但以理書查經資料 NCTU.FHL 2008. Sep.-Dec.
導論 一 作者傳統主張但以理書是主前第六世紀的但以理所寫, 特別是本書後半段以第一人稱方式的敘述 ( 但 7:2, 4, 6, 28; 8:1, 15; 9:2; 10:2 等 ), 成為有力的內證 但是本書第 7-12 章的內容, 常有第三人稱的引介框架 ( 如但 7:1), 此外本書的前六章, 都是以第三人稱角度所寫 雖然新約經常引用但以理書, 但是唯獨馬太福音明確地指出 先知但以理所說的 ( 太 24:15), 並且該處所提及之預言, 都是第一人稱的段落 ( 但 9:27; 11:31; 12:11) 因此, 經文所提供的內證, 乃是確立本書後半的第一人稱異象內容, 是直接來自但以理 因此可能是有其他未具名的編者, 將但以理的話語加上引介框架, 甚至包括編寫部分或是全部的第三人稱敘事 二 文體及特色但以理書主要有兩種文體 : 宮廷敘事與啟示文體式預言, 而這兩種文體將全書一分為二, 前六章以宮廷敘事為主, 但也夾帶一些啟示文體預言, 而後六章則是以啟示文體預言為主 除了兩種文體之外, 但以理書也使用了兩種語言 : 希伯來文 (1:1-2:4; 8:1-12:13) 和亞蘭文 (2:5-7:28) 至於為何本書是以兩種語言進行寫作, 學者間並無一致的見解 雖然但以理書在中英文聖經中被歸類為先知書, 但若是從希伯來聖經正典而言, 但以理書並不隸屬於先知書中的一卷, 而是屬於 著作 此外, 但以理和典型的先知相當不同 : 他沒有明顯的蒙召為先知的經歷, 也沒有直接從上帝得到信息, 也並未像其他先知使用 : 耶和華如此說 的公式語 此外, 值得注意的是, 但以理書中經常出現 智慧 或 智慧人, 因此也有學者主張但以理書較接近智慧書卷, 更甚於先知書卷 三 主題本書雖然前後兩部分似乎相當不同, 而啟示文體的異象部分又複雜難明, 但本書仍有一清楚的中心主軸 : 上帝乃是掌權的上帝, 人類邪惡也在祂的統管之下, 並且祂至終要勝過 在本書的前半段敘事中, 代表被擄之上帝子民的但以理及其朋友, 經常必須面對來自環境的威脅, 但是上帝以間接或直接方式介入干預, 使其脫離危險, 甚至藉此使他們得以在國中居高位 另一方面, 本書前半段中敘事人物忠於上帝的表現, 也反映出他們所代表被擄之上帝子民, 身處異邦時所應當持守之信仰態度, 特別是遭遇逼迫患難之時 本書後半段, 同樣也是對著身處壓制與逼迫之上帝子民發言 但是此處的拯救乃是一種 未來的盼望, 而非歷史事實 事實上, 在本書第三章中, 但以理的三位朋友曾經表達出 上帝的拯救與申冤不必然是即時發生 的觀點 ( 但 3:16-18) 1
四 大綱結構 1. 但以理等人被擄至巴比倫 (1:1-21) a. 時空背景 (1:1-2) b. 王的政策 (1:3-7) c. 飲食的挑戰 (1:8-16) d. 但以理等人在巴比倫 (1:17-21) 2. 但以理為尼布甲尼撒王解夢 (2:1-49) a. 遺忘的夢 (2:1-13) b. 但以理禱告蒙示 (2:14-30) c. 夢的內容與解釋 (2:31-45) d. 王對但以理的尊崇與賞賜 (2:46-49) 3. 沙得拉 米煞 亞伯尼歌受逼迫 (3:1-30) a. 王立金像 (3:1-7) b. 三人被指控 (3:8-23) c. 三人蒙拯救 (3:24-27) d. 王的諭令 (3:28-30) 4. 尼布甲尼撒王的自白與轉變 (4:1-37) a. 尼布甲尼撒王的諭令 (4:1-3) b. 尼布甲尼撒王的夢境 (4:4-18) c. 但以理為王解夢 (4:19-27) d. 夢境的應驗 (4:28-37) 5. 狂傲的伯沙撒王 (5:1-31) a. 伯沙撒王縱情宴樂時見異象 (5:1-9) b. 召喚但以理解釋 (5:10-16) c. 但以理的解釋 (5:17-28) d. 異象的實現 (5:29-31) 6. 但以理受陷害 (6:1-28) a. 但以理受陷害 (6:1-18) b. 但以理蒙拯救 (6:19-23) c. 王的諭令 (6:24-28) 7. 但以理的夢中異象 (7:1-28) a. 異象的內容 (7:1-14) b. 異象的解釋 (7:15-27) c. 結語 (7:28) 8. 但以理又見異象 (8:1-27) a. 異象的內容 (8:1-14) b. 異象的解釋 (8:15-26) c. 結語 (8:27) 9. 但以理的代禱與異象解釋 (9:1-27) a. 但以理的代禱 (9:1-19) b. 加百列解釋異象 (9:20-27) 10. 但以理見異象 (10:1-12:13) a. 使者向但以理顯現 (10:1-11:1) b. 使者的指示 (11:2-12:4) c. 終結的異象 (12:5-13) 2
分段大綱 查經 ( 一 ) 但以理書第 1-2 章 1:1-21 但以理等人被擄至巴比倫 v.1-2 時空背景 v.3-7 王的政策 v.8-16 飲食的挑戰 v.17-21 但以理等人在巴比倫 2:1-49 但以理為尼布甲尼撒王解夢 v.1-13 遺忘的夢 v.14-30 但以理禱告蒙示 v.31-45 夢的內容與解釋 v.46-49 王對但以理的尊崇與賞賜 重要字詞 1. 要教他們迦勒底的文字 (1:4): 迦勒底 一般是用來指巴比倫人, 在但以 理書中, 則是特別專指巴比倫術士 1 因此, 尼布甲尼撒王吩咐教導 迦勒底 的文字, 就不只是教導學習巴比倫的通用語言, 也包括學習巴比倫論及星象 與術數的典籍與傳統 2 2. 不以王的膳和王所飲的酒玷污自己 (1:8): 可能是因為巴比倫王的膳食, 曾先被奉上為祭祀巴比倫神明的祭物, 因此但以理等人予以拒絕 3. 文字 學問 (1:17): 文字 原文為 rp,se, 直譯為著作 書卷 ; 學問 原文為 hm'k.x', 直譯為智慧 4. 術士和用法術的 (1:20): 原文為 ~ypiv'a;h' ~ymijur>x;h;,niv 和 NRSV 均譯 為 the magicians and enchanters 前者較可能是指埃及術士, 後者則是指精通 咒語者 5. 行邪術的 (2:2): 原文為 ~ypiv.k;m.l;w>,niv 和 NRSV 均譯為 sorcerers, 原 文字根 @v;k' 是指以外邦超自然方法來尋求關於未來的知識 3 6. 婉言 (2:13): 原文為 ~[ej.w aj'[e, 直譯為 審慎和判斷 NIV 譯為 wisdom and tact,nrsv 譯為 prudence and discretion 7. 不及於你 (2:39): 原文為 %N"mi a[r:a], 直譯為 從你向著地面 NIV 和 NRSV 均譯為 inferior to you 討論題綱 1:1-21 1. v.3-7, 尼布甲尼撒王採取何種命令? 其目的可能為何? 2. v.8-16 但以理等人如何面對王的命令? 結果為何? 1 John E. Goldingay, Daniel (WBC, Waco, TX: Word Books, 1989), 16. 2 畢維廉, 但以理書講解 ( 台北 : 華神,2002),22 頁 3 Andrew E. Steinmann, Daniel (Concordia Commentary, St. Louis, MO: CPH, 2007), 114. 3
3. 作者在 v.17 強調什麼事? 其目的是? 2:1-49 4. v.1-13 中, 尼布甲尼撒王發生了什麼事? 5. v.14-30 中, 但以理如何面對所遭遇的危機? 6. v.31-35, 尼布甲尼撒王所作之夢的內容是? 7. v.36-45, 但以理對夢的解釋包含哪些重點? 解釋的焦點為何? 8. v.46-49, 尼布甲尼撒王聽完解夢之後有何反應與舉動? 生活應用與分享 在今天的經文中, 對你有何提醒或是幫助? 4
分段大綱 查經 ( 二 ) 但以理書第 3 章 3:1-7 王立金像 v.1-2 王造金像, 行開光之禮 v.3-7 王下令拜所立金像 3:8-23 沙得拉 米煞 亞伯尼歌 v.8-12 沙得拉 米煞 亞伯尼歌遭控告不拜金像三人被指控 v.13-15 王怒責三人 v.16-18 三人表達立場 v.19-23 王下令將三人擲入火窯 3:24-27 三人蒙拯救 v.24-25 王見神蹟 v.26-27 三人從火窯安全而出 3:28-30 王的諭令重要字詞 1. 開光之禮 (3:2): 原文為 am'l.c; tk;nux]l;, 直譯為 神像奉獻 2. 是故意的嗎? (3:14): 原文為 ad"c.h;, 直譯為 是真的嗎? 討論題綱 3:1-7 1. v.1-7, 尼布甲尼撒王做了何事? 這和 2:46-49 有何關係? 3:8-23 2. v.8-12, 沙得拉 米煞 亞伯尼歌三人為何被控告? 3. v.13-15, 尼布甲尼撒王如何處置三人? 4. v.16-18, 沙得拉 米煞 亞伯尼歌三人如何回覆尼布甲尼撒王? 3:24-30 5. v.24-27 發生了什麼事? 6. v.28-30 尼布甲尼撒王採取什麼行動? 7. 在本章中, 為何作者忽略了但以理? 生活應用與分享 在今天的經文中, 對你有何提醒或是幫助? 5
分段大綱 查經 ( 三 ) 但以理書第 4 章 4:1-3 尼布甲尼撒王的諭令 4:4-18 尼布甲尼撒王的夢境 v.4-7 王因夢境懼怕, 但無人能解 v.8-18 王將夢境告以但以理 4:19-27 但以理為王解夢 v.19 但以理因王的夢境而驚懼 v.20-27 但以理向王解釋夢境 4:28-37 夢境的應驗 v.28-33 夢境應驗於王 重要字詞 v.34-37 尼布甲尼撒王的稱頌 1. 有一位守望的聖者從天而降 (4:13): 原文為 ay"m;v.-!mi vydiq;w> ry[i, 直譯 為 一位守望者和一位從天而降的聖者 2. 樹不 (4:15): 原文為 yhiwovr>v' rq;[i, 直譯為 樹根的根,NIV 譯為 the stump and its roots, 新譯本譯為 樹根的餘幹 3. 日子滿足 (4:34): 原文為 hy"m;woy tc'q.liw>, 直譯為 到日期的結束 討論題綱 4:1-3 1. v.1-3, 尼布甲尼撒王的諭令內容主旨為何? 4:4-27 2. v.10-17, 尼布甲尼撒王夢境內容為? 3. v.19-26, 但以理對夢境的解釋包括哪些部分? 4. v.27, 但以理對尼布甲尼撒王提出的勸誡是? 4:28-37 5. v.28-33, 尼布甲尼撒王發生何事? 與 v.27 的關係為何? 6. v.34-37, 尼布甲尼撒王頌讚內容包括? 請和 v.1-3 的諭旨內容比較 生活應用與分享 在今天的經文中, 對你有何提醒或是幫助? 6
分段大綱 查經 ( 四 ) 但以理書第 5 章 5:1-9 伯沙撒王縱情宴樂時見異象 v.1-4 伯沙撒王與眾臣宴樂 v.5-6 突現異象 v.7-9 眾術士無法講解 5:10-16 召喚但以理解釋 v.10-12 太后薦舉但以理 v.13-16 王召但以理講解異象 5:17-28 但以理的解釋 v.17-24 但以理對王的責備 v.25-28 但以理解釋牆上的文字 5:29-31 異象的實現 v.29 伯沙撒王履行承諾 v.30-31 伯沙撒王被殺, 大利烏得國重要字詞 1. 伯沙撒王 (5:1): 為尼布甲尼撒王之婿拿布尼達斯 (556-539 B.C.) 之子, 因其父不喜居於首都巴比倫城, 而常居於沙漠綠洲的提瑪城, 因此伯沙撒被其父立為攝政王, 當其父不在國都時, 負責國中朝政 4 伯沙撒 之意為 Bel ( 巴比倫主要神明 Marduk 的另一名字 ) 保護王 5 2. 寫字的指頭 (5:5): 原文為 hb't.k' ydi hd"y> sp;, 直譯為 寫字的手掌 3. 在我國中位列第三 (5:7): 原文為 jl;v.yi at'wkl.m;b. ytil.t;w>, 直譯為 在 這國中位居第三 因為伯沙撒乃是國中居次者, 因此在國中位居第三乃是他所能賜予的最高地位 4. 太后 (5:10): 原文為 at'k.l.m;, 直譯為 皇后 5. 指頭 (5:24): 原文為 as'p;, 直譯為 手掌 6. 彌尼 (5:25): 原文為 anem., 為亞蘭文中的重量單位 此字與希伯來文的 hn"m.( 計算 ) 的單數陽性被動分詞的發音相同 7. 提客勒 (5:25): 原文為 lqet., 亦為亞蘭文中的重量單位 8. 烏法爾新 (5:25): 原文為!ysir>p;W, 亦為亞蘭文中的重量單位, 相當於半彌尼 9. 瑪代人大利烏 (5:31): 此人究竟是誰, 學界並無一致的見解 主要的建議人選包括古列 ( 賽魯士 ) 王手下的名將古巴路 (Gubaru) 古列之子甘比西 古列 居亞撒列二世 (Cyazares II) 等 4 張永信, 但以理書註釋 ( 香港 : 宣道出版社,1994),223 頁 5 Steinmann, Daniel, 114. 7
討論題綱 5:1-9 1. 在 v.1-4 中, 對於伯沙撒王的宴會有何描述? 2. 在 v.5-9 中, 伯沙撒王看到什麼異象? 對此有何反應? 5:10-16 3. 在 v.10-12 中, 太后為何會向伯沙撒王薦舉但以理? 4. 在 v.13-16 中, 你認為伯沙撒王對於但以理的態度是? 5:17-28 5. 在 v.17 中, 但以理對於伯沙撒王的態度是? 6. 在 v.18-24 中, 但以理如何責備伯沙撒王? 他為何要發出這些責備? 這和但以理書 1-4 章的內容有何關係? 5:25-31 7. 在 v.29 中, 伯沙撒王聽完但以理的解釋之後有何反應? 生活應用與分享 在今天的經文中, 對你有何提醒或是幫助? 8
分段大綱 查經 ( 五 ) 但以理書第 6 章 6:1-18 但以理受陷害 v.1-3 大流士立但以理為總長 v.4-9 總長和總督設計陷害但以理 v.10-18 但以理蒙受陷害 6:19-23 但以理蒙拯救 6:24-28 王的諭令重要字詞 1. 美好的靈性 (6:3): 原文為 ar"ytiy: x:wr, 直譯為 美好的靈 2. 神的律法 (6:5): 此處並非指整體的舊約成文律法, 而較可能是指但以理據以呈現其信仰與崇拜生活的規範 6 3. 立一條堅定的禁令 (6:7): 原文為 rs'a/ hp'q't;l.w ak'l.m; ~y"q. hm'y"q;l., 直譯為 求王下旨, 堅立一條禁令 4. 無人拿樂器到他面前 (6:18): 原文為 yhiamd"q' l[en>h;-al'!n"x]d:w>,niv 譯 為 without any entertainment being brought to him,nrsv 則譯為 no food was brought to him!n"x]d: 一字的意義並不確定, 學者的建議包括妾侍 女舞者 食物 音樂 樂師或僕役等 7 討論題綱 6:1-18 1. v.1-3 中, 大流士對於前朝遺臣但以理的態度是? 2. v.4-5 中, 其他總長與監督等人對於但以理的態度是? 3. v.6-9 中, 他們如何設計陷害但以理? 4. v.10-18 中, 作者記錄了哪些事? 與但 3:8-18 比較情節的異同 6:19-23 5. 請比較 v.16, v.20 大流士的說話內容 6. 請歸納 v.22 但以理對於大流士的回答之重點 6:24-28 7. v.25-27 中, 大流士諭旨的重點為? 8. 請比較 3:28-29, 4:1-3, 4:34-37 和 6:25-27 的異同 生活應用與分享 在今天的經文中, 對你有何提醒或是幫助? 6 Steinmann, Daniel, 308. 7 Ibid., 311. 9
查經 ( 六 ) 但以理書第 7-8 章 分段大綱 7:1-28 但以理的夢中異象 v.1-14 異象的內容 v.15-27 異象的解釋 v.28 結語 8:1-27 但以理又見異象 v.1-14 異象的內容 v.15-26 異象的解釋 v.27 結語 v.1 時間 v.2-8 異象第一幕 : 海中四獸 v.9-10 異象第二幕 : 亙古常在者 v.11-12 異象第三幕 : 獸被審判 v.13-14 異象第四幕 : 像人子的一位降臨 v.15-16 但以理求助解釋異象 v.17-18 整體的解釋 v.19-25 第四獸與小角的解釋 v.26-27 至高者國度的建立 v.1-2 時間地點 v.3-4 異象第一幕 : 雙角公綿羊 v.5-7 異象第二幕 : 獨角公山羊攻擊公綿羊 v.8-12 異象第三幕 : 公山羊的小角 v.13-14 異象第四幕 : 聖者預告小角之年日 v.15-18 加百列向但以理解釋異象 v.19-22 公綿羊與公山羊的解釋 v.23-26 小角的解釋 重要字詞 1. 伯沙撒王元年 (7:1): 確切的年份並不確定, 但一般學者認為約在主前 550 年左右 2. 有吩咐這獸的 (7:5): 原文為 Hl;!yrIm.a'!kew>, 直譯為 因此他們對它 說!yrIm.a'( 說 ) 複數陽性主動分詞, 在亞蘭文中, 複數經常是用於指非人稱 ( 亦即無明顯主詞 ), 在此乃是暗指上帝 8 3. 像人子的 (7:15): 原文為 vn"a/ rb;k., 結 1:26 描述在寶座之上的那位有 彷彿人的形象, 因此, 此處 像人子的 乃是暗指其神聖威嚴 4. 一載 二載 半載 (7:25): 原文為!D"[I gl;p.w!ynid"[iw>!d[i-d[;,nrsv 譯 為 a time, two times, and half a time,niv 譯為 a time, times, and half a time 馬索拉經文是採取!ynID"[iw>, 指複數 ( 即 times), 但有些學者主張為!yIn:D"[iw>, 指雙數 ( 即 two times) 8 Steinmann, Daniel, 337. 10
5. 公山羊 (8:5): 原文為 ~yzi[ih'-rypic., 直譯為 山羊群中的公山羊 6. 天象和星宿 (8:10): 有學者認為 天象和星宿 是指上帝的子民 ( 參但 12:3) 9 也有其他學者認為 天象和星宿 乃是指上帝的軍隊 ( 士 5:20), 而攻擊 天象和星宿 就是與上帝為敵 10 7. 天象之君 (8:11): 原文為 ab'c'h;-rf;, 直譯為 軍隊的統帥 8. 二千三百日 (8:14): 原文為 taame vlov.w ~yp;l.a; rq,bo br<[,, 直譯為 夜 日 兩千三百 對於此部分的時間計算, 學者間有不同的意見, 目前為多數學者所支持的, 乃是將 夜 日 理解為猶太人早晚所獻的祭, 因此本句則被理解為 二千三百個日夜所獻的祭 實際上的日子將減半為 1150 天 而這大致上與聖殿被污 ( 主前 168 年底 ) 至聖殿重新恢復 ( 主前 164 年底 ) 的年日相當 11 9. 末後 (8:17): 原文為 #qe-t[,, 直譯為 完結的時期 此處的 末後 並非指關於世界的終末, 而是有關 二千三百日 ( 見重要字詞 8) 的結束 10. 希臘 (8:21): 原文為!w"y", 直譯為 雅完 ( 參和合本小字 ), 七十士譯本則將!w"y" 翻譯為 ~Ellh,nwn 11. 能用雙關的詐語 (8:23): 原文為 tadyxi!ybimew, 直譯為 通曉謎語 討論題綱 7:1-14 1. 請整理 v.2-8, v.9-10, v.11-12, v.13-14 各段異象紀錄中的重點 2. 請分享你對這四段異象紀錄之結構安排的看法 7:15-27 3. 在 v.17-18 中, 侍立者對於異象提出什麼解釋? 這個解釋的焦點是? 4. 在 v.23-25 中, 侍立者對於第四獸和小角的解釋焦點為? 5. 在 v.26-27 中, 侍立者所做的總結是? 這和 v.23-25 的關係是? 8:1-14 6. 請整理 v.3-4, v.5-7, v.8-12, v.13-14 各段異象紀錄中的重點 7. 請分享你對這四段異象紀錄之結構安排的看法 8:15-27 8. 在 v.19-22 中, 加百列對於異象所做的解釋之焦點為? 這和 7:17-18 的解釋有何性質上的差異? 9. 在 v.23-26 中, 加百列對於異象所做的解釋之焦點為? 這與 7:23-27 的解釋有何關係? 生活應用與分享 在今天的經文中, 對你有何提醒或是幫助? 9 Steinmann, Daniel, 402. 10 Goldingay, Daniel, 209-210. 11 Steinmann, Daniel, 405-406. 11
分段大綱 查經 ( 七 ) 但以理書第 9 章 9:1-19 但以理的代禱 v.1-2 但以理明白先知耶利米的預告 v.3-6 承認百姓向上帝犯罪 v.7-11 公義憐憫的主上帝 vs. 犯罪蒙羞的以色列 v.12-14 上帝的審判臨到犯罪的以色列 v.15-16 求上帝的忿怒轉離 v.17-19 求上帝垂憐眷顧 9:20-27 加百列解釋異象 v.20-23 加百列前來解釋耶路撒冷的未來 v.24-27 七十個七 之異象重要字詞 1. 得知耶和華的話臨到先知耶利米 (9:2): 指耶 25:11-12 和耶 29:10 2. 在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言 (9:11): 在此指利 26:14-39 和申 28:15-68 3. 迅速飛來 (9:21): 原文為 @['ybi @['mu,niv 及 NRSV 均譯為 swift flight, 但 NASB 譯為 extreme weariness 新譯本譯為 快速地飛, 但在註腳中則說 : 快速地飛 原文意思難確定, 可譯作 在精疲力竭時 根據 Steinmann 所提供的分析, 12 本片語宜翻譯為 在體力耗盡時, 亦即乃是指但以理禁食禱告後的狀況, 而非指加百列的行動 4. 七十個七 (9:24): 原文為 ~y[ib.vi ~y[ibuv', 在但以理書中,~y[ibuv'( 七 七天 週 ) 若是確切地指 七天 的話 ( 例 : 但 10:3), 則會加上 日 (~ymiy") 因此, 此處的 ~y[ibuv' 應是指某種七重式的期間 5. 受膏君 (9:25): 原文為 dygin" x:yvim;, 直譯為 受膏者領袖 6. 那行毀壞可憎的如飛而來 (9:27): 原文為 ~mevom. ~yciwqvi @n:k. l[;w>, 直 譯為 在可憎的翅膀上是行毀壞者 討論題綱 9:1-19 1. 在 v.1-2 中, 記錄了什麼事? 事件發生的時間和所記錄的事有何關係? 2. 在 v.3-6 中, 但以理的認罪禱告之重點為? 3. 在 v.7-11 中, 但以理的禱告如何對比上帝和以色列人? 這和 v.3-6 的關係是? 4. 在 v.12-14 中, 但以理如何陳述上帝的審判? 這和 v.3-11 的關係是? 12 Steinmann, Daniel, 444. 12
5. 在 v.15-19 中, 但以理提出了哪兩方面的祈求? 這兩方面祈求的關係是? 與 v.3-14 的關係是? 9:20-27 6. 在 v.20-23 中, 記錄了什麼事? 這與 v.1-19 的關係是? 7. 在 v.24-27 七十個七 的異象中, 包括哪幾個階段? 各階段中主要重點為何?v.24-27 和 v.1-19 的關係是? 傳統的彌賽亞式解釋 七個七六十二個七一七 一七之半 古列 下詔 538 B.C. 尼希米 445 B.C. 安提阿古 敗壞聖殿 167 B.C. 提多摧毀耶穌聖殿受難 A.D. 70 A.D. 33 耶穌 哈德里安攻破 降生 耶路撒冷 4 B.C. A.D. 135 生活應用與分享 在今天的經文中, 對你有何提醒或是幫助? 13
查經 ( 八 ) 但以理書第 10 章 1 節到 11 章 19 節 分段大綱 10:1-11:1 但以理見神人異象 10:1-3 但以理見異象之背景 10:4-9 但以理見神人異象 10:10-17 神人對但以理的勸慰 10:18-11:1 神人揭示靈界爭戰 11:2-35 對於南北二王的解釋 11:2-4 波斯帝國與亞歷山大帝國 11:5-19 南北二王相和相爭 ( 待續 ) 重要字詞 1. 有事顯給 但以理 (10:1): 原文為 lxyenid"l. hl'g>ni rb'd", 直譯為 有話 語顯示給但以理 rb'd" 在先知書中通常用以指 上帝的話語 2. 用油抹我的身 (10:3):%As( 抹 ) 是指用油塗抹做為預備與清潔 3. 希底結大河 (10:4): 即底格里斯河 (the Tigris) 4. 細麻衣 (10:5): 原文為 ~ydib;,db;( 亞麻 ) 通常是使用單數形態 舊約中除了此處與但 12:6-7 使用複數形態以外, 只有結 9:2-3,11; 10:2, 6-7 使用複數形態 5. 腰束烏法精金帶 (10:5): 在聖經中除了此處外, 只有啟 1:13 中的基督是使用金帶 6. 像大眾的聲音 (10:6): 原文為!Amh' laqk., 直譯為 像大批軍隊的聲音 7. 魔君 / 大君 (10:13): 原文均為 rf;, 在此都是用以指靈體使者 8. 有一位形狀像人的 (10:16): 原文為 ~d"a' yneb. TWmd>Ki, 直譯為 有一個 形狀像人子的 9. 波斯還有三王興起, 第四王 (11:2): 三王 指賽魯士之後的三任 : Cambyses (530-522 B.C.), Gumata (522 B.C.) 和 Darius I (522-486 B.C.) 第四王 指 Xerxes (486-465 B.C.), 即亞哈隨魯王 10. 勇敢的王 (11:3): 指亞歷山大大帝 11. 南方的王 他將帥 (11:5): 南方的王 指亞歷山大帝國分裂後, 管轄埃及地區的多利買一世 (Ptolemy I Lagi Soter, 323-285 B.C.), 他將帥 指控制北方巴比倫 波斯 敘利亞一帶的西流基一世 (Seleucus I Nicator, 311-280 B.C.) 12. 過些年後 (11:6): 指多利買二世 (285-246 B.C.) 將其女下嫁安提阿古二世 (261-246 B.C.) 的政治婚約 14
13. 這女子的本家 (11:7-9): 指多利買三世 (246-221 B.C.) 和西流基二世 (246-226 B.C.) 之間的戰事 14. 北方王的二子 南方王必發烈怒 (11:10-12): 北方王的二子 指西流基三世 (226-223 B.C.) 及其弟安提阿古三世 (223-187 B.C.), 南方王 則為多利買四世 (221-204 B.C.) 15. 北方王必回來 (11:13-19): 本段指安提阿古三世 ( 北方王 ) 和多利買五世 (204-181 B.C.) 之間的戰和 16. 你本國的強暴人 (11:14): 原文為 ^M.[; yceyrip' yneb.w, 直譯為 你國中的 殘暴之子, 他們可能是指當時與祭司體系對立的多比雅家族 17. 榮美之地 (11:16): 原文為 ybic.h;-#r<a,b., 即聖地, 或特別指錫安山甚至是聖殿 18. 施行毀滅 (11:16): 原文為 Ady"b. hl'k'w>,niv 譯為 and will have the power to destroy it, 而 NRSV 則譯為 and all of it shall be in his power Steinmann 指出 hl'k'( 結束 毀壞 ) 也可以做副詞用, 則本句可譯為 全然地在他 手中, 而西奧多旬譯本和古希臘文譯本也支持此一譯法 對照史實, 安提 阿古三世並未苦待巴勒斯坦的猶太人, 因此, 譯為 全然地在他手中 較為 可能 19. 但有一大帥 (11:18): 指羅馬名將薛比奧 (Lucius Cornelius Scipio), 他於 191-190 B.C. 之間擊敗安提阿古三世, 並使安提阿古三世於 189 B.C. 訂立條 約賠款, 並割讓小亞細亞 討論題綱 10:1-11:1 1. 在 v.1-3 中, 記錄何事? 事件發生的時間和所記錄的事有何關係? 2. 在 v.4-9 中, 但以理見到的異象是? 3. 在 v.10-17 中, 神人對但以理的勸慰內容是? 但以理的反應是? 4. 在 10:18-11:1 中, 神人對但以理揭示什麼異象? 11:2-19 5. 在 v.2-19 中, 記錄了什麼事? 這與 10:10-11:1 神人向但以理所揭示的異象有何關係? 15
查經 ( 九 ) 但以理書第 11 章 20 節到 12 章 13 節 分段大綱 11:2-35 對於南北二王的解釋 ( 續前段 ) 11:20-24 北方王朝的興替 11:25-30 北王兩度出征攻打南王 11:31-35 北王攻擊耶路撒冷 11:36-45 以北王預表敵擋者的解釋 11:36-39 北王 / 敵擋者自高自大 11:40-45 北王 / 敵擋者的終局 12:1-4 末時的拯救與復活 12:5-13 神人對末時啟示的總結 12:5-7 末時之事應驗的時期 12:8-12 但以理被告知末時異象 12:13 對但以理的祝福重要字詞 1. 必有一人興起接續他為王 (11:20): 指安提阿古三世之子西流基四世 (187-176 B.C.) 2. 橫征暴歛的人 (11:20): fgean, 直譯為 壓制者 在此乃是指西流基四世為籌措償還羅馬之賠款, 而派人向各地徵收款項與重稅 3. 必有一卑鄙的人興起接續為王 (11:21): 指安提阿古三世之子安提阿古四世 (175-164 B.C.), 他也是本段神人啟示之異象中的焦點人物 4. 同盟的君 (11:22): 原文為 tyrib. DygIn>, 在此可能是指大祭司安尼亞斯 (Onias) 5. 與那君結盟之後 (11:23): 原文為 twrb.x;t.hi-!miw, 直譯為 在與他結盟之後 6. 南方王 (11:25): 指多利買六世 (181-146 B.C.), 而多利買六世的母親乃是安提阿古四世之姊妹 7. 除掉常獻的燔祭, 設立那行毀壞可憎的 (11:31): 指主前 167 年時, 安提阿古四世下令廢除聖殿一切禮儀與節期, 禁止施行割禮, 甚至在聖殿中設立希臘神祇祭壇, 以豬隻為祭, 並以豬血污染聖殿器皿 ( 參 8:13 及 9:26b) 8. 保障的神 (11:38): 原文為 ~yzi[um' H;Ola/l,w>, 直譯為 堡壘的神, 在此指 安提阿古四世所倚賴之軍事武力 9. 睡在塵埃中的 (12:2): 即指已逝之人 ( 參賽 26:19) 10. 來往奔跑 (12:4): 在此是指追求上帝的話語 ( 參摩 8:12) 11. 這奇異的事到幾時才應驗 (12:6): 原文為 taal'p.h; #qe yt;m'-d[;, 直譯 為 這奇異事的結局到何時 16
12. 使自己清淨潔白, 且被熬煉 (12:10): 本節亦可譯為 被清淨 潔白及被熬煉 ( 參 NIV 及 NRSV) 13. 你必安歇, 你必起來 (12:13): 原文為 dmo[]t;w> x:wnt'w>, 直譯為 你必 休息 你必站立, 即指死去和復活 討論題綱 11:20-35 1. 在 v.20-35 中, 記錄了什麼事? 2. 在 v.32-35 中, 作者特別提到哪些關於以色列民處境之事? 11:36-45 3. 在 v.36-39 中, 神人對北王 / 敵擋者有哪些描述? 這與 v.20-35 有何關係? 4. 在 v.40-45 中, 神人對北王 / 敵擋者之終局有何描述? 12:1-4 5. 在 v.1-4 中, 神人宣布了哪些內容? 這和 11:36-45 有何關係? 12:5-13 6. 在 v.5-7 中, 記錄了什麼事? 7. 在 v.8-12 中, 神人對但以理的問題提出什麼說明? 8. v.5-13 和 v.1-4 有何關係? 17