辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 11/01, 2013 查經內容 : 但以理書 6:1-28; 主題 : 神拯救但以理脫離獅子口 參考資料 :NIV Study Bible (Zndervan 1985); 新譯本中文聖經研讀版 ( 環球聖經公會 2008); 獅子坑裡的職場戰士 -- 但以理書註釋 ( 吳獻章, 校園書房, 2012); 天道聖經註釋 -- 但以理書 ( 鄺炳釗, 天道書樓, 1992);The Daily Study Bible Series Daniel (Russell, 中譯本 : 每日研經叢書 -- 但以理書, 譯者 : 范約翰, 基督教文藝 ); 中文聖經註釋 -- 但以理書 ( 謝秀雄, 基督教文藝 ); 但以理書注釋 ( 馬有藻, 福音證主協會出版,1986);Daniel, The New Bible Cmmentary (Sinclair B. Fergusn, IVP, 1994);Daniel, The Expsitrs Bible Cmmentary (Gleasn L. Archer, Jr., Zndervan 1976-1992);A Cmmentary n Daniel (Len J. Wd, Zndervan, 1973);The IVP Bible Backgrund Cmmentary Old Testament (Jhn H. Waltn and Victr H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings f Bible (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996);Daniel, The NIV Applicatin Cmmentary (Tremper Lngman III, 中譯本 : 國際釋經應用系列 -- 但以理書, 譯者 : 恩霖, 漢語聖經協會 ;The Message f Daniel (Rnald S. Wallace, 中譯本 : 聖經信息系列 -- 但以理書, 譯者 : 劉良淑, 校園書房 );Tyndale Old Testament Cmmentaries: Daniel (Jyce G. Baldwin, 中譯本 : 丁道爾舊約註釋 -- 但以理書, 譯者 : 李蕙瑛, 校園書房 ) 小組查經注意事項 : 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但神偶而興起初信者常渴慕靈修, 生命成熟較快, 被賜予心志和恩賜 想要參與此事奉的基督徒, 最好先與教會牧者一起禱告交通, 尋求神的心意, 因為這關乎全教會屬靈生命的建造 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加 ; 也更有效地實踐使命和目標, 以及更快產生新的有使命和目標心志的帶查經者 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止與主題無關的閒話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : 禱告 : 為自己和每一位組員禱告 請記得禱告! 禱告! 再禱告! 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 觀察經文中, 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序做得越徹底, 就越能正確地明白或解釋經文的原意 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常就能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文的 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 而 應用 應盡量忠於 原意 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題, 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 懇請您先讀以上的訊息, 然後再閱讀本材料以及參與這事奉 盼望您拿到這材料時, 已花時間閱讀默想經文 以上原則和方法是為了使您蒙福, 討神喜悅, 也為了您將來能在審判台前交帳的緣故 願神記念和獎賞您忠心的事奉 歷史記載 1-6 章 : 引言 記載但以理和其三友的被擄與蒙恩 1 章 ; 尼布甲尼撒的夢與金像, 但以理之三友寧死不拜偶像 2-4 章 ; 巴比倫滅亡 5 章 ; 但以理蒙神拯救 6 章 神拯救但以理脫離獅子口 6:1-28: 本段記載波斯 - 瑪代帝國的高官, 忌妒但以理被王重用 因此用計謀, 誘使王立法 定規一月之內, 全國上下只能求告王一人, 不能有其他的求告, 也不能有宗教信仰的求告 這是藉但以理的信仰, 來害死但以理, 但是王並未查覺而中計 由於但以理持守信仰, 使得這些惡官有機會逼使王把但以理扔到獅子坑, 好除掉他們心頭大恨 但是神藉使者, 封住獅子的胃口, 拯救了但以理 這神蹟奇事見證但以理敬拜事奉的神, 祂的國永不敗壞 祂的權柄永存無極 那些控告陷害但以理的人自食惡果, 與他們的妻小被扔到獅子坑, 被獅子吃掉
上文 5:1-31 記載神藉著親自寫字在巴比倫皇宮裡的牆上, 宣佈對末代皇帝伯沙撒王的審判, 結束了巴比倫帝國 當時神寫在牆上的字, 巴比倫所有的哲士和用法術的, 都無法解讀字的意思 王只好召但以理來解讀 神藉但以理宣告伯沙撒狂傲輕慢祂的罪, 重申至高上帝的主權 當晚, 波斯 - 瑪代王大利烏, 攻下京城打進皇宮, 殺了伯沙撒 巴比倫王朝被波斯 - 瑪代王朝取代 ( 主前 539 十月 ) 應驗當天的預言, 也應驗 60 幾年前, 尼布甲尼撒做的異夢的預言 第六章與第三章的關聯 這兩章有不少彼此對應的經文 : 神子民被仇敵設計陰謀 (3:8, 6:4), 因信仰受逼迫的挑戰 (3:12, 6:13), 神子民被逼無路可走 (3:23, 6:16), 神子民堅持信靠上帝 (3:16-18, 6:10), 上帝出手拯救神子民 (3:24-27, 6:21-23), 神的名因神子民的見證被外邦君王宣揚 (3:29-30, 6:25-27) 這兩章都是強調神的全權與拯救, 也強調神子民對神絕對地信靠順服 這些訊息都給當時被擄的猶太人, 帶來鼓勵和盼望 第六章與第五章的關聯 以及相關歷史背景 : 巴比倫列王史略 ( 參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 010/25, 2013, 但以理書 5, 相關歷史背景 ) 尼布甲尼撒 Nebuchadnezzar II 605~562B.C. 以未米羅達 Evil-merdach 562~560 B.C. 尼甲沙利薛 Neriglissar 560~556 B.C. 拉巴施馬度克 Labashi-marduk 556 B.C. ( 作王數月 ) 拿波尼度 Nabnidus 556~539 B.C. 伯沙撒 Belshazzar 553 (550)?~539 B.C. ( 與拿波尼度同時作王 ) 瑪代 - 波斯開國史略 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ; Archer; Butflwer; Waltn & Matthew; Whitcmb; Yung) 歷史文獻出現的烏巴魯 Ugbaru 古巴魯 Gubaru, 和但以理書中出現的大利烏 Darius 古列 Cyrus 等四位人物, 學者們有不同的看法 :(1) 歷史文獻記載才有其人, 但以理書記載的都是虛構不存在的 (2) 全都指同一人 (3) 指兩人, 烏巴魯與古巴魯是同一人, 而大利烏與古列是同一人 (4) 指三人, 而大利烏是稱號 目前相信神 相信聖經無誤 和相信神蹟的學者們, 在 (3) 與 (4) 的看法中, 還沒有定論 本查經材料採 (4) 的看法, 參考如下 其實 大利烏 是皇帝稱號, 非名字 此字原意是 偉大的王, 直譯是 持王的圭杖者 此外, 也可用在被皇帝委任 ( 派 ), 去統治一個省的省長身上 說明他的統治權是來自皇帝的權柄 因此被皇帝 ( 古列 ) 委派, 去統治一個地區, 被冠上 大利烏 其職權也像一個小國或附庸國的國王, 可有自己的軍隊和課稅系統 只不過, 上頭還有個皇帝 巴比倫王拿波尼度手下將軍古巴臘 Gbyras( 或稱烏巴魯 Ugbaru), 其父亞哈隨魯為瑪代貴族, 也是巴比倫帝國之以攔 Gutium 省的省長 由於愛子被伯沙撒害死, 因此憤而投奔波斯皇帝古列 539 B.C. 十月, 烏巴魯帶領波斯大軍, 趁黑夜切斷巴比倫城護城河的河水 ( 其實把河水改道 ), 由乾涸的護城河床, 潛入祕道而入城, 攻下不可能攻破的京城, 殺了伯沙撒, 為兒子報仇, 結束巴比倫帝國 他就是 5:31 所說的 : 瑪代人大利烏, 年六十二歲, 取了迦勒底國 ( 也就是巴比倫帝國 ) 也就是說, 烏巴魯是被古列委派去攻佔和統治巴比倫的 大利烏 這也為什麼 9:1 說 瑪代人亞哈隨魯的兒子大利烏被立為王 ( 新譯本 ), 用被動的動詞 被立 但是烏巴魯取得巴比倫京城三週後便去世, 之後古列王 ( 皇帝 ) 入京, 隨即委派古巴魯 Gubaru 為巴比倫省長, 直至 525 B.C. 才終止 所以 5:31 與 6:1 所述的 大利烏 ( 皇帝委任的統治者 ) 是兩個不同的人 立國之初, 古列將帝國分成 70 個省 ( 有學者說是 20~29 個省 ) 每省立省長統治, 有如一個附庸的小國王 這說明第六章那被稱為 大利烏 的古巴魯, 執政權限沒皇帝古列一樣大, 所以受其他官員和法律的制衡 (6:12) 根據 古列年鑒 Annalistic Tablet f Cyrus 的記載, 古列滅巴比倫後那年便回波斯, 委任古巴魯作巴比倫省長 ( 因為烏巴魯死了 ) 同時也記載古巴魯選立 120 位總督,
以及三位督長治理全國 ( 省 ) 由於當時巴比倫省還是按前朝( 巴比倫帝國 ) 遺留的制度, 此省的地位因為京城的所在, 高過其他省 因此所選立的總督, 相對地高過其他省份的總督 瑪代與波斯原為同一民族, 位於今日底格里斯河以東的伊朗高原 瑪代人居於伊朗高原西北部, 波斯人則位於伊朗高原西南部 在 612 B.C., 瑪代連同巴比倫 ( 迦勒底人 ) 攻陷亞述帝國首都尼尼微, 取代亞述成為雄霸近東和中亞的王朝 那時波斯也臣服於瑪代 但是瑪代勢力不及迦勒底, 基本上迦勒底統治大部分領土, 聖經稱為巴比倫王國, 歷史文獻稱為新巴比倫帝國 605~539 B.C. 在 550 B.C. 之前瑪代的勢力包括伊朗高原一帶, 以及靠近波斯灣的波斯 當時算是新巴比倫帝國的盟邦 但之後波斯人逐漸強過瑪代人 古列是波斯帝國的開國皇帝, 於 550 B.C. 稱帝 歷史稱他為古列第二, 或古列大帝 他母親是瑪代王的女兒, 其父卻是波斯人 按以父系為主的家譜而言, 他算為波斯人 聖經以他攻陷巴比倫帝國為元年, 稱他 波斯人古列作王 ( 但 6:28) 他雖戰勝瑪代, 仍然尊敬瑪代人, 所以不難理解他起初讓瑪代人大利烏 ( 烏巴魯 ), 帶軍佔領巴比倫, 並且在初期統治它 ( 但 5:31) 歷史上稱波斯帝國為波斯- 瑪代帝國, 或稱為亞基米尼王朝 Achaemenid Empire 統治四方的波斯帝國, 直到 330 B.C. 為希臘亞歷山大大帝所滅 古列大帝為古代近東第一位君王, 願意平等看待不同的民族 宗教信仰 和文化 只要人們繳納稅項, 和平相處, 他就容許他們在自己土地上保存自己文化, 習俗和信仰 因此, 他得到眾民族的支持, 並且鞏固對巴比倫的統治 他也容許各國被擄的百姓歸回自己故土 以斯拉記 1:2-4 節和 6:3-5 節分別記載了古列的論旨, 准許以色列人回歸重建聖殿, 還允許出經費幫助重建 ( 代下 36:22) 古列的作為, 應驗賽 44:28-45:1 論古列說: 他是我的牧人, 必成就我所喜悅的, 必下令建造耶路撒冷, 發命立穩聖殿的根基 我耶和華所膏的古列 ; 我攙扶他的右手, 使列國降伏在他面前 我也要放鬆列王的腰帶, 使城門在他面前敞開, 不得關閉 6:1-9 嫉妒的惡官設計陷害但以理 大利烏立 120 個總督統治巴比倫 全國, 又立三個總長管理所有的總督, 而且有意提拔但以理擔任這三位總長的領導 這造成其他官員的嫉妒, 因此就有人想要找但以理的把柄, 把但以理鬥下來 但是他們找不到但以理有任何的錯誤和過失, 因為他忠心可靠 所以他們打算透過但以理的信仰來陷害他 於是他們誘使王設定一個法令, 三十天內禁止人向王之外祈求, 不管是人或任何神明 王被這群小人捧得位子高高的, 比神還大 還厲害 當然答應成立這法令, 突顯自己作王的偉大 1-5 節, 大利烏立 120 個總督統治 治理全 / 通國, 其實是治理巴比倫全省 參前面的瑪代 - 波斯開國史略 總督 這詞在本書也翻譯為 省長, 但是在這裡是, 指官階高的治理者 過失 原文有 失職 之意 ( 拉 4:22) 受虧損 原意是 承受傷害, 可能是指 稅收被貪污 或 意圖叛亂 一類的事情 因為當時古列大帝看重繳納稅項, 和平共處, 不攪分裂, 其他都好說話 但以理在其中 ( 和合本 ), 但以理是其中之一 ( 新譯本 ), 按原文直譯為 但以理是一 而 一 字可以是 首要 的意思 ( 如 7:1; 參馬有藻 ; Wd) 這也說明第 3 節 王又想立他治理通國 但以理被封為三總長之首, 可能原因是 : 但以理曾 預言 巴比倫國將滅亡準確應驗, 以及解夢的能力 ; 但以理在前朝服侍的好名聲和美好的靈性 ; 使用前朝大臣是古列的政治手腕 ; 出於神的主權和恩典 當然, 最後的原因在所有的原因之上, 也為神的選民鋪上歸回故土之路 4 節 總長 ( 監察司 ) 和總督 原文都是用複數名詞, 因此這些惡官肯定包括另外兩位 總長, 以及兩位或兩位以上的 總督 他們找不到但以理有任何的錯誤和過失, 只好在 他神的律法中去找把柄 ( 新譯本 ), 說明但以理平時的生活為人, 已經把神的道活出來 因此人們才知道 神的律法 是什麼 神的兒女要傳揚真理, 要讓知道真理, 是否活出真理, 是重要的關鍵 嫉妒 是難以發現, 但是容易藉言行顯露出的罪性 但以理因為表面上的太能幹, 毫無過錯, 招到同僚的嫉妒, 以奸惡的手法來陷害他 但是他的同事不明白但以理
的 有能力 無過失, 是因為他裏頭 有聖神的靈 (4:18, 5:11) 有美好的靈性 (5:12) 他的智慧和能力, 是來自敬畏神, 以神為大的屬靈生命 一個敬畏事奉神的人, 就有這些特質 但也容易遭受不敬畏神的人的不尊重 或是排擠 或是嫉妒 或是反對 還有 敬畏神的人, 也最容易遭受信仰逼迫 這些例子也會發生在教會裡頭! 當我們嫉妒他人時, 或是當我們不喜歡基督徒講真理時, 可能要反思自己是否敬畏神 6-9 節, 紛紛聚集來見王 ( 和合本 ), 紛紛聚集 除了 聚集 之意外, 也有 紛擾 亂哄哄的 的意思 然而 紛紛聚集 還有 蜂擁成群 的意思, 指 有計劃或目標次序的聚集 所以新譯本翻譯為 相約前來見王 將罪犯喂獅子是波斯的死刑, 不像巴比倫人用火作為酷刑 因為波斯人拜火神 Atar, 視火是神聖的 ( 參馬有藻 ; Harrisn; Whitcmb) 三十日時間足夠找出控告但以理的把柄 如果時間過長, 祭司有權出面干涉這法令 ( 參 Wd) 因此, 他們要求王立即這將禁令用文字書寫, 以備傳誦及執行 這就是 加蓋玉璽, 使禁令決不更改 ( 和合本 ), 或 簽署這份文告, 使禁令不能更改 ( 新譯本 ), 免得王察覺這不合理的請求而有權撤消禁令, 背後真正的動機 一但 加蓋玉璽, 是不可更改或廢除, 必須執行到底 斯 1:19, 8:8 中也有同樣的記載 狩獵獅子是當時波斯王室的刺激性的娛樂活動 考古學者在埃及和米所波大米的壁畫裡, 常刻有國王追捕獅子的情形 7 節 國中的總長 欽差 總督 謀士 和巡撫 彼此商議 ( 和合本 ), 或是 國中所有的監察司 總監 總督 謀臣和省長, 一同商議 ( 新譯本 ), 很難確定他們是否真的都一一商量 其實這可能性很小, 因為當時交通不便, 耗時耗力才能把全省的大小官員商量一遍 那麼, 他們向大利烏的匯報, 根本是謊言 有時後 基督徒也會不小心說類似這種謊言 當要說 我認為 我覺得 時, 卻說成 我們認為 / 覺得, 或是 有些人認為 / 覺得 而背後的動機是, 不要人知道這是 我的想法 加蓋玉璽 和 6:8-13, 17 的 蓋玉璽, 不一定有 蓋印 的意思, 通常是指 簽署 簽名 之意 但是也不排除, 當時近東的君王, 用手上的戒指作為印鑑 他們簽完名後, 會蓋上戒指的印, 表示是他親筆簽完 如斯 8:10 所記 古代帝皇常有自視神明投世, 受人敬奉的觀念 大利烏雖然不是波斯皇帝, 但也是全國最重要 ( 可能也是最大 ) 的省份的 小王 ( 省長 ) 在這群小人吹捧之下, 要所有人視他為能解決眾生困難的唯一神明, 作 神 一個月, 何樂不為 此外, 下屬對他表示崇敬及矢志效忠, 當然心花怒放 馬上墮入他們的陷阱, 如他們所願了 驕傲 使他忘記上頭還有個古列大帝, 也忘記上上頭還有個永活的神 (6:26) 的確, 驕傲 會使人忘記自己是誰, 也使人忘記自己應該擺在什麼位置 6:10-18 但以理信靠順服神, 不畏陰謀 但以理得悉王令傳出後, 他知道是嫉妒者在謀害他, 但他仍舊保持經常禱告的習慣, 不換房間 時間或祈禱之方式, 仍與先前一般進行 那些要陷害但以理的人終於抓到把柄, 便急忙要求執行禁令的懲罰, 並指出犯人就是但以理 王知道後心中愁煩, 想要搭救但以理, 但是根本無法搭救 最後只好下令將但以理關入獅子坑 想到將要失去一位忠心耿耿的下屬, 而且此事是因他魯莽簽署禁令而起, 整晚思索擔心但以理, 以致整夜失眠 9 節, 一日三次 雙膝跪在他神面前 禱告感謝 與素常一樣, 重點是 與素常一樣 但以理可以選擇改換祈禱地點, 如此就沒有人知道, 也就沒有殺身之禍 但是他如果這樣做是得罪神, 因為心態上 懼怕人多於敬畏神 ( 撒上 15:24; 詩 56:3-11) 此外, 他如果沒向耶路撒冷方向開的窗戶禱告, 失去活出真理的見證 ( 參馬有藻 ; Walvrd) 因為但以理素常是遵循耶利米先知的勸告 ( 耶 29:1), 經常為國家和被擄的神的百姓代禱 ( 但 9:2), 這些是大家平常有目共睹的 樓上 是指 屋頂天台上的房間 ( 參新譯本 ) 或 閣樓 窗戶開向耶路撒冷禱告 可能與王上 8:35-36, 46-59 有關 所羅門王獻聖殿時, 曾禱告說 他們若向此處禱告, 承認你的名, 離開他們的罪, 求你在天上垂聽, 赦免你僕人以色列民的罪 詩 28:2 也記載了以色列人有這種習慣
一日三次 禱告, 參考詩 55:17 和徒 10:9 這些經文說明, 一個虔誠猶太人的標準禱告行動 當然這是記載他們敬虔生活的描述經文, 不是給歷世歷代基督徒的命令經文 聖經在禱告上, 給基督徒的命令經文是 : 不用許多重複話 ( 太 6:7), 不要假意禱告給人看 ( 太 6:5), 為仇敵和逼迫者禱告 ( 太 5:44), 總要警醒禱告 ( 太 26:41), 常常禱告, 不可灰心 ( 路 18:1ff), 靠著聖靈, 隨時多方禱告祈求 ; 並要在此警醒不倦, 為眾聖徒祈求 ( 弗 6:18), 應當一無掛慮, 只要凡事藉著禱告 祈求, 和感謝 ( 腓 4:6), 要為萬人懇求 禱告 代求 祝謝 ( 提前 2:1), 舉起聖潔的手, 隨處禱告 ( 提前 2:8), 等等 但以理知道禁令已發出, 並沒有甚麼激烈反應, 也沒有抗議 反倒是和平常一樣的禱告 相信他也已經有了最壞的準備, 知道信仰逼迫隨時來到 北美基督徒可能需要開始操練, 如果遭遇到不利自己信仰的處境, 能夠持續持守信仰 其實逼迫來到, 倒是可以顯出誰才是真 假基督徒 假基督徒降服人, 真基督徒降服主 11-13 節, 嫉妒者除了控告但以理犯了禁令, 還加上三個罪名 : 不理你 ( 和合本翻得較接近原文 ), 不遵你蓋了玉璽( 簽署 ) 的禁令, 和 一日三次祈禱 11 節, 紛紛聚集/ 相約前來, 是第二次出現 說明他們的處心積慮 被擄之猶大人, 說明政敵是要強調但以理的血統成份不好, 出身低微 這種看輕人的態度, 也在 5:13 出現 14-15 節, 從經文看來, 王一直器重但以理 如今這 一手提拔 的部屬, 竟公然 違抗王命 其實王是被這群小人和自己的無知所害, 因此王一心想拯救他, 但到了日落仍一籌莫展 那群陰謀者第三次 紛紛聚集 / 相約前來, 向王提醒, 還特別強調是 王所立的禁令和法例, 都是不能更改的 其實他們在威脅王, 惡毒之心表露無疑 王聽見這話 就甚愁煩 的 愁煩, 也有 不悅 之意 可能是因為他知道這是政治鬥爭, 又被這些壞臣設計, 必須親手殺自己的親信, 所以覺得不悅 因此, 這不難解釋, 後來大利烏把那些惡搞的官員滅族 14 節, 日落的時候, 根據瑪代 - 波斯人的法律, 王應該要即日結束前, 處決但以理 根據 籌畫 / 設法 原文動詞的語態與時態, 大利烏在日落前, 一直不斷在 籌畫/ 設法 營救但以理 可惜不能成功, 因為他被自己立的法擠住了 16-18 節, 大利烏向但以理的 臨別慰言 說 : 你的神必拯救你, 說明王想拯救但以理的心意表露無遺, 地上的王救不了, 只有等天上的王來救了 王的璽 和 臣的印 可能是指 當作印鑑用的戒指 用意是如上文 8-9 節和 12-13 節, 表示親自簽署的文件 王用自己的璽和大臣的印, 顯示波斯法律相當嚴厲, 要打開獅子坑, 需要王與大臣都同意, 並非王一人可以獨自決定 王終夜禁食, 無人拿樂器到他面前, 都是指王整夜非常愁煩, 以致整夜睡不著覺 禁食 不是宗教性的禁食, 而是 吃不下飯 這也暗示波斯貴族通常是夜間進食 樂器 其實原文意義不詳, 很可能是指 使人娛樂和解悶的人 事 物 因此新譯本譯成 也不要任何娛樂 那表示王真的 愁煩 到不行了 獅子坑 的 坑 字, 原文有 發掘 之意, 可能指在地下之洞穴 獅子坑的旁邊有門, 內有斜路走下坑底 門口用石頭堵住, 加上王的及大臣的封印 可能用繩拴綁這些封印, 若石頭移開, 這些繩子和封印便脫落 這作法是叫任何人, 都不能私下將石挪移救人 可見這些反對者, 處心積慮要將但以理置於死地 6:19-28 神拯救但以理, 顯出祂的權能 第二日清早, 大利烏急欲知但以理的遭遇, 在獅子坑囗大聲哀叫 想不到但以理竟然很有禮貌地回應王, 並見證神使他平安得救, 同時聲明自己的無辜 於是但以理被帶出獅子坑, 全身沒有任何絲毫損傷 接著, 王懲罰那些陷害但以理的人, 將他們丟入獅子坑中, 並下旨要全國存戰兢恐懼的心, 敬畏但以理的神 之後, 但以理繼續服侍大利烏和古列, 事事亨通 19-23 節, 王哀聲呼叫但以理, 說明王對但以理的神是半信半疑, 不知這神真的能拯救? 永生( 活 ) 神的僕人 應該只是學但以理平常作見證時的稱呼, 不見得當時王真的相信這位 永生 ( 活 ) 神 ( 因為還沒聽到但以理回答 ) 願王萬歲, 說明但以理平常對王的尊重 連這次差點被王整死, 還是保持對王的尊重 但以理先作見證, 神的拯救 然後才為自己
辯護不白之冤 整章, 但以理就講這 21-22 節中三句話 要是換成一般人, 大概要大聲抱怨, 趁機發怒, 找機會報復, 找律師告死老闆等等 使者 是指 天使 有學者認為是道成肉身前的耶穌, 如第三章火窯裡的 人子 (3:24-25) 不過這只是猜測, 學者們也無法肯定 永生神 直譯應該是 永活的神 王稱呼但以理的神為 永活的神, 表示但以理平常應該有常常向王見證這位 神 因為王說 你所常事奉的神 所以王對這位 神, 不是一無所知 但這些只是知識而已, 直到他親耳聽見但以理的回答, 和看見但以理的安好, 他才真的相信 這裡 23 節, 作者要強調, 但以理毫無損傷, 完全是因為 他信靠他的神 因為他相信神是 行公義, 為一切受屈的人伸冤 ( 詩 103:6); 是伸冤的神 ( 詩 94:1); 亙古常在者來給至高者的聖民伸冤 ( 但 7:22); 不要自己伸冤, 寧可讓步, 聽憑主怒 ; 因為經上記著 : 主說 : 伸冤在我, 我必報應 ( 羅 12:19) 其實, 上帝也不一定要搭救但以理 憑祂主權決定, 祂如何處理, 就如何給我們今天學功課 在逼迫信仰的主後 1~4 世紀, 許多基督徒在羅馬競技場中, 喪生在獅子口下, 上帝並沒有搭救 但是上帝選擇搭救但以理, 這是要讓被擄的猶太人得激勵 因為他們雖處在異族統治下, 但神仍然掌權 還有, 上帝選擇搭救但以理, 要後世的人學習不顧任何代價信靠神的功課, 他們因著信 制伏了敵國 行了公義 得了應許 堵了獅子的口 ( 來 11:33) 24 節, 連他們的妻子兒女 扔在獅子坑中, 根據希臘史家希羅多德 Herdtus, 這些控告陷害但以理的罪行, 按當時波斯法律, 是判抄家的罪行 ( 斯 8:11-12; 參 Yung) 此外, 當時這種刑罰也是為避免該家族將來採取報仇雪恨的行動 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ; Shwers) 舊約律法記載禁止因父犯罪子也受罰的處罰方式 ( 申 24:16), 也記載少數人犯罪多人連帶受罰 ( 民 16 章 ), 以及記載妄作假見證陷害人的必受罰 ( 申 19:16-21) 此處但以理書記載抄家的刑罰方式, 沒有給予正面或負面的評價 還沒有到坑底 獅子就抓住他們 咬碎他們, 間接說明獅子已經非常飢餓了, 所以迫不及待的抓取犯人當食物 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ; Wd) 但以理能夠全身而退, 實在是個神蹟 25-27 節, 戰兢恐懼 是 敬畏 的意思 25-26 節王的諭旨與 4:1-3 巴比倫王的諭旨對上帝稱頌的方式類似 大利烏降旨, 要人敬畏但以理的神, 因祂是永活的神, 祂的國度和權柄永存 而且, 這神能以神跡奇事保護拯救但以理 不少學者根據此節, 認為大利烏成為 蒙恩得救 的人, 如先前的尼布甲尼撒一樣 ( 參馬有藻 ; Rsscup) 28 節, 和合本譯 : 但以理當大利烏王在位的時候, 和波斯王古列在位的時候, 但是新譯本加上註腳 : 於是這但以理在大利烏, 即波斯人古列作王的時候 不少學者視大利烏為古列, 他們將本節的 和 字, 作為 解釋性 的功能, 指 大利烏就是古列 ( 參吳獻章 ; Allis) 但前面瑪代- 波斯開國史略, 已說明本材料採另外一學者的看法, 大利烏和古列是不同人 ( 參馬有藻 ; Archer; Whitcmb) 所以應保持 和 字的翻譯 經文和主題 : 但以理書 6:1-28; 神拯救但以理脫離獅子口 應用 : 神拯救那堅持信靠順服祂的人 本週查經聚會內容 Welcme 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Wrd 研經和討論 : 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式來觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題
6:1-15, 那些總長和總督要求王立下這個法令, 動機為何? 為什麼王答應了? 但以理為什麼不躲起來禱告? 屬觀察 解釋 和思考性的問題 6:16-28, 但以理被神拯救脫離獅子口, 王在這事前後反應如何? 但以理見證了神哪一些事, 以至於王後來諭旨, 要人敬畏神? 屬觀察 解釋 和思考性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的分享內容傳於小組以外的人 你在職場中是否曾經被人誤解或誣告? 你當時如何反應和處理? 今天學習這章經文後, 你又會如何面對?( 請分享和經文有關的應用 ) 你總會碰到 人的意思 和 神的意思 不同的時後或場合 當這事發生時, 而且持 人的意思 佔大多數, 持 神的意思 只佔少數 你會選擇站哪一邊? 真的嗎? 為什麼?( 請分享和經文有關的應用 ) 應用性的問題, 盡量用生活實際例子分享或說明, 以及為福音做見證 請勿用最簡單的答案 : 常常讀經 祈禱 聚會 服事, 雖然它們是正確的 Wrk 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 但以理書 6:23b: 於是但以理從坑裡被拉上來, 他身上一點損傷也沒有, 因為他信靠他的神 ( 新譯本 ) 下週五查經經文 : 但以理書 7:1-28