 因为这正是神的模样, 所以当我们接受耶稣基督, 圣灵进入我们心里, 我们便能够效法神的样式, 也将要效法神的样式 神的灵在我们心里感动我们, 改变我们, 使我们效法神的样式 最吊诡的是, 一旦你承认自己是杀人犯的时候, 那一刻你就不再是杀人犯了 除非你承认自己是杀人犯, 否则你仍然是一个杀人犯 这实在很奇妙 你看, 当你开始说 : 我与一个杀人犯之间的分别, 只在于程度上的不同, 本质却一样 你就会谦卑下来, 你心里就会充满怜恤, 你开始能够忍耐那些你从前无法容忍的人, 因为你不再感到自己比别人优越了 当你不再轻看别人, 不再自觉优越, 破碎的关系也就消失了 当你开始说 : 主啊, 我承认自己是个杀人犯, 正如你在圣经中告诉我们的一样 你的心就开始溶化了, 你的生命也开始改变过来 当你愿意承认自己并不愿意爱人, 你的心门便会敞开, 你的心溶化了, 有爱在你里面涌流 除非你愿意承认自己不蒙神悦纳, 否则你总无法蒙神悦纳 除非你愿意承认自己是杀人犯, 否则你仍然是一个杀人犯 除非你愿意承认自己是蒙爱的, 否则你无法看到爱在你里面涌流 只要我们承认自己是蒙爱的, 神就藉此让我们谦卑下来, 让我们成为充满爱 谦卑和怜悯的人 这实在令人惊奇! 你愿意这样做吗? 你愿意说 : 主啊, 我愿意在祢面前俯伏, 承认自己是个杀人犯 除非你承认自己是杀人犯, 否则你仍然是一个杀人犯 接着, 耶稣还教导我们另一个原则 祂说 : 你不再说长道短, 不再骂人是蠢才, 不再心怀怨恨, 然而只是不再这样做还是不够, 你仍然犯了 不可杀人 这条诫命 除非你明白自己与人的关系破碎了 朽坏了, 并且愿意去解决问题, 否则你仍然犯这条诫命 耶稣说 : 所以, 你在祭坛上献礼物的时候, 若想起弟兄向你怀怨, 就把礼物留在坛前, 先去同弟兄和好, 然后来献礼物 也就是说, 你与人的关系破裂了, 这个问题很迫切, 你该把礼物留在坛前, 先去与人和好 耶稣要说的是 : 你仍然未开始遵守这条诫命 除非你明白自己有责任竭尽所能去与人和好, 除非你看到自己与人的关系破碎了, 并且需要主动去到那人跟前与他和好, 否则你仍然未开始遵守这条诫命 有些人会说 : 好吧, 如果我得罪了别人, 他向我怀怨, 也许我应该主动到他跟前与他和好 这节经文是这样教导的 但是马太福音第 18 章也告诉我们 : 倘若你的弟兄得罪了你, 你向他怀怨, 你也要去与他和好 无论是谁先得罪对方, 你总有责任先去跟对方和好 圣经告诉我们, 你要悔改 马太福音第 5 章告诉我们 : 你要悔改, 你知道你的弟兄向你怀怨, 就不要等他先来与你和好 你知道自己得罪了弟兄, 你就要悔改 马太福音第 18 章告诉我们 : 倘若你的弟兄得罪了你, 你向他怀怨, 你也要去与他和好 不要等那弟兄先来与你和好 你要去与他和好, 并且饶恕他 马太福音第 5 章告诉我们 : 你要悔改, 你有责任先去与人和好 马太福音第 18 章告诉我们 : 你要饶恕他, 你有责任先去与人和好 来到这里, 也许有些人心里想 : 这个牧师想得太理想了, 他根本不知道现实世界到底是怎样的 这些教导真的不切实际 我来问你一个问题 : 你希望自己像耶稣, 还是像祂的仇敌呢? 5
我们花一点时间来想一想撒旦的光景吧 没有人践踏撒旦, 都给他尊严, 甚至连耶稣基督也承认他的权势 撒旦的仇敌若饿了, 撒旦不会给他吃 若有人打撒旦的右脸, 他不会连左脸也转过来给人打 撒旦也不会去爱人 撒旦不会作这些事 没有人践踏撒旦, 没有人苦待他 撒旦一点也不软弱 ; 在神的国以外, 他是最有权势的 正如我刚才所说, 甚至连耶稣基督也承认撒旦的权力 撒旦感到快乐吗? 他总是把自己的问题归咎于别人 他被心中的自怜蚕食了, 他心中的苦毒如癌细疱一样, 侵害他的灵魂 神不需要把撒旦的灵魂送到地狱里去, 因为地狱已经在撒旦的灵魂里 同样地, 一个心怀怨恨 骂人是蠢才的人也是这样 你认为他会感到快乐吗? 可是, 我们来看看耶稣 耶稣一生中总是宽恕人 耶稣来到世上, 为要爱我们, 拯救我们 祂张开膀臂拥抱我们, 我们却刺透祂的心 耶稣为我们受死, 我们却讥笑祂 当我们还是这样的时候, 祂在十字架上做了什么呢? 祂是否说 : 我受够了, 我可以做的已经为你们做了, 我已经忍无可忍了 耶稣没有这样说 相反, 祂说 : 父啊, 赦免他们 耶稣复活以后, 向人们显现, 祂是否这么说 : 听着, 你要向我屈膝, 俯伏在地, 也许我会忘记你们在十字架上对我所作的一切 耶稣没有这样说 相反, 耶稣说 : 愿你们平安 耶稣说 : 愿你们平安 耶稣看到祂受苦所成就的工, 就心满意足 你希望像谁呢? 你来告诉我, 怎样做才更实际呢? 你说 : 要这样爱人, 要这样饶恕人, 并与人和好, 这样做一点也不切实际 那么, 你希望像谁呢? 你来告诉我吧 我们来看最后一个原则 耶稣在这段经文的结尾暗示了这一个原则, 如果你没有依靠圣灵的帮助而遵行这诫命, 与人和好, 你就不配敬拜神了 耶稣的意思是 : 如果你不愿意悔改并且修补彼此的关系, 如果你不愿意饶恕并且修补彼此的关系, 你就不配敬拜神了 这意味着你该把礼物留在坛前, 先去与人和好 经文也告诉我们 : 你要当心, 不然那审判官, 也就是神自己, 把你交付衙役, 你就下在监里了 在那里你断绝与神相交 若有一文钱没有还清, 你断不能从那里出来 这听起来好像一个警告, 然而, 这也是一个应许 有些人会问 : 我如何得着能力呢? 我如何得着能力这样做到呢? 答案就是敬拜, 藉着敬拜去认清自己的身分 你确信自己是一个蒙恩得救的罪人吗? 抑或你是一个法利赛人呢? 你确信自己完全是因着神白白的恩典而得救 蒙神接纳吗? 你越是明白这一点, 就越发得着改变, 你就能够饶恕人, 能够爱人, 能够除去忿怒 你就不再向人动怒, 不再骂人是 拉加, 不再骂人是 魔利 了 我一生人最讨厌的就是别人在约会中迟到 如果我说 : 我们约定晚上七时见面, 你却迟到或失约, 我就会很生气 多年来, 我一直都是这样 有一次, 我负责主持一个婚礼, 婚礼在晚上七时举行, 我却以为是七时半 事实上, 婚礼在晚上七时开始, 我却以为七时半才开始, 我提早了十五分钟到达, 当我在七时十五分到达教堂时, 发现婚礼已经开始了 我只好坐在礼堂后面, 直等到整个婚礼结束为止 你无法想象我当时的感受, 实在难以形容 那时有另一位牧师在场, 他帮助一对新人主持整个婚礼 可是我实在感到万分羞愧 婚礼结束后, 一对新人对我的响应实在令人难以置信, 他们立即来安慰我 他们走过来对我说 : 这些事任何人都会遇到的, 不必介怀 你给我们作婚前辅导, 实在好得无比, 这已经给我们很大的帮助了 请你来参加我们的婚宴吧 我们甚至不会再提起这件事 一对新人安慰我, 使我平复过来 让我告诉你一件事 : 自此之后, 我有没有再因为别人迟到而生气呢? 有的 当我忘记了这件事, 我又会因别人迟到而生气 只要我记起那天所发生的事, 只 6
要我记起自己对一对新人所做的事, 也记起他们怎样安慰我, 只要我一记起, 我就无法再因着任何事情而对任何人生气了, 因为我记起自己的身分, 我记起他们所做的一切 然而, 这只是人所做的事情 ; 耶稣基督所做的, 岂不是更有能力 当你明白耶稣基督为你所做的一切, 你的人际关系就会改变过来 我们何时开始实践这个真理呢? 当你听完这篇信息, 你又回到自己忙碌的生活中, 你有很多事务要处理 有些人只喜欢与某一类人接触和交往 ; 有些人非常专注自己的问题, 不想跟任何人交通 ; 有些人十分害羞, 害怕与人接触 你知道你要何时开始实践这个真理, 使你的人际关系改变过来呢? 就在你听完这篇信息的一刻开始 你可以突破旧有的模式, 改变旧有的习惯, 你可以说 : 没有爱就是杀人 我要说最后一点, 如果你认为以上的说法毫无意义, 也许因为你根本就是一个法利赛人 请不要往后看, 继续前行吧 法利赛人这么说 : 神会因我的善行和天国公民的身分而接纳我 结果, 你永远无法改变破裂的人际关系, 因为你不知道自己是一个杀人犯 你以为自己与一个真正犯了谋杀的人之间有天渊之别, 而不是程度上有所不同 亲爱的听众朋友, 你要来到耶稣基督面前, 对祂说 : 我知道自己不可能成为义人 主耶稣基督, 求祢把祢的义赐给我 当你愿意这样做, 你就能改变过来, 你可以进入天国 不然, 审判官把你交付衙役, 你就下在监里了 我们一同祷告 亲爱的天父, 感谢祢赐下祢的爱子耶稣基督 感谢祢, 祢既然赐下祢的爱子, 祢也赐给我们一切 求祢帮助我们实践祢的真理, 使我们的人际关系改变过来 不但如此, 求祢帮助众教会的弟兄姊妹明白这个道理, 并实践出来, 向世人表明祢是真神 当世人看到弟兄姊妹合一的心和爱, 就知道祢是又真又活的神 天父啊, 求祢在我们的生命中成就这一切 祷告奉耶稣的名字, 阿们 7