0 ( ) JOURNALOFLITERATUREHISTORY ANDPHILOSOPHY No.0(SerialNo.) 陈 来 : 仁学本体论是以仁体统摄儒家传统的各种形上学观念 将仁发展为一本体的观念或发展为 一仁的本体论传统儒学 万物一体 的思想既是一种精神境界 也指万物关联共生的整体 这种整体就是 仁体仁体论把传统儒学的一体之仁与生生之仁作了有机结合仁本体与关联共生的万有是 全体是用 全用是体 的关系翕与辟是生生之仁体的两个重要而根本的倾向 翕作为宇宙的本质倾向是仁的根源性 表现 维系了生生的连续稳定性 使天道性理 伦理之善等价值得以安顿仁是相恕 恕是他者优先 是平 等而不会自我中心 恻隐之心是仁体的发见和显现 我与他者是一体共生的仁爱关系 因此群体意识和责 任意识是仁本体的内在要求我们今天需要在他人优先 仁爱优先的立场下重建仁学本体论 重建儒家哲 学儒家非宗教的人道主义即仁道 可以成为社会群体的凝聚力和道德基础而无需超越的信仰 : 仁本体 ; 万物一体 ; 生生 ; 翕 ; 他者优先 一 ( ) : 陈来 清华大学哲学系 国学研究院教授 ( 北京 0008) : : 000 65
0 5 6 5 6 : : 00 9 : : 986 05 06 : : : : 00 05 : : 99 67 : : 007 8 0 : :
; ; 5 ; 6 5 6 : : : : 7 : : 7 : : 99 : 7 6
0 二 : ; : 5 5 : : : 000 6 : : 985 : 67 79 : : 996 79
5 5 6 5 6 : : 986 : 6 : : 008 7 9 98 : 55 5 : 55 : 0
6 0 ; ; : : : 79 : 67
7 ; ; ; ;
8 0 三 0 ( ) ( ) : : ( ) : : 5 : ( ); ( ); 5 : 50 : : 99 6 : : : 005 : 69 9 5 0
9 ( ) ( ) : ( ) ( ) : : : 5 : 6 : 7 : 8 : 9 ( ) : ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) : : 瑏瑠 ( ) ( ) 5 6 7 8 9 瑏瑠 : : 77 : : : 96 : : : 5 : 0 : : 8 9
50 0 985 : 四 5 6 5 6 : 986 ; : 00 7 : 05 : : 00 7 : : 0 : : 00 5 7 : 7 0
5 ( ) : : 5 : 6 : 7 5 6 7 : 69 98 99 : 90 : 67 : 0 : 9 : : 5
5 0 : : ( Being in the world) (Being with others) : : 00 : 5 :
5 : : 五 : : : : ; : 55 : 75 : 09 : 587
5 0 ; ; ; ; 六 : : ; ; ; : ; ; : 5 : 50
55 : : ; 5 6 7 8 : (grow- ingup) 5 6 7 8 : 57 : 50 5 : : 988 5 [ ] : : 0 : 8 : 90 [ ] : : 00 0 [ ] :
56 0 (together) 七 [ ] : 6 [ ] : 6 : : 0 : 7
57 ( ) 八.9. ; ; : 66 : : 009 ; : 009
58 0 7 (Boehme) (betweenness) 5 5 : ( ) 998 : : 999 0 6 : : 99 : 50 : 58 59
59 (otherness) : lishers979. : 66 68 EmmanuelLevinasTotality and InfinitytranslatedbyAlphonsoLigistheHague/BostonMartinusNijhofPub- : : 008 ; : : 008
60 0 0 ( ) ( ) ( ) : : 79
6 (empathy)
6 0 九 ; 90 [ ]M. : : 995
6 结 语 : ( ) [ ] [ ] : 95 97 [ ] : 0 0 [ ] : : 987 6 : : 5 59
Abstracts 65 Abstracts AStudyoftheGenesisofPhilosophersandScholarsinthePre-QinTimes YangYi Thefundamentalentrancetothestudiesofphilosophersandscholarsinthepre-Qintimesliesattheirgene- siswhichistoexploretheiroriginandnature.thereforeweshouldmasterthreekeypointsinthisfield:one istodeepentheunderstandingoftheirindividuallivesbycitingwhatisexpressedinzhuang Zi;thesecondisto explorethesourceoftheirknowledgebystudyingthe BiographyofQuYuan writenbysimaqianandsun Zi s Artof WarbySun Wu;thethirdistorestoretheformationofhistoricalculturethroughresearchonthe compilingprocessofthe Analects. TheOrganizationalProcesofLiteratureandArtintheSovietAreas LiZhen Fromthelate90stothe90stheparadigmofliteratureandartintheSovietAreasoccurredandma- tured.thequalitativechangeoftheredarmyliteratureandartfromentertainmenttopropagandawasrealized throughtheconstructionofadministrativeagenciesfromthe EntertainmentDepartment tothe Propaganda Branch ;theorganizationalstructurefromthe Opera ManagementCommitee tothe DramaClubforPeas- antsand Workers definedtherightsandrulesofliteratureandartbodiesatdiferentlevels;andtheactivitiesof censorshiptrainingandliterarycriticismensuredtheestablishmentanddisseminationoftheredarmyliterary thoughtinthesovietareas.theapplicationofthoseorganizationalmeasuresformedanew methodofliterary productioninchinesesovietareasbroadcastingtheliteraryideathroughthenormandoperationoforganiza- tionsandsetingupabsoluteauthorityatgrassrootslevelwhichdeterminedthenatureandobjectiveoflitera- tureandartaswelasthenarrativeofconcretetexts.thisnotonlydeterminedthetendencyofliteratureand artinthesovietareasbutalsodirectlyformedthemostimportantcontentoftheyan anliteratureandartwith thestrategictransferoftheredarmyandhadprofoundimpactonchina sliteraryconditionfordecades. TheOntologyofBenevolence(Ren) ChenLai Theontologyofbenevolence(ren)istocontroldiferentkindsofmetaphysicsintheConfuciantraditionwith theconceptofrendevelopingitintoanessentialideaoranontology.thethoughtof allifebeingone intra- ditionalconfucianismisnotonlyakindofspiritualrealmbutalsoreferstothewholeinwhichallifecoexists; thewholeisjustren.theontologyofrenmakesanorganiccombinationofrenofoneandrenofendlesslivesin traditionalconfucianism.therelationbetweenthenoumenonofrenandalthingsofcoexistenceisbodyand functiontoeachother.thecolection(xi)anddevelopment(pi)aretwofundamentaltendenciesofrenofend- lesslife.astheessentialtendencyoftheuniverseandtherootofrenximaintainsthecontinuityandconstancy ofallifeaswelasarrangesforthevaluessuchastaoofheavenandbenevolence.renisforbearancewhich meanstakingotherpersonsforprioritywithoutegocentricity;compassionisthemanifestationofren; self and other coexistinalovingrelationsothesenseofcommunityandresponsibilityistheinternalrequirementof ren.todayweneedtoreconstructtheontologyofrenandconfucianphilosophyfromthepositionofprioritizing othersandtheprincipleofbenevolence.renasthenonreligiousconfucianhumanitarianismcouldbethecohe- sionandmoralfoundationofsocialgroupswithouttheinvolvementofanytranscendentfaith.