大佛頂首楞嚴經講記之簡介

大佛頂首楞嚴經講記之簡介 前 言 本經是一部一世成佛的大經 唐朝傳入中國 晚 學以海仁法師的講記而由淨律寺恭印版為本 與同修 共研 簡釋其義 簡介經文 希望有心修學之大眾 能明其微義 使能行之 本書共十卷(與原書不同 而咒語簡略) 因本基 金會 2010 年度預算編列不足 故將本書分成(上冊五 卷) (下冊五卷) 上冊已在 2010 年 6 月出版 並於 下半年度補足預算 於 2010 年 10 月出版下冊 造成 不便 在此說聲對不起 若有善德缺少上冊或下冊 本書封面內頁有索取 地址 歡迎來信索取 以便擁有完整之大佛頂首楞嚴 經講記之簡介 財團法人雲長文教基金會執行長 黃昇源 公元二００八年正月起講述

綱目 第六卷為末世示道場方法...001 第七卷明正助合行所成伏斷圓三德位...059 第八卷明滅妄名真立六十聖位轉依號...078 第九卷借無聞比丘為語端備明五陰魔境...177 第十卷更斷餘疑...275 後語...288 附一...295 附二...296

第六卷為末世示道場方法 一 明根本戒示四清淨明誨 : 經文 : 阿難整衣, 於大眾中, 合掌頂禮, 心迹圓明, 悲欣交集, 欲益未來諸眾生故, 稽首白佛 : 大悲世尊, 我今已悟成佛法門, 是中修行, 得無疑惑 常聞如來, 說如是言, 自未得度, 先度人者, 菩薩發心 ; 自覺已圓, 能覺他者, 如來應世 我雖未度, 願度末劫一切眾生 世尊, 此諸眾生, 去佛漸遠, 邪師說法, 如恒河沙, 欲攝其心, 入三摩地, 云何令其安立道場, 遠諸魔事? 於菩提心, 得無退屈? 說明 : 阿難整理衣裳, 於大眾中, 合掌頂禮世尊, 悟根中圓湛, 不生不滅之真心, 悟旋流反聞, 六解一亡義, 雖曠劫多聞, 而不思修證, 今則從聞 而思 而修, 得以明了歸家道路 ; 悲眾生仍在迷, 喜己悟入道方便 欲對未來眾有所饒益, 稽首向佛言 : 大悲世尊, 我今已悟成佛法門, 先悟圓理, 次解圓行, 雖未圓證, 然依是耳根法門修行, 旋流反聞之功, 已得無疑惑 常聞如來, 說如是言, 自己未得度證果, 先度他人早成證果, 是菩薩發心 ; 自己證果, 覺位圓滿, 而能教與他人, 同成正覺者, 是如來應世 我今荏雖未度, 發心願度末劫一切眾生 世尊, 此諸眾生, 離佛住世甚遠, 根機愈薄, 障重慧輕, 加之末法, 邪師說法, 如 - 1 -

恒河沙, 蠱惑人心, 以邪亂正, 如有人欲收攝其心, 從聞思修, 入三摩地者, 實在不易 請問世尊, 如何令初心後學, 安立道場, 遠離魔事, 不能惑亂於菩提心, 得以增長, 無有退卻 經文 : 爾時世尊, 於大眾中, 稱讚阿難 : 善哉善哉, 如汝所問, 安立道場, 救護眾生, 末劫沉溺, 汝今諦聽, 當為汝說 阿難大眾, 唯然奉教 說明 : 當時世尊, 於大眾中, 讚歎阿難, 善哉善哉, 如你所說, 末法邪師眾多, 欲初心末學, 能免為其擾亂定心, 方可遠離魔事 此誠救護眾生於末劫時, 避免沉淪之重要法門 你今諦實而聽, 吾當為你分別解說 當時阿難, 及與會大眾, 均唯然應諾, 奉命受教 經文 : 佛告阿難 : 汝常聞我毘奈耶中, 宣說修行, 三決定義 所謂攝心為戒, 因戒生定, 因定發慧, 是則名為三無漏學 註 : 毘奈耶 : 譯云善治 以持戒能善治自他之過 三決定義 : 戒定慧 三無漏學 : 以能修學戒定慧, 必可了生死, 不再漏落生死輪迴 說明 : 佛陀告訴阿難 : 你常聽我詮釋戒學兼詮定慧中, 宣說修行要以戒定慧為三決定義 - 2 -

三業以攝心為本, 身雖不犯, 而心放逸, 不名為戒 必須收攝身心, 身固不犯, 妄念不起, 方名為戒 既攝心不動, 外境自銷, 內外湛然, 如風止波停, 是因戒生定, 定心成就, 本明暫發, 是名因定發慧 以修學戒定慧, 必可了生死, 不再漏落生死輪迴, 是名三無漏學 經文 : 阿難, 云何攝心, 我名為戒? 說明 : 阿難, 如何稱收受身心, 我稱其名為戒呢? 經文 : 若諸世界, 六道眾生, 其心不婬, 則不隨其生死相續 汝修三昧, 本出塵勞, 婬心不除, 塵不可出 縱有多智, 禪定現前, 如不斷婬, 必落魔道 上品魔王 ; 中品魔民, 下品魔女, 彼等諸魔, 亦有徒眾, 各各自謂成無上道 我滅度後, 末法之中, 多此魔民, 熾盛世間 廣行貪婬, 為善知識, 令諸眾生, 落愛見坑, 失菩提路 註 : 塵勞 : 內界見思二惑 滅度 : 滅五住, 度生死 愛見 : 愛是思惑, 見是見惑 上中下品 : 視其福業厚薄, 及所修世間禪境深淺而定 說明 : 若許多穢土世界, 六道眾生, 皆因婬欲而正性命, 是 - 3 -

以纏縛生死 若其心不婬 則不隨其生死相續 你修 耳根三昧 本想超出塵勞 了生脫死 但婬心不除 不特塵不可出 且因婬故 墮為魔類 縱使有博學多 智 善說諸法 或能得世間禪定 善入住出 如不斷 婬 皆為魔業 必落魔道 禪定上品墮為魔王 中品 墮為魔民 下品墮為魔女 彼魔王 民 女 亦各各 有其徒眾 且各自以為已成無上菩提 (此乃我慢成 習 非果計果 大妄語成 是為墮落因 )我滅度後 去聖時遠 於末法中 魔強法弱 多此魔族 熾盛世 間 此輩皆以廣行貪欲習婬 善知識受其惑 以婬欲 為其教化之法 落入見 思惑 墮落愛見坑中 而不 能出離 成為魔眷 因而失却菩提正道 汝教世人修三摩地 先斷心婬 是名如來 先佛世尊 第一決定清淨明誨 你阿難有心在自己未度先度他人 教末世初心 修學 三摩提 修習耳門圓通者 必先斷婬心 不但身不行 婬 心亦不起婬念 如能如此 方名如來(今佛) 先 佛(古佛)世尊 第一決定清淨修學之明誨 是故阿難 若不斷婬 修禪定者 如蒸砂石 欲其成 飯 經百千劫 秪名熱砂 何以故 此非飯本 砂石 成故 -4-

所以說 阿難 若不身心斷婬欲 想修禪定解脫 如 蒸煮(修禪)砂石(婬心)欲得飯食 雖經百千劫之久 還是名為熱砂(煩惱) 是何原因呢 因砂石非飯本 因果不契 徒自疲勞 益增苦惱而已 汝以婬身 求佛妙果 縱得妙悟 皆是婬根 根本成 婬 輪轉三塗 必不能出 如來涅槃 何路修證 你以婬欲之身 想求成佛妙果位 縱然聞得妙法而入 悟 也是婬欲之種子 觸處便發 必墮三惡道 而不 能得出 況欲修證佛果涅槃 有何路徑可以修證 必使婬機 身心俱斷 斷性亦無 於佛菩提 斯可希 冀 如我此說 名為佛說 不如此說 即波旬說 機者發動之由 身之婬機 由心而發 心之婬機 由 邪念至 必須一念不生 身心婬機 方可斷除 必使斷性亦無 入菩薩果位 方可希望冀求 如我所 說之四根本戒 以辨邪正真偽 修三摩地 先斷婬心 則名為佛說 應當從之 不如此說 或謂婬行不礙真 修 即魔王波旬說 應該絕之 阿難 又諸世界 六道眾生 其心不殺 則不隨其生 -5-

死相續 汝修三昧 本出塵勞 殺心不除 塵不可出 縱有多智 禪定現前 如不斷殺 必落神道 上品之 人 為大力鬼 中品則為飛行夜叉諸鬼帥等 下品當 為地行羅剎 彼諸鬼神 亦有徒眾 各各自謂成無上 道 我滅度後 末法之中 多此鬼神 熾盛世間 自 言食肉得菩提路 註 殺戒 斷他身命謂之殺 殺是所妨之惡法 戒是能防之善法 能所 並稱 名曰殺戒 殺戒重於心 非但身不殺生 心亦不起殺 念 是名真正持戒 阿難 又諸世界 六道眾生 修習佛法 其心不起殺 念 命債既無 生死可了 則不會隨其業力 生死相 續 你修三摩地 本來求見思二惑斷 定中生智慧 今若因殺心不除 見思惑不能斷出 縱然有多智(世 間世智辯聰) 禪定(世間有漏禪)現前 如果不斷殺 心 必定墮落鬼神之道 若禪智勝於殺業 神通大福 德勝 成大力鬼王 統領一切鬼神 宮殿樓閣 享用 自在 若禪智與殺業相等 是中品眾生 神通福德次 之 為飛行夜叉 諸鬼神之帥 若禪智劣於殺業 神 通福德薄 則為地行羅剎 以眾生血肉為食 即鬼兵 之類 此等鬼神 各有徒眾 未得謂得 未證謂證 各各自說已成無上道 我滅度後 像法時期(佛滅度後一千年) 眾生雖不見 佛 善根尚厚 不被蒙蔽 然末法時代(佛滅度後一 -6-

萬年) 則世道衰微 邪魔惡鬼 盛行世間 自言食 肉 亦得菩提之道 阿難 我令比丘食五淨肉 此肉皆我神力化生 本無 命根 汝婆羅門 地多蒸濕 加以砂石 草菜不生 我以大悲神力所加 因大慈悲 假名為肉 汝得其味 奈何如來滅度之後 食眾生肉 名為釋子 註 五淨肉 不見殺 不聞殺 不疑為我殺 自死 鳥殘 無命根 無識 煖 息三種連持色心以為命根 阿難 我同意比丘食用五淨肉 這些肉是借助我神力 所化 本來就無意識 體溫 氣息 非有色之命根 在你們婆羅門國度 許多地區地多蒸熱 加以砂石 種草菜不生 不能化五穀蔬菜 皆牧羊為生 我以大 慈悲神力 化五淨肉 實無生命 因大慈悲故 假名 為肉 令你等弟子 聊以養色身 奈何在我滅度後 有心人會借機說 有食肉眾生 名為釋子 汝等當知 是食肉人 縱得心開 似三摩地 皆大羅 剎 報終必沉生死苦海 非佛弟子 如是之人 相殺 相吞 相食未已 云何是人 得出三界 你等當知 末法食肉之人 修習禪定法門 縱然得到 心悟 亦不過是相似三摩地 終非真實三昧 因其殺 -7-

貪不除, 現生皆是類大羅剎, 報盡壽終, 必沉生死苦海, 永為鬼類, 非佛弟子 如是食肉之人, 互相殺害, 互相吞食, 互相食噉, 命債未還, 如何可得出越三界呢? 經文 : 汝教世人, 修三摩他, 次斷殺生, 是名如來, 先佛世尊, 第二決定清淨明誨 說明 : 佛敕阿難, 轉教末世之人, 欲從耳根方便, 入三摩地, 先持婬戒, 次斷殺生 ; 因婬能障定, 殺則違慈, 故應斷殺 此是古今諸佛, 第二種決定清淨修學之明誨 經文 : 是故阿難, 若不斷殺, 修禪定者 ; 譬如有人, 自塞其耳, 高聲大叫, 求人不聞, 此等名為欲隱彌露 說明 : 所以說, 阿難, 若不斷絕殺心, 對修禪定者, 無由解脫 譬如有人, 自塞住其耳朵, 又高聲大叫, 希望別人聽不到, 那是不可能 此修禪者, 不斷殺生食肉, 而欲求解脫, 難出三界, 此等名為欲蓋彌彰 經文 : 清淨比丘, 及諸菩薩, 於歧路行, 不蹋生草, 況以手抜? 云何大悲, 取諸眾生血肉充食? 若諸比丘, 不服東方絲綿絹帛, 及是此土, 靴履裘毳, 乳酪醍醐 ; 如是比丘, 於世真脫, 酬還宿債, 不遊三界 何以故? - 8 -

服其身分, 皆為彼緣, 如人食其地中百谷, 足不離地 註 : 歧路行 : 眾生本走道路, 已無青草, 因歧路而欲走近路, 踏草而過 東方絲綿絹帛 : 東方指中國 ; 絲絹為煮蠶取絲 ; 綿帛為棉花所織 此土靴履裘毳 : 此土指印度 ; 靴履牛皮所製 ; 裘是獸皮 ; 毳為馬毛 乳酪醍醐 : 牛乳製品 百谷 : 是百穀 粱者, 黍稷之總名 ; 稻者, 粳糯之總名 ; 菽者, 眾豆之總名 ; 蔬菜與果實 ; 各佔二十 說明 : 清淨比丘, 及諸菩薩, 於歧路行時, 不踏青草走近路, 況且怎可還以手拔青草? 怎可稱為大悲心, 而取諸眾生血肉而食, 以充養其身? 若諸比丘, 衣不服中國所產之絲綿絹帛, 及印度所製皮靴 皮衣 毛衣, 不飲用牛乳所製之乳酪醍醐 ; 如此比丘, 於此世真能解脫, 酬還宿世之債, 本世無所牽纏, 必不遊於三界 為什麼道理呢? 因絲 皮乃殺生而來, 綿 毛乃眾生所有, 使用必有結緣, 不為清淨 譬如初劫之眾生, 能來去自如, 能走能飛, 但食地中百穀, 就足不離地, 飛不起來 經文 : 必使身心, 於諸眾生, 若身身分, 身心二塗, 不服不食, 我說是人, 真解脫者 如我此說, 名為佛說, 不如此說, 即波旬說 註 : 身 : 眾生之肌肉骨髓 身分 : 是裘毳乳酪等 - 9 -

說明 : 持殺戒之人, 必須使其身心, 於諸眾生, 不起殺害, 以及飲食服用之想 眾生之肌肉骨髓, 裘毳乳酪, 不食不服, 能斷殺因及殺緣, 既不負命, 無需還債, 則三界生緣自斷, 故佛說此人真解脫 如我此說, 名為佛說, 否則是波旬魔王說 經文 : 阿難, 又復世界, 六道眾生, 其心不偷, 則不隨其生死相續 汝修三昧, 本出塵勞, 偷心不除, 塵不可出 縱有多智, 禪定現前, 如不斷偷, 必落邪道 ; 上品精靈, 中品妖魅, 下品邪人 諸魅所著, 彼等群邪, 亦有徒眾, 各各自謂, 成無上道 我滅度後, 末法之中, 多此妖邪, 熾盛世間, 潛匿姦欺, 稱善知識, 各自謂己, 得上人法, 詃惑無識, 恐令失心, 所過之處, 其家耗散 說明 : 阿難, 若世界六道眾生, 其心不偷, 則不隨其生死相續 ; 否則, 諸修行人, 原本志在出塵, 因偷心不除, 不但塵不出, 反而墮落 即使有世智辯聰, 善說法要, 或修有漏, 禪定得以現前 ; 如不斷偷, 必定墮落邪道 若禪定勝於偷心者, 則墮精靈之類 ; 禪定與偷心相似, 則墮妖魅 ; 禪定弱於偷心, 則墮為邪人, 心性邪僻 此等諸鬼怪, 魅魑魍魎, 亦各有其徒眾, 邪知邪見, 欺世盜名, 受人供養, 各各自謂, 已證無上道 - 10 -

尤其我滅度後, 末法之中, 此輩鬼怪, 充斥世間, 比比皆然 或潛藏伏匿於窮鄉僻壤, 欺騙奸詐, 妖言妖行, 偽稱善知識 各各自謂, 已得菩薩法, 誘惑無識之人, 故作恐怖 戰禍 天災, 令其驚怖迷惑, 心生恐怖, 求其設法拯救, 於是乘機騙取金錢, 使遇他之人, 家財耗散 經文 : 我教比丘, 循方乞食, 令其捨貪, 成菩提道 諸比丘等, 不自熟食, 寄於殘生, 旅泊三界, 示一往還, 去已無返 云何賊人, 假我衣服, 稗販如來, 造種種業, 皆言佛法? 卻非出家具戒比丘, 為小乘道, 由是疑誤, 無量眾生, 墮無間獄 註 : 旅泊 : 陸宿曰旅 ; 水宿曰泊 稗 : 稻田中微小結實之雜草 比喻微小瑣細 稗史稱野史 說明 : 佛陀教比丘, 依次循序乞食, 不過七家, 僅取食物, 勿蓄金錢, 令其捨離貪心 ; 因貪為煩惱生死本, 捨去煩惱成就菩提 諸比丘等, 即使是日乞無供養, 亦不得自己煮熟食, 令其知身為苦本, 虛幻無常, 終非故鄉, 猶如旅泊之人, 寄住三界之殘生, 然志在了生脫死, 誠應勇猛精進, 修行辦道, 務求一生成辦, 有朝一日, 子縛既斷, 果縛亦滅, 自此超越三界, 一去不還 可惜, 為何有人為賊, 假借我名號出家, 穿着如來衣 - 11 -

裳 販賣如來 造作種種惡業(經營貨利 貪求名聞 利養 歛財惑眾 非法說法 法說非法 )皆言所說 是真佛法 致使真正出家 具足比丘戒 三衣一鉢 不蓄金錢者 却反被謗為小乘 而做業賊之人 妄自 稱為大乘菩薩 令無量眾生 疑惑不決 真假莫辯 或誤信邪說妄行 則師徒俱墮無間地獄 若我滅後 其有比丘 發心決定 修三摩提 能於如 來形像之前 身燃一燈 燒一指節 及於身上 爇一 香炷 我說是人 無始宿債 一時酬畢 長揖世間 永脫諸漏 雖未即明無上覺路 是人於法已決定心 若不為此捨身微因 縱成無為 必還生人 酬其宿債 如我馬麥 正等無異 若我滅度後 末法眾生 如有出家之比丘 發大乘心 決定捨諸有為 而欲從耳根修如幻三摩提者 能於如 來形像之前 於自身中 燃一燈 燒一指 或爇一支 香 我說是人 無始宿業 一時酬畢 長辭有漏三界 永脫見思二惑 即使未證圓通以前 雖未明覺路 然 已於佛法中 已有決定心 必得無礙 若不為此捨身微因以下 (即不燃燈 燃指 燃臂懺 悔之過) 宿債未清 縱然得無漏 還須再來為人 還債宿業之報 譬如我於阿耆達王時 有七日未進 食 馬夫見狀 減半馬麥 供佛僧食 如是三月 正 - 12 -

是宿業受報 一點不假 汝教世人 修三摩地 後斷偷盜 是名如來 先佛世 尊 第三決定清淨明誨 佛敕令阿難 轉教末法眾生 若欲修習三摩地 應先 斷婬 次斷殺 後斷盜 因婬能障定 殺則違慈 偷 者負債 非斷不可 此乃古今諸佛 第三種決定清淨 修學之明誨 是故阿難 若不斷偷 修禪定者 譬如有人 水灌漏 扈 欲求其滿 縱經塵劫 終無平復 註 漏扈 扈是承酒之器 漏扈喻偷心 何以故 阿難 若不斷除偷盜 以偷盜之心 而修禪 定者 譬如以水灌有漏的容器(水喻定慧) 欲求其 滿 雖經塵劫之久 終無平復 若諸比丘 衣鉢之餘 分寸不蓄 乞食餘分 施餓眾 生 於大集會 合掌禮眾 有人捶詈 同於稱讚 必 使身心 二俱捐捨 身肉骨血 與眾生共 不將如來 不了義說 廻為己解 以誤初學 佛印是人 得真三 昧 如我所說 名為佛說 不如此說 即波旬說 - 13 -

若清淨比丘 三衣一鉢之外 無一分錢 一寸衣之積 蓄 乞食所得 食用有餘 盡分饑餓眾生 如是方可 斷貪 於大集會中 以一切眾生佛性平等 將來皆當 作佛 故應恭敬禮拜 不得輕慢 假使有人捶打怒罵 亦當視同讚歎 歡喜接受 眾生愚礙 執我我所 外 財不捨 內財更難捨 修道之人 斷我法二執 身心 俱能捐捨 自己之身體血肉骨髓 俱與眾生共有 如 是可成就無偷之心 不將如來一時權乘所說之不了義 教(說法應機而妄語是無傷) 引來廻護已過 而誤初 學 至此修習比丘 偷心已斷 一念純真 不飾己過 不論他非 佛印證是人 即得圓通 名真三昧 如是 我說 名為佛說 不是如此而說 即是魔王波旬所說 阿難 如是世界 六道眾生 雖則身心 無殺盜婬 三行已圓 若大妄語 即三摩地 不得清淨 成愛見 魔 失如來種 所謂 未得謂得 未證言證 為求世 間尊勝第一 謂前人言 我今已得須陀洹果 斯陀含 果 阿那含果 阿羅漢道 辟支佛乘 十地地前 諸 位菩薩 求彼禮懺 貪其供養 是一顛迦 消滅佛種 如人以刀斷多羅木 佛記是人 永殞善根 無復知見 沉三苦海 不成三昧 註 大妄語 未得果位說已得 未證果位說已證 顛迦 出大妄語 言誑惑 無善心 求名利 梵行不立 成佛無望 - 14 -

多羅木 一種樹 一枝直上 斷即死 不復生 阿難 如是世界 六道眾生 雖然身心 無殺盜婬 三行已圓滿 若大言不慚 出大妄語 則所修三摩地 不得清淨 因其貪求名聞利養 妄起邪見 將成愛見 魔 失如來種 所謂 未得聖果 而謂已得 未證聖 道 言已證道 其目的在求世間之尊榮殊勝 位居第 一 對他人之前 說自己已證須陀洹初果 斯陀含二 果 阿那含三果 阿羅漢四果 辟支佛緣覺 十地地 前(如十信 十住 十迴向)諸菩薩位 以求他人尊重 向其禮拜懺悔 恭敬供養 是一位無善心 大妄語 成佛無望之人 消滅佛種 如自己拿魔刀砍斷多羅 樹 不復生之人 佛印記是人 永斷善根 無復得正 知正覺 沉淪三塗苦海 不能修成真三昧 我滅度後 敕諸菩薩 及阿羅漢 應身生彼末法之中 作種種形 度諸輪轉 或作沙門 白衣居士 人王宰 官 童男童女 如是乃至 婬女寡婦 姦偷屠販 與 其同事 稱讚佛乘 令其身心 入三摩地 終不自言 我真菩薩 真阿羅漢 洩佛密因 輕言末學 唯除命 終 陰有遺付 云何是人 惑亂眾生 成大妄語 我滅度後 敕令諸菩薩 及大阿羅漢 應時下生於末 法時代 為各種不同形象及職業 度諸眾生輪轉 順 - 15 -

行或出家沙門, 在家修行居士, 國王宰相大臣, 善童善女, 如是乃至, 逆行為婬女寡婦, 奸商小偷, 屠夫攤販, 與大妄語者, 為同事同修, 伺機稱讚佛乘, 令其身心入佛知見, 而入三摩地 下生各菩薩, 職業不同, 始終不肯自己說出, 我是真菩薩, 或阿羅漢, 以泄漏佛境之秘密, 反而輕言自己屬於晚輩末學 只有在臨終捨報之時, 暗中付囑外, 絕不自認是菩薩再來, 或佛應世 住則不泄, 泄則不住 若有人愛見魔, 以未得謂得, 未證謂證, 惑亂後世眾生末學, 是大妄語者 經文 : 汝教世人修三摩地, 後復斷除, 諸大妄語, 是名如來, 先佛世尊, 第四決定, 清淨明誨 說明 : 佛敕令阿難, 轉教後世初心之人, 欲修三摩地, 雖先已斷婬殺偷, 復要斷諸大妄語, 此是古今諸佛, 第四種決定清淨, 修學之明誨 經文 : 是故阿難, 若不斷其大妄語者, 如刻人糞, 為栴檀形, 欲求香氣, 無有是處 說明 : 所以說, 阿難, 若有人不斷其大妄語, 此人欲求佛果妙香, 猶如用人之乾糞, 欲刻出栴檀木像, 求其香氣, 豈可得哉, 故言無有是處 - 16 -

經文 : 我教比丘, 直心道場, 於四威儀, 一切行中, 尚無虛假, 云何自稱, 得上人法? 譬如窮人, 妄號帝王, 自取誅滅 ; 況復法王, 如何妄竊? 因地不真, 果招迂曲, 求佛菩提, 如噬臍人, 欲誰成就? 說明 : 我教導比丘, 無妄之心便為道場, 無妄為成佛之道, 持戒比丘, 於行住坐臥, 四威儀中, 尚要正直, 不得虛假, 怎可妄自稱, 得證上人之法呢? 譬如窮人, 妄稱自己是帝王, 犯了國法, 必受法律制裁被殺 況且佛乃出世法王, 豈可妄稱證得? 大妄語者, 即因地不真, 果報必招三塗之苦, 以不善不真之因, 以求至善至真之菩提, 就像人要以自己之口去咬肚臍, 是很難做到 ; 妄語之人, 已滅佛種, 更欲誰來, 成就佛道 經文 : 若諸比丘, 心如直弦, 一切真實, 入三摩地, 永無魔事 我印是人, 成就菩薩, 無上知覺 如我此說, 名為佛說, 不如此說, 即波旬說 說明 : 若諸比丘, 行住坐臥, 一切正直, 心如弓弦之直, 無有紆曲之相, 則能入三摩地, 魔自不能得其便, 故能永無魔事 我印證此人, 必然成就菩薩所修之無上佛果 若能如我所說 名為佛說, 不是如此說法, 便是 - 17 -

魔王波旬說 二 明誦咒治習 : 經文 : 阿難, 汝問攝心, 我今先說入三摩地, 修學妙門, 求菩薩道, 要先持此四種律儀, 皎如冰霜, 自不能生一切枝葉, 心三口四, 生必無因 阿難, 如是四事, 若不遺失, 心尚不緣色香味觸, 一切魔事, 云何發生? 說明 : 阿難, 你問如何攝心, 我先前所說, 四種決定, 清淨明誨, 正是入三摩地, 修學之微妙法門 所以發心求菩薩道者, 要先持此四種律儀, 身心不犯, 有如樹枝結冰, 潔白堅硬, 自然不能再生一切枝葉 人有心三是貪 瞋 痴, 口四是妄言 綺語 兩舌 惡口, 皆是枝葉 ; 身嚴持不殺 不偷 不婬, 清淨律儀, 乃至一念不生, 根本自除, 枝葉無從生起 阿難, 如是四種律儀, 若能嚴持不失, 心常住戒中, 則不起六塵之觸, 內魔不生, 外魔如何能侵, 故一切魔事, 如何會發生呢? 經文 : 若有宿習, 不能滅除, 汝教是人, 一心誦我佛頂光明, 摩訶薩怛多般怛羅無上神咒 斯是如來, 無見頂相, 無為心佛, 從頂發輝, 坐寶蓮華, 所說神咒 註 : - 18 -

宿習 : 歷劫所積習氣 即煩惱習氣, 其中最難除者為婬習 末法行者, 每欲潔而偏染, 事不由己, 皆習氣使然 一心 :1. 以事分 : 能持之心, 所持之咒, 能所分明, 相繼不斷, 專誠一意, 不摻雜念 2. 以理分 : 能持所持, 唯是一心, 能所雙亡, 心咒不二, 心即咒, 咒即心 佛頂光明 : 釋尊頂上放光, 光中化佛, 是尊中尊 摩訶薩怛多般怛羅 : 此首楞嚴王經咒咒心, 譯云大白傘蓋 無見頂相 : 是佛三十二相之第一相, 即肉髻頂相 無為心佛 : 釋尊入定, 從無為心中所現化之佛 神咒 : 諸佛心印 咒詮之理, 神妙莫測 說明 : 若遇到此等不能消滅宿習為境所轉之人, 你阿難應當教是人, 一心無雜念誦我佛頂光明, 摩訶薩怛多般怛羅無上神咒 此無上神咒是如來三十二相之肉髻頂相, 是我入定從無為心中所化現之佛, 從化佛頂涌出寶光, 光中涌出千葉寶蓮, 坐寶蓮華中, 宣說之神咒 經文 : 且汝宿世, 與摩登伽, 歷劫因緣, 恩愛習氣, 非是一生, 及與一劫 我一宣揚, 愛心永脫, 成阿羅漢 彼尚婬女, 無心修行, 神力冥資, 速登無學 云何汝等, 在會聲聞, 求最上乘, 決定成佛, 譬如以塵揚於順風, 有何艱險? 說明 : 而且你阿難與摩登伽, 歷劫恩愛, 其習氣非始於今生, 或一劫, 乃至百千劫來, 常在纏縛, 不得解脫 - 19 -

今我佛頂化佛 宣說神咒 並敕文殊將咒往護 摩登 伽女 一聞神咒 宿習即除 及來見佛聞法 愛河乾 枯 頓證三果 後文殊菩薩 選圓通偈後 即證阿羅 漢 彼摩登伽女 況且是婬女之身 且無心修行 但 由神咒之力 冥中資助之功 尚能速證無學 為何你等在會之聲聞 習氣微薄 又有心勤求最上之 一乘之法 當然決定成佛 無用置疑 譬如有人 以 微塵揚於順風 塵很快就吹走 有何艱難困險呢 若有末世 欲坐道場 先持比丘 清淨禁戒 要當選 擇戒清淨者 第一沙門 以為其師 若其不遇 真清 淨僧 汝戒律儀 必不成就 戒成已後 著新淨衣 然香閒居 誦此心佛所說神咒 一百八遍 假設末法世中 有修耳門圓通 發心欲坐道場 真修 實行求解脫者 必須先嚴持比丘 守根本四重清淨禁 戒 求戒之時 亦當選擇持戒清淨第一沙門(證阿羅 漢果位) 為傳戒師 若不能選擇到持戒清淨出家僧 你雖求戒 徒具虛名 必不能成就無漏戒體 若果能 遇戒律清淨之師 戒方成就後 穿新淨衣 燃香閒居 以攝心處俱淨 誦此無為心佛所說神咒 一百零八 遍 以對治眾生一百零八之煩惱 令外魔不得其便 然後結界 建立道場 求於十方現住國土無上如來 - 20 -

放大悲光來灌其頂 阿難 如是末世清淨比丘 若比 丘尼 白衣檀越 心滅貪婬 持佛淨戒 於道場中 發菩薩願 出入澡浴 六時行道 如是不寐 經三七 日 我自現身至其人前 摩頂安慰 令其開悟 誦無為心佛 所說神咒 一百零八遍之後 能量提昇 即行結界(虛空中有能場包圍 是無形 使能量低之 眾生無法進入) 建立道場 入三摩地 後求十方現 在住世之諸佛 慈悲攝受 放光灌頂 期待消除煩惱 阿難 如此明白求道之機 有清淨之出家比丘 比丘 尼 若能嚴持 諸佛所制之清淨禁戒 身心不犯 在 家白衣男女居士 心滅貪婬 四眾弟子 能於道場中 發菩薩所修四弘誓願 出入道場 必澡浴潔身 於晝 夜六時(即現在二十四小時) 修道無間斷 如是日以 繼夜 時刻不寐 經三七二十一日 反聞自性 入流 亡所 我釋尊自然現身其人前 摩頂安慰 令其開悟 (開悟淺深 視其觀境而定 若然動靜二相 了然不 生 即發須陀洹見道慧 若得聞所聞盡 即發阿羅漢 空慧 若得空所空滅 則成法空慧 若得生滅滅已 寂滅現前 即發圓通無上知覺慧 ) 三 廣宣道場儀軌 (壇城由印度傳到西藏 為修密法者之保護神城 現西 藏已經製成唐卡 ) - 21 -

經文 : 阿難白佛言 : 世尊! 我蒙如來無上悲誨, 心已開悟, 自知修證, 無學道成 ; 末法修行, 建立道場, 云何結界, 合佛世尊, 清淨軌則? 說明 : 阿難又請問佛陀言 : 世尊! 我承蒙如來, 無上大悲, 多番開示, 心已開悟, 又聞圓通本根, 為入道方便, 自知依此修行, 無須道場, 亦可得成無學之道 但末法修行, 佛遠魔盛, 建立道場, 誠非易事, 究竟如何結界, 方合佛制, 不致有違清淨軌則 經文 : 佛告阿難, 若末世人, 願立道場, 先取雪山大力白牛, 食其山中肥膩香草, 此牛唯飲雪山清水, 其糞微細, 可取其糞, 和合栴檀, 以泥其地 若非雪山, 其牛臭穢, 不堪塗地 ; 別於平原, 穿去地皮, 五尺以下, 取其黃土, 和上栴檀 沉水 蘇合 薰陸 鬱金 白膠 青木 零陵 甘松, 及鷄舌香, 以此十種, 細羅為粉, 合土成泥, 以塗場地, 方圓丈六, 為八角壇 註 : 雪山大力白牛 : 雪山表真如法性理體 ; 大力白牛表自性清淨根本智 香草 清水 : 香草表三慧 ; 清水表戒 糞 栴檀 : 糞表定慧 ; 栴檀表首楞嚴王, 耳門圓通 別於平原 : 高丘恐堆積不淨物, 深坑則容聚污穢之水, 與平原不同 ; 平原則挖深五尺下, 取其本淨黃土 栴檀 沉水 : 栴檀即白檀香木, 譯云與樂 ; 沉水即沉水香 - 22 -

蘇合 薰陸 蘇合是香膠類 出波斯國 薰陸又名乳香 出於紅海 鬱金 白膠 鬱金有十二葉 百草之精 出大秦國 白膠 樹如白 楊 實大如鳥卵 能除惡氣 去瘡疹 青木 零陵 青木是草根 能寤魘寐 出交州 零陵是藥草 能止 精明目 出零陵郡 甘松 鷄舌 甘松能和眾香 除腹脹 能下氣 出貴州 鷄舌又名 丁子香 久服令人身口皆香 場地 畫地為場 欲修定須擇日 結界建場 修行既畢 即解界撤 壇 不留隔日 佛陀告訴阿難 若末法眾生 因魔盛障重 非建道場 難以修證 立壇之地 須取雪山大力白牛之糞 因其 食用山中肥沃之雪草 飲雪山之清水 其糞微細清 香 混合栴檀之末 以塗其壇地 (此表修行人以三 無漏學 及耳門圓通 自能薰習其身 成真因地 ) 若非雪山之大白牛糞 其他之牛 皮臭糞穢 不堪用 來塗地 若用平原(表六受用根) 鑿棄地表皮五尺之土(表破 五陰) 取其本來清淨黃土(結界建壇 先起土除地 取黃土和眾香為泥塗地 黃土表中道佛性) 和十種 香料藥物(表具足受持十種戒 不缺戒 不破戒 不 穿戒 不雜戒 隨道戒 無着戒 智所讚戒 自在戒 隨定戒 具足戒) 細磨為粉(表十種戒互攝互融 非 有方隅次第) 合土成泥(表戒乘俱修) 以塗場地(表 以不生不滅中道佛性 和戒乘妙修 而成因地心) 方圓直徑一丈六尺(表八正道 攝於八邪) 中為八角 - 23 -

壇(八角在方圓中 圓中又有八角方 表事理不二 權實同歸 ) 壇心置一金銀銅木所造蓮華 華中安鉢 鉢中先盛八 月露水 水中隨安所有華葉 取八圓鏡 各安其方 圍繞華鉢 鏡外建立十六蓮華 十六香爐 間華舖設 莊嚴香爐 純燒沉水 無令見火 (分段說明) 壇心 即壇中 表中道因心 真如理體 金銀銅 表理體不變 本非因果 但能隨緣 成一切 因果 蓮華 表因果同時 鉢 是應量器 表事理相應 八月露水 表中道首楞嚴王妙定 隨安華葉 表如幻聞薰聞修中道妙慧 取八圓鏡各安其方 表眾生本具八識 依八正道 而 得安住 圍繞華鉢 表妙智照妙理 鏡外建立蓮華香爐 表從性所起慧華戒香 十六 表自行八正道 及化他八正道 間華舖設莊嚴 表戒香慧華 互為莊嚴 純燒沉水無令見火 表修持無相妙戒 不為惑業所染 取白牛乳 置十六器 乳為煎餅 並諸砂糖 油餅 - 24 -

乳糜 蘇合 蜜薑 純酥 純蜜 於蓮華外 各各十 六 圍繞華外 以奉諸佛 及大菩薩 每以食時 若 在中夜 取蜜半升 用酥三合 壇前別安一小火爐 以兜樓婆香 煎取香水 沐浴其炭 然令猛熾 投是 酥蜜 於炎爐內 燒令煙盡 享佛菩薩 取白牛乳 放置十六個容器 供物有 一 煎乳餅 二 乳和砂糖 三 乳和油麵作餅 四 用乳和米作 粥 五 乳和眾香煎汁成膏 六 以蜜浸薑 七 純 用乳煉成酥 八 純華蕊所成之蜜 各種放十六容器 中 圍繞華外 (乳等八物 表稱性所起之禪悅法味 即八正道味 各各十六 表一一正道中 各具自行 化他 二種八正道 )以供奉諸佛 及大菩薩 (表以 己所證 禪悅正道之味 仰契果德 ) 每日中午 是供食之時 若在晚上中夜 佛不受食 可以取蜜(華之精)半升(表中數) 用酥(乳之精)三合 (表中道三德) 壇前別置一小火爐(表妙觀察智) 燒 成煙以盡供享之心 (午中夜中 皆表諸佛依於中道) 取兜樓婆香 煎為香水 取來沐浴木炭(表戒根清淨 咒力除習 正助二行皆具足) 令爐中炭燒成熾盛 投入酥蜜(表以妙理 契妙智中 即妙心起妙行) 於 炎熱爐內 燒成煙盡(表初於聞中 入流亡所 聞所 聞盡 空所空滅) 供享諸佛菩薩(表生滅滅已 寂滅 現前 妙證圓通 上合諸佛所證妙理) - 25 -

目前有許多教派以 字義 行火供 對政府節能減 炭政策相違反 違背國法亦是破戒 令其四外 徧懸旛華 於壇室中 四壁敷設十方如來 及諸菩薩所有形像 應於當陽 張盧舍那 釋迦 彌 勒 阿閦 彌陀 諸大變化 觀音形像 兼金剛藏 安其左右 帝釋梵王 烏芻瑟摩 並藍地迦 諸軍荼 利 與毘俱胝 四天王等 頻那夜迦 張於門側 左 右安置 又取八鏡 覆懸虛空 與壇場中 所安之鏡 方面相對 使其形影 重重相涉 註 旛華 表具諸助行 旛表五悔法門 華表六度萬行 十方如來 表極果 諸菩薩 表真因 當陽 正位 諸大變化 觀音形像 多首 多手 多眼 多法器 顯教 金剛藏 密教圓通教主 帝釋 忉利天主 譯云能為主 梵王 初禪主 烏芻瑟摩 火頭金剛 藍地迦 青面金剛 軍荼利 亦為金剛 譯云解怨結 毘俱胝 三目持鬟髻者 頻那 猪頭使者 夜伽 象鼻使者 - 26 -

在八角壇外四方 遍懸旛華 以莊嚴壇外 在壇內室 中 四周牆壁 安設十方如來 及諸菩薩所有形像 在室中正位 張立盧舍那 釋迦 彌勒 阿閦 彌陀 等像 而顯教圓通教主觀音 密教圓通教主金剛藏 安立兩旁 帝釋 梵王 烏芻瑟摩 藍地迦 各軍荼 利 毘俱胝 四天王 猪頭使者 象鼻使者等 張立 門側兩旁 又取八鏡懸空 表諸佛果位 大定智光 無依無住 與壇中鏡方面相對 使其形影 重重相涉 (表生佛互融 感應道交 不可思議 空中八鏡 照 於壇中鏡是果徹因源 壇中八鏡 照於空鏡 則是因 該果海 ) (此可能後譯者依他教所加 因佛陀住世 不重道場 不喜佛彫像 在阿含經中 有離佛自修門人 憶念佛 而以檀木彫像 被佛訶斥 ) 於初七中 至誠頂禮 十方如來 諸大菩薩 阿羅漢 號 恒於六時 誦咒圍壇 至心行道 一時常行一百 八遍 第二七中 一向專心 發菩薩願 心無間斷 我毘奈耶 先有願教 第三七中 於十二時 一向持 佛 般怛羅咒 至第七日 十方如來 一時出現 鏡 交光處 承佛摩頂 註 毘奈耶 即律藏 - 27 -

道場建立後 開始修行 於初七日中 要至誠頂禮三 寶(如來為佛寶 菩薩羅漢為僧寶 咒語為法寶) 求 哀懺悔 消除業障 然後一心誦持神咒 於晝夜六時 中 持續有恆 圍繞壇城持誦咒語 真心行道 一時 (一時現為四小時)常行一百零八遍 (三時頂禮讚佛與懺悔 三時行道誦咒 此動禪定 ) 第二七日 一向專心發菩薩四弘誓願 念茲在茲 心 無間斷 我以戒律 先教其發大願 第三七日 於十二時(一時現在為二小時) 一向持佛 之般怛羅咒(摩訶薩怛多般怛羅 即首楞嚴經之心 咒) 誦念無有間斷 精誠所感 至第七日 則十方 如來 一時出現 於壇中鏡交光處 為行者摩頂 罪 障即除 得以成就 (前一時與後一時 依現解釋不 同 可能譯文有所出入 ) 即於道場 修三摩地 能令如是末世修學 身心明淨 猶如瑠璃 設壇助行 誦咒治習 發願懺悔 蒙佛摩頂滅罪 道 場成就後 即於此道場中 專修耳門圓通 反聞工夫 心心在定 念念無間 不令一念落於塵境 如是慧心 成就 煩惱伏斷 我法二執不起 故得身心明淨 猶 如瑠璃透明 - 28 -

經文 : 阿難, 若此比丘, 本受戒師, 及同會中, 十比丘等, 其中有一不清淨者, 如是道場, 多不成就 說明 : 阿難, 若此道場中修學之比丘, 或是得成戒和尚, 及同會中, 有十比丘等, 其中有一比丘, 或一戒師, 持戒不淨, 不得戒體 此會中所有修行者, 雖勤苦修行, 其道場不淨, 亦不能成就 經文 : 從三七後, 端坐安居, 經一百日, 有利根者, 不起於座, 得須陀洹 ; 縱其身心, 聖果未成, 決定自知成佛不謬 說明 : 安壇修行, 三七日後, 在壇中誦咒, 發四弘願, 持楞嚴經咒心, 以四威儀之姿, 實行行住坐臥禪, 經一百日後, 不起心動念, 且具利根, 能得初果須陀洹 若聖果未成, 但已然決定自知, 會成佛之事, 是絕非謬論 經文 : 汝問道場, 建立如是 說明 : 你問如何結界, 建立道場, 今已詳細開示, 如上所說便是 - 29 -

四 重宣佛頂神咒 : 經文 : 阿難頂禮佛足, 而白佛言 : 自我出家, 恃佛憍愛, 求多聞故, 未證無為 遭彼梵天, 邪術所禁, 心雖明了, 力不自由 ; 賴遇文殊, 令我解脫 雖蒙如來, 佛頂神咒, 冥獲其力, 尚未親聞 說明 : 阿難頂禮佛足, 而向佛陀言 : 自我出家, 自恃佛陀憐愛眷顧, 一向務求多聞, 未肯真修, 位居凡夫, 道力微薄, 致遭彼梵天, 邪術所禁 ; 當時心中雖然明了, 已墮婬室, 因未全道力, 為彼咒術拘禁, 不得自由 幸賴佛頂放光, 化佛說咒, 並敕文殊持咒往護, 令我得解脫摩登伽難, 歸來佛所 但當時文殊密誦, 而我冥獲佛頂神咒之力加被而已, 尚未能親自聽聞, 真言密語 經文 : 惟願大慈, 重為宣說, 悲救此會, 諸修行輩, 末及當來, 在輪迴者, 承佛密音, 身意解脫, 於時會中, 一切大眾, 普皆作禮, 佇聞如來, 秘密章句 說明 : 惟願佛垂大慈悲, 重為宣說神咒, 一為救拔當時在會諸修行輩, 此輩三乘, 大多難進易退, 均須咒力加持救拔 ; 其次為末法當來眾生, 若能由阿難親聞, 結集流傳, 末法眾生, 亦得承受, 佛之密咒, 身意俱得解 - 30 -

脫 於是會中 一切大眾 普皆作禮 佇待聞佛秘密 神咒 微妙章句 爾時世尊 從肉髻中 涌百寶光 光中涌出 千葉寶 蓮 有化如來 坐寶華中 頂放十道 百寶光明 一 一光明 皆徧示現 十洹河沙 金剛密迹 擎山持杵 徧虛空界 大眾仰觀 畏愛兼抱 求佛哀祐 一心聽 佛無見頂相 放光如來 宣說神咒 (分段說明) 阿難重請宣說神咒之時 世尊起變化 肉髻 即無見頂相 此表如來法身理體 百寶光 表百界智光 百界 以四聖六凡 十法界中 各各具十法界 千葉寶蓮 表千如因果 以妙智而發妙因 千如 如是相 如是性 如是體 如是力 如是作 如是因 如是緣 如是果 如是報 如是本末 究竟等 有化如來 坐寶華中 表千如因果 是佛所證 頂放十道 百寶光明 表十法界眾生 本具佛性頂法 中 各具十法界 一一光明 皆徧示現十洹河沙 表百界千如 一一法 中 皆具本有智光 而此本具智光 無不 清淨本然 周遍法界 法界雖多 不出乎 十法界 - 31 -

金剛密迹 : 內秘菩薩行, 外現金剛神 密主 : 具名 行 智 理, 四密為護法主 擎山持杵 : 金剛神擎山以制外道, 持杵以降魔怨 徧虛空界 : 表本有智光, 堅如金剛, 能破十界洹沙煩惱, 能顯十界洹沙妙用 法界大眾, 唯有仰觀, 此事希有, 其具威折慈攝, 復愛其德, 畏愛之心, 未能去懷 愍求佛慈悲, 哀祐護憐, 一心聆聽, 佛無見頂相, 放光如來, 宣說神咒 咒語 : 第一會南無薩怛他蘇伽多耶阿囉訶帝三藐三菩陁寫 1 薩怛他佛陁俱胝瑟尼釤 2 南無薩婆勃陁勃地薩哆鞞弊 3 南無薩多南三藐三菩陁俱知喃 4 娑舍囉婆迦僧伽喃 5 南無盧雞阿羅漢哆喃 6 南無蘇盧多波那喃 7 南無娑羯唎陁伽彌喃 8 南無盧鷄三藐伽哆喃 9 三藐伽婆囉底波多那喃 10 南無提婆離瑟赧 11 南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟赧 12 舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃 13 南無跋囉訶摩泥 14 南無因陀囉耶 15 南無婆伽婆帝 16 盧陁囉耶 17 烏摩般帝 18 娑醯夜耶 19 南無婆伽婆帝 20 那囉野拏耶 21 槃遮摩訶三慕陀囉 22 南無悉羯唎多耶 23 南無婆伽婆帝 24 摩訶迦囉耶 25 地唎般剌那伽囉 26 毗陀囉波拏迦囉耶 27 阿地目帝 28 尸摩舍那泥婆悉泥 29 摩怛唎伽拏 30 南無悉羯唎多耶 31 南無婆伽婆帝 32 多他伽跢俱囉耶 33 南無般頭摩俱囉耶 34 南無跋闍囉俱囉耶 35 南無 - 32 -

摩尼俱囉耶 36 南無伽闍俱囉耶 37 南無婆伽婆帝 38 帝唎茶輸囉西那 39 波囉訶囉拏囉闍耶 40 跢他伽多耶 41 南無婆伽婆帝 42 南無阿彌多婆耶 43 哆他伽多耶 44 阿囉訶帝 45 三藐三菩陀耶 46 南無婆伽婆帝 47 阿芻鞞耶 48 跢他伽多耶 49 阿囉訶帝 50 三藐三菩陀耶 51 南無婆伽婆帝 52 鞞沙闍耶俱盧吠柱唎耶 53 般囉婆囉闍耶 54 跢他伽多耶 55 南無婆伽婆帝 56 三補師毖多 57 薩憐捺囉剌闍耶 58 跢他伽多耶 59 阿囉訶帝 60 三藐三菩陀耶 61 南無婆伽婆帝 62 舍鷄野母那曳 63 跢他伽多耶 64 阿囉訶帝 65 三藐三菩陀耶 66 南無婆伽婆帝 67 剌怛那雞都囉闍耶 68 跢他伽多耶 69 阿囉訶帝 70 三藐三菩陀耶 71 帝瓢南無薩羯唎多 72 翳曇婆伽婆多 73 薩怛他伽都瑟尼釤 74 薩怛多般怛 75 南無阿婆囉視耽 76 般囉帝揚岐囉 77 薩囉婆部多揭囉訶 78 尼揭囉訶羯迦囉訶尼 79 跋囉毖地耶叱陀你 80 阿迦囉密唎柱 81 般唎怛囉耶儜揭唎 82 薩囉婆槃陀那目叉尼 83 薩囉婆突瑟吒 84 突悉乏般那你伐囉尼 85 赭都囉失帝南 86 羯囉訶娑訶薩囉若闍 87 毗多崩娑那羯唎 88 阿瑟吒冰舎帝南 89 那叉剎怛囉若闍 90 波囉薩陀那羯唎 91 阿瑟吒南 92 摩訶揭囉訶若闍 93 毗多崩薩那羯唎 94 薩婆舎都嚧你婆囉若闍 95 呼藍突悉乏難遮那舎尼 96 毖沙舎悉怛囉 97 阿吉尼烏陀迦囉若闍 98 阿般囉視多具囉 99 摩訶般囉戰持 100 摩訶疊多 101 摩訶帝闍 102 摩訶稅多闍婆囉 103 摩訶跋囉槃陀囉婆悉你 104 阿唎耶多囉 105 毗唎俱知 106-33 -

誓婆毗闍耶 107 跋闍囉摩禮底 108 毗舍嚧多 109 勃騰罔迦 110 跋闍囉制喝那阿遮 111 摩囉制婆般囉質多 112 跋闍囉擅持 113 毗舍囉遮 114 扇多舍鞞提婆補視多 115 蘇摩嚧波 116 摩訶稅多 117 阿唎耶多囉 118 摩訶婆囉阿般囉 119 跋闍囉商揭囉制婆 120 跋闍囉俱摩唎 121 俱藍陁唎 122 跋闍囉喝薩多遮 123 毗地耶乾遮那摩唎迦啒蘇母 124 婆羯囉跢那 125 鞞嚧遮那俱唎耶 126 夜囉菟瑟尼釤 127 毗折藍婆摩尼遮 128 跋闍囉迦那迦波囉婆嚧闍那 129 跋闍囉頓稚遮 130 稅多遮迦摩囉 131 剎奢尸波囉婆 132 翳帝夷帝 133 母陀囉羯拏 134 娑鞞囉懺 135 掘梵都 136 印兎那麼麼寫 137 第二會烏 138 唎瑟揭拏 139 般剌舍悉多 140 薩怛他伽都瑟尼釤 141 虎 142 都盧雍 143 瞻婆那 144 虎 145 都盧雍 146 悉耽婆那 147 虎 148 都盧雍 149 波囉瑟地耶三般叉拏羯囉 150 虎 151 都盧雍 152 薩婆藥叉喝囉剎娑 153 揭囉訶若闍 154 毗騰崩薩那羯囉 155 虎 156 都盧雍 157 者都囉尸底南 158 揭囉訶娑訶薩囉南 159 毗騰崩薩那囉 160 虎 161 都盧雍 162 囉叉 163 婆伽梵 164 薩怛他伽都瑟尼釤 165 波囉點闍吉唎 166 摩訶娑訶薩囉 167 勃樹娑訶薩囉室唎沙 168 俱知娑訶薩泥帝 169 阿弊提視婆唎多 170 吒吒甖迦 171 摩訶跋闍嚧陁囉 172 帝唎菩婆那 173 曼茶囉 174 烏 175 娑悉帝薄婆都 176 麼麼 177 印兎 - 34 -

那麼麼寫 178 第三會囉闍婆夜 179 主囉跋夜 180 阿祗尼婆夜 181 烏陀迦婆夜 182 毗沙婆夜 183 舍薩多囉婆夜 184 婆囉斫羯囉婆夜 185 突瑟叉婆夜 186 阿舍你婆夜 187 阿迦囉密唎柱婆夜 188 陁囉尼部彌劍波伽波陁婆夜 189 烏囉迦婆多婆夜 190 剌闍壇茶婆夜 191 那伽婆夜 192 毗條怛婆夜 193 蘇波囉拏婆夜 194 藥叉揭囉訶 195 囉叉私揭囉訶 196 畢唎多揭囉訶 197 毗舍遮揭囉訶 198 部多揭囉訶 199 鳩槃茶揭囉訶 200 補丹那揭囉訶 201 迦吒補丹那揭囉訶 202 悉乾度揭囉訶 203 阿播悉摩囉揭囉訶 204 烏檀摩陀揭囉訶 205 車夜揭囉訶 206 醯唎婆帝揭囉訶 207 社多訶唎南 208 揭婆訶唎南 209 嚧地囉訶唎南 210 忙娑訶唎南 211 謎陀訶唎南 212 摩闍訶唎南 213 闍多訶唎女 214 視比多訶唎南 215 毗多訶唎南 216 婆多訶唎南 217 阿輸遮訶唎女 218 質多訶唎女 219 帝釤薩鞞釤 220 薩婆揭囉訶南 221 毗陀耶闍瞋陀夜彌 222 雞囉夜彌 223 波唎跋囉者迦訖唎擔 224 毗陀夜闍瞋陀夜彌 225 雞囉夜彌 226 茶演尼訖唎擔 227 毗陀夜闍瞋陀夜彌 228 雞囉夜彌 229 摩訶般輸般怛夜 230 嚧陀囉訖唎擔 231 毗陀夜闍瞋陀夜彌 232 雞囉夜彌 233 那囉夜拏訖唎擔 234 毗陀夜闍瞋陀夜彌 235 雞囉夜彌 236 怛埵伽嚧茶西訖唎擔 237 毗陀夜闍瞋陀夜彌 238 雞囉夜彌 239 摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎擔 240 毗陀 - 35 -

夜闍瞋陀夜彌 241 雞囉夜彌 242 迦波唎迦訖唎擔 243 毗陀夜闍瞋陀夜彌 244 雞囉夜彌 245 闍夜羯囉摩度羯囉 246 薩婆囉他婆達那訖唎擔 247 毗陀夜闍瞋陀夜彌 248 雞囉夜彌 249 赭咄囉婆耆你訖唎擔 250 毗陀夜闍瞋陀夜彌 251 雞囉夜彌 252 毗唎羊訖唎知 253 難陀雞沙囉伽拏般帝 254 索醯夜訖唎擔 255 毗陀夜闍瞋陀夜彌 256 雞囉夜彌 257 那揭那舍囉婆拏訖唎擔 258 毗陀夜闍瞋陀夜彌 259 雞囉夜彌 260 阿羅漢訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌 261 雞囉夜彌 262 毗多囉伽訖唎擔 263 毗陀夜闍瞋陀夜彌 264 雞囉夜彌跋闍囉波你 265 具醯夜具醯夜 266 迦地般帝訖唎擔 267 毗陀夜闍瞋陀夜彌 268 雞囉夜彌 269 囉叉罔 270 婆伽梵 271 印兎那麼麼寫 272 第四會婆伽梵 273 薩怛多般怛囉 274 南無粹都帝 275 阿悉多那囉剌迦 276 波囉婆悉普吒 277 毗迦薩怛多鉢帝唎 278 什佛囉什佛囉 279 陀囉陀囉 280 頻陀囉頻陀囉瞋陁瞋陁 281 虎 282 虎 283 泮吒 284 泮吒泮吒泮吒泮吒 285 娑訶 286 醯醯泮 287 阿牟迦耶泮 288 阿波囉提訶多泮 289 婆囉波囉陀泮 290 阿素囉毗陀囉波迦泮 291 薩婆提鞞弊泮 292 薩婆那伽弊泮 293 薩婆藥叉弊泮 294 薩婆乾闥婆弊泮 295 薩婆補丹那弊泮 296 迦吒補丹那弊泮 297 薩婆突狼枳帝弊泮 298 薩婆突澀比 訖瑟帝弊泮 299 薩婆什婆利弊泮 300 薩婆阿播悉摩唎弊泮 301 薩婆舍囉 - 36 -

婆拏弊泮 302 薩婆地帝雞弊泮 303 薩婆怛摩陀繼弊泮 304 薩婆毗陀耶囉誓遮 弊泮 305 闍夜羯囉摩度羯囉 306 薩婆囉他娑陀雞弊泮 307 毗地夜遮唎弊泮 308 者都囉縛耆你弊泮 309 跋闍囉俱摩唎 310 毗陁夜囉誓弊泮 311 摩訶波囉丁羊乂耆唎弊泮 312 跋闍囉商羯囉夜 313 波囉丈耆囉闍耶泮 314 摩訶迦囉夜 315 摩訶末怛唎迦拏 316 南無娑羯唎多夜泮 317 毖瑟拏婢曳泮 318 勃囉訶牟尼曳泮 319 阿耆尼曳泮 320 摩訶羯唎曳泮 321 羯囉檀遲曳泮 322 蔑怛唎曳泮 323 嘮怛唎曳泮 324 遮文茶曳泮 325 羯邏囉怛唎曳泮 326 迦般唎曳泮 327 阿地目質多迦尸摩舍那 328 婆私你曳泮 329 演吉質 330 薩埵婆寫 331 麼麼印兎那麼麼寫 332 第五會突瑟吒質多 333 阿末怛唎質多 334 烏闍訶囉 335 伽婆訶囉 336 嚧地囉訶囉 337 婆娑訶囉 338 摩闍訶囉 339 闍多訶囉 340 視毖多訶囉 341 跋略夜訶囉 342 乾陀訶囉 343 布史波訶囉 344 頗囉訶囉 345 婆寫訶囉 346 般波質多 347 突瑟吒質多 348 嘮陀囉質多 349 藥叉揭囉訶 350 囉剎娑揭囉訶 351 閉 多揭囉訶 352 毗舍遮揭囉訶 353 部多揭囉訶 354 鳩槃茶揭囉訶 355 悉乾陀揭囉訶 356 烏怛摩陀揭囉訶 357 車夜揭囉訶 358 阿播薩摩囉揭囉訶 359 宅袪革茶耆尼揭囉訶 360 唎佛帝揭囉訶 361 闍彌迦揭囉訶 362 舍俱尼揭囉訶 363 姥陁囉難地迦揭囉訶 364 阿藍婆 - 37 -

揭囉訶 365 乾度波尼揭囉訶 366 什伐囉堙迦醯迦 367 墜帝藥迦 368 怛 帝藥迦 369 者突託迦 370 提什伐囉毖釤摩什伐囉 371 薄底迦 372 鼻底迦 373 室 瑟密迦 374 娑你般帝迦 375 薩婆什伐囉 376 室嚧吉帝 377 末陀鞞達嚧制劍 378 阿綺嚧鉗 379 目佉嚧鉗 380 羯唎突嚧鉗 381 揭囉訶揭藍 382 羯拏輸藍 383 憚多輸藍 384 迄唎夜輸藍 385 末麼輸藍 386 跋唎室婆輸藍 387 毖栗瑟吒輸藍 388 烏陀囉輸藍 389 羯知輸藍 390 跋悉帝輸藍 391 鄔嚧輸藍 392 常伽輸藍 393 喝悉多輸藍 394 跋陀輸藍 395 娑房盎伽般囉丈伽輸藍 396 部多毖哆茶 397 茶耆尼什婆囉 398 陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗 399 薩般嚧訶凌伽 400 輸沙怛囉娑那羯囉 401 毗沙喻迦 402 阿耆尼烏陀迦 403 末囉鞞囉建跢囉 404 阿迦囉密唎咄怛歛部迦 405 地栗剌吒 406 毖唎瑟質迦 407 薩婆那俱囉 408 肆引伽弊揭囉唎藥叉怛囉芻 409 末囉視吠帝釤娑鞞釤 410 悉怛多鉢怛囉 411 摩訶跋闍嚧瑟尼釤 412 摩訶般賴丈耆藍 413 夜波突陀舍喻闍那 414 辮怛 奴 415 毗陀耶槃曇迦嚧彌 416 帝殊槃曇迦嚧彌 417 般囉毗陀槃曇迦嚧彌 418 哆姪他 419 唵 420 阿那 421 毗舍提 422 鞞囉跋闍囉陀唎 423 槃陀槃陀你 424 跋闍囉謗尼泮 425 虎 都嚧甕泮 426 莎 婆訶 427 說明 : 此咒簡稱 楞嚴咒, 具云 摩訶薩怛多般怛囉無上神咒 共四百二十七句, 二千六百二十字 - 38 -

古之譯者 皆遵四例五不翻 四例為 一 音字俱翻 如諸經文 二 音字俱不翻 如梵文經本 三 翻音不翻字 如卍字 四 翻字不翻音 如諸咒語 五不翻有 一 秘密故 如咒語 二 多含故 如薄 伽梵 阿羅漢等 三 本土無故 如閻浮 樹 惡叉聚等 四 順古故 如阿耨多羅 三藐三菩提等 五 尊重故 如般若等 海仁法師提出八義 一 咒為諸佛密語 二 咒詮諸 佛心印 三 咒能總持一切法 四 咒為諸佛菩薩 聖號 五 咒具慈悲威德神力 六 咒為密語遮惡 七 咒為諸佛因中咒願 八 咒為諸佛密令 [咒為諸佛 菩薩 護法 天龍八部 鬼神之密語 如現在地球上之電磁波 具有能量 各頻率相同者能 互通 不同能量者則無法相通 高能量者可破壞低能 量者 而發射者或持有者 能量低也是無法使用 如 一張符咒 由能量高者畫出 能顯其威德力 若由能 量低者 畫出同一張符 其功效就顯不出來 一般學佛者常說 讀經不如學密(打手印) 學密不如 念咒 念咒不如念佛 此為專心不雜染故 不明學佛 之宗旨 這些都是過程 而非學佛 學佛主旨 是要 自己成佛 如第五章二十五聖所述 要入三摩地 而 達圓通正覺 自己有多少能量自己明白 路要自己 走 不要學到七老八老 還求佛來接引 佛真能度人 - 39 -

古佛早就度盡 何必由釋尊示現演說 直接度人就 好 學佛重在行證 情況如何 如人飲水 冷暖自知 ] 五 佛述神咒功德勸持 阿難 是佛頂光聚 悉怛多般怛囉秘密伽陀 微妙章 句 出生十方一切諸佛 阿難 此心咒是從佛頂光中化佛所說 佛頂光燄 如 大火聚 悉怛多般怛囉是咒心 唯佛與佛 乃能知之 咒中亦有弧起頌 為精微奧妙之文 十方學人持誦此 咒 皆可斷惑證真 契入藏性而成佛 十方如來 因此咒心 得成無上正徧知覺 十方如來 執此咒心 降伏諸魔 制諸外道 十方如來 乘此咒 心 坐寶蓮華 應微塵國 十方如來 含此咒心 於 微塵國 轉大法輪 十方如來 持此咒心 能於十方 摩頂授記 自果未成 亦於十方 蒙佛授記 十方如來 因此咒心 以為密因修證 然後圓成果地 無上菩提 知一切法平等 了一切法緣起差別 成一 切種智 十方如來 執此咒心寶杵 先降內魔 後制外魔 十方如來 利用此神咒 普現身雲 乘此應微塵國 - 40 -

隨緣赴感 十方如來, 欲轉法輪, 先於無礙智中, 含此咒心, 發揮四辯八音, 說法利生 十方如來, 持此咒心, 為諸菩薩, 授無上道記 ; 若自果未成, 仍處因地, 亦可蒙諸佛授記 經文 : 十方如來, 依此咒心, 能於十方拔濟群苦 ; 所謂地獄 餓鬼 畜生 盲聾瘖瘂, 怨憎會苦, 愛別離苦, 求不得苦, 五陰熾盛, 大小諸橫, 同時解脫 賊難兵難, 王難獄難, 風火水難, 飢渴貧窮, 應念消散 說明 : 十方如來, 欲利益眾生, 必有所依 ; 如欲濟溺 ; 先依舟航 故十方如來, 依此咒心, 能於十方拔濟群苦 ; 或教人持誦, 或代人咒願, 仗神咒威力, 得離苦難 苦有 : 生 老 病 死 求不得 愛別離 怨憎會 五陰熾盛等八苦 難有 : 地獄 餓鬼 畜生 北俱盧州 盲聾瘖瘂 佛前佛後 世智辯聰 長壽天等八處眾生 不堪受教, 難以學佛, 是為八難 另有小橫傷身, 大橫傷命, 同時解脫 又有賊劫財, 兵奪命, 王難則含冤莫訴, 獄難必然枷鎖禁繫, 風札 火燒 水溺, 飢渴貧窮, 均能逼迫, 惱害於人, 均謂之難, 應其所念此咒心, 皆得銷散 經文 : - 41 -

十方如來, 隨此咒心, 能於十方, 事善知識, 四威儀中, 供養如意 ; 恒沙如來會中, 推為大法王子 說明 : 十方如來, 隨此咒心空義, 念念寂滅 ; 隨此咒心不空義, 念念慈悲 ; 隨此咒心空不空義, 念念空寂圓明 能於十方世界, 廣事善知識, 於行住坐臥四威儀中, 供養如意 並於恒沙法會中, 助佛轉輪, 被諸如來, 推為大法王子, 承紹法王家業 經文 : 十方如來, 行此咒心, 能於十方, 攝受親因 ; 令諸小乘, 聞秘密藏, 不生驚怖 說明 : 十方如來, 常修行此咒心, 以攝受護念, 歷劫親姻, 互為因緣眷屬, 縱墮小乘, 一旦得聞諸佛秘密藏, 不生驚怖, 亦不生疑 經文 : 十方如來, 誦此咒心, 成無上覺 ; 坐菩提樹, 入大涅槃 說明 : 十方如來, 誦此秘密咒心, 為成佛之本, 轉煩惱成菩提, 成就智果 ; 轉生死證涅槃, 成就斷德 經文 : 十方如來, 傳此咒心, 於滅度後, 付佛法事, 究竟住持, 嚴淨戒律, 悉得清淨 - 42 -

說明 : 十方如來, 傳授此秘密咒心, 化緣將畢, 於滅度時, 最後遺言, 付囑佛法, 紹繼之事, 令得究竟住持, 使出家弟子, 身心清淨, 佛法因而得以久住 經文 : 若我說是佛頂光聚般怛囉咒, 從旦至暮, 音聲相聯, 字句中間, 亦不重疊, 經恒沙劫, 終不能盡 ; 亦說此咒, 名如來頂 說明 : 如我所說之大佛頂經, 大佛頂咒, 能從早到晚, 誦念音聲相連, 字字句句中間, 亦不染雜重疊, 顯其功用, 縱經塵劫, 說明不盡 此咒不但名如來藏心, 亦名如來藏頂, 其用至妙, 無能勝者 經文 : 汝等有學, 未盡輪迴, 發心至誠, 取阿羅漢 不持此咒, 而坐道場, 令其身心, 遠諸魔事, 無有是處 說明 : 你們縛地凡夫, 或未盡漏之初二三果聖人, 以其未盡分段生死, 猶屬輪迴之輩, 今若發至誠心, 欲出三界, 證阿羅漢 ; 假設不持此佛頂神咒, 而坐道場, 欲令身心清淨, 遠離魔事, 終不可得 經文 : 阿難, 若諸世界, 隨所國土, 所有眾生, 隨國所生, 樺皮貝葉, 紙素白, 書寫此咒, 貯於香囊 是人心 - 43 -

昏, 未能誦憶, 或帶身上, 或書宅中, 當知是人, 盡其生年, 一切諸毒, 所不能害 註 : 樺皮貝葉, 紙素白 : 樺皮, 樺樹皮 ; 貝葉, 貝多羅樹葉, 廣而長 ; 紙素, 普通用紙 ; 白, 用細草織成 ; 均可書寫之用 諸毒 :1. 內毒 : 貪瞋痴 2. 外毒 : 蚖蛇蝮蝎等毒物 說明 : 阿難, 若世界上, 任何國土, 任何眾生, 隨其國土, 所產之樹皮貝葉, 紙素白 等, 凡可書寫之用者, 用以書寫此咒, 貯存於香囊, 是人秉性暗鈍, 無聞持力, 未能誦持憶念, 常帶隨身, 或書寫此咒, 供奉宅中, 此人亦可終生, 不受毒侵, 內毒漸銷, 外毒遠遁 經文 : 阿難, 我今為汝, 更說此咒, 救護世間, 得大無畏 ; 成就眾生, 出世間智 說明 : 阿難, 我今為你, 再次說明此咒功能 一是救護世間 ; 若諸眾生, 於一切怖畏中, 能誦此咒, 即令諸魔不侵, 得大無畏 二是助道因緣 ; 末世有志出塵, 欲修圓通之士, 若誦此咒, 能令魔障不侵, 斷惑證真, 速得成就世間智 經文 : 若我滅後, 末世眾生, 有能自誦, 若教他誦, 當知如是誦持眾生, 火不能燒, 水不能溺, 大毒小毒, 所不 - 44 -

能害 如是乃至 天龍鬼神 精祗魔魅 所有惡咒 皆不能著 心得正受 一切咒詛 厭蠱毒藥 金毒銀 毒 草木蟲蛇 萬物毒氣 入此人口 成甘露味 一 切惡星 並諸鬼神 磣心毒人 於如是人 不能起惡 頻那夜迦 諸惡鬼王 並其眷屬 皆領深恩 常加守 護 註 大毒小毒 大毒如疫症流行 小毒如蚖蛇蝮蝎等蟲 屬外毒 大毒如貪瞋痴 小毒如大小煩惱 屬內毒 天龍 此指心懷害意之毒龍 精祗魔魅 得天之靈曰精 得地之靈曰祗 障道曰魔 惑人曰魅 咒詛 咒語驅使鬼神 毒害對方 蠱 取諸毒物 混居一處 令其互相殘殺 最後生存者 磨成毒粉 毒烈無比 名為蠱毒 金毒銀毒 金屬之毒 飲食累積過量而中毒 甘露 不死藥 頻那夜迦 頻那譯猪頭 夜迦譯象鼻 頻那夜迦譯云常伺 專尋人 短 蓄意加害之類鬼神 佛陀滅度後 末法自己修行眾生 有能自己誦讀 或 教導他人誦念 如能專持入性 當知如是持咒眾生 火不能燒(欲火與天火) 水不能溺(愛水與水災) 大 毒小毒 大小煩惱(大則殺法身慧命 小則消滅善 根) 由咒力故 悉能廻避 如是乃至 天龍鬼神 精祗魔魅 使用惡咒害人 遇 此秘密神咒 則如塵揚於風 無法害人 - 45 -

持咒之眾生, 內伏煩惱, 外降諸魔, 專心一意, 能所雙亡, 而成持咒三昧, 對一切惡毒詛咒, 金屬 草木 動物之毒或其氣, 若入持咒人之口, 化成甘露 ; 一切災變惡星, 幷諸惡鬼神, 甚至包藏禍心, 暗箭傷人之輩, 對一心持此咒之人, 都無所施其技 更能化凶暴為善良, 如頻那夜迦諸鬼王, 及其眷屬, 皆領深恩, 常勤守護 經文 : 阿難, 當知是咒, 常有八萬四千, 那由他恒河沙俱胝, 金剛藏王菩薩種族, 一一皆有諸金剛眾, 而為眷屬, 晝夜隨侍 設有眾生, 於散亂心, 非三摩地, 心憶口持, 是金剛王, 常隨從彼諸善男子, 何況決定菩提心者 此諸金剛菩薩藏王, 精心陰速, 發彼神識 ; 是人應時, 心能記憶, 八萬四千恒河沙劫, 周徧了知, 得無疑惑 註 : 那由他 : 譯云萬億 俱胝 : 譯云百億 說明 : 阿難, 當知此佛頂神咒, 所在之處, 常有八萬四千萬億, 及恒河沙百億數, 金剛菩薩, 證得藏心三德, 堅固明利, 同於金剛, 能伏魔怨, 普攝周遍, 同類相聚, 及其眷屬, 一一皆是金剛眾, 晝夜隨侍保護 假設有人, 於散亂心, 而非入於三摩地, 若他能心憶神咒, 口誦神咒, 此等諸金剛藏王, 亦常隨從彼持咒 - 46 -

諸善男子, 予以保護 何況決定發菩提心, 而修耳門圓通, 設壇持咒者, 金剛王菩薩, 必然以同體心, 冥加被行者, 疾發彼神識蘊藏之內在智慧, 使是人應時神識通明, 心能記憶, 八萬四千恒河沙劫中, 所作善惡等事, 周遍了知, 得無疑惑 經文 : 從第一劫, 乃至後身, 生生不生藥叉羅剎, 及富單那, 迦吒富單那, 鳩槃茶, 毘舍遮等, 並諸餓鬼, 有形無形, 有想無想, 如是惡處 是善男子, 若讀若誦, 若書若寫, 若帶若藏, 諸色供養, 劫劫不生, 貧窮下賤, 不可樂處 註 : 從第一劫, 乃至後身 :1. 從金剛藏菩薩, 發彼神識起, 乃至成佛最後身 2. 從最初發心持咒起, 直至成佛最後身 藥叉羅剎 : 藥叉譯云捷疾 ; 羅剎譯云可畏 富單那 : 富單那譯云臭惡 迦吒富單那 : 迦吒富單那譯云奇臭惡 鳩槃茶 : 譯甕形 即魘魅鬼 毘舍遮 : 譯噉精氣 說明 : 有人從最初發心持咒起, 直至成佛之最後身, 其中生生世世, 不墮鬼類 如藥叉 羅剎 富單那 迦吒富單那 鳩槃茶 毘舍遮等鬼 並也不墮諸餓鬼, 譬有形即有色, 如休咎精明 ; 無形即無色, 如空散銷沉 ; 有想即靈通變怪等鬼神精靈 ; 無想即凝滯堅頑, 如精 - 47 -

神化為土木金石等 此等鬼怪皆由惡業招感, 能障聖道 若是有善男子, 決定發菩提心, 果能誠心誦讀神咒, 或書或寫, 或配帶於身, 或藏於宅, 供以香花, 敬以燈果, 於生人中, 亦劫劫不生貧窮 下賤 不可樂之處 經文 : 此諸眾生, 縱其自身, 不作福業, 十方如來, 所有功德, 悉與此人 由是得於恒河沙阿僧祗不可說不可說劫, 常與諸佛, 同生一處 無量功德, 如惡叉聚, 同處熏修, 永無分散 是故能令破戒之人, 戒根清淨 ; 未得戒者, 令其得戒 ; 未精進者, 令得精進 ; 無智慧者, 令得智慧 ; 不清淨者, 速得清淨 ; 不持齋戒, 自成齋戒 說明 : 此持咒諸眾生, 縱然未能親自布施, 培植福業, 由持咒力, 十方如來, 所有功德, 悉與此人 由此得恒河沙阿僧祗不可說不可說劫之長時, 常與諸佛同生一處, 同佛功德, 同處薰修, 永不分散 如同惡叉聚樹一樣, 一蒂三果 因與諸佛同生一處, 諸佛之德, 故能令破戒之人, 戒根清淨 ; 未得戒者, 令其得戒, 未精進者, 令得精進 ; 令無智慧者得智慧, 不清淨者速得清淨, 或因業障所牽未能持齋戒者, 能持咒日久, 自然成就齋戒 經文 : - 48 -

阿難, 是善男子, 持此咒時, 設犯禁戒於未受時, 持咒之後, 眾破戒罪, 無問輕重, 一時銷滅 縱經飲酒, 食噉五辛, 種種不淨, 一切諸佛菩薩, 金剛天仙鬼神, 不將為過 ; 設著不淨, 破弊衣服, 一行一住, 悉同清淨 縱不作壇不入道場, 亦不行道 ; 誦持此咒, 還同入壇, 行道功德, 無有異也 若造五逆, 無間重罪, 及諸比丘 比丘尼, 四棄八棄, 誦此咒已, 如是重業, 猶如猛風, 吹散沙聚, 悉皆滅除, 更無毫髮 註 : 一行一住 : 一行, 即不局於六時行道 一住, 即不限於三七日不寐 障重眾生, 未能如前所限, 完成佛道 五逆罪 : 殺父 殺母 殺阿羅漢 破和合僧 出佛身血 當墮五無間地獄 四途 : 比丘大戒 殺 盜 婬 妄 亦稱四棄 八棄 : 比丘尼大戒 前四棄加後四途 觸 八 覆 隨 觸 : 謂與染心男子身相觸 八 : 捉手 捉衣 露地共坐 屏處共坐 共語 共行 相倚 相期等八事 覆 : 覆他重罪, 誦戒時知而不舉 隨 : 隨大僧飲食 隨大僧共住 而未作共住法 說明 : 阿難, 是善男子, 自當嚴持戒律, 但在於未受持此咒之前, 曾犯禁戒, 今既持咒, 且懺悔前業, 誓不更犯, 則以前所犯眾多破戒之罪, 無問輕重, 一時消滅 縱使往日飲酒, 或食五辛, 以至種種葷腥不淨之物, 今既持咒, 則一切諸佛菩薩, 金剛天仙鬼神, 亦既往不 - 49 -

咎 若穿著不淨, 破弊衣服, 無六時行道, 無三七日不寐, 持咒誦念, 其功德使悉同清淨 縱然未能如法建壇, 未能依教入道場, 未能隨眾行道, 但能專心持咒, 其功德還同入壇行道, 二者功德平等無差異 若有造五逆, 無間重罪, 及比丘, 比丘尼, 犯有四棄八棄之罪, 持誦此咒求懺, 憑仗神咒威力, 如是重罪, 猶如猛風吹散沙聚, 悉皆除滅, 更無留毫髮少許 經文 : 阿難, 若有眾生, 從無量無數劫來, 所有一切輕重罪障, 從前世來, 未及懺悔 ; 若能讀誦, 書寫此咒, 身上帶持, 若安住處, 莊宅園舘 ; 如是積業, 猶湯銷雪, 不久皆得悟無生忍 說明 : 阿難, 若有眾生, 從無量無數劫以來, 所有一切輕重之罪, 障礙聖道, 或從前世以來, 從未懺悔 ; 若能發心讀誦本咒, 書寫此咒, 或身上帶持, 或供奉此咒, 安住處所, 莊宅園館 ; 在前所積劫重罪, 憑此神咒威德力, 猶如熱湯銷雪, 速能除滅, 不久皆得悟無生法忍 經文 : 復次阿難, 若有女人, 未生男女, 欲求孕者 ; 若能至心憶念斯咒, 或能身上帶此, 悉怛多般怛囉者, 便生福德智慧男女 求長命者, 即得長命 ; 欲求果報, 速圓滿者, 速得圓滿 身命色力, 亦復如是 命終之後, - 50 -

隨願往生十方國土, 必定不生邊地下賤, 何況雜形 說明 : 再次阿難, 若有女人, 未生男孩女兒, 欲求受孕者 ; 若能夠專心憶念此咒, 或能身上帶此咒, 咒心悉怛多般怛囉者, 便會生出福德智慧男孩女兒 ; 若是求長壽者, 必得長壽 ; 若求果報速得圓滿者, 亦令其速得圓滿 ; 其他身體健康 壽命長 色身莊嚴 力氣充沛, 亦能如願 命終之後, 隨願往生十方國淨土, 必定不生邊陲地 下賤身, 更不墮三塗雜形 經文 : 阿難, 若諸國土, 州縣聚落 ; 饑荒疫癘, 或復刀兵賊難鬪諍, 兼餘一切厄難之地, 寫此神咒安城四門, 並諸支提, 或脫闍上 ; 令其國土, 所有眾生, 奉迎斯咒, 禮拜恭敬, 一心供養 ; 令其人民, 各各身佩, 或各各安所居宅地, 一切災厄, 悉皆消滅 阿難! 在在處處國土眾生, 隨有此咒, 天龍歡喜, 風雨順時, 五谷豐殷, 兆庶安樂 註 : 支提 : 譯云供養處, 即清淨佛剎 脫闍 : 譯云幢, 如尊勝幢 陀羅尼幢 說明 : 阿難, 若有諸國王領土之內, 州縣村落, 聚人而居之處, 五穀欠收, 瓜葉不長, 為饑饉難 ; 天氣不正, 疫病流行, 是疫癘難 ; 邊疆不靖, 而興兵刀, 社會不寧, 而生盜賊, 或幫派械鬥, 或人與人諍, 此皆屬災難厄 - 51 -

患 或有天災人禍 層出不窮之處 若能書此咒安城 四門 或供佛剎 或豎幢中 令當地所有人民 皆恭 敬奉迎 禮拜供養 或令眾生 各佩身上 或各安奉 於其所居之地 則一切災厄 悉皆銷滅 阿難 因為 在在處處 凡有神咒之處 天龍八部 皆生歡喜 故 能令風調雨順 五穀豐收 兆庶安樂 亦復能鎮一切惡星 隨方變怪 災障不起 人無橫夭 杻械枷鎖 不著其身 晝夜安眠 常無惡夢 阿難 是娑婆界 有八萬四千災變惡星 二十八大惡星 而 為上首 復有八大惡星 以為其主 作種種形 出現 世時 能生眾生 種種災異 有此咒地 悉皆消滅 十二由旬 成結界地 諸惡災祥 永不能入 註 八萬四千災變惡星 比喻眾生有八萬四千(喻無量數)煩惱之數而言 二十八星宿 東方 昂 畢 觜 參 井 鬼 柳 南方 張 翼 軫 角 元 亢 氐 西方 房 心 尾 箕 斗 牛 女 北方 虛 危 室 壁 奎 婁 胃 出自孔雀經 八大惡星 金 木 水 火 土 羅睺 計都 彗星 由旬 正譯云 踰善那 乃輪王巡狩 一停之舍 是距離 大者八 十里 中者六十里 小者四十里 又此咒亦能鎮壓一切惡星 隨方變怪 使其災障不 起 災難不生 人民自可安居樂業 各盡天年 而無 - 52 -

橫死與夭折 障故不生, 則社會安寧, 杻械枷鎖刑具, 不著其身, 甚至晝夜安眠亦無惡夢 阿難! 此娑婆世界, 眾生災難多, 有八萬四千之災變惡星, 又有二十八星宿為首領, 又有八大惡星為眾星之主 此等天象, 下應人事, 順則為福, 逆者為禍 能現種種形, 出現人間, 作種種怪事, 令眾生逢種種災患 若有此神咒之處, 此等災難, 悉皆消滅 四周十二由旬內, 皆成結界之地, 金剛菩薩, 及諸護法神靈, 皆守衛護持, 令諸惡災, 永不能侵 經文 : 是故如來宣示此咒, 於未來世, 保護初學諸修行者, 入三摩地, 身心泰然, 得大安隱 更無一切諸魔鬼神, 及無始來, 冤橫宿殃, 舊業陳債, 來相惱害 汝及眾中, 諸有學人, 及未來世諸修行者, 依我壇場, 如法持戒, 所受戒主, 逢清淨僧 ; 持此咒心, 不生疑悔 是善男子, 於此父母所生之身, 不得心通, 十方如來, 便成妄語 說明 : 所以說, 如來宣示此咒, 留於未來之世, 以保護初心修學, 耳門圓通, 令得速入三摩地, 身心解脫, 得大自在 且由神咒加被, 更無一切諸魔鬼神, 以及無始劫來, 所作諸業感應冤對 橫禍之宿殃, 種種陳舊業債之果報, 來惱害身心 阿難, 你及眾生, 未得無漏之有學人, 以及未來末法 - 53 -

諸發心修行持咒者 若能依如來所說壇場儀軌 先如 法受戒 身心皎潔 而受戒師 亦選清淨僧 戒成就 已 著新淨衣 燃香閒居 誦此神咒 不生疑悔 則 此修行之善男子 必然一生成就 獲證圓通 若然 此父母所生之身 不能心地開通 明了藏心者 則十 方如來 所說之法 便成妄語 六 護法述願 (虛空無量無際 護法者為十法界眾生 有眷屬者為 欲界天以下之六道眾生 且為善者 ) 說是語已 會中無量百千金剛 一時佛前合掌頂禮 而白佛言 如佛所說 我當誠心 保護如是修菩提者 如來說完了話 在會之無量百千金剛及眷屬 皆手執 金剛杵之大力士 同於佛前 合掌頂禮 而向佛言 如佛所說 神咒有如是利益 我等應當至誠 保護如 是發菩提心 如法修證耳門圓通者 爾時梵王 並天帝釋 四大天王 亦於佛前 同時頂 禮 而白佛言 審有如是修學善人 我當盡心 至誠 保護 令其一生 所作如願 當時 色界初禪天王 欲界三十三天王 帝釋外臣四 - 54 -

天王, 亦於佛前, 同時頂禮, 發願向佛言 : 審查實有如法修學之善人, 我等當盡心竭力, 誠意保護, 令其一生中, 凡有所作, 悉皆如願 經文 : 復有無量藥叉大將, 諸羅剎王, 富單那王, 鳩槃茶王, 毗舍遮王, 頻那夜迦, 諸大鬼王, 及諸鬼帥, 亦於佛前, 合掌頂禮, 我亦誓願, 護持是人, 令菩提心, 速得圓滿 說明 : 此皆統領諸鬼神者, 無一不是諸大菩薩大權示現 今亦於佛前合掌頂禮, 發誓立願擁護持咒之人, 令其速得圓滿, 其所發菩提之心 經文 : 復有無量, 日月天子, 風師雨師, 雲師雷師, 並電伯等, 年歲巡官, 諸星眷屬, 亦於會中, 頂禮佛足, 而白佛言 : 我亦保護, 是修行人, 安立道場, 得無所畏 說明 : 又有無量之日月天子, 風 雨 雲 雷 電等神, 及值年太歲, 諸星宿及眷屬, 亦於會中, 頂禮佛足, 向佛言 : 我等亦同保護, 修行耳門圓通之人, 使其安立道場, 無所畏懼, 以便尅期取證 經文 : 復有無量, 山神海神, 一切土地, 水陸空行, 萬物精祗, 並風神王, 無色界天, 於如來前, 同時稽首, 而 - 55 -

白佛言 : 我亦保護是修行人, 得成菩提, 永無魔事 說明 : 又有無量, 主山神, 主水神, 主地神, 三居眾生, 以該一切神祗, 草木樹林神, 以上之有形者 又有無形如主風神, 無色界天人, 皆於如來前合掌頂禮, 向佛言 : 我等亦保護此修行人, 令其所修耳門圓通, 速得成就, 直至圓滿菩提, 於其中間, 永無魔事 經文 : 爾時八萬四千那由他, 恒河沙俱胝, 金剛藏王菩薩, 在大會中, 即從座起, 頂禮佛足, 而白佛言 : 世尊, 如我等輩, 所修功業, 久成菩提, 不取涅槃 ; 常隨此咒, 救護末世修三摩提, 正修行者 說明 : 當時, 八萬四千萬億, 百萬億恒河沙數之多, 金剛藏王菩薩, 亦在大會中, 從座位上起, 頂禮佛足, 而向佛言 : 世尊! 我等金剛藏王菩薩, 彼此積劫修學, 斷惑證真, 位居等覺, 發願護持正法, 不取證無上菩提, 不入大涅槃 ; 常隨持此神咒, 救護末世修行耳門圓通, 入三摩提之人 經文 : 世尊! 如是修心求正定人, 若在道場, 及餘經行, 乃至散心遊戲聚落 ; 我等徒眾, 常當隨從, 侍衛此人, 縱令魔王大自在天, 求其方便, 終不可得 諸小鬼神, 去此善人十由旬外 ; 除彼發心, 樂修禪者 - 56 -

世尊 若有末世修三摩提 求得楞嚴正定之人 若在 道場 如法專修耳門圓通 反聞自性之功行 或於道 場外 其他處經行持誦咒者 甚至既不能攝心入定 又不能經行 且心常散亂 閒遊嬉戲於人煙稠密之 處 然其仍不忘持咒者 我等所統領之金剛眷屬 皆 常隨從侍衛此人 縱然魔王波旬及大自在天之摩醯首羅天王 欲求擾亂 此有志出塵之士 亦不得方便 終不可達魔王之意 況諸魔民 魔兵 小鬼神等 自當遠離此善人 十由 旬外 除非諸魔等 亦發菩提心 樂修耳門圓通 欲 隨行人 親近修習 又當別論 世尊 如是惡魔 若魔眷屬 欲來侵擾是善人者 我 以寶杵 殞碎其首 猶如微塵 恒令此人 所作如願 世尊 如是魔王及其眷屬 凡欲來侵擾是修行持咒之 善人 我等及眷屬 皆以寶杵 打碎其首 猶如微塵 之消殞於無形 而恒常守護此修行人 令其凡所作 為 皆得如願 (第六卷終 前五卷是教導修行人要入三摩地 圓通 成就 此章述修行者難入禪定 要入戒再定 定中生 慧 戒律比較嚴厲 而要加重道場軌儀 而在佛滅度 - 57 -

後五百年, 屬小乘盛行 此大乘經典, 是在五百年後結集, 可能參有他教戒儀, 讀者自己小心研習求證 ) - 58 -

第七卷明正助合行所成伏斷圓三德位 修學要有 1. 正行 : 修定 ; 助行 : 持戒清淨 互相配合, 才能達成 2. 伏斷 : 即圓斷五住煩惱 3. 圓三德位 : 即圓證三德秘藏 三德即三如來藏 :1. 般若德是空藏 2. 解脫德是不空藏 3. 法身德是空不空藏 名位 :1. 名字三德 : 阿難悟一切世間諸物, 即菩提妙明圓心, 了然自如, 獲本妙心, 常住不滅 2. 觀行三德 : 以妙止觀, 觀聞性圓通常三真實, 圓伏五住 位在通教初位 ; 圓教五品位 ; 即本經之乾慧地 3. 相似三德 : 從乾慧地流入圓妙開敷, 乃至十信滿心, 破三界見思, 兼破界外塵沙, 相似佛德 位在圓教十信 4. 分證三德 : 自此加功, 破無明, 證法身, 從初住到等覺, 歷四十四位 5. 究竟三德 : 如是重重, 方盡妙覺, 成無上道 正助二行是能顯, 三德是所顯 - 59 -

天台四教之名分 藏 通 別 圓 藏教四加行暖 頂 忍 世第一 出阿含經 通教十地 出於般若 圓教五十五位 信 住 行 向 四加行 地 而 住行向地 出於華嚴 修行目 1.是指三漸次中 獲無生忍 2.是指善慧地 十地中 地地斷惑證真 不相踰越 明迷真起妄成十二類生顛倒法 一 明眾生顛倒因 阿難即從座起 頂禮佛足 而白佛言 我輩愚鈍 好 為多聞 於諸漏心 未求出離 蒙佛慈誨 得正熏修 身心快然 獲大饒益 世尊 如是修證佛三摩地 未 到涅槃 云何名為乾慧之地 四十四心 至何漸次 得修行目 詣何方所 名入地中 云何名為 等覺菩 薩 作是語已 五體投地 大眾一心 佇佛慈音 瞪 瞢瞻仰 阿難 即從座起 頂禮佛足 而向佛言 我與在會之 大眾 根性愚鈍 好多聞 不尚真修 對諸事落入有 漏修為 而未得出離 今蒙我佛慈悲教誨得正行薰 修 身心愉快 獲得豐饒利益 - 60 -

世尊! 如是從初發心, 修證十方諸佛, 最初所修三摩鉢提, 但未到極果, 未證涅槃之前, 名稱為乾慧之地 菩薩修四十四位階, 如何三漸次得修行辦道之眼目 修學到何程度, 才能說名入十地內, 又如何修習, 斷生相無明, 名為等覺菩薩 阿難請法後, 五體並投於地, 大眾人多一心, 佇待如來, 慈悲法音, 兩眼直視於佛, 瞻仰待教 經文 : 爾時世尊, 讚阿難言, 善哉善哉, 汝等乃能普為大眾, 及諸末世一切眾生, 修三摩地, 求大乘者, 從於凡夫, 終大涅槃, 懸示無上正修行路 ; 汝今諦聽, 當為汝說 阿難大眾, 合掌刳心, 默然受教 說明 : 當時, 世尊, 讚歎阿難之請, 上合佛心, 下合眾求, 故說善哉善哉, 你等能普為在會大眾, 及未來末法, 一切眾生, 欲修三摩地, 發心修菩薩乘, 從凡夫始, 入佛知見, 至終成涅槃, 希望我預先懸為指示, 無上菩提, 正修行路 ; 用意甚善, 值得嘉許 你今諦實而聽, 我當為你說 阿難及大眾, 合掌剔去緣慮分別之心, 默然領受教法 經文 : 佛言 : 阿難當知, 妙性圓明, 離諸名相, 本來無有世界眾生 說明 : - 61 -

佛陀言 阿難你當知道 眾生之性 本具三德 與佛 同 清淨本然 無名無相 本來無有世界眾生 亦無 四土(凡聖同居土 方便有餘土 實報莊嚴土 常寂 光土) 不但無九界眾生 亦無佛界眾生 四土唯是 一心 十界源同一性 因妄有生 因生有滅 生滅名妄 滅妄名真 是稱如 來 無上菩提 及大涅槃 二轉依號 (分段說明) 以妙性不變 而有隨緣之用 故有眾生 佛之名相 因妄有生 因最初一念無明妄動 而有三細六粗 遂 成有情無情世界 因生有滅 既有妄生 當有妄滅 生滅名妄 若生若滅 俱非真有 如翳眼見空華 滅妄名真 若能知妄不迷 稱性起修 滅妄歸真 方 名為真 是稱如來 如此才能稱是能修能證之人 無上菩提及大涅槃 無上及大 是相當 同意為最高 菩提涅槃 是所修所證之法 (法身如來 即真性菩提 屬性淨涅槃 報身如來 即實智菩提 屬圓淨涅槃 應身如來 即方便智菩提 屬方便淨涅槃 佛證智果 故能轉煩惱成菩提 佛證斷果 故能轉生死成涅槃 ) - 62 -

本無生死煩惱 菩提涅槃 今因眾生 佛迷悟各殊 轉輾相依 二種名號而已 (眾生迷 借假修真 權立位次 ) 阿難 汝今欲修真三摩地 直詣如來大涅槃者 先當 識此眾生世界二顛倒因 顛倒不生 斯則如來真三摩 地 阿難 你今欲修首楞嚴王大定 必須先開圓解 由修 至證 從因至果 中間經歷五十五位 真菩提路 先 當認識此眾生世界 二種顛倒生起之因 一是眾生是 正報 世界是依報 二是眾生通九界 世界通三土 果必由因 因乃最初一念生起之因 若是顛倒不生 那來如來真三摩地 阿難 云何名為眾生顛倒 阿難 由性明心 性明圓 故 因明發性 性妄見生 從畢竟無 成究竟有 此 有所有 非因所因 住所住相 了無根本 本此無住 建立世界 及諸眾生 阿難 為何名為眾生顛倒 阿難 由此性覺妙明之真 心 性本自明 圓照法界 故能為法界聖凡之所依 因明 是不思議熏 發性 是不思議變 遂轉本覺智 光 變為能見之妄見 是隨染緣之用 能見相妄現境 - 63 -

界相 遂從畢竟無名無相之中 妄成究竟有相之境界 此有 指無明 所有 指三細相 因者 依也 實則 無明 非真為三細所依 三細亦非真能依 以無明本 空 如空華無體 眾生迷故 以妄見為能住 境界相 分為所住 實則見相二分 原屬虛妄 了無所有 唯 是一心 眾生迷故 而虛妄建立三土世界 及九界聖 凡 迷本圓明 是生虛妄 妄性無體 非有所依 將欲復 真 欲真已非真真如性 非真求復 宛成非相 一切眾生 迷本圓本明之真心 遂生虛妄之身心世 界 若身若界 本無實體 非有能依 以及所依 唯 一真心 心外無法 將欲滅妄復真 便是生滅心 以生滅心為因 而求復 歸不生滅之性 則真常之性 亦變生滅矣 (金剛經如來說一切法 即是佛法 正顯真不變 妄 本空 然則又何須滅妄復真 如欲滅妄復真 即此一 念已非真如 因其具有能修所修 能證所證 不知修 無可修 證無可證 既無妄可除 亦無真可復 反而 妄起滅妄 復真之念 幸則偏證小果 不幸則墮於天 魔外道 ) 非生非住 非心非法 展轉發生 生力發明 熏以成 - 64 -

業 同業相感 因有感業 相滅相生 由是故有眾生 顛倒 (分段說明 六道眾生之因果 ) 非生非住 法本無生 妄見有生 本無所住 妄見有 住 非心非法 心是能見 法是所見 法本無能所 眾生 妄見有能見之心 所見之法 展轉發生 生力發明 由於能見所見 輾轉發生 從 細至粗 生滅之力 漸漸顯著 熏以成業 同業相感 內有根 外有塵 中有識 於 是分別人我 作業流轉 因有感業 相滅相生 因有感果之業 業盡苦息 業 未盡前 復作業 苦將息而再 感果 如是 此生彼滅 彼生 此滅 生生世世 業果相續不 斷 故有眾生顛倒 二 明世界顛倒因 阿難 云何名為世界顛倒 是有所有 分段妄生 因 此界立 非因所因 無住所住 遷流不住 因此世成 三世四方 和合相涉 變化眾生 成十二類 阿難 為何名為世界顛倒 能有之無明 產眾生之報 - 65 -

身, 因無明力, 攬塵結根, 而有分段之妄身生 既有正報之根身, 當有依報之器界, 因此界相成立 見分為能因, 相分為所因, 能所皆虛妄, 無能住之見分, 亦無所住之相分 但因眾生妄執四大為身, 念念生滅, 過去現在未來, 遷流不息, 因而虛妄成為三世 三世各有四方, 三世是心法, 四方是色法, 心色二法, 互相涉入 色本無知, 因與心涉而成有知 ; 心本無形, 因與界涉, 便成有形 三世涉四方, 四方涉三世, 和合相涉, 遂變化眾生成十二類 經文 : 是故世界, 因動有聲, 因聲有色, 因色有香, 因香有觸, 因觸有味, 因味知法, 六亂妄想, 成業性故, 十二區分, 由此輪轉 說明 : 所以說有情世界, 眾生由最初一念無明風動, 動則有聲, 無聲曰靜, 能知動靜二相者, 即耳根之聞性 因有所聞之聲, 遂分別男女之聲, 循聲覓色 ; 由色境牽心, 由心攬境, 心境和合, 遂成眼根 既有色相, 當有氣分, 能知香臭之氣者, 乃鼻根聞性 亦由色心二法, 和合而成 既有香氣, 則與香接觸, 便有離合, 能知離合者, 即是身根 身根亦因心色二法和合而成 因相觸故有氣味, 能知氣味者, 即舌根嘗性, 舌根亦心色二法, 和合而成 - 66 -

既有味等五塵, 為根所緣, 則前塵影事, 落於意識, 遂成法塵 能覺知此法塵者, 即意知根 ; 亦由色心二法, 和合而成 由於根塵相對, 隨生六識, 分別塵境, 堅執我法, 順貪逆瞋, 起惑作業, 依業感果, 成十二類, 輪轉六道, 生死不休 經文 : 是故世間, 聲香味觸, 窮十二變, 為一旋復 乘此輪轉, 顛倒相故, 是有世界, 卵生 胎生 濕生 化生 有色 無色 有想 無想 若非有色 若非無色 若非有想 若非無想 說明 : 由根塵和合, 生識取境, 作業流轉, 而生器世界, 聲香味觸, 通括六塵 眾生於器世間六塵中, 各各作業不同, 取捨輕重亦異, 重業先感果, 輕業後受報, 盡其變化一週, 不出十二類別 業為輪迴之因, 六塵則為造業之緣, 因緣和合, 虛妄有生, 流轉生死, 名為一旋復 乘此輪迴生死不息之顛倒行相, 故有情世界, 成十二類別 ; 卵唯想生, 即魚鳥龜蛇之類 ; 胎因情有, 即人畜龍仙等 ; 濕以合感, 由精神與外境和合, 即含蠢蠕動類 ; 化以離應, 謂離故形, 而生新象, 即轉蛻飛行之類 ; 以此四類為一聚 有身中有色, 指休咎精明之類 ; 無色, 即空散銷沉等 ; 有想, 是鬼神精靈等 ; 無 - 67 -

想, 是精神化為土木金石 ; 此四類為一聚 非有色, 如水母等 ; 非無色, 如咒詛厭生 ; 非有想, 如蒲盧等 ; 非無想, 如土梟破鏡鳥等 ; 此四類為一聚 三 別明十二類眾生相 : 經文 : 1. 阿難! 由因世界虛妄輪廻, 動顛倒故 ; 和合氣成, 八萬四千飛沉亂想 ; 如是故有, 卵羯邏藍, 流轉國土 ; 魚鳥龜蛇, 其類充塞 註 : 虛妄 : 妄想 動 : 擾動, 亂動 動顛倒 : 想性輕動, 真心不動, 二者背道而馳 是因 惑 羯邏藍 : 譯云凝滑, 入胎初位, 是卵胎未分之相 其類充塞 : 表其數眾多 說明 : 阿難! 由於有情之妄想, 而成輪迴的世界 譬如卵惟想生, 如雄鳴上風, 雌鳴下風 ; 氣有剛柔, 剛者成飛揚之亂想, 柔者成下沉之亂想, 飛沉亂想, 有八萬四千之數, 由顛倒之惑, 和合氣成之業, 則生成羯邏藍, 氣剛上揚為魚鳥 ; 氣柔下沉為龜蛇 此皆是業果所感生, 流傳輾轉, 遍諸國土, 比比皆然 經文 : 2. 由因世界雜染輪廻, 欲顛倒故 ; 和合滋成, 八萬四 - 68 -

千橫豎亂想 如是故有胎遏蒲曇, 流轉國土 ; 人畜龍仙, 其類充塞 註 : 雜染 : 雜亂污染之情愛 欲顛倒 : 貪愛之心, 與清淨真心相違 ; 是因 惑 滋 : 滋潤, 胎以精交 橫豎亂想 : 橫者偏, 豎者正 正則為人 仙之亂想 偏則成龍為畜之亂想 遏蒲曇 : 譯云皰, 在胎二七日之相, 胎卵漸分 說明 : 由於眾生世界, 雜亂污染之情愛, 輾轉不息, 而成輪迴性 因依顛倒之惑作業, 故有和合滋成八萬四千, 橫豎亂想之業 成人或仙 ; 成龍或畜 ; 有胎遏蒲曇之果, 流轉諸國土, 其數眾多 經文 : 3. 由因世界執著輪廻, 趣顛倒故 ; 和合煖成, 八萬四千翻覆亂想 如是故有濕相蔽尸, 流轉國土 ; 含蠢蠕動, 其類充塞 註 : 趣顛倒 : 執著愛境, 奔塵趣境, 與如如不動真心相背 翻覆 : 以精神與煖濕之境和合而成, 其趣不定 蔽尸 : 譯云軟肉 濕生不入胎, 生時便是軟肉 含蠢 : 因中妄想覆下者 蠕動 : 因中妄想翻上者 說明 : - 69 -

由於執著愛欲產生輪迴世界, 以此顛倒作業, 故有和合煖成之八萬四千翻覆亂想 ; 承顛倒之惑, 及翻覆亂想之業, 故感有濕相蔽尸流轉國土之果 其數之多, 充塞宇宙 經文 : 4. 由因世界變易輪廻, 假顛倒故 ; 和合觸成, 八萬四千新故亂想 如是故有化相羯南, 流轉國土, 轉蛻飛行, 其類充塞 註 : 假顛倒 : 由於變故易新, 輾轉不息, 與不變之真如相背 是惑 觸 : 赴合新愛之境, 而厭舊有之相 羯南 : 譯云硬肉 說明 : 由因變故易新產生輪迴世界, 以假顛倒為惑, 與以其有如是八萬四千眾多新故亂想之業因, 和合觸成, 化相羯南流轉國土 蛻故成新而飛行於空中, 其數眾多 經文 : 5. 由因世界留礙輪廻, 障顛倒故 ; 和合著成, 八萬四千精耀亂想 如是故有色相羯南, 流轉國土 ; 休咎精明, 其類充塞 註 : 留礙 : 色質障礙不通 障顛倒 : 由於此類眾生, 貪求外明, 反失內明智光, 與真性妙明相 - 70 -

違, 是惑 精耀亂想 : 見有光明顯耀之色, 妄想己身托彼之光明, 而為自己之精耀 休咎精明 : 吉祥曰休 ; 災禍曰咎 ; 精謂精光 ; 明是明耀 上則星辰, 可為祥為孽 ; 下則螢火 蚌蛛, 為瑞為妖 說明 : 由因色質障礙不通產生輪迴世界, 障顛倒故, 依惑作業, 故和合顯八萬四千見有光明顯耀之色, 為自己之精耀 由如是障顛倒之惑, 及精耀亂想之業, 故有色相羯南, 流轉國土之業果 ; 上則星辰, 可為祥為孽 ; 下則飛蟲, 為瑞為妖 其數眾多 經文 : 6. 由因世界銷散輪廻, 惑顛倒故 ; 和合暗成, 八萬四千陰隱亂想 如是故有無色羯南, 流轉國土 ; 空散銷沉, 其類充塞 註 : 銷散 : 此類眾生厭有著空, 滅色歸無 虛空眾生 惑顛倒 : 誤有漏天作無為解, 以頑空為真空, 與真性相違, 是惑 暗 : 是昏沉幽冥之境 陰隱 : 陰謂空晦暗昧 ; 隱是無形可見 無色羯南 : 無色界天, 雖沉淪空海, 但仍有定果色, 天眼能見 說明 : 由於此類眾生厭有著空, 滅色歸無, 產生輪迴世界, 由惑顛倒, 及陰隱亂想惑業之因, 遂招感無色羯南, 流轉國土 又由於惑業昏重, 形色銷滅, 而合於空昧, - 71 -

身形幽隱不見, 如舜若多神, 旋風魃鬼等, 皆無色攝 其數甚多眾生 經文 : 7. 由因世界罔象輪廻, 影顛倒故 ; 和合憶成, 八萬四千潛結亂想 如是故有想相羯南, 流轉國土 ; 神鬼精靈, 其類充塞 註 : 罔象 : 彷彿不實, 若有若無 影顛倒 : 以意識根, 緣於法塵影子, 執影子為實法, 與真如實相相背, 是惑 和合憶成 : 此類緣五塵影子憶念於心, 以為真道 潛結亂想 : 潛神結相, 志慕靈通, 潛神聖跡, 結想狀貌, 是業 神鬼精靈 : 神謂五嶽城隍等神 ; 鬼謂魑魅魍魎等 ; 精靈如山精海精等 說明 : 此類眾生, 但有想心, 而無實色, 唯以意識意根, 緣於法塵影子, 非真作真, 非道計道 ; 以影顛倒惑, 與八萬四千潛結亂想業, 和合憶成, 故有想相羯南, 流轉國土 虛空充塞神鬼精靈 經文 : 8. 由因世界愚鈍輪廻, 癡顛倒故 ; 和合頑成, 八萬四千枯槁亂想 如是故有無想羯南, 流轉國土 ; 精神化為土木金石, 其類充塞 註 : - 72 -

癡顛倒 : 此輩習禪, 強除見聞, 力止妄想 如石壓草, 如冰夾魚, 將假作真, 棄明投暗, 遂成愚昧暗鈍, 與本覺妙明相違 無想羯南 : 僅有頑礙之色, 而無思想之念 說明 : 由因愚昧暗鈍成輪迴世界, 是癡顛倒故 依此以愚頑為至道之癡惑, 而妄生和合, 遂成八萬四千念如死灰, 心同槁木之亂想 由如是惑業之因, 故有無想羯南, 流轉國土 則此頑冥無知, 而精神化為土木金石 如無想天, 報盡入輪, 其數甚多 經文 : 9. 由因世界相待輪廻, 偽顛倒故 ; 和合染成, 八萬四千因依亂想 如是故有非有色相, 成色羯南, 流轉國土, 諸水母等, 以蝦為目, 其類充塞 註 : 相待 : 互相依托 偽顛倒 : 互相依托, 如狐假虎威, 客行主令, 虛偽不實, 與實際真如, 性相乖離, 屬惑 染 : 沾染, 即沾染他力, 據為己有 因依亂想 : 你仗我力, 我憑你勢, 屬業 說明 : 由於相互依托而形成輪轉世界, 是以為顛倒因 此類生物, 本身無色, 憑藉外物而成色, 如水母等, 其色浮泛, 以水沫為身 又如蝦伏水母上以覓食, 水母以蝦為目而尋飱, 你仗我力, 我憑你勢 如此惑業形成八萬四千有非有色相, 成色羯南, 流轉諸國 諸如水 - 73 -

母與蝦 蛔蟲依人等 其類亦多 10.由因世界相引輪廻 性顛倒故 和合咒成 八萬 四千呼召亂想 由是故有非無色相 無色羯南 流轉國土 咒詛厭生 其類充塞 註 相引輪廻 此類本無色相 但因呼召引發神識 便成非無色相 (即 以邪術 誘引人心 邪惡久薰 引之不已 習而成性 ) 性顛倒 因其迷失自性 隨邪咒所遣 與真如自性相違 曰性顛倒 是惑 由因呼召引發神識成非無色相之世界 以性顛倒為 惑 誦讀邪咒 呼召鬼神 而顯靈異 遂成八萬四千 呼召亂想 為業 如是惑業之因 故有非無色相 無 色羯南 流轉國土 此類眾生 亦充塞於世間 (當知此類眾生 原非無色 以其色難見 如其隨咒 詛而顯靈者 曰仙曰道 隨厭禱而作祟者 為妖為怪 皆屬邪神 聽人驅使 報吉談凶 如扶乩等 亦屬此 類攝 ) 11.由因世界合妄輪廻 罔顛倒故 和合異成 八萬 四千廻互亂想 如是故有非有想相 成想羯南 流轉國土 彼蒲盧等 異質相成 其類充塞 - 74 -

註 罔顛倒 為妄強合 以其性情罔昧 與靈明覺性互相違背 和合異成 將他作自 取異為同 遂成廻互亂想 非有想 即非同於卵生之由想傳命 如諸蟲類 及細腰蜂 蒲盧 亦名蜾蠃 即細腰蜂 詩經云 螟蛉有子 蜾蠃負之 意 螟蛉即青桑虫 產卵由蜾蠃負回泥巢中 終日咒曰似我 七 七日即化為其子 事實 當蜾蠃要產卵時 到田間找螟蛉 用尾針刺之 痲痺了螟蛉而不死 將卵產在螟蛉體中 卵生 幼蟲 以螟蛉之身 當為食糧 後長大飛出 即蜾蠃子 此 為南北朝時 南朝之陶弘景發現 由於強合妄成而成輪廻世界 以罔顛倒為惑故 與和 合異成業 遂成八萬四千 廻互亂想(取他子而作己 兒) 故有非有想相 成想羯南 流轉國土 有如細 腰蜂 取回他子 而作己兒 遂其妄想 此類亂想者 為數亦多 (如蚤蠅將卵產在火蟻腦體內 幼蟲孵化後以火蟻腦 髓為食而成長飛出 ) 12.由因世界怨害輪廻 殺顛倒故 和合怪成 八萬 四千食父母想 如是故有非無想相 無想羯南 流轉國土 如土梟等 附塊為兒 及破鏡鳥 以 毒樹果 抱為其子 子成 父母皆遭其食 其類 充塞 註 - 75 -

怨害 懷恨抱怨 報復而來 殺顛倒 由結怨不止 心懷殺害 有損真心同體慈悲 與佛性相違 屬惑 和合怪成 如父母至親 竟然殺害 違理亂倫 無想 約父母而言 最初抱其為子 恩愛異常 後為子食 非想所 及 土梟 土梟鳥 亦名角鷹 也稱貓頭鷹 有雌無雄 地下作巢 故 曰土梟 (有名食母) 破鏡鳥 亦名破鏡獸 有雄無雌 (有名食父) (以現代來講 可能雌雄同體 ) 此類眾生因懷恨抱怨 報復相殺形成輪廻世界 結怨 不止 心懷殺害 以殺顛倒為惑 怪誕出人意外 殺 食父母成長 此八萬四千 食父母想是業 由如是惑 業因 故有非無想相 無想羯南 流轉國土 如土梟 鳥附土塊為兒 子成先飲其血 次食其肉 方能飛行 破鏡鳥 抱毒樹果 以為其子 子成遭害 此類眾生 其數甚多 (此與現代生態不符 可參考而已) 是名眾生 十二種類 總結眾生迷真逐妄 性顛倒故 致使藏心隨染緣 而 成十二類生 一一類生 皆具八萬四千顛倒亂想 (第七章終 眾生因迷真逐惑 習性之我執 分別 - 76 -

妄想等作祟, 不捨妄尋真, 看破 放下, 由因果交互, 遂生十二類生, 形成三界六道, 輪廻不止 此章與禪定修行無甚關連, 又與現代知識認知不同, 只告訴妄念迷真, 會產生許多不同結果, 修道人要保持正念 ) - 77 -

第八卷明滅妄名真立六十聖位轉依號 一 總明三漸次為能轉之行 : 經文 : 阿難! 如是眾生, 一一類中, 亦各各具十二顛倒 ; 猶如揑目, 亂華發生 ; 顛倒妙圓真淨明心, 具足如斯, 虛妄亂想 註 : 妙圓真淨 : 眾生本具之真心, 其體不變曰妙, 而能隨緣曰圓, 始終一致曰真, 一法不立曰淨, 靈明照了曰明 妙圓即大義, 真淨是頂義, 明心即佛義 說明 : 阿難! 如是眾生, 一一類中, 亦各具十二顛倒, 共有一百四十四顛倒 顛倒雖多, 元無實體, 猶如捏目亂華發生 顛倒了眾生本心, 元具大佛頂體相用三大, 一念妄動, 遂成十二類生, 幻起如斯, 虛妄亂想 經文 : 汝今修證佛三摩地, 於是本因, 元所亂想 ; 立三漸次, 方得除滅 如淨器中, 除去毒蜜, 以諸湯水, 並雜灰香, 洗滌其器, 後貯甘露 註 : 本因 : 最初一念妄動, 為顛倒之本因, 屬惑 元所亂想 : 依一念妄動所起之顛倒亂想, 屬業 淨器 : 如藏性, 本自清淨 毒蜜 : 八萬四千妄想, 粗惑 毒氣 : 最初無明習氣, 細惑 湯水 : 清淨明誨 - 78 -

灰香 三摩鉢提 甘露 佛果菩提 阿難 你今欲修證佛之三摩地 應於一念妄動起惑作 業之處 建立三漸次位 以戒止業 以定除惑 以慧 證真 如是始得妄想銷除 翻染為淨 則諸聖位 亦 可從此成立 猶如一個清淨容器 裝了毒蜜 毒蜜倒掉 但毒氣尚 存 須以湯水並雜灰香 洗滌其器 方可再貯存甘露 云何名為三種漸次 一者修習 除其助因 二者真修 刳其正性 三者增進 違其現業 為何稱名為三種漸次 一者 修學鏟除助因 如五辛 之類 生食發嗔 熟食發婬 為助長生死之因 二者 真修持戒 (戒有定共戒 道共戒) 因戒生定 從定 發慧 挖掉殺盜婬妄等性業 (現業 六根奔趣六塵 以六塵為現在惑業 必感將來苦果 )三者 進修止 觀 以止觀力 脫黏內伏 反聞聞性 如是根塵迥脫 惑業不起 而能增進三十五位賢聖之路 云何助因 阿難 如是世界 十二類生 不能自全 依四食住 所謂段食 觸食 思食 識食 是故佛說 一切眾生 皆依食住 阿難 一切眾生 食甘故生 - 79 -

食毒故死 是諸眾生 求三摩地 當斷世間 五種辛 菜 註 段食 欲界人天修羅畜生等 所飱飲食 必有形段 觸食 鬼神遇食 但觸其氣 (現代拜拜供品皆包裹 密不透氣 是 不正確 俗稱騙鬼 ) 思食 色界禪天 無須飲食 但以禪思持命 識食 無色界天人 禪境漸深 伏前七識 唯存第八 以阿賴耶識 持續性命 甘毒 世間食物 凡有益身心 皆名甘 凡有害身心 總名毒 五辛 蔥 蒜 韮 薤 興渠(現稱洋蔥) 什麼是助因 阿難 如是世界 十二類生 種類雖 多 皆不能自全形命 必須依食而住 各界眾依四種 食性而住命 有段食 觸食 思食 識食 是故眾生 皆依食而住命 阿難 一切眾生 食甘故生 食毒故 死 是諸眾生 發願求耳門圓通 以入三摩地者 必 斷世間飲食中之五種辛菜 是五種辛 熟食發婬 生增啖恚 如是世界 食辛之 人 縱能宣說 十二部經 十方天仙 嫌其臭穢 咸 皆遠離 諸餓鬼等 因彼食次 舐其唇吻 常與鬼住 福德日消 長無利益 是食辛人 修三摩地 菩薩天 仙 十方善神 不來守護 大力魔王 得其方便 現 作佛身 來為說法 非毀禁戒 讚婬怒癡 命終自為 魔王眷屬 受魔福盡 墮無間獄 - 80 -

註 : 魔王 : 有二 : 一為欲界頂, 波旬魔王, 統領欲界魔眷 ; 二為色界頂, 摩醯首羅天王, 統管三界魔事 說明 : 五辛菜, 熟食壯火, 易發婬心, 生吃易動肝氣, 增長瞋心, 故宜戒之 凡弘經說法者, 諸天歡喜, 十方善神, 咸來親近擁護 ; 今因其食五辛, 縱然能弘如來十二部經教, 天仙善神, 嫌其臭穢, 皆遠離之 反而諸餓鬼等, 皆喜其味, 冥中舐其唇吻, 親近不離 ; 故食五辛人, 常與鬼住, 福德日薄, 反增無益之事 即使食五辛之人, 發心修習耳門圓通, 不斷五辛, 十方菩薩, 天仙善神, 皆不來守護 致使大力魔王, 得其方便 故現佛身, 為其說法, 毀謗持戒, 是小乘道 ; 讚歎三毒, 無礙大道 是人信魔說, 遂不持戒, 廣行婬欲 ; 命終墮魔道, 為魔伴侶 所修三昧, 咸資有漏, 魔福享盡, 墮無間獄 經文 : 阿難, 修菩提者, 永斷五辛, 是則名為, 第一增進修行漸次 說明 : 阿難, 凡修菩提道者, 應永斷五辛, 在立三漸次中, 是則名為, 第一增進修行漸次 經文 : 云何正性? 阿難! 如是眾生, 入三摩地, 要先嚴持清淨戒律, 永斷婬心, 不食酒肉 ; 以火淨食, 無啖生氣 - 81 -

阿難 是修行人 若不斷婬 及與殺生 出三界者 無有是處 什麼是真修 刳其正性 殺盜婬妄 為生死正因 婬 欲以延生命 是謂之正命 阿難 如是修行眾生 修 耳門圓通 入三摩地 先要嚴持清淨戒律 身固不犯 心亦不起 永斷婬心 酒能亂性 肉則傷生 不飲酒 不食肉 即使素食 亦應火淨方食 不吃生氣(生菜) 阿難 如是修行人 若是不斷婬欲 及殺生食肉 想 出離三界 是沒有辨法的 當觀婬欲 猶如毒蛇 如見怨賊 先持聲聞 四棄八 棄 執身不動 後行菩薩清淨律儀 執心不起 禁戒 成就 則於世間 永無相生相殺之業 偷劫不行 無 相負累 亦於世間 不還宿債 是清淨人 修三摩地 父母肉身 不須天眼 自然觀見 十方世界 覩佛聞 法 親奉聖旨 得大神通 遊十方界 宿命清淨 得 無艱險 是則名為 第二增進修行漸次 註 先持聲聞 修學聲聞 先持身戒 後持心戒 四棄八棄 殺盜婬妄 比丘戒 謂四棄 再加四棄觸 八 覆 隨 則為八棄 比丘尼戒 犯之被棄於佛法海外 故曰棄 當然觀看婬欲 猶如遭毒蛇之噬 如見怨賊之劫 故 修行者 先修聲聞之執身不動 比丘棄掉殺盜婬妄 - 82 -

比丘尼再加棄掉觸八覆隨 不動此身三業口四業 後 行菩薩清淨律儀 連心亦不起動念 為持意三業 身 心嚴持 大小乘戒 則在世間 斷殺故 不相生 不 相殺 斷盜故 不相負 斷妄故 不相欺累(妄者求 名聞利養 且為業債所累) 即盜劫不行 則無須償 還命債 錢債 物債 眷屬債 故無債業所累 至此 方名清淨人 如是以戒為助行 以定為正行 正助兼修 而進入三 摩地 自可生慧發通 即父母所生血肉之軀 亦能獲 得相似五通 無須天眼 能觀見十方世界 親眼看見 十方諸佛 無須天耳 能聞諸佛說法 親奉如來聖旨 無須神足 得大神通 遊十方界 無須宿命通 能知 宿因清淨 永不再墮惡道 艱險之地 是則名為 第 二增進修行漸次 云何現業 阿難 如是清淨持禁戒人 心無貪婬 於 外六塵 不多流逸 因不流逸 旋元自歸 塵既不緣 根無所偶 反流全一 六用不行 十方國土 皎然清 淨 譬如瑠璃 內懸明月 身心快然 妙圓平等 獲 大安隱 一切如來 密圓淨妙 皆現其中 註 現業 根塵相對 起惑作業 貪婬 有二義 一謂淫習難除 若斷此習 他習亦除 一謂六根貪受六塵 今因持戒 旋根脫塵 妙圓平等 三觀唯是一心曰妙 一心具三觀曰圓 以始覺智 觀本 - 83 -

覺理 生佛無二曰平等 什麼稱為現業 阿難 如是清淨持戒之人 正助兼 修 由戒生定 因定發慧 其心自然不再奔趣六塵 心無淫習 因持戒故 旋根脫塵 於外六塵境 不多 隨流放逸 未除之習 能加功進修 旋轉六根 歸本 心元 塵既不緣 動靜二相 了然不生 根無所隅(根 無所對 非二即一) 耳根圓通 即聞所聞盡 至此 得六根反流 全歸聞性 無復見 聞 嗅 嚐 覺 知 此正入一忘六 根結若除 塵相自滅 若能再進 而盡聞不住 則十方國土 根結盡除 是內空 皎然 清淨 是外空 譬如琉璃如境 內懸明月如心 心境 一如 表裡洞徹 唯一大光明藏 再以觀行力 盡二 執 達幻化空身即法身 無明實性即佛性 頓忘身心 則能於定中 身心快然 悟妙圓平等之理 當獲大安 隱 則一切如來 所證三德秘藏 密圓淨妙之境 皆 得現前 (塵既不緣 根無所偶 是破色陰 反流全一 六用 不行 是破受陰 十方國土 皎然清淨 是破想陰 身心快然 妙圓平等 是盡行陰 一切如來 密圓淨 妙 皆現其中 正是識陰發現 ) 是人即獲無生法忍 從是漸修 隨所發行 安立聖位 是則名為 第三增進修行漸次 - 84 -

註 忍 1.伏忍 別教三十心 深伏五住煩惱故 2.信忍 由別教初地至三地 得不壞信 深信心佛眾生 三無 差別故 3.順忍 三地至六地 隨順菩提心 心心流入薩婆若海 順事 順理故 4.無生忍 從七地至九地 知一切法唯心 不見少法 有生滅 故 5.寂滅忍 從十地至等覺妙覺 惑盡智現理圓故 無生法忍 1.是理即無生法忍 眾生本具 2.是名字即無生法忍 聞佛開示 方悟此心 3.是觀行即無生法忍 正助二行 深伏五住 4.名相似無生法忍 由觀行力 任運而斷 四住煩惱 佛 性相似現前 5.是分證無生法忍 由相似有功用道 入無間道中 分 破無明 分證法身 6.名究竟獲無生法忍 若究竟無功用道 斷最後一品無 明 圓滿菩提 歸無所得 是清淨修行人 即如雲開見月 非得同得 無生法忍 非利根頓悟 以鈍根漸修 但位次歷然 所發之行淺 深不同 安立位次 高卑亦異 若發趣究竟行 則安 立妙覺究竟聖位 是則名為 第三增進修行漸次 (三漸次是能行 能斷 能詣 能證 1.五十七位 是所歷 所詣 [五十五位再上加乾慧地及妙覺] 2.五住煩惱 是所伏 所斷 - 85 -

3.妙覺 是所詣所證之目的地 三漸次通因通果 以因中三增進故 能成就五十五 位 真菩提路 而達妙覺極果 ) 二 別明諸位次為所轉之號 阿難 是善男子 欲愛乾枯 根境不偶 現前殘質 不復續生 執心虛明 純是智慧 慧性明圓 鎣十方 界 乾有其慧 名乾慧地 欲習初乾 未與如來 法 流水接 註 枯 有觀行 相似 究竟之別 觀行枯 以持戒 及止觀正助二行 內伏煩惱不起 但種子未拔 相似枯 由觀行力強 任運斷惑 然又未盡 究竟枯 五住永盡 煩惱根拔 阿難 此依三漸次 精勤修習之善男子 以第二漸次 刳其正性 淫心永斷 由第三漸次 違背現業 六用 不行 愛欲之因 根境之緣 既已雙絕 則除現前殘 質之外 更不續生 則此殘質 便成最後身 因戒定 力 內脫根 外離塵 我法二執不起 心漸豁達 曙 光顯露 無復妄想 我法二空之智 增明圓滿 照飾 十方界 身心國土 了不可得 但有其慧 故名乾慧 依之住持 故名曰地 (乾是所伏煩惱 愛欲乾枯 慧是能治觀行 慧性圓 - 86 -

明 合名乾慧地 是通教十地之一 ) 正使欲愛初乾 非是真乾 未能與如來真身法水相 接 (未能破無明 證法身 圓三諦理故 ) 即以此心 中中流入 圓妙開敷 從真妙圓 重發真 妙 妙信常住 一切妄想 滅盡無餘 中道純真 名 信心住 (分段說明) 即以此心 就用此達乾慧地境界後之心 指十信位滿 心 中中流入 第一字中 是中道妙觀 第二字中 是中 道妙境 1.以一心三觀之中道妙智 觀於一境三諦 之中道妙理 能入是一心三觀 所入是 聞性圓通 常一境三諦 2.於聞性之中 用中道觀智 無功用道 逆法流水而深入 以後位位皆不離中 道 圓妙開敷 一心具三觀曰圓 三觀唯是一心曰妙 又 一境三諦謂之圓 三諦唯是一心曰妙 眾 生本具此圓妙之理 為五住所蔽 從不開 發敷化 今由觀行 深伏五住 於禪定中 本具真 如 彷彿現前 如蓮花層之漸開 是謂開 - 87 -

敷 從真妙圓 重發真妙 是疊前句之圓妙與開敷 乘此 一心三觀 觀於一境三諦 勇 猛策進 已發之真妙 至此更 妙 已發之真圓 至此更圓 妙信常住 由於親自分破無明 分證三德 益信佛性 本具 生佛不二 再不退轉 一切妄想 滅盡無餘 自此頓斷八十八使妄想 一切 我法二執 滅盡無餘 中道純真 名信心住 中道佛性 相似顯現 信心益 堅 常住不退 名信心住 (初信位) 真信明了 一切圓通 陰處界三 不能為礙 如是乃 至 過去未來 無數劫中 捨身受身 一切習氣 皆 現在前 是善男子 皆能憶念 得無遺忘 名念心住 註 陰處界 五陰 十二處 十八界 一切習氣 因其見惑已斷 思惑顯現 三界九地 每地九品 九九 八十一品思惑 名之為一切習氣 亦即俱生我執 從二 信位 漸斷思惑 直至七信 方能斷盡 中道純真之信明白了 用此純真智慧 了達陰入處 界 原無實我實法 五陰不能覆 十二處不能局 十 八界不能礙 得宿命通 不但現生應斷習氣 憶念無 - 88 -

遺 乃至過去未來 無數劫中 捨身受生 一切習氣 皆現於前 至七信位 方能斷盡 今此觀行日深之善 男子 皆能憶念 無量劫前 以及未來捨生受身 俱 生無明 故名念心住 (二信位) 妙圓純真 真精發化 無始習氣 通一精明 唯以精 明 進趣真淨 名精進心 由信心住 雖中道純真 然未得真精發化 今由中道 純真 加功策進 發揮中道妙理 銷化思惑俱生我執 如湯銷冰 冰盡成湯 無始思惑習氣 通一精明 至 此唯如如智 照如如理 一心三觀 觀於一境三諦 精而無妄 進而不退 名精進心 (三信位) 心精現前 純以智慧 名慧心住 由精進心 如智照如理 惑盡習除 純一止觀 恒住 慧中 名慧心住 (四信位) 執持智明 周徧寂湛 寂妙常凝 名定心住 註 - 89 -

寂妙 寂而照 曰寂妙 照而寂 曰妙寂 常凝 行亦禪 坐亦禪 語默動靜體安然 運水搬柴 不失定心 迎賓送客 不離止觀 謂之常凝 純智 則慧多定少 易生動搖 必須以定持慧 若無 定助慧 則寂湛不遍 今以定力執持智明 令寂湛之 境 得以周遍 寂妙得以常凝 因定力堅固 外境不 牽 內惑不動 名定心住 (五信位) 定光發明 明性深入 唯進無退 名不退心 註 定光 定謂寂妙常凝 光謂純是智慧 今定慧均等 因定發慧 慧得定助 定力愈深 慧力 愈明 照理愈真 深入圓理 念念向前 進而無退 名不退心 (六信位) 心進安然 保持不失 十方如來 氣分交接 名護法 心 註 十方如來 指法身如來 氣分 法身如來 有真諦氣分 俗諦氣分 中諦氣分 - 90 -

由定慧均等 安然而進 如順水行舟 不假外力 而 能保持定心不失 法身如來 因定力任運前進 證如 來藏心 與如來法身理體 氣分相接 今行者三界思 惑淨盡 證真諦理 能與十方如來法身 真諦氣分相 接 內護心法 外護佛法 名護心定 (七信位) 覺明保持 能以妙力 廻佛慈光 向佛安住 猶如雙 鏡 光明相對 其中妙影 重重相入 名廻向心 以其覺慧增明 得以保持不失 故能以不可思議妙 力 回自所證真諦實智 向佛之權智 出空入俗 修 佛之無緣大慈 廣學利生之方便 雖入俗利生 然悟 萬法唯心 以其自性法門 雖學而無所學 自性眾生 雖度而無可度 自性佛道 雖勤求而無可求 以自己 之權智 而向佛之實智 從實起權 從權入實 以實 智照權 以權智照實 回權向實 回實向權 權實相 向 故名廻向心 (八信位) 心光密迴 獲佛常凝 無上妙淨 安住無為 得無遺 失 名戒心住 註 心光 即權實二智 實智是般若 能破惑顯理 權智是方便 能觀 機設教 - 91 -

修行人能履俗而觀真 是回權向實 觀真而履俗 是 回實向權 今回因心 向於果覺 心光與佛光冥應 佛是能證 法身 般若 解脫三德 是佛所證之法 即眾生本具 因迷不覺 今以觀行力深 本具三德 現於定中 凝然不動 安住於無上妙淨戒體 無作無 為 恒持不失 三德理體 與三聚淨戒之戒體相應 故名戒心住 (九信位) 住戒自在 能遊十方 所去隨願 名願心住 註 住戒 即安住定中 與戒體相應 自在 即從三德之體 而起三聚淨戒之用 持戒利生 所向無敵 十方國土 上有諸佛 下有眾 生 菩薩上求下化 遊於十方 隨願即至 故名願心 住 (十信位) 阿難 是善男子 以真方便 發此十心 心精發暉 十用涉入 圓成一心 名發心住 阿難 此修行十信位滿之善男子 能先開圓解 次起 圓行 戒乘俱急 修行有效 依耳門圓通修證 故能 - 92 -

發明前十信心之妙明 由於十信位止觀 純屬定慧 更無妄想參雜 故奢摩 它空觀成 發一切智光 三摩鉢提假觀成 發道種智 光 妙禪那中觀成 發一切種智光 前十信心位 淺 深不同 今以三觀成 任運破一分無明 將前十心 涉入本位 圓成一心 十心一心 其體無二 三觀成 破三惑 三心圓發 圓證三德 名發心住 位在大乘 見道 已證行 位 念 三不退 (觀聞性通真實 空觀成 破法界見思 了因慧心發 住般若德 觀聞性圓真實 假觀成 破法界塵沙 緣因善心發 住解脫德 觀聞性常真實 中觀成 破法界無明 正因理心發 住法身德 ) (初住位) 心中發明 如淨瑠璃 內現精金 以前妙心 履以成 地 名治地住 心精發暉 十用涉入 圓成一心 依此妙心 能發明 妙智 如淨琉璃 內現精金 但見精金 不見琉璃 正顯心境一如 境觀圓融 以發心住 位在大乘見道 履以為地 謂以真智契真理 依真理起真修 履踐真 如實際理地 以成進趣後位之地 名治地住 - 93 -

(二住位) 心地涉知 俱得明了 遊履十方 得無留礙 名修行 住 心謂三觀妙智 地謂三諦理地 以理發智 是地涉心 以智照理 是心涉地 理智互相鑒照 若理若智 俱 皆明白 約所證之理 豎窮橫遍 得無留礙 約能證之智 廣 大無邊 照於豎窮橫遍之理 故清淨妙理 任運現前 得無留礙 能於一身現無量身 同時周遍法界 上求下化 廣修 自利利他之行 大作夢中佛事 名修行住 (三住位) 行與佛同 受佛氣分 如中陰身 自求父母 陰信冥 通 入如來種 名生貴住 修行以自利不礙利他 利他不礙自利 真俗雙照 事 理交融 與佛因中所修相同 故能接受佛所證氣分 將生佛家 而為佛子 父母業同 而乘一念愛憎之心 與同業父母 冥然相 通 然後入胎 分證佛德 氣分相通 將生如來家 為真佛子 將來 - 94 -

必能紹隆佛種 貴登法王寶位 名生貴住 (四住位) 既遊道胎 親奉覺胤 如胎已成 人相不缺 名方便 具足住 菩薩分證佛德 攬權實二智 而成聖胎 成大覺法王 之嫡親胤嗣 亦如人攬父母成胎 七日一變 成六根 四肢 形肖父母 菩薩亦然 實智如佛 即無緣大慈 之方便智 與佛同 名方便具足住 (五住位) 容貌如佛 心相亦同 名正心住 容貌現於外 如權智利物 方便具足 心相住於內 如實智照理 斷惑證真 亦同於佛 成就正知正見 故名正心住 (六住位) 身心合成 日益增長 名不退住 外之容貌 內之心相 權實不二 表裏一致 從此法 身道體 日益增長 巧智權能 漸得圓明 名不退住 (七住位) - 95 -

十身靈相 一時具足 名童真住 註 十身 1.聲聞身 緣覺身 菩薩身 如來身 法身 智身 國土身 業報身 眾生身 虛空身 2.菩提身 願身 化身 力持身 莊嚴身 威勢身 福德身 意生身 法身 智身 法身是內身 餘皆外身 由於菩薩修證力強 故於一 時具足十身 內外光潔無瑕 謂之靈相 天真無邪 謂之童真 故名童真住 (八住位) 形成出胎 親為佛子 名法王子住 既一時能具足十身靈相 則佛形已成 自可出胎 親 為佛子 具佛內外功德 將掌法王權 持法王印 行 法王令 號令人天 如法化世 名法王子住 (九住位) 表以成人 如國大王 以諸國事 分委太子 彼剎利 王 世子長成 陳列灌頂 名灌頂住 註 如國大王 四大部洲之主 即金輪王 太子 金輪王之子 剎利王 即金粟王 為一國之君 - 96 -

世子 剎利王之子 法王子 年齡幼小 今漸長大成人 有如國王 以諸 少事 委太子處理 恐其力不勝任 故少分以試 剎 利王亦同 此比喻菩薩 已生法王家 具足權實二智 自利利他 佛令其說法 代佛轉輪 然後摩頂授記 當得作佛 如國王策立太子 陳列灌頂 故名灌頂住 (十住位) 阿難 是善男子 成佛子已 具足無量 如來妙德 十方隨順 名歡喜行 阿難 那已十住位滿之菩薩 已成佛子 具足無量如 來功德 為分證佛德 此十住菩薩 上能隨順十方諸 佛 供養承事 下能隨順十方眾生 觀機設教 生佛 皆喜 名歡喜行 (初行位) 善能利益 一切眾生 名饒益行 知眾生有恩於我 應以廣大心 不擇怨親 平等饒益 名饒益行 (二行位) - 97 -

自覺覺他 得無違拒 名無瞋恨行 菩薩以道種智 覺知世間善惡因果 諸法總相別相 謂之覺事 以一切種智 覺知萬法唯心 心佛眾生 三無差別 是覺理 覺事不違俗諦 以俗諦而覺他 令一切眾生 知因識果 諸惡莫作 眾善奉行 以真 諦理覺他 令眾生知諸法平等 不起我法二執 捨妄 歸真 由菩薩自覺事理 能修忍辱 無違逆行 令他 人覺悟事理 亦無違拒 逆境不瞋 名無瞋恨行 (三行位) 種類出生 窮未末際 三世平等 十方通達 名無盡 行 菩薩應身種類繁多 即十二類生 隨十法界眾生 應 以何身得度者 即現何身而為說法 度生時間之長 過去如是 現在如是 未來如是 三世平等 利樂有 情 空間之廣 不特豎窮 而且橫遍 名無盡行 (四行位) 一切合同 種種法門 得無差誤 名離癡亂行 註 離癡 即智慧 離亂 即正定 - 98 -

十法界因果 聖凡差別 事相雖多 理性無二 生佛 同體 性相一如 菩薩能知種種法門 悉皆會合 同 為一體 隨類現身 觀機說法 知法知機 得無錯誤 定慧均等 名離癡亂行 (五行位) 則於同中 顯現群異 一一異相 各各見同 名善現 行 菩薩依法身同中 而現群異之應身 即應物隨形滿世 間 世間眾生 於菩薩一一異相中 各各所見 皆同 其類 從之聞法得益 是名善現行 (六行位) 如是乃至 十方虛空 滿足微塵 一一塵中 現十方 界 現塵現界 不相留礙 名無著行 事理圓融 事事無礙 推廣至十方虛空 滿足微塵 即大中現小 一一塵中 現十方界 即小中現大 能 現所現 俱不壞其相 塵中現界 而界不小 界中現 塵 而塵不大 同時俱現 不壞自相 三界唯心 故 界不礙界 彼此圓融 名無著行 (七行位) - 99 -

種種現前 咸是第一波羅密多 名尊重行 理事無礙 事事無礙 此為般若 是諸佛母 故名第 一 眾生執有生死煩惱 佛說方便為般若舟航 能度 眾生 離生死此岸 度煩惱中流 到達涅槃彼岸 實 則一切唯心 無煩惱可斷 無涅槃可證 菩薩終日度 生 實無一眾生可度 無住無著 此行難得 可尊可 重 名尊重行 (八行位) 如是圓融 能成十方 諸佛軌則 名善法行 一具一切 彼此無礙 皆是第一波羅密多 一一行中 具足無邊妙行 成就諸佛 利他軌儀法則 菩薩助佛 轉輪 亦如是教化眾生 為其模範法則 名善法行 (九行位) 一一皆是清淨無漏 一真無為 性本然故 名真實行 菩薩深達實相 了諸法平等 無住無著 入生死而不 染 入涅槃而不住 既不漏於生死 亦不漏於涅槃 自利利他 諸行究竟 為眾生本具真如自性 本自天然 非假修成 菩薩悟 此 稱性起修 全修契性 故名真實行 - 100 -

(十行位) 阿難 是善男子 滿足神通 成佛事已 純潔精真 遠諸留患 當度眾生 滅諸度相 廻無為心 向涅槃 路 名救護一切眾生 離眾生相廻向 註 廻向 1.回自向他 菩薩所修功德 皆回向眾生 2.回事向理 菩薩所修事相法門 皆回向真如理性 不住不 著 3.回因向果 菩薩歷劫修行 不求人天福報 或權乘聖位 唯求無上菩提 神通 神名天心 不可思議 通名慧性 無所障礙 有道通 修通 報通 妖通等四種 滿足神通 菩薩自初行至七行位 已能於一毛端 現寶王剎 坐微 塵裡 轉大法輪 是名滿足神通 留患 凡夫著有 為生死所縛 二乘滯空 為涅槃所纏 故有留患 阿難 是等菩薩善男子 自初行至七行 皆具滿足神 通 第八行者 已種種究竟 第九行者 成佛軌則 第十行清淨無漏 即是成佛事已 藏性之體 已然純 潔 一真無為 以其精真 能遠離凡夫二乘之所留患 菩薩既不住當度眾生之有為 亦不著滅諸度相之無為 而能回菩提真因 向涅槃歸家之路 以其雙超雙遮 空有 不著不住 故名救一切眾生 離眾生相回向 (初回向位) - 101 -

壞其可壞 遠離諸離 名不壞廻向 菩薩入生死當度眾生時 不著於有 入涅槃度二乘 時 而不滯於空 遠離空有 雖離空有 而不見我為 能離 空有為所離 即菩薩終日度生 廣行六度 而 不著諸相 雖不著諸相 而又能不壞度生事業 故名 不壞回向 (二回向位) 本覺湛然 覺齊佛覺 名等一切佛回向 眾生本具法身理體 寂照照寂 湛然不動 此本覺理 體 與十方諸佛所證法身 無二差別 菩薩仍在因中 必須加功策進 學佛所學 行佛所行 諸佛因中 以權實二智 雙照空有 而不著空有 菩 薩亦然 等於一切佛回向 (三回向位) 精真發明 地如佛地 名至一切處回向 以能觀之智 不雜不妄而純熟 故能發明一切種智 證明自己因地心中 現塵現界 種種妙行 正如諸佛 果覺 境界無異 以其能證智廣大無邊 圓照法界 而所證理 亦豎窮橫遍 故名一切處回向 - 102 -

(四回向位) 世界如來 互相涉入 得無罣礙 名無盡功德藏回向 菩薩如來為正報 所至之處世界為依報 互相涉入 自他不隔 依正無礙 若據理釋 世界是所證之理 如來是所覺之智 以智照理 是如來涉入世界 以理 顯智 是世界涉入如來 理智交輝 依正相涉 得無 罣礙 為無盡功德 不離當念稱藏 名無盡功德藏回 向 (五回向位) 於同佛地 地中各各生清淨因 依因發揮 取涅槃道 名隨順平等善根回向 註 地中各各生清淨因 佛是能證之智 實際理地是所證之理 若智若 理 俱為菩提 涅槃清淨真因 取涅槃道 依不生不滅 實際理地之清淨妙因 能生涅槃道果 從 因尅果 隨順 菩薩背塵合覺 平等 事相雖多 理體唯一 善根 依真因生道果 同佛所證 實際理地 佛是能證之智 實際理地是所 證之理 若智若理 俱為菩提 實際理地之清淨妙因 - 103 -

涅槃清淨真因 名隨順平等善根回向 (六回向位) 真根既成 十方眾生 皆我本性 性圓成就 不失眾 生 名隨順等觀 一切眾生回向 依平等善根而起同體大悲 等觀十方眾生 皆佛本 性 眾生乃我心中之眾生 我既覺齊佛覺 地如佛地 圓滿成就佛性 則我性中眾生 亦當成就 不應遺失 隨順平等善根 興慈運悲 平等救度眾生 是名隨順 等觀 一切眾生回向 (七回向位) 即一切法 離一切相 唯即與離 二無所著 名真如 相回向 前位不失眾生 即一切法 皆我本性 是離一切相 一切法是不變隨緣 以權智入俗 離一切相 是隨緣 不變 以實智證真 是道種智 雙照空有 而超空有 屬一切種智 以一切種智照於 中道第一義理 即一切法時 而能離一切相 離一切 相時 而能即一切法 離即離非 是即是非 名真如 相回向 (即回事向理 ) (八回向位) - 104 -

真得所知 十方無礙 名無縛解脫回向 一真一切真 一如一切如 十方三世 唯一真如 再 無別法 然則真如理體 尚無解脫之名 何來有縛 故名無縛解脫回向 (九回向位) 性德圓成 法界量滅 名法界無量回向 第八無著得性之全體 第九無礙得性之妙用 若體若 用 悉皆圓滿 法界亦名真如 既無法不真 無法不 如 則一色一香 無非中道 一毫一塵 皆等真法界 無有限量 故名法界無量回向 (十回向位) 阿難 是善男子 盡是清淨 四十一心 次成四種 妙圓加行 即以佛覺用為己心 若出未出 猶如鑽火 欲然其木 名為煖地 又以己心 成佛所履 若依非 依 如登高山 身入虛空 下有微礙 名為頂地 心 佛二同 善得中道 如忍事人 非懷非出 名為忍地 數量銷滅 迷覺中道 二無所目 名世第一地 阿難 菩薩善男子 修行已過四十一心 乾慧是觀行 - 105 -

清淨, 十信是相似清淨, 十住十行十向是分證清淨 次有四種煖 頂 忍 世第一 ; 實智照理, 愈增於妙, 權智照機, 益極於圓, 加功用行 前四十一位, 俱非加行莫入 於十地前, 另立四加行, 正顯十地, 障堅法勝, 非特別加行, 不能破障地無明, 圓證法身 用為自己加行之因心 ; 欲證即心即佛, 即佛即心之境 當障地無明將破未破, 因心將亡未亡之際 ; 如鑽木取火, 火將出而未出之時, 先得煖相, 名為煖地 又以己心加行之因心, 始覺觀智, 欲成就初地, 佛之妙覺 觀智未亡為若依, 心相盡泯為非依 如人登高山, 身已入虛空, 曰非依 ; 然足未離地, 下有微礙, 曰若依 此喻行人, 以一心三觀之觀智, 欲入一境三諦之中道妙理, 障地無明, 將破未破, 中道妙理, 可見而又不可見之際, 是名頂地 煖以佛覺為己心, 則佛同己心 ; 頂以己心, 成佛所履, 則己心向佛, 心佛二相歷然 若再加功, 將佛覺泯為己心, 將己心泯同佛覺, 即心是佛, 即佛是心 至此因心佛果, 融會貫通, 常於加行心中, 見佛業用, 亦於諸佛行處, 洞察自心 但將證未證, 此中境界, 固非心可思, 亦非口可議, 唯心明了, 而言不出, 如忍事人, 心既不懷惱意, 口亦無言可陳, 此斯境界, 即名忍地 煖地以佛覺為己心, 尚存己心數量 ; 頂地以己心成佛履, 亦存有佛履之數量 二皆迷於中道 忍地雖善覺 - 106 -

中道 仍然存中道之數量 今於忍位加功進行 至此 不但無迷 且亦無覺 己心佛覺 二無所目 若心若 佛 數量全銷 於世間法 最為第一 是名世第一地 (四加行位) 阿難 是善男子 於大菩提 善得通達 覺通如來 盡佛境界 名歡喜地 註 地 有十種義 1.廣大義 2.為眾生依 3.無好惡 4.能受大雨 5. 能生草木 6.為種子依 7.能生眾寶 8.能生眾藥 9.大風不動 10.師子吼不驚 成就世第一之善男子 自行再由現行加功之力 突破 障礙初地之一分無明 於佛所證之大菩提 善得通 達 佛之境界 即大般涅槃 是所證之理 菩薩以能 覺智 證本覺理 能證所證 皆同於佛 與佛妙覺 融會貫通 故能盡諸佛 微妙境界 由於佛所證我已 得 眾生本具我已證 內心欣慰 名歡喜地 (初地位) 異性入同 同性亦滅 名離垢地 前四十五位菩薩 從住行向位 而入於初地 望同說 異 因異立同 皆未忘境 屬於心垢 今從初地 無 功用道 無修而修 無證而證 不住於異 亦不住於 - 107 -

同 將此同性亦滅 得離心垢 名離垢地 (二地位) 淨極明生 名發光地 至此垢盡淨極 發揮一切種智 謂之淨極光通達 名 發光地 (三地位) 明極覺滿 名燄慧地 今位明至於極 即能覺之智已滿 燒盡煩惱薪 如火 燄燒物 名燄慧地 (四地位) 一切同異 所不能至 名難勝地 地前之智曰異 地上之智曰同 初地覺通如來 已滅 異性 二地復將同性亦滅 三地由淨而明 四地明極 而滿 至今前之異同心垢 盡除無餘 遠超前位 前 位功德 所不能及 名之為難勝地 (五地位) 無為真如 性淨明露 名現前地 - 108 -

真如妙性 本然天然 非假造作 曰無為真如 由於 後後勝於前前 前則淨極而明 繼而明極而覺滿 進 而會通同異 世出世智所不能及 至此凡情聖解 悉 皆盡銷 本具真如 自然昭明顯露 若體若用 皆得 現前 名現前地 (六地位) 盡真如際 名遠行地 即盡真如實際理地 是無際之際 以此行深且遠 所 證真如 豎不能窮其底 橫不能至其極 故名遠行地 (七地位) 一真如心 名不動地 前當證得真如全體 能證所證 唯一真如 無有出入 雖然 隨緣赴感應糜不周(菩薩感眾生之祈求 而應 化身解其難 沒有遺漏) 而恒處此菩提座 如如不 動 曰不動地 (八地位) 發真如用 名善慧地 - 109 -

既證真如不動之全體 必發真如隨緣之大用 一言普 答眾問 皆令問者歡喜生信 名之善慧地 (九地位) 阿難 是諸菩薩 從此已往 修習畢功 功德圓滿 亦目此地 名修習位 阿難 自四加行起 加功修習 自利利他之行 至善 慧地 修習之功畢 而自利功德亦已圓滿 故此地亦 名修習位 (修習位) 慈蔭妙雲 覆涅槃海 名法雲地 慈妙蔭雲 喻法顯利他之德 至此菩薩 能以三慈普 蔭九界群機 拔苦與樂 謂之慈蔭 所證法身 湛然 周遍 應身如雲 令諸眾生 皆沾法雨 潤澤身心 曰妙雲 至此自利利他 因行圓滿 乘其無功用道 直趣諸佛所證涅槃海 理智齊彰 地上清涼自在 謂 之法雲地 (十地位) 如來逆流 如是菩薩順行而至 覺際入交 名為等覺 - 110 -

如來不捨眾生 逆法性流 入生死海 菩薩逆生死海 順法性流 而入菩提 如是 如來出菩提 入生死海 之際 正是菩薩出生死 入菩提之時 彼此出入交替 之際 菩薩名為等覺 (菩薩始覺 雖與佛妙覺等 但因順逆出入之殊 仍 未登堂入奧 故等而不妙 ) (等覺位) 三 合結諸位次由三行而成 阿難 從乾慧心 至等覺已 是覺始獲金剛心中 初 乾慧地 如是重重 單複十二 方盡妙覺 成無上道 阿難 自三漸次後 初伏客塵煩惱 欲習初乾 未與 如來法流水接時 乘此乾慧初心 歷十信 十住 十 行 十向 四加行 十地 直至此等覺位 是等覺智 堅利無比 猶如金剛 能斷最後一品生相無明 而獲 得金剛後心之初乾慧地 此亦名乾慧 意謂無明初乾 未與究竟如來法流水 接 由上述最初乾慧地 至等覺 於中經歷單者有乾 慧 煖 頂 忍 世第一 等覺 妙覺 複者有五 十信 十住 十行 十向 十地 以一名局限一位名 單 一名總括十位為複 單有七重 複有五重 則重 重單複十二 - 111 -

十二 一 乾慧 二 十信 三 十住 四 十行 五 十回向 六 煖 七 頂 八 忍 九 世第一 十 十地 十一 等覺 十二 金剛心 是為單十二 之一重 如是重重永盡無餘 更無所斷 徹證本來心 性 名為妙覺 單複又分二重 一 為凡夫起修 乾慧地初心起 遍歷諸位 破見思 塵沙 無明正使 二 是等覺菩薩 從兜率天下生 以金剛心為能歷 五十五位為所歷 蕩除見思 塵沙 無明等習氣 以此二重 方盡妙覺 成無上道 是究竟果覺 名為 究竟轉依號 (妙覺位) 是種種地 皆以金剛觀察如幻十種深喻 奢摩他中 用諸如來毘婆舍那 清淨修證 漸次深入 註 種種地 自乾慧至妙覺 其中位位懸殊 故名種種地 金剛觀察 經種種地後 能歷之心 觀察力強 位位斷無明 證法 身 轉轉深入而至等覺 金剛後心 如幻十種深喻 菩薩能以金剛觀察 一切法如幻如化 如夢如影 不著不住 得以前進 位位深入 奢摩他 譯止 是空如來藏 毘婆舍那 譯觀 即不空藏 清淨修證 譯禪那 即空不空如來藏 - 112 -

菩薩以不生不滅為本修因, 由種種地, 而修空假中三觀, 即於定中, 運用佛智, 微密觀察, 稱性起用, 廣修空華萬行, 宴坐水月道場, 降伏鏡裡魔軍, 大作夢中佛事 既不住奢摩它之空, 亦不著毘婆舍那之有, 而能清淨修證禪那中觀, 故得漸次深入 經文 : 阿難! 如是皆以三增進故, 善能成就五十五位真菩提路 說明 : 阿難! 修行者, 即以三漸次正助二行, 通因徹果, 上來諸位, 最為方便, 先開圓解, 後起圓行, 從始至終, 善能成就 乾慧是路非真, 妙覺是真非路, 故曰五十五位 此是十方如來, 一門超出, 妙莊嚴路, 故曰真菩提路 經文 : 作是觀者, 名為正觀 ; 若他觀者, 名為邪觀 說明 : 修行菩薩, 先開圓解, 悟一切法, 即空即假即中, 圓三諦理 ; 次起圓行, 持戒清淨, 修圓妙止觀 觀空如來藏, 成妙奢摩它空觀 ; 觀不空如來藏, 成三摩鉢提假觀 ; 觀空不空如來藏, 成妙禪那中觀 利根一超直入, 不立位次, 圓修圓證 ; 鈍根則以一心三觀, 圓伏圓斷, 自觀行而相似, 而分證, 而究竟, 漸次修入, 是謂正觀 反之, 執識為心, 以事行, 為真修, 皆名 - 113 -

他觀 他觀非依自性正定, 名為邪觀 結成經名以彰圓本圓宗圓用文殊菩薩請問經名 : 經文 : 爾時文殊師利法王子, 在大眾中, 即從座起, 頂禮佛足, 而白佛言 : 當何名是經, 我及眾生云何奉持 說明 : 佛告訴阿難正觀與邪觀後, 即時文殊師利法王子, 在大會眾中, 從座位起, 頂禮佛足, 而問佛言 : 未知此經何名, 所詮雖備, 能詮未彰, 故問經名 使後諸學者, 顧名思義, 依教奉行 如來答經題五名 : 經文 : 佛告文殊師利 : 是經名大佛頂悉怛多般怛囉, 無上寶印, 十方如來清淨海眼 亦名救護親因, 度脫阿難及此會中性比丘尼, 得菩提心, 入徧知海 亦名如來密因修證了義 亦名大方廣妙蓮華王, 十方佛母陀羅尼咒 亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴 說明 : 佛告訴文殊師利法王子 : 此經名有五 1. 是經名為 大佛頂悉怛多般怛囉, 無上寶印, 十方如來清淨海眼 一心原具三德, 名大佛頂 ; 悉怛多般怛囉, 譯大白傘蓋, 能遮非物入侵 ; 能得佛心 - 114 -

印 而證實相印 則君臨法界 為大法王 曰無上 寶印 十方如來 離分別 絕能所 惑盡理窮 以 本具般若智光 圓照心海大用 曰十方如來清淨海 眼 2. 救護親因 度脫阿難及此會中性比丘尼 得菩提 心 入遍知海 因阿難平等行乞 而墮彼婬室 佛敕神咒由文殊往護並提性比丘尼(即摩登伽女) 歸佛所 聞佛開示 阿難證初果 性比丘尼 反證 三果 故得佛所證果覺 無法不知 3. 如來密因修證了義 如來三身 通因徹果 如 來是三德秘藏之果 密因是三德秘藏之因 密因修 證是了義法 三如來藏是了義理 如來是了義人 圓妙三觀是了義行 無上菩提是了義果 4. 大方廣妙蓮華王 十方佛母陀羅尼咒 同大佛 頂 非法華可比 為普光摩尼香水海中大蓮華王 眾生安立其中 劫火不壞 本具三大(體大 相大 用大)四德(常德 我德 淨德 樂德) 與佛無二 曰妙蓮華王 十方諸佛 皆因此咒心 得無上菩提 5. 灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴 灌頂疏云 印度 密部有五 東方阿閦佛 名金剛部 南方寶生佛 名灌頂部 西方阿彌陀佛 名蓮花部 北方成就佛 名羯磨部 中央毘盧佛 名如來部 本經是中 印度那爛陀寺 於灌頂部錄出 故名灌頂章句 諸菩薩因其悟圓理 起圓行故 一一行中 具一切 - 115 -

行, 一切行皆究竟堅固不壞, 故名諸菩薩萬行首楞嚴 經文 : 汝當奉持 說明 : 你文殊及法會大眾等, 當因名思義, 敬奉受持 經文 : 說是語已, 即時阿難及諸大眾, 得蒙如來開示密印般怛羅義, 兼聞此經, 了義名目, 頓悟禪那, 修進聖位, 增上妙理, 心慮虛凝, 斷除三界修心, 六品微細煩惱 註 : 禪那 : 三觀最後一觀, 稱禪那 譯有二 :1. 思惟修, 有思皆邪, 無思方正 2. 靜慮, 靜是奢摩他, 於一切法不取不捨, 是止 慮是念念照了, 是觀 靜故照空, 慮故觀有 ; 雙照空有, 不住空有, 名禪那 禪分有世間 出世間 出世上上等三種 出世上上分有菩薩禪及如來禪 本經佛開示如來禪 說明 : 佛說是語後, 阿難及大會諸眾, 即時得蒙如來開示此經名之神咒義, 詮佛心印, 得此因心, 必當成佛 阿難等乃煩惱障重, 而所知障輕之機, 故能頓悟漸證如來禪, 由乾慧觀行聖位, 十信相似聖位, 住行向地等覺, 是分證聖位, 妙覺是究竟聖位, 先解後行, 歷諸位次, 其理益彰 修三摩鉢提假觀 奢摩他空觀 能 - 116 -

斷三界修心 六品微細煩惱 (三界思惑 俱生我執 通三界九地 九九八十一品 若斷欲界前六品 即證二果 斷後三品 即證三果 全斷八十一品 即證阿羅漢果 ) 即從座起 頂禮佛足 合掌恭敬 而白佛言 大威德 世尊 慈音無遮 善開眾生 微細沉惑 令我今日 身心快然 得大饒益 註 大威 讚佛般若智 能破惑降魔 大德 讚佛慈悲 拔苦與樂 無遮 佛出娑婆 以音聲為教體 說法利生 怨親平等 沉惑 行相微細而沉隱 阿難 即從座起 頂禮佛足 合掌恭敬 向佛言 能 破惑降魔 拔苦與樂之世尊 在娑婆世界以音聲說法 利生 怨親平等 善喻以開解眾生俱生無明 令我等 顛倒妄想頓消 圓解頓開 自此起行 自證圓位 (故 曰身心快然 得大饒益 ) 借破戒惡法為問端廣示七趣差別 世尊 若此妙明真淨妙心 本來徧圓 如是乃至大地 草木 蠕動含靈 本元真如 即是如來成佛真體 佛 體真實 云何復有地獄餓鬼 畜生修羅 人天等道 世尊 此道為復 本來自有 為是眾生 妄習生起 註 - 117 -

七趣 : 地獄 鬼 畜生 人 仙 天 修羅 五無間地獄 :1. 趣果無間, 不經中陰身 2. 形無間, 一人滿, 多人亦滿 3. 苦具無間, 刑具輪用 4. 命無間, 一日中萬生萬死 5. 經劫無間, 一獄劫刑滿, 再轉他獄, 輾轉至罪畢 說明 : 世尊! 若此眾生本具藏性, 體雖不變而能隨緣, 對境明了曰妙明, 是般若德, 是佛義 ; 從來不妄, 一法不立曰真淨, 是解脫德, 是頂義 ; 心性無形, 而能萬有繁興, 曰妙心, 是法身德, 是大義 此具三德之藏心, 本來周遍圓滿, 故眾生世界, 乃至器世間之大地草木, 有情世間, 蠕動含靈, 無一不是如來藏心中物, 十方如來成佛時, 一轉一切轉, 故草木含靈, 皆同佛所證常寂光土, 有情無情, 咸皆佛體 既成佛體, 自應真實, 為何又有地獄等七趣之虛妄? 世尊! 此七趣究竟是本來自有, 或是因眾生妄習而生起? 經文 : 世尊! 如寶蓮香比丘尼, 持菩薩戒, 私行婬欲, 妄言行婬, 非殺非偷, 無有業報, 發是語已, 先於女根生大猛火, 後於節節, 猛火燒然, 墮無間獄 瑠璃大王, 善星比丘, 瑠璃為誅瞿曇族姓, 善星妄說一切法空, 生身陷入阿鼻地獄 此諸地獄, 為有定處 ; 為復自然, 彼彼發業, 各各私受 註 : 寶蓮香 : 既名比丘尼, 當已受菩薩戒, 行婬且言非殺非盜, 是無業 - 118 -

報 (行婬破戒 不懺悔消罪 且妄言無業報 破見毀律誤人 罪 大惡極 ) 瑠璃 波斯匿王幼子 弒父登王 滅釋迦族 善星 為比丘 妄說一切法空 無因果 取利養 世尊 譬如寶蓮香比丘尼 受持菩薩戒 私下與人行 婬欲 又妄言行婬 非殺非盜 無有業報 說完了此 妄語 即於其女根處生大猛火 節節燒毀其身(屬花 報) 其識身即墮無間地獄(阿鼻地獄) 又瑠璃大王 因瞋怒誅滅釋迦族 識身亦墮無間地 獄 又有善星比丘 為圖利養 說法時 妄說一切法 空 無有因果 識身亦墮無間地獄 三人因婬 瞋殺 痴三不同罪 皆身陷地獄 彼等所墮地獄 是有一定 處所 或雖造業不同 同受其報 或各各發業不同 而各各受報不同 惟垂大慈 開發童蒙 令諸一切持戒眾生 聞決定義 歡喜頂戴 謹潔無犯 阿難隱本生性 示同幼稚蒙昧 懇求佛陀開示正見 令諸持戒眾生 聞佛開示決定之義 不再有猶豫不 明 自然心生歡喜 身則頂戴受持 謹慎潔淨 得無 毀犯 佛告阿難 快哉此問 令諸眾生 不入邪見 汝今諦 - 119 -

聽, 當為汝說 說明 : 佛告訴阿難 : 此是大問, 很是高興 因前三人, 犯婬 瞋殺 痴妄, 皆是邪見 今阿難問別業同受, 或是別業別受, 令持戒者, 聞佛開示, 信心益堅 因戒生定, 因定生慧, 而得解脫, 正法自可流通久住 諸毀犯者, 聞而生慚, 悔改前非, 棄邪歸正, 實快人心 今你諦實而聽, 吾當為你分別解說, 地獄同別之義 總明內外二分 : 經文 : 阿難! 一切眾生, 實本真淨 ; 因彼妄見, 有妄習生, 因此分開, 內分外分 說明 : 阿難! 一切眾生, 其性實本平等, 唯一真如, 清淨妙心, 無諸雜染 因彼眾生一念妄動, 遂成妄見, 因妄見分別人我, 順我貪, 違我瞋, 不明無我是痴 由貪瞋痴習, 而分內分外分 內分 : 謂眾生身分之內, 即我執重者, 於我我所, 深生躭著, 但知有我, 不知有人 外分 : 即眾生身外, 是我執輕者, 懸求勝應, 六道七趣, 遂由是生 經文 : 阿難! 內分即是眾生分內, 因諸愛染, 發起妄情 ; 情積不休, 能生愛水 是故眾生, 心憶珍羞, 口中水出 ; - 120 -

心憶前人, 或憐或恨, 目中淚盈 貪求財寶, 心發愛涎, 舉體光潤 ; 心著行婬, 男女二根, 自然流液 阿難, 諸愛雖別, 流結是同 ; 潤濕不升, 自然從墜 ; 此名內分 說明 : 阿難! 內分即眾生身內事屬情, 或貪淫樂 或貪口腹 或貪名利, 而發生喜怒哀樂愛惡欲等妄情 如投其所愛則喜, 犯其所愛則怒, 失其所愛則哀, 順其所愛則樂, 妨其所愛則惡, 縱其所愛則欲 因愛生情, 情積不休, 能生愛水, 水性沉墜, 故多情眾生, 決定墮落 譬如 : 人心喜愛珍饈美味, 不覺流口水 ; 心念已故前人, 或憐其不幸遭遇, 或恨其離己而去, 恩情未了, 音容已渺, 心中思憶, 目中不覺淚盈 或貪求垂涎財寶, 想及將富, 喜形於色, 而全身潤滑發光 ; 或貪著婬欲愛染, 雖未接觸, 男女二根, 自然流液 阿難! 如此雖屬六根各別, 同屬流質水分, 水性濕潤, 自然墜而不升 此名內分 經文 : 阿難, 外分即是眾生分外 因諸渴仰, 發明虛想, 想積不休, 能生勝氣 是故眾生, 心持禁戒, 舉身輕清 ; 心持咒印, 顧盼雄毅 ; 心欲生天, 夢想飛舉 ; 心存佛國, 聖境冥現 ; 事善知識, 自輕身命 阿難! 諸想雖別, 輕舉是同 ; 飛動不沉, 自然超越, 此名外分 說明 : - 121 -

阿難 外分是眾生身分之外屬想 眾生渴望仰慕於外 分勝境 志求出離 因而生出種種妄念 想念積習不 休 遂生殊勝之氣 成為超舉之因 譬如 心持戒律 能淨三業 舉身輕盈想飛 口持心 念諸佛神咒 無所畏懼 盼顯雄偉 厭下苦粗障 欣 上淨妙離 渴望生天 於夢寐之間 亦夢飛舉 念佛 持名 心想佛國 或於定中 或於夢中 得見佛身 親歷聖境 事奉善知識 能啟道心 增我智慧 不顧 身命 阿難 隨其所想感應而殊 飛動為性 不致下 沉 自然上升 若再進修 必可超越情 想 而臻於 聖人之境 此名外分 (上升下墮 僅繫於當人之一念 重感情則墮 為情 以理融情 樂善好施 離欲則升 為想 ) 阿難 一切世間生死相續 生從順習 死從變流 臨 命終時 未捨煖觸 一生善惡 俱時頓現 死逆生順 二習相交 純想即飛 必生天上 若飛心中 兼福兼 慧 及與淨願 自然心開 見十方佛 一切淨土 隨 願往生 情少想多 輕舉非遠 即為飛仙 大力鬼王 飛行夜叉 地行羅剎 遊於四天 所去無礙 其中若 有善願善心 護持我法 或護禁戒 隨持戒人 或護 神咒 隨持咒者 或護禪定 保綏法忍 是等親住 如來座下 - 122 -

阿難 七趣眾生 在有情正報世間 自無始來 生死 相續 如旋火輪 生時則隨順宿習 所造善惡業而感 生 死時則從其所作 遷變流轉而受報 有情眾生 以煖氣識三 連持為命 臨終壽盡 前七識已停止作 業 而第八識是先來後去 尚未離體 名未捨煖觸 第八識離體 煖相自盡 壽命才終 (此有一刻時間差 家人應在旁內心祈禱 不要有所 干擾 驚怖其出作業 ) 今臨終未終 現陰欲滅 中陰未生之際 一生所作善 惡 隨其情想輕重 俱時頓現 生前順習作業 死時 惡境現行 又人之將死 以生為順 而欲求生 以死為逆 而欲 避之 如是順逆二習 交相並發 純想即飛 必生天 上 若兼修十善 六度 聞大乘經典 則稱兼修福慧 臨終之時發淨願 自然心開見佛 一切淨土隨願往 生 若想中雜情 為善不純 則輕舉非遠 (1.九想一情為飛仙 2.八想二情為大力鬼王 3.七想 三情為飛行夜叉 4.六想四情為地行羅剎 ) 此皆兼修福慧 故能飛騰遊行四天下而無礙 其中若 曾發善願 擁護我佛正法 護持戒人 誦此大經者 修禪者 隨其左右 令除魔障 得以從定發慧 悟證 無生法忍 此四種鬼神 必能親住如來座下 值佛聞 法 供佛及僧 藉增福慧 - 123 -

情想均等, 不飛不墜, 生於人間, 想明斯聰, 情幽斯鈍 情多想少, 流入橫生, 重為毛群, 輕為羽族 七情三想, 沉下水輪, 生於火際, 受氣猛火, 身為餓鬼, 常被焚燒 ; 水能害己, 無食無飲, 經百千劫 九情一想, 下洞火輪, 身入風火, 二交過地 ; 輕生有間, 重生無間, 二種地獄 純情即沉, 入阿鼻獄 ; 若沉心中, 有謗大乘, 毀佛禁戒, 誑妄說法, 虛貪信施, 濫膺恭敬, 五逆十重, 更生十方, 阿鼻地獄 說明 : 情想均等, 不飛不墮, 得生人間 由於想體明達, 為萬物之靈, 故人能推度事理, 勝彼下趣 由於情體幽閉, 故人暗鈍無通, 不能飛舉, 劣彼上趣 情多想少 :1. 六情四想之類, 則流入橫生, 身之重者, 為毛群走獸 ; 身之輕者, 為羽族飛禽 2. 七情三想之類, 沉於水輪之下, 生於火輪之上, 即水輪與火輪之交界處, 受猛火之氣分, 結氣成形, 身為餓鬼, 外受猛火所燒, 內為飢火所焚, 由於業力所使, 見水變火, 不能飲用, 無食無飲, 經百千劫, 常受飢餓之苦 3. 八情二想之類, 生風火交界處之有間地獄, 受苦時間較短 4. 九情一想之類, 亦生風火交界處之無間地獄, 受果報無間 苦無間 時無間 命無間 形無間之苦, 猶有一想, 善根未絕, 苦盡仍得超生 5. 純情眾生, 罪大惡極, 所作皆惡業重罪, 墮阿鼻地獄, 獄壞寄生十方他獄, 無間無救 - 124 -

a.毀謗大乘 毀犯禁戒 如寶蓮香 b.誑妄說法 破壞正法 如善星比丘 c.無實行 貪信施資財 如無實德而任四眾之主事 者 [無才德使信眾錯覺而任現寺廟之主事 無 法使信眾開智慧 ] d.犯五逆十重罪者 五逆 殺父 殺母 出佛身血 殺阿羅漢 破和 合僧 十重 一 犯菩薩十重戒 二 有下十種 1.殺阿羅漢 是殺罪中最重 2.淫緣覺母 是婬罪中最重 3.奪三寶物 是盜罪中最重 4.未得謂得 是妄語罪中最重 5.未證謂證 同妄語罪中最重 6.破和合僧 是兩舌罪中最重 7.偷僧伽物 是貪罪中最重 8.殺聖人者 是瞋罪中最重 9.殺發菩提心者 同瞋罪中最重 10.挑撥無因果者 是痴罪中最重 循造惡業 雖則自招 眾同分中 兼有元地 明因果定律 作業感果 是自作自受 但地獄是眾人 - 125 -

罪業所感, 同一分獄中, 各有本元一定之地 ; 即共業中有別業, 別業有別受, 別業亦有同報 別示七趣一 地獄趣 : 經文 : 阿難! 此等皆是, 彼諸眾生, 自業所感, 造十習因, 受六交報 說明 : 阿難! 情想沉升之因果差別, 是諸眾生造諸業所招感而生, 有十習因, 是苦因 ; 六交報是苦果 因中一根作業, 餘根相助 ; 果上一根受報, 餘根亦受 經文 : 云何十因? 阿難! 一者婬習交接, 發於相磨, 研磨不休, 如是故有, 大猛火光, 於中發動 如人以手, 自相摩觸, 煖相現前 ; 二習相然, 故有鐵床銅柱諸事 是故十方一切如來, 色目行婬, 同名欲火 ; 菩薩見欲, 如避火坑 註 : 色目 : 色 : 向人形容 目 : 自己觀察 二習 : 種習為種子屬惑, 現習為現行作業屬業 說明 : 何者稱為十因呢? 阿難! 第一就是淫 : 男女染心會合, 彼此相觸, 深求欲樂, 研磨不休, 精血由是耗散, - 126 -

自心發動 積淫成火 作業時已 已預現地獄相 如 人以自手相摩 煖相現前 故有大猛火光發動 (婬為萬惡之首 生死之本 以傳後代 故婬習是種 子 屬惑 由種子發生現行 男女相觸 屬業 自心 猛火發動 屬果 ) 二習即惑業之火 與果報之火 互相燃燒 久而命終 招感地獄鐵床銅柱之諸刑 十方如來 觀之色目 皆為行婬 名為慾火 能燒法 身慧命 菩薩見之 如避火坑 二者貪習交計 發於相吸 吸攬不止 如是故有積寒 堅冰 於中凍冽 如人以口吸縮風氣 有冷觸生 二 習相陵 故有吒吒波波羅羅 青赤白蓮 寒冰等事 是故十方 一切如來 色目多求 同名貪水 菩薩見 貪 如避瘴海 第二是貪 前生多貪 猶有種習 發為現行 是為現 習 互相交計 彼此籌算 方得成業 互相吸取 以 濟己私 貪之無厭 追求不息 如是有如積寒堅冰 於心中凍冽 (貪心屬水 吸取屬風 水遇風溫度下 降 而結成堅冰 )如人張口吸入風氣 則有冷涼之 觸覺發生 貪習之惑 及現習之業 相互加重 則成苦果 由貪 而無厭 命終神識 入於八寒地獄之寒氣逼人 吒吒 - 127 -

波波 羅羅是寒氣之聲 青赤白蓮是獄中凍裂罪人之 形色 寒冰是八寒地獄中後二處 名為阿浮他及泥羅 浮他 前者謂凍裂成瘡 後者謂肢節脫落 所以十方如來 異口同音 說貪吸多求 同名貪水 菩薩見貪愛之境 如避瘴氣之毒 莫不遠離 三者慢習交陵 發於相恃 馳流不息 如是故有騰逸 奔波 積波為水 如人口舌自相綿味 因而水發 二 習相鼓 故有血河 灰河 熱沙 毒海 融銅 灌吞 諸事 是故十方 一切如來 色目我慢 名飲癡水 菩薩見慢 如避巨溺 第三是慢 由於慢習種子發生現行 種子與現行 彼 此交相陵越 自恃財 勢 德 自抬其能為山 輕視 他人為水 山峙水馳 故有騰躍縱逸 奔馳之波 於 自心中 而現水相 如人將舌舐於上齶 相互摩擦則 生口水 種子與現行二習彼此鼓動不休 於是命終 識現地獄相 血河 獄有兩山 罪人走入 兩山忽合 如磨蓋壓 血肉遍流 如大河海 血水涌沸 男女萬數 出沒其中 (出於灌頂疏) 灰河 縱廣深淺 五百由旬 灰湯涌沸 罪人入河 鐵刺刺身 濃血流出 痛苦萬狀 (出於經律 異相) - 128 -

熱沙毒海 熱風暴起 吹熱黑砂 罪人來者 燒皮徹 骨 砂如海水沸騰 沒溺其中 苦毒無量 (出於灌頂疏) 融銅灌吞 烊銅灌口 熱鐵澆身 萬死萬生 動經億 劫 (出於地藏經) 皆是業果成就 所以十方如來 皆名我慢 名 飲癡 水 (西域有水 飲之不醒 中國嶺海之貪泉 滇黔 之啞泉等相似 )菩薩見自心之慢 如避巨浪 免遭 溺斃 四者 瞋習交衝 發相於忤 忤結不息 心熱發火 鑄氣為金 如是故有 刀山鐵橛 劍樹劍輪 斧鉞鎗 鋸 如人銜冤 殺氣飛動 二習相撃 故有宮割 斬 斫 剉刺 槌擊諸事 是故十方 一切如來 色目瞋 恚 名利刀劍 菩薩見瞋 如避誅戮 註 地獄刑具 刀山 鐵橛(鐵棍) 劍樹(豎劍為樹) 劍輪(圍劍為輪) 斧(小斧) 鉞(大斧) 刺謂鎗 解謂鋸 地獄刑罰 宮割 斷男根 斬斫 砍頭 剉 折其體 刺 穿其身 槌 笞其背 撃 拔其臀 第四是瞋 貪生於順 瞋發於逆 由忤逆侵犯 結恨 於心 種子與現行 互相交衝 心中發火 鑄肺腑之 氣而為金 命終識降 有刀山 鐵棍 劍樹 劍輪 斧鉞 鎗鋸之地獄 如人含冤 心欲報復 殺氣飛動 - 129 -

形於外表 由瞋心起攻撃 則召來宮割 斬斫 剉刺 槌擊等刑 所以十方一切如來 皆謂瞋恚之心 名利 刀劍 能誅法身 戳慧命 菩薩見己心中之瞋 宜速 遠離 有如避誅戮 免受其害 五者 詐習交誘 發於相調 引起不住 如是故有 繩木絞校 如水浸田 草木生長 二習相延 故有杻 械枷鎖 鞭杖檛棒諸事 是故十方 一切如來 色目 奸偽 同名讒賊 菩薩見詐 如畏豺狼 第五是詐 巧言欺惑 詐習是種子 交誘是現行 互 起作用 你虞我詐 互為愚弄 以計引起他人受騙而 自利 念念如是 不肯休住 是故有繩木絞校等果業 (絞以繩引 謂絞而結 校以木局謂校而匣) 如水浸 田 能令草木自生 又如欺諂之術 令人不覺自然受 騙 二習交相延引 命終識入地獄 受有杻(在手為 杻)械(在足為械)枷(在項曰枷)鎖(在頸曰鎖) 鞭(鞭 策)杖(杖條)檛(檛箠)棒(棒棍)刑罰 所以十方一切 如來 色目奸詐虛偽 同名讒賊 菩薩見自心中有詐 猶畏豺狼 能傷吾人法身慧命 當避之猶恐不及 六者 誑習交欺 發於相罔 誣罔不止 飛心造姦 如是故有 塵土屎尿 穢污不淨 如塵隨風 各無所 見 二習相加 故有沒溺 騰擲飛墜 漂淪諸事 是 - 130 -

故十方 一切如來 色目欺誑 同名劫殺 菩薩見誑 如踐蛇虺 第六是誑 欺騙也 宿世多誑 今尚餘習 重加現習 交相欺瞞 方得成業 如矯誑虛偽 誣罔騙人 以無 作有 以虛為實 自讚毀他 欺世盜名 人或受其所 騙 滿以為其計可逞 誣罔不止 精心設計 奸謀偽 詐 使人不覺墮其奸計 由其用心如是 故現塵土 屎尿 穢污不淨地獄果相 正如風捲塵沙 昏擾於空 令對面人 無所見 因其 惑業二習相加 誣罔不止 命終識見 沒溺屎尿沸溢 中 風吹黑沙 罪人騰擲其中 隨風上下不停 隨沸 浮沉不止 諸地獄 所以十方一切如來 色目欺誑 同名劫殺 (能殺法身慧命 猶如劫賊 謀財害命 甚可怖畏 )菩薩見自心中之誑 猶如踐蛇虺 必受 其噬 因而遠之 七者 怨習交嫌 發於御恨 如是故有 飛石投礰 匣貯車檻 甕盛囊撲 如陰毒人 懷抱畜惡 二習相 吞 故有投擲擒捉擊射拋撮諸事 是故十方一切如 來 色目怨家 名違害鬼 菩薩見怨 如飲鴆酒 註 現地獄相 指掌疏云 飛石 空中飛以石塊 投礰 空中投下碎石 - 131 -

匣貯 匣床盛貯 車檻 車內設檻禁之 甕盛 盛人於甕 外以火炙 囊撲 收入於囊 舉以撲之 地獄刑 萬死萬生 投擲 礰投石擲 擒捉 擒拏捉取 入匣車 入甕囊 撃射 礰則撃其頭 石則射其身 拋撮 拋如囊撲 撮如匣貯 車檻 甕盛令其折身 第七者是怨 怨恨也 宿世有怨 種習仍存 發為現 行 彼此交相憎嫌 懷恨不捨 含恨於心 由是惑業 所感 顯地獄相 飛石投礰 匣貯車檻 甕盛囊撲 如險毒人 心懷不軌 蓄意害人 別人不知 宿怨之 惑 及現行之業 怨恨益深 恨不生吃對方 命終識 入 受地獄之刑 是諸業果事 如是十方一切如來 色目怨恨 名違害鬼 (以其違背正理 暗中害人 ) 菩薩見心有怨恨 如飲毒酒 豈敢輕犯 八者 見習交明 如薩迦耶見 戒禁取 邪悟諸業 發於違拒 出生相反 如是故有 王使主吏 證執文 籍 如行路人 來往相見 二習相交 故有勘問 權 詐考訊 推鞫察訪 披究照明 善惡童子 手執文簿 辭辯諸事 是故十方 一切如來 色目惡見 同名見 坑 菩薩見諸虛妄偏執 如臨毒壑 註 - 132 -

見習 屬五利使 即身 邊 戒 見 邪五種 (前婬 貪 瞋 詐 誑屬五鈍使 ) 身見 五陰中每一計有四種我 共二十 三世則共有六十種我 邊見 身計常 或計斷 各執一邊 戒取 非解脫因 而計是解脫因 如持牛戒 狗戒等外道 見取 非果計果 迷有漏天 作無漏解 修世間禪 而生四空天 便以為是不生不滅之涅槃 邪見 撥無因果 薩迦耶 譯云身見 王使 琰魔羅王之使者 第八是見 邪見也 今見習有五利使 通名惡見 屬 惑 交明是業 如身見 見取 戒取 邊見 邪見皆 是邪悟 而非正覺 五見各有所作 此等所執 違背 正理 彼此相拒 不但對他人之見相反 自見也反復 如是故有 現王使主吏 證執文籍之地獄相 眾生作 業 記明不失 如行路人 彼此互見 由惑業二習 招感業果 互相交對 命終識墮地獄 王使勘校審問 權稱詐偽等事 若不實招 轉交主吏 逼考 推鞫 查察證據 再以火珠或業鏡 照顯一生 所作 再由記善惡童子 手執文簿 詳細記載言詞辯 別 按罪刑罰 如是之故 十方一切如來 色目惡見 同名見坑 菩薩見諸虛妄偏執 如臨坑中有毒蛇等 物 毒害法身慧命 急速回頭 九者 枉習交加 發於誣謗 如是故有 合山合石 - 133 -

碾磑耕磨 如讒賊人 逼枉良善 二習相排 故有押 捺 搥按 蹙漉衡度諸事 是故十方一切如來 色目 怨謗 同名讒虎 菩薩見枉 如遭霹靂 註 誣謗 無罪說有曰誣 小罪說大曰謗 現地獄相 準經律異相云 合山 兩山相對 罪人入其中 山自然合 骨肉糜碎 山還故 合石 罪人臥石 以石相合 壓榨罪人 碾磑 以大熱鐵輪轢罪人曰碾 以石磨研碾曰磑 耕磨 梨耕 破其舌曰耕 磨為捉罪人撲熱石 上下以 大熱石迴旋磨之 讒賊 妒賢嫉能之人 地獄刑 如下 押捺 拘捕按捺 折其身 搥按 搥擊推按 令其服罪 蹙漉 緊縮罪人於囊袋 以巨石壓之 而漉其血 衡度 掛身於稱(同秤) 量其輕重 或以尺度其長短 第九是枉 冤枉也 宿世喜歡冤枉他人 逼害善良 今枉習種子 引發現行 兩相交逼 發生誣謗之業 心現地獄相 合山合石 碾磑耕磨 如妒賢嫉能之人 千方百計 逼壓無辜 枉害良善 由是枉習種子與現 行互相排擠 命終識墮地獄 受押捺 搥按 蹙漉衡 度諸刑 所以十方一切如來 色目怨害誣謗 同名讒 虎(以讒言害人甚於虎) 菩薩自心中有枉習 如遭雷 - 134 -

撃電殛 避而遠之 十者 訟習交諠 發於藏覆 如是故有 鑒見照燭 如於日中 不能藏影 二習相陳 故有惡友 業鏡火 珠 披露宿業 對驗諸事 是故十方一切如來 色目 覆藏 同名陰賊 菩薩見覆 如戴高山 履於巨海 第十者訟 諍訟也 以宿世好訟 餘習為種 引生現 行 種習業習 交相諠訴 發人隱藏 覆己陰私 遂 成其業 故有鑑見照燭(鏡鑑以見其宿業 珠照以洞 燭其心曲 )之地獄相 如於日中不能藏曲直之影 由種習引業習 現行轉增 訟覆交陳 命終識墮地獄 見有惡友 現前作證 復有業鏡 鑑所作業 並加火 珠 照露本業 不容隱藏 對驗諸業明白 則招地獄 之刑 是故十方一切如來 色目覆藏 同名陰賊(家有陰賊 久必遭劫) 菩薩見有覆藏己過 如頭戴高山 履於 巨海 勢將沉沒 避而遠之不可 云何六報 阿難 一切眾生 六識造業 所招惡報 從六根出 什麼是六報呢 阿難 一切眾生 六識所造之業 所 招之惡果報 皆是由六根生 因六根對六塵 致生六 - 135 -

識 (六識為能招 惡報為所招 ) 云何惡報 從六根出 一者見報 招引惡果 此見業 交 則臨終時先見猛火 滿十方界 亡者神識 飛墜 乘烟 入無間獄 發明二相 一者明見 則能徧見種 種惡物 生無量畏 二者暗見 寂然不見 生無量恐 如是見火 燒聽 能為鑊湯洋銅 燒息 能為黑烟紫 焰 燒味 能為焦丸鐵糜 燒觸 能為熱灰爐炭 燒 心 能生星火迸灑 煽鼓空界 什麼是惡報 從六根出呢 一者是見業 招引惡果 以下五科亦然 如眼見嬌艶之色 耳聞柔軟之聲 鼻 嗅脂粉之香 舌談情愛之語 身圖細滑之觸 意戀愛 欲之樂 受報時六根交相感觸 此眼識作業 餘識隨之 眼識見業 與餘識之業相交 遂成地獄之因 臨終時先見猛火 遍十方界 亡者神 識 飛墮乘煙 入無間獄 (見覺屬火 火柱上騰曰飛 由於情多想少故曰墮 此是極惡 無中陰身 即乘烟下墮無間獄 ) 入無間獄 又分二種 一是明見 能遍見獄中火蛇火 狗等惡物 心生無量畏懼 二是暗見 外境一片黑暗 寂然無聲 別無所見 心生無量恐怖 譬如 眼根見 業報之火 交及耳根 耳根屬水 故有鑊湯洋銅之聲 業報交及鼻根 則鼻所嗅 純是黑烟紫焰之氣 業報 - 136 -

交及舌根, 則舌所嘗, 純是焦丸鐵糜之味 業報交及身根, 則身所觸, 皆為熱灰爐炭之物 業報交及意根, 則心中能生, 星火迸灑, 煽鼓空界 經文 : 二者聞報, 招引惡果 此聞業交, 則臨終時, 先見波濤沒溺天地, 亡者神識, 降注乘流, 入無間獄 發明二相 : 一者開聽, 聽種種鬧, 精神愗亂 ; 二者閉聽, 寂無所聞, 幽魄沉沒 如是聞波, 注聞, 則能為責為詰 ; 注見, 則能為雷為吼, 為惡毒氣 ; 注息, 則能為雨為霧, 灑諸毒蟲, 周滿身體 ; 注味, 則能為膿為血, 種種雜穢 ; 注觸, 則能為畜為鬼, 為糞為尿 ; 注意, 則能為電為雹, 摧碎心魄 說明 : 二者聞業, 由耳識所作業因, 而招引惡果 以耳根為主, 餘根為從, 二業相交, 遂成地獄因 耳根為水, 臨終先見波濤, 沒溺天地, 亡識隨流入無間獄 獄大分為二相 : 一者開聽, 即耳根所對動塵, 能聽種種鬧雜之聲, 致使精神昏亂 ; 二者閉聽, 即靜塵寂然無聞, 心生疑慮, 幽魄沉沒水中 如是聞業受罪, 耳業本根, 則聞閻王責罵詰問, 加刑治罪 ; 耳業交眼根, 則能為雷 為吼, 為惡毒之氣, 耳業交鼻根, 則能為雨為露, 灑諸毒蟲, 遍滿全身 ; 耳業交舌根, 則能為膿為血, 種種雜穢之物 ; 耳業交身根, 則能為畜為鬼, 如火蛇火狗, 吐大猛火, 焚燒罪人, 為糞為尿, 不潔之相 ; - 137 -

耳業交意根, 則能為電為雹, 摧碎心魄 經文 : 三者齅報, 招引惡果 此齅業交, 則臨終時, 先見毒氣, 充塞遠近, 亡者神識, 從地湧出, 入無間獄 發明二相 : 一者通聞, 被諸惡氣, 熏極心擾 ; 二者塞聞, 氣掩不通, 悶絕於地 如是齅氣, 衝息, 則能為質為履 ; 衝見, 則能為火為炬 ; 衝聽, 則能為沒為溺, 為洋為沸 ; 衝味, 則能為餒為爽 ; 衝觸, 則能為綻為爛, 為大肉山 有百千眼, 無量咂食 ; 衝思, 則能為灰為瘴, 為飛沙礰, 擊碎身體 說明 : 三者嗅業, 因中鼻識, 造業遍多, 招引惡果, 從鼻根出, 鼻根為主, 餘根為從 鼻根嗅業, 與餘業交, 嗅息屬氣, 具出入息 臨終先見毒氣, 充塞遠近, 亡者神識, 初見毒氣, 入地避之, 奈地下充滿毒氣, 復從地湧出, 以情多入無間獄 獄中分明通塞二相 : 一者通聞, 由通塵被惡氣所衝, 薰極難忍, 心神擾亂 二者塞聞, 由於塞塵, 氣塞不通, 悶極氣絕, 昏臥於地 如是本根, 嗅氣惡報 ; 衝息, 則能不通非塞, 不通則氣絕, 不塞則諸蟲履踐鼻間 ; 嗅業衝見, 則能為火為炬 ; 嗅業衝聽, 則能為沒為溺, 沒溺於烊湯沸屎中 ; 嗅業衝味, 則能為腐肉之餒, 臭羹之爽 ; 嗅業衝觸, 而成殺, 能成為綻裂爛壞之大肉山, 罪人身綻爛百孔 - 138 -

千瘡 無量蛆蟲咂食之 嗅業衝思 則能為灰為瘴 以思屬風 氣遇風而成揚 故有揚灰潑瘴 飛沙擲嚦 轉擊碎罪人身體 四者味報 招引惡果 此味業交 則臨終時 先見鐵 網 猛燄熾烈 周覆世界 亡者神識 下透掛網 倒 懸其頭 入無間獄 發明二相 一者吸氣 結成寒冰 凍冽身肉 二者吐氣 飛為猛火 焦爛骨髓 如是嘗 味 歷嘗 則能為承為忍 歷見 則為然金石 歷聽 則能為利兵刃 歷息 則能為大鐵籠 彌覆國土 歷 觸 則能為弓為箭 為弩為射 歷思 則能為飛熱鐵 從空雨下 四者味業 舌根對味塵 引生舌識作業 故引惡果 由舌根貪美味 而網捕野獸及水空有情 故味業與餘 根業交 便成地獄因 臨終時先見鐵網 極燄熾烈 周遍世界 亡者神識 欲想透過 竟倒懸其頭 而入 無間 在獄中分成吸氣吐氣二相 一者吸氣 其氣寒 而結冰 凍冽身肉 二者吐氣 其氣熱成猛火 焦爛 骨髓 如是舌根貪味則如下報 歷於舌根 以因中貪 食眾生 令彼眾生承擔其苦 故今受吸吐之報 稱為 忍受 歷於眼根之見 則能為見火所燒 成金爍石之 色 歷耳 則為聽水所盪 俱聞兵刃之聲 歷鼻 則 為氣息所蒸 聞大鐵籠 彌覆國土(身體)之氣 歷身 - 139 -

則身所受成弓箭 弩射之觸 ; 歷思, 則為思風所動, 成飛熱鐵, 從空雨下 經文 : 五者觸報, 招引惡果 此觸業交, 則臨終時, 先見大山, 四面來合, 無復出路 亡者神識, 見大鐵城, 火蛇火狗, 虎狼師子, 牛頭獄卒, 馬頭羅剎, 手報鎗矟, 驅入城門, 向無間獄 發明二相 : 一者合觸, 合山逼體, 骨肉血潰 ; 二者離觸, 刀劍觸身, 心肝屠裂 如是合觸, 歷觸, 則能為道為觀, 為廳為案 ; 歷見, 則能為燒為爇 ; 歷聽, 則能為撞為撃, 為剚為射 ; 歷息, 則能為括為袋, 為考為縛 ; 歷嘗, 則能為耕為鉗, 為斬為截 ; 歷思, 則能為墜為飛, 為煎為炙 說明 : 五者是觸業, 莫過於貪色, 甚者為強逼, 引生身識作業, 招來惡果 此觸業與餘根業交, 而成地獄因 則臨終時, 先見大山, 四面來合, 無有出路, 亡者神識, 見大鐵城, 內多火蛇火狗, 虎狼獅子, 雖四山合逼, 猶豫不前, 奈牛頭獄卒, 馬面羅剎, 手執鎗矛, 驅入無間獄 入獄中依業分成二相 : 一者合觸, 四山逼體, 骨肉俱碎, 血液淋漓 ; 二者離觸, 刀劍觸身, 令心與肝, 俱受屠裂 如是觸業與餘根交而招下報 : 歷觸, 則能趣向地獄之階道, 進獄王宮門兩觀, 到治罪之所 ; 歷見, 能見為火所逼之燒與爇 ; 歷耳, 能為杵撞, 杖撃, 刀剚, 箭射之聲 ; 歷息, 能為布纏, 囊閉, 括 - 140 -

而復考 袋而復縛 令鼻之氣息不通 而受逼迫 歷 嘗 能被犁舌 拔舌 斧斫其根 斷其半 此皆舌根 所受逼迫 歷意 則心思忽上忽下 時燥時熱 思受 逼害之事 六者思報 招引惡果 此思業交 則臨終時 先見惡 風 吹壞國土 亡者神識 被吹上空 旋落乘風 墮 無間獄 發明二相 一者不覺 迷極則慌 奔走不息 二者不迷 覺知則苦 無量煎燒 痛深難忍 如是邪 思 結思 則能為方為所 結見 則能為鑒為證 結 聽 則能為大合石 為冰為霜 為土為霧 結息 則 能為大火車 火船火檻 結嘗 則能為大叫喚 為悔 為泣 結觸 則能為大為小 為一日中萬生萬死 為 偃為仰 六者思報 意根緣法塵而起分別作業 所招惡果 意 根思業 與餘根業交 遂成地獄因 臨終時先見惡風 吹壞國土(身體) 亡者神識無依 被吹上空 然因情 多想少 旋即墮落入無間地獄 獄中依思業分為覺與 不覺二相 不覺則迷 迷悶之極 則心神慌亂 奔走 不息 不迷即覺 以其覺知苦境 則感痛苦 因外境 無量煎燒 痛深難忍 如是邪思所感惡報 結思 則 為方隅(微細處)為處所 結見 能為業鏡之鑑 為惡 友之證 結耳 以耳屬水 思業報風 遇水鼓激 能 - 141 -

成大合石 風寒水冷為冰為霜 水勢劣風 則成土 風勢劣水 則為露 結鼻 風遇風盪 能為大火車 大火艦 火檻等獄中刑具 結舌 能為大叫喚 為悔 為泣等苦惱之聲 結身 遇風而展舒 則為大身 遇 風而局限 則為小身 遇風而忽活 便生 遇風而忽 亡 便死 一日之中 業風所吹 萬死萬生 或被業 風俯伏於地曰偃 或為業風吹向於天曰仰 阿難 是名地獄 十因六果 皆是眾生迷妄所造 阿難 是名地獄 前十種習因 是純情無想 六種交 報 是純苦無樂 若因若果 若苦若樂 皆是眾生 迷真起妄 造諸惡業 所感惡果 (前阿難問佛 諸 地獄為有定處 為復自然 今佛答 非本來有 是眾 生迷於妄情 彼彼作業 各各私受 ) 若諸眾生 惡業同造 入阿鼻獄 受無量苦 經無量 劫 六根各造 及彼所作兼境兼根 是人則入八無間 獄 身口意三 作殺盜婬 是人則入十八地獄 三業 不兼 中間或為一殺一盜 是人則入三十六地獄 見 見一根 單犯一業 是人則入一百八地獄 由是眾生 別作別造 於世界中 入同分地 妄想發生 非本來 有 (分段說明) - 142 -

若諸眾生 純情或情多想少眾生 惡業同造 純情無想眾生 六根對十因 同時俱造 入阿鼻地獄 無救無拔 備受眾苦 若是 毀謗大乘 毀佛禁戒 誑妄說法 虛貪信 施 濫膺恭敬等罪 則劫盡更生 十方阿 鼻 經無量劫 求出無由 (最重罪) 六根各造 六根各各造罪 雖具十因 而不同時俱造 兼境兼根 有一類眾生造罪 但兼十因中之幾境 或 但兼六根中幾根 非具十因 亦非六根 各各皆造 是人業報較前為輕 入八無間 獄 (九情一想者 重罪) 身口意三作殺盜婬 六根中 但身口意犯罪 十因中 但造三因 此人業報 較前更 輕 入十八地獄 (八情二想) 三業不兼 或但犯殺 或但犯偷 非殺盜婬俱造 其 罪更輕 入三十六地獄 (七情三想者 受苦較輕 劫數短 ) 見見一根 能見及所見 或能聞所聞 單犯一業 是 人入一百八地獄 (六情四想者 苦輕劫數短 ) 由於眾生顛倒 個別造作不同 受報亦別 (前阿難問 彼彼發業 各各私受 ) 今佛答 於世界中 入同分地 顯非私受 (前阿難問 此道為復本來自有 為是眾生妄習生起 ) - 143 -

今佛答 妄想發生 非本來有 幻有既非本有 亦非 實有 二 鬼趣 復次阿難 是諸眾生 誹破律儀 犯菩薩戒 毀佛涅 槃 諸餘雜業 歷劫燒然 後還罪畢 受諸鬼形 (此界鬼類是由地獄餘報而生 與前所說之 1.七情三 想 沉下水輪 生於火際者不同 2.亦異於中陰身 中陰身七日一死 死而復生 壽長不過七七 短僅二 三七日 即隨業受生 ) 再來阿難 前於地獄受苦諸眾生 誹謗破壞 在世間 五戒八關齋戒 及出家沙彌 沙彌尼 比丘 比丘尼 等戒 犯菩薩十重四十八輕戒 毀佛所證之涅槃 即 大乘教所詮 不生不滅之真理 或十習因 六交報 此等隨業墮於無間獄中 備受眾苦 如處猛火 此界 壞時 寄生他方 輾轉相寄 此界成後 還復而來 直至燒盡宿生純情無想 或九情一想等業 重報雖 畢 輕報未受 故來受諸鬼形 以償輕報 若於本因 貪物為罪 是人罪畢 遇物成形 名為怪鬼 貪色為罪 是人罪畢 遇風成形 名為魃鬼 - 144 -

貪惑為罪 是人罪畢 遇畜成形 名為魅鬼 貪恨為罪 是人罪畢 遇蟲為形 名蠱毒鬼 貪憶為罪 是人罪畢 遇衰成形 名為厲鬼 貪慠為罪 是人罪畢 遇氣成形 名為餓鬼 貪罔為罪 是人罪畢 遇幽為形 名為魘鬼 貪明為罪 是人罪畢 遇精為形 名魍魎鬼 貪成為罪 是人罪畢 遇明為形 名役使鬼 貪黨為罪 是人罪畢 遇人為形 名傳送鬼 (由於習因不同 墮獄受報各異 今地獄罪畢 出獄 為鬼 亦因宿習而異 ) 貪習本因中 以貪求財物而墮獄 罪畢出獄 仍依貪 習 遇物生貪 附之成形 成精作怪之類 名為怪鬼 貪習因中 以貪色成罪 罪畢出獄 仍依婬習 心愛 遊蕩 遇風成形 名為魃鬼 (魃為女鬼 所現之處 必然大旱 亦名旱鬼 ) 貪習因中 誑惑成罪 罪畢出獄 仍依誑習 遇畜成 形 為狐狸野干等妖精 名為魅鬼 瞋習本因 貪恨為罪 罪畢出獄 仍依瞋習 遇蟒蛇 毒蟲等附之成形 名蠱毒鬼 怨習本因 貪憶宿怨成罪 罪畢出獄 仍依怨習 遇 懸樑投河 服毒自刎等橫死之屍成形 散瘟行疫 名 為厲鬼 慢習本因 慠慢成罪 罪畢出獄 仍依慢習 遇氣成 - 145 -

形 腹大咽小 受飢渴苦 名為餓鬼 枉習本因 誣枉他人 罪畢出獄 仍依枉習 遇幽(幽 隱暗昧 即陰陽不分之氣)成形 名為魘鬼 (乘人睡 眠而魘壓於人 ) 見習本因 以貪求邪見 罪畢出獄 仍依見習 遇日 月之精華 附之成形 名魍魎鬼 (魍 其形暗昧 魎 其形不定 好學人聲以惑世人 ) 詐習本因 諂詐誘人成罪 罪畢出獄 仍依詐習 遇 螢火蚌珠等物成形 聽命於邪師咒術 以詐禍福 名 役使鬼 訟習本因 以結朋黨 助惡興訟而成罪 罪畢出獄 仍依訟習 遇人成形 付托人身 傳送吉凶 如巫師 之類 名傳送鬼 阿難 是人皆以純情墜落 業火燒乾 上出為鬼 此 等皆是 自妄想業之所招引 若悟菩提 則妙圓明 本無所有 阿難 那些在人道時 所造作之業 皆是純情無想 故墮阿鼻地獄 九情一想 墮無間地獄 八情二想 墮有間地獄 在獄中 業如柴 苦如火 柴多火大 業廣苦多 柴盡則火息 業盡則苦滅 得以超出風火 之間 上升地輪 與人共處 但餘習未盡 報招為鬼 上述諸鬼 皆是自心妄想顛倒 循業發現 所招苦果 - 146 -

若能悟得清淨真性 則妙圓明性 本無所有 (明大佛頂三德秘藏 本無鬼趣可得 ) 三 畜生趣 復次阿難 鬼業既盡 則情與想 二俱成空 方於世 間 與元負人 怨對相值 身為畜生 酬其宿債 (畜生趣罪又較前鬼趣輕 於世間與人雜居 性愚鈍 不能自立 多賴人畜養而生 ) 再來阿難 今鬼趣既盡 七情三想亦空 超出鬼趣 方於世間 與彼元有負欠財物 或負命債之冤家對 頭 互相值遇 業債難逃 身為畜生 任由宰殺 或 受驅使 以償財命 酬其宿債 物怪之鬼 物銷報盡 生於世間 多為梟類 風魃之鬼 風銷報盡 生於世間 多為咎徵 一切異 類 畜魅之鬼 畜死報盡 生於世間 多為狐類 蟲蠱之鬼 蠱滅報盡 生於世間 多為毒類 衰厲之鬼 衰窮報盡 生於世間 多為蛔類 受氣之鬼 氣銷報盡 生於世間 多為食類 綿幽之鬼 幽銷報盡 生於世間 多為服類 和精之鬼 和銷報盡 生於世間 多為應類 - 147 -

明靈之鬼 明滅報盡 生於世間 多為休徵 一切諸 類 依人之鬼 人亡報盡 生於世間 多為循類 遇物成形 名物怪鬼 今報盡物銷 生於人間 大部 份為梟類 (食母 是怪梟即猫頭鷹 有雌無雄 附塊為兒 是 貪物餘習 以子鬼餘習 即償命債 ) 遇風成形 名為魃鬼 今業盡風銷 生於世間 多為 咎徵 一切異類 (咎徵為吉凶之先兆 是貪色餘習故 指色禽淫獸之 類 ) 遇畜成形 名為魅鬼 今業報既盡 附之畜亡 生於 人間 多為狐狸 (能變形惑人 所謂千歲狐為淫婦 百歲狐為淫女等 皆魅鬼餘習使然 ) 遇蟲成形 名蠱毒鬼 今報盡蟲滅 生於世間 多為 毒畜類 如蚖蛇蝮蠍等 遇衰成形 名為厲鬼 今報盡形銷 生於世間 多為 蛔類 (腸胃中蟲 或助消化 或結蛔症 以酬宿債 ) 遇氣成形 名為餓鬼 附氣已銷 報盡苦終 生於世 間 多為食類 (如猪牛羊鷄鴨等 由宿慠慢殺戳 恣意食噉 今報 - 148 -

生食類 任他人食噉 以酬償命債 ) 遇幽成形 名為魘鬼 今報盡形銷 生於世間 多為 服類 (如驢馬駱駝之類 供人乘服 如犬守夜 鷄司晨 如蠶 貂 羊等供人衣服 償先債 ) 遇精成形 為魍魎鬼 今罪盡報銷 生於世間 多為 應類 (如春燕 秋鴻之應時而出 此類忽南忽北 ) 遇明成形 為役使鬼 今明滅報盡 生於世間 多為 休徵 一切諸類 (休徵即吉兆 如鳳凰麒麟等 一切諸類 謂其餘靈 禽文獸 深諳人語 隨人使役者 ) 遇人為形 成依人鬼 今受報既盡 所依之人已死 生於世間 多為循類 (循者順也 如人所養之寵物 如貓 狗 鴿類 ) 阿難 是等皆以業火乾枯 酬其宿債 傍為畜生 此 等亦皆自虛妄業之所招引 若悟菩提 則此妄緣 本 無所有 如汝所言 寶蓮香等 及瑠璃王 善星比丘 如是惡業 本自發明 非從天降 亦非地出 亦非人 與 自妄所招 還自來受 菩提心中 皆為浮虛 妄 想凝結 阿難 此十種畜生 皆以地獄 鬼趣業報苦火燒盡 - 149 -

二趣妄情乾枯 為酬還宿債 而傍生為畜生 亦皆由 自心 虛妄惑業之所招引 自作自受 若能有宿善餘 氣 能悟得菩提真心 則此虛妄因緣 猶如空華水月 本無所有 如你阿難所言 寶蓮香等 犯婬妄言 非 殺非盜等罪 瑠璃王殺釋種 善星比丘說一切法空 三人俱墮無間 如是惡業 皆由本自虛妄發生 自作 自受 既非天降 亦非地出 更非他人給與 而是由 於無始劫來 自心一念 妄動浮想 繼而見相二分 能所對立 凝結惑業所招 還自來受 菩提心中 本 無所有 四 人趣 復次阿難 從是畜生 酬償先債 若彼酬者 分越所 酬 此等眾生 還復為人 反徵其剩 如彼有力 兼 有福德 則於人中 不捨人身 酬還彼力 若無福者 還為畜生 償彼餘直 阿難當知 若用錢物 或役其 力 償足自停 如於中間 殺彼身命 或食其肉 如 是乃至 經微塵劫 相食相誅 猶如轉輪 互為高下 無有休息 除奢摩他 及佛出世 不可停寢 (人趣來處有 1.聖賢示現 從勝類來 2.天仙福盡 降生人間 3.前世為人 五想五情 無善惡者 今世 再降生人間 4.前世持五戒 行十善 由深淺度 今 - 150 -

降生人間 有貧富貴賤區分 5.由惡業報盡 從餘趣 來 轉輪為人 6.從畜生類 報盡餘趣 再生為人 索其餘債 ) 再次阿難 若為畜生 酬償先債(物債 命債) 酬償 既畢 兩不相干 若彼酬債者 超越所應得之分 則 此畜業畢 生於世間為人 反向前債主 索還前生多 付之債 若前債主有善根力 兼有福報 可以其財物 酬還彼所索取 如布施 被盜 被借不還等 若前債 主無善根力 又無福德 便失人身 還生畜生 被殺 被售 還前世超取之分 阿難當知 如上之還債 若有善業力 用財物償還 若無善根者 再生畜類 供驅使勞役 直至償還 彼 此均等 自然停止 如於償還之間 其中若有殺身食肉 則負命債 如是 生生世世 經微塵劫 相食相誅 以肉還肉 以命還 命 無有已時 如旋轉輪 循環高下 互為人畜 無 有休息 除非為人身時 能修禪入奢摩它 斷惑證真 或遇佛 出世 聞法開悟 解除歷劫冤愆 寢息諍端 汝今應知 彼梟倫者 酬足復形 生人道中 參合頑類 彼咎徵者 酬足復形 生人道中 參合異類 彼狐倫者 酬足復形 生人道中 參合庸類 - 151 -

彼毒倫者 酬足復形 生人道中 參合狠類 彼蛔倫者 酬足復形 生人道中 參合微類 彼食倫者 酬足復形 生人道中 參合柔類 彼服倫者 酬足復形 生人道中 參合勞類 彼應倫者 酬足復形 生人道中 參於文類 彼休徵者 酬足復形 生人道中 參合明類 彼循倫者 酬足復形 生人道中 參於達類 你今應該知道 下十類中 復由餘習 而生人道 同 習相應而類聚 彼梟倫者 宿因貪習 罪盡債畢 生於人道 參雜混 合於頑愚之類 (頑固不可理喻 ) 彼咎徵者 昔因婬習 罪畢債畢 生於人道 參雜混 合於妖異不正或六根反常之類 (殘障及罕見疾病 ) 彼狐倫者 昔因誑習 罪盡酬畢 生於人道 參雜混 合於庸類 (庸俗卑鄙 媚世求榮 ) 彼毒倫者 昔日瞋習 罪盡酬畢 生於人道 參離混 合於狠類 (好勇鬥狠 剛愎自用 ) 彼蛔倫者 宿因怨習 酬償既畢 生於人道 參雜混 合於微類 (卑賤 娼優 婢僕 ) 彼食倫者 昔因慢習 罪盡酬畢 生於人道 參雜混 合柔類 (個性懦弱 受人欺凌 ) 彼服倫者 昔因枉習 今債酬畢 生於人道 參合勞 類 (身心勞碌 為口奔馳 ) - 152 -

彼應倫者 昔因見習 今債酬畢 生於人道 參於文 人 雅士之類 (通文合禮 ) 彼休徵者 宿因詐習 今債酬畢 生於人道 參合明 類 (精通世典 世智辯聰 ) 彼循倫者 宿因訟習 今債酬畢 生於人道 參於達 類 (通情達理 諳練世故 ) 阿難 是等皆以宿債畢酬 復形人道 皆無始來 業 計顛倒 相生相殺 不遇如來 不聞正法 於塵勞中 法爾輪轉 此輩名為可憐愍者 阿難 上之十類人倫 皆以宿生之債 酬償已畢 而 復得為人 皆是多生多世 由無始至今 惡業妄計 種種顛倒 為債所牽 相生相殺 不遇如來出世 不 聞諸佛正法 不知悔改 解脫無由 故於塵勞中 起 惑 作業 受苦 惑業苦三 輪轉不停 此輩雖得人 身 苦多樂少 若不聞法修行 稍一不慎 又失人身 以佛觀之 實為可憐可愍之人 五 仙趣 阿難 復有從人 不依正覺 修三摩地 別修妄念 存想固形 遊於山林 人不及處 有十種仙 - 153 -

阿難! 又有久生人道, 厭懼人生無常, 而遷入山林, 不依佛法, 先修三十七道品, 從性起修, 不修三摩地, 而得正覺 反而別修虛妄之念, 想求父母所生血肉之軀, 堅固不壞, 而遊於山林之間, 人煙不及處, 有十種仙 經文 : 阿難! 彼諸眾生 : 堅固服餌, 而不休息 ; 食道圓成, 名地行仙 堅固草木, 而不休息 ; 藥道圓成, 名飛行仙 堅固金石, 而不休息 ; 化道圓成, 名遊行仙 堅固動止, 而不休息 ; 氣精圓成, 名空行仙 堅固津液, 而不休息 ; 潤德圓成, 名天行仙 堅固精色, 而不休息 ; 吸粹圓成, 名通行仙 堅固咒禁, 而不休息 ; 術法圓成, 名道行仙 堅固思念, 而不休息 ; 思憶圓成, 名照行仙 堅固交遘, 而不休息 ; 感應圓成, 名精行仙 堅固變化, 而不休息 ; 覺悟圓成, 名絕行仙 說明 : 阿難! 那些修妄念, 不依正覺, 修三摩地者 1. 不服五穀, 但食藥物, 服食不停, 而收藥效, 延年益壽, 健步如飛 ; 食道圓成, 名地行仙 2. 不食人間煙火, 服食黃精 松子 柏葉等不停, 身輕勝前, 步行如飛, 超越丘壑 ; 藥道圓成, 名飛行仙 - 154 -

3.服食五金 黃石 燒丹煉汞 服食不停 化形易 骨 超然物外 遊戲人間 點石成金 化道圓成 名遊行仙 4.運氣調身 養精安神 初則煉精還氣 繼而煉氣 還神 終則煉神還虛 能乘雲御龍 遊於雲空 氣精圓成 名空行仙 5.鼓天池 嚥玉液 水升火降 水火既濟 氣納丹 田 能乘正氣 遊於天上 與天地合其德 與六 氣合其用 潤德圓成 名天行仙 6.吸日月之精華 飱雲霞之彩色 取山川之秀氣 形與氣化 神與物通 吸粹圓成 名通行仙 7.持咒護國佑民 禁戒止嗜戒欲 延年益壽 持咒 畫符 以利群生 術法圓成 名道行仙 8.沉思靜念 頂門出神 行久不息 神識出入自在 思憶圓成 名照行仙 9.以腎水上升 心火下降 使陰陽交媾 以成仙胎 感應圓成 名精行仙 (自身體內水火相濟 而成 聖胎 非男女交媾之事 ) 10.堅固其心(同禪定) 以窮變化 深研化理 隨心 變化 隱身蔽形 覺悟圓成 名絕行仙 (附 此為中國道家煉氣 長生不老之法 4.5.8.9.10. 等五法可參考 另五法不宜試 ) 阿難 是等皆於人中鍊心 不修正覺 別得生理 壽 - 155 -

千萬歲 休止深山 或大海島 絕於人境 斯亦輪廻 妄想流轉 不修三昧 報盡還來 散入諸趣 阿難 此等十種仙人 皆於身中煉心 不修正覺 只 在身體內變化生理 得壽千萬歲 並於深山或大海島 煉他心止息 絕人煙之境 雖得長壽 然仍非不死之 因 未超三界 難免輪廻 欲免輪廻 須斷妄想 須 修三昧(首楞嚴王大定) 可惜此等仙人 雖得長壽 報盡還來六趣 隨業受生 六 天趣 阿難 諸世間人 不求常住 未能捨諸妻妾恩愛 阿難 諸世間人 雖欲離苦得樂 但無心出離 以求 常住真心 未能捨諸妻妾恩愛 故未能遠離淫欲 睡 欲及食欲 為捨身報後 生欲界天之因 於邪婬中 心不流逸 澄瑩生明 命終之後 鄰於日 月 如是一類 名四天王天 修道人 能於邪婬中 身無有犯 心亦無一念 雖有 正淫 亦不奔流放逸 而得愛水 心地光明 澄淨瑩 潔 此人命終 捨人身而受天身 生於須彌山腰 鄰 - 156 -

於日月宮 如是一類 名為四天王天 為帝釋外臣 (東方名持國天王 居黃金宮 南方名增長天王 居瑠 璃宮 西方廣目天王 居白銀宮 北方多聞天王 居 水晶宮 離地四萬二千由旬高 身長七十五丈 壽五 百歲 ) 於己妻房 婬愛微薄 於靜居時 不得全味 命終之 後 超日月明 居人間頂 如是一類 名忉利天 邪淫心不流逸 自己妻房 淫欲愛念 亦甚微薄 以 修十善業為本 加以禪定 其間或起淫愛 故未得全 淨禪味 命終之後 受天身 超日月光明 生於須彌 山頂 如是一類 名忉利天 (忉利譯云三十三 位於須彌山頂 四方各八天 中 有一天 名善見城 為帝釋所居 離地八萬四千由旬 高 天人身長一百五十丈 壽一千歲 四王天與忉利 天均稱地居天 ) 逢欲暫交 去無思憶 於人間世 動少靜多 命終之 後 於虛空中 朗然安住 日月光明 上照不及 是 諸人等 自有光明 如是一類 名須燄摩天 逢欲暫交 事過境遷 心無眷戀 常住定中 命終生 天身 安住虛空(名空居天) 以彩雲為地 為日月光 - 157 -

所不及 天人與宮殿 各有光互照 如是一類 名須 燄摩天(亦稱夜摩天) (燄摩譯云時分 以蓮花開合而分晝夜 離地十六萬 由旬高 身長二百二十五丈 壽二千歲 ) 一切時靜 有應觸來 未能違戾 命終之後 上升精 微 不接下界 諸人天境 乃至刦壞 三災不及 如 是一類 名兜率陀天 此天有內外院之分 修禪者 一切時皆在定中 雖妻 妾來 不能違拒 仍順從之 命終之後 生天身上升 更高 其境精細微妙 不接下界諸天人境 及至劫壞 火水風三災不達 如是一類 名兜率陀天 (離人間三十三萬由旬高 身長三百丈 壽四千歲 內院為彌勒菩薩所居 恒於摩尼殿說法 教化天人 劫壞時 火災從地獄起 燒至初禪天 水災浸至二禪 天 風災至三禪天 獨不及內院 ) 我無欲心 應汝行事 於橫陳時 味如嚼蠟 命終之 後 生越化地 如是一類 名樂變化天 久修禪定 已伏欲心 應妻妾欲求而行房事 故於行 事時味同嚼蠟 此人命終 生於超越前四天 而能五 欲(自化五塵 還自受樂)自娛 如是一類 名樂變化 - 158 -

天 (離地六十四萬由旬高 身長三百五十丈 壽八 千歲 ) 無世間心 同世行事 於行事交 了然超越 命終之 後 徧能出超 化無化境 如是一類 名他化自在天 厭離世間 淫欲不淨 雖未捨妻妾 權行夫婦之事 然於行事相交之際 心能超越欲想 神遊境外 是人 命終 遍能超出 前五天境 如是一類 名他化自在 天 (離地一百二十八萬由旬高 身長四百五十丈 壽一萬六千歲 ) 阿難 如是六天 形雖出動 心迹尚交 自此以還 名為欲界 阿難 前六天皆未捨飲食男女等五塵欲樂 但其形雖 動 然已超乎人間 能制欲動 而趨於定靜 以欲心 之輕重 定其生天之高下 前四天則心迹俱交 後二 天 心雖不交 迹尚未離 故自他化自在天至阿鼻地 獄 皆名欲界 亦稱五趣雜居地 (古偈 四王忉利欲交抱 夜摩執手兜率笑 化樂熟 視他暫視 此是六天真快樂 ) (附 修道男眾 女眾 若能於四十歲後 斷男女之 事及男女之想 欲修三摩地 容易置心一處 - 159 -

入三昧定 否則精力不濟 心起妄念 容易走 火入魔 ) 阿難 世間一切 所修心人 不假禪那 無有智慧 但能執身 不行婬欲 若行若坐 想念俱盡 阿難 世間一切修道人 不知真心 而有志出塵 不 明修首楞嚴王大定 無出世無漏真實智慧 但能執心 不行婬欲 不貪不瞋 不盜不妄 身奉五戒十善 行 住坐臥 於五欲塵境 身心不起念 則生色界天 (色界居於欲界之上 共有十八天 雖離欲染 尚有 色質 純是蓮花化生 初生時貌如童子 身白銀色 微妙香潔 衣冠具足 全大丈夫相 ) 愛染不生 無留欲界 是人應念 身為梵侶 如是一 類 名梵眾天 欲習既除 離欲心現 於諸律儀 愛 樂隨順 是人應時 能行梵德 如是一類 名梵輔天 身心妙圓 威儀不缺 清淨禁戒 加以明悟 是人應 時 能統梵眾 為大梵王 如是一類 名大梵天 阿難 此三勝流 一切苦惱 所不能逼 雖非正修 真三摩地 清淨心中 諸漏不動 名為初禪 (初禪共三天 以其愛染不生 已無欲界之因 不能 居欲界 覆小千世界 ) - 160 -

阿難 世間修道人 斷欲持戒修善 臨命終時 應其 清淨梵行 無欲之念 化生色界 作梵天之臣民 為 梵王之伴侶 如是一類 名梵眾天 壽長二十小劫 身長半由旬 若修道人 婬習已除 離欲之心得以顯現 於五戒十 善等律儀 亦能愛樂 隨順修習 即戒與定俱 更有 四無量心 是人功德禪定 較前為勝 即於梵眾天中 升為梵王之臣佐 輔助梵王 弘揚德化 如是一類 名梵輔天 壽四十小劫 身長一由旬 由梵輔天人中 能因定發慧 是人應其身心妙圓之 時 能統領梵眾 其有威可畏 有儀可敬 福德具備 故為大梵王 如是一類 名大梵天 壽六十小劫 身 長一由旬半 (印度有四種姓 地位最高是婆羅門 為祭司職 其 子民皆認為他們是大梵天王分靈下生 修禪那之後 死後靈回大梵天 佛陀弟子中 大部份都由婆羅門來 皈依剃度 如舍利弗 富樓那等 ) 阿難 此三勝流 即初禪天 心無欲界諸漏 三苦八 苦不能逼 雖非真修證三摩地 然分別我執已被降 伏 故不為所動 初步離動得靜 名為初禪 (於九地中 第二離生喜樂地 因其內有覺觀之火 故劫盡仍不免為劫火所燒 阿難 其次梵天 統攝梵人 圓滿梵行 澄心不動 - 161 -

寂湛生光 如是一類 名少光天 光光相然 照耀無 盡 映十方界 徧成瑠璃 如是一類 名無量光天 吸持圓光 成就教體 發化清淨 應用無盡 如是一 類 名光音天 阿難 此三勝流 一切憂懸 所不能逼 雖非正修 真三摩地 清淨心中 麤漏已伏 名為二禪 (二禪天 以定深發光 不假戒扶 名定生喜樂地 亦有三天 覆中千世界 ) 阿難 再來說到大梵天人 具足戒定慧 統攝既久 化他功深 自行益純 心水澄寂不動 湛然生光 然 心光其量有限 如是一類 名少光天 壽二大劫 身 高二由旬 若定深明增 心光與身光 互相照耀 依報外境 亦 隨光發 同於正報 內外依定 交相明徹 映十方界 遍成瑠璃 如是一類 名無量光天 壽四大劫 身高 四由旬 吸取執持前天之無量光明 繼續進修 定境更深 光 更圓滿 以此圓光(音聲) 宣揚梵行 以啟發教化下 界諸天 令心清淨 下界諸天 能解其光之意 依光 修行 能發禪定無盡妙用 如是一類 名光音天 壽 八大劫 身高八由旬 阿難 此三天 離欲漸遠 恐墮心息 故一切憂懸 所不能逼 雖未能依不生滅為本修因 而修真正三摩 - 162 -

提 於清淨梵行 心中粗漏已伏 名為二禪 (於九地中 名定生喜樂地 火災不及 但心有喜水 仍受劫水所壞 ) 阿難 如是天人 圓光成音 披音露妙 發成精行 通寂滅樂 如是一類 名少淨天 淨空現前 引發無 際 身心輕安 成寂滅樂 如是一類 名無量淨天 世界身心 一切圓淨 淨德成就 勝託現前 歸寂滅 樂 如是一類 名徧淨天 阿難 此三勝流 具大隨順 身心安隱 得無量樂 雖非正得真三摩地 安隱心中 歡喜畢具 名為三禪 阿難 如前光音天人 能以圓滿光明 成就音聲 而 為教體 今更能披發音聲 顯露妙理 發成精純妙行 於淨樂中 恬然安靜 通於寂滅之樂 此寂滅非真性 而是以定力 伏見惑 內忘身心 外遺世界 內外空 寂 少得清淨 如是一類 名少淨天 壽十六大劫 身高十六由旬 今定力轉深 引發空理 內空身心 外空世界 唯一 淨空 無有邊際 至此我執既伏 身心輕安 成就寂 滅之樂 其淨空之境 廣大無量 較前為勝 如是一 類 名無量淨天 壽三十二大劫 身高三十二由旬 今忘世界 依正俱泯 內外空寂 純淨之德 既已成 就 殊勝依托之境 得以現前 身心暢快 不可言喻 - 163 -

有漏之樂 至此已極 (行者誤已到極樂之家 已得 安身立命之所 )此仍屬有漏 如是一類 所觸之處 皆成淨樂 故名遍淨天 壽六十四大劫 身高六十四 由旬 阿難 此三勝流 六識不起 得大隨順 身心安隱 得無量樂 雖非正得 真修實證三摩地 然清淨心中 安樂無苦 歡喜畢具 名為三禪 (於九地中 屬第四離喜妙樂地 尚有出入息存 劫 壞之時 水火二災不及 難免風災之襲 ) 阿難 復次天人 不逼身心 苦因已盡 樂非常住 久必壞生 苦樂二心 俱時頓捨 麤重相滅 淨福性 生 如是一類 名福生天 捨心圓融 勝解清淨 福 無遮中 得妙隨順 窮未來際 如是一類 名福愛天 阿難 從是天中 有二歧路 若於先心 無量淨光 福德圓明 修證而住 如是一類 名廣果天 若於先 心 雙厭苦樂 精研捨心 相續不斷 圓窮捨道 身 心俱滅 心慮灰凝 經五百劫 是人既以生滅為因 不能發明不生滅性 初半劫滅 後半劫生 如是一類 名無想天 阿難 此四勝流 一切世間 諸苦樂境 所不能動 雖非無為真不動地 有所得心 功用純熟 名為四禪 阿難 再來天人 初禪為憂所動 二禪為喜所動 三 - 164 -

禪為樂所動, 苦因已盡, 能以定力深伏我執, 內心安淨 今四禪定境更深, 體會樂非長久, 福業盡時, 則樂極悲生, 苦樂俱捨, 捨心不動, 粗重相滅, 清淨寂滅之福, 從此發生, 如是一類, 名福生天 壽一百二十五大劫, 身高一百二十五由旬 苦樂之心, 雖已頓捨, 尚未圓滿 今定境益深, 功行純熟, 知三禪之樂, 並非究竟, 一捨永捨, 再不追憶 捨心既盡, 其福亦廣, 再無所遮障, 於無遮障廣大福中, 隨順空淨, 窮未來際, 如是一類, 天福甚巨, 於有為界中, 最為可愛, 名福愛天 壽二百五十大劫, 身高二百五十由旬 阿難! 福愛天中分有二途, 一為凡夫, 二為外道 在福愛天中, 修行妙隨順心, 能令所求如願, 於無量淨光, 定深發光, 以四無量心, 增益定慧, 得福德圓明, 如是一類, 以廣大福德, 而感勝果, 名廣果天 劫壞時三災不侵, 屬凡夫, 壽五百大劫, 身高五百由旬 於福愛天, 捨心圓融, 雙厭苦樂, 精細研究, 念念相續不斷, 於捨定中, 身心俱泯, 渾成一空, 令心如寒灰, 意如枯木, 伏六識現行, 寂然不動, 經五百劫, 報形不壞 此人以生滅為本修因, 不能發明不生滅性, 第五百劫中, 初半劫仍心如寒灰枯木, 後半劫則禪定散亂, 想心復生, 仍入輪廻, 如是一類, 名無想天 屬外道 壽身同廣果 阿難! 此四勝流, 苦樂俱捨, 名捨念清淨地, 不為諸 - 165 -

苦樂境所動 劫壞三災不能侵 有所得心 功用純熟 如十地中之不動地 名為四禪 阿難 此中復有 五不還天 於下界中 九品習氣 俱時滅盡 苦樂雙亡 下無卜居 故於捨心 眾同分 中 安立居處 阿難 苦樂兩滅 鬪心不交 如是一 類 名無煩天 機括獨行 研交無地 如是一類 名 無熱天 十方世界 妙見圓澄 更無塵象 一切沉垢 如是一類 名善見天 精見現前 陶鑄無礙 如是一 類 名善現天 究竟群機 窮色性性 入無邊際 如 是一類 名色究竟天 阿難 此不還天 彼諸四禪 四位天王 獨有欽聞 不能知見 如今世間 曠野深 山 聖道場地 皆有阿羅漢 所住持故 世間麤人 所不能見 阿難 此中又有 五不還天(小乘三果位 阿那含 譯云不還) 為三果聖人寄居之處 為斷欲界 五趣 雜居地 九品思惑 不但現行不起 習氣亦除 因其惑盡苦亡 欲界已無卜居處 於色界三禪亦無卜 居處 因於四禪捨心 眾同分中 安立居住之處 阿難 今苦樂俱捨 連能捨苦樂之心亦滅 內外俱 空 心境脫節 再無煩惱 如是一類 名無煩天 壽 一千大劫 身高一千由旬 心境獨行 弓箭兩離 能研究鬪心之心亦滅 如是一 - 166 -

類 名無熱天 壽二千大劫 身高二千由旬 大千世界 由修靜覺 得無漏天眼 洞見大千 澄清 明徹 外無塵遮 內無沉垢 內外虛融 妙見無礙 如是一類 名善見天 壽四千大劫 身高四千由旬 善見現前 陶師鐵匠 依模造器 隨意成形 如此進 修 體用並進 定慧均等 任運成就 神通自在 如 是一類 名善現天 壽八大劫 身高八千由旬 用觀智力 內觀於心 眾多妄念歸於一念 達心之本 源 外觀於色 由粗至細 以窮諸法之空性 至此身 猶在 而境全空 入空無邊際 如是一類 名色究竟 天 壽一萬六千大劫 身高一萬六千由旬 阿難 此五不還天 對那諸四禪中 四位天王 唯獨 有欽仰聽聞 四禪天中 有三果聖人 也不能知此居 處 是何境界 猶如今世間 曠野深山 人煙不到處 多屬聖人道場 為阿羅漢所住持 但世間粗人 所不 能見 (此由科學角度來看 是維次空間不同 如本經第六 章所謂結界 人間有神 人 鬼 菩薩共處 因能量 不同 頻率不相感應 故不能看見 若有修為者 能 自動提昇 下降能量 則可一目了然 而體質不同 能量低者可見鬼 此書就是教導自煉提昇能量之書 ) 阿難 是十八天 獨行無交 未盡形累 自此已還 名為色界 - 167 -

阿難 此四禪共十八天 此中天人 唯大丈夫相 身 修禪定 無男女之情慾 但有色身 未盡身形之累 自色究竟天至梵眾天 同名色界 復次阿難 從是有頂 色邊際中 其間復有二種歧 路 若於捨心 發明智慧 慧光圓通 便出塵界 成 阿羅漢 入菩薩乘 如是一類 名為回心大阿羅漢 又有 阿難 居色界之頂 為色界與無色界之交界 處 其間又有二種分歧路 若於色究竟天之三果聖 人 捨定心中 能發明無漏真智 斷上二界微細思惑 除去我執 離分段生死 證偏空涅槃 成阿羅漢 但 不以得少為足 更進修大乘菩薩法 如是一類 名為 回心大阿羅漢 (無色界天 仍不離三界 尚受生死之苦 若能修成 回心大阿羅漢 則脫三界 ) 若在捨心 捨厭成就 覺身為礙 銷礙入空 如是一 類 名為空處 諸礙既銷 無礙無滅 其中唯留阿賴 耶識 全於末那半分微細 如是一類 名為識處 空 色既亡 識心都滅 十方寂然 逈無攸往 如是一類 名無所有處 識性不動 以滅窮研 於無盡中 發宣 盡性 如存不存 若盡非盡 如是一類 名為非想非 - 168 -

非想處 說明 : 若在捨心定中, 苦樂俱捨, 厭有趣空, 得以成就 猶覺有身為礙, 欲銷除身形, 而歸於空 ; 即以定力, 滅有歸空 ; 如是一類, 不但身空, 住處亦空, 名為空處 壽二萬大劫 身空住處亦空, 唯依於識, 而於定中, 滅前七識, 唯留第八識阿賴耶識 此識生滅與不生滅和合, 能含吐十虛, 為染淨所依 第七識末那, 內依此識而執法, 外託六識緣塵而執我 今色空既滅, 末那無境所託, 唯內緣八識 ; 但外緣麤顯半分已滅, 內緣微細之半分尚存 如是一類, 以末那半分微細為能緣, 阿賴耶識為所緣境, 依識而住, 名識處 壽四萬大劫 前空處滅色歸空, 識處滅空歸識, 仍存半分末那識心未滅 今憑定力, 將半分幽微精細之末那亦滅, 獨存阿賴耶識 阿賴耶無分別故, 唯覺十方寂默不動, 空無所有, 身心世界, 都無所住之處 如是一類, 名無所有處 壽六萬大劫 阿賴耶識之性, 原無生滅, 是以不動, 遍十方界 而憑定力, 欲深入窮究, 強求發揮, 欲盡其邊際 今定力所逼, 深伏不起, 如存不存 ; 識性若盡, 實則非盡, 如是一類, 名非想非非想處 壽八萬大劫 經文 : 此等窮空, 不盡空理, 從不還天, 聖道窮者, 如是一 - 169 -

類 名不廻心 鈍阿羅漢 若從無想諸外道天 窮空 不歸 迷漏無聞 便入輪轉 (從四禪天 入四空定 至非非想 世間禪境已極 名世間禪 定散還墮 若能進修滅盡定 超越三界 名出世間禪 不墮輪廻 ) 空處及識處 色空俱亡 是窮境 無所有處及非想非 非想處 識心都滅 發宣盡性 是窮心 心境俱空 謂之窮空 空理有二 一是我空 二是法 空 凡夫不知我空 二乘不知法空 若從五不還天 三果聖人 以窮究空力 遍歷四天 方斷四地 九品思惑 證我空理 成阿羅漢 從此保 果不前 名不廻心 鈍阿羅漢 (利根之聲聞 不經 四天 少修二十萬大劫 即超三界 且能回小向大 終得成佛 此鈍根因中既不早回厭有趣空之心 以求 速證聖果 果上又沉空滯寂 不肯回小向大 以求佛 道 故屬幸者 ) 若不幸從無想諸外道天 究窮空理 以無聞慧 迷有 漏天 作無為解 八萬大劫後 無所歸託 隨其宿業 便入輪迴 阿難 是諸天上 各各天人 則是凡夫 業果酬答 答盡入輪 彼之天王 即是菩薩 遊三摩地 漸次增 進 迴向聖輪 所修行路 - 170 -

(天有四種 1.生天 由五戒十善 四禪八定 為因而生 2.似天 人間富貴 如意享用 雖居人間 猶似天 堂 3.淨天 三乘聖人 涅槃淨天 猶勝生天 以天福 有盡 聖福無盡故 4.第一義天 是佛及菩薩所證 第一義理 常樂得 淨 ) 阿難 三界諸天(除五不還天) 各各天人 皆是凡 夫 所修業因 獲業果酬謝已畢 天福既盡 散入諸 趣 至於三界諸天天王 是大乘菩薩 住於三摩地中 遊戲神通 寄居其位 以便教化天人 令捨邪歸正 從凡入聖 近證小果 遠證菩提 而成就己德 漸次 增進 迴向聖倫 所修菩提之路 是以不落輪迴 阿難 是四空天 身心滅盡 定性現前 無業果色 從此逮終 名無色界 阿難 此四天中 前二者身境俱空 是身滅盡 後二 者識心都無 是心滅盡 定境現前時 已無四大質礙 之業果色 唯有清淨四大之定果色 無漏天眼方能 見 從此空處始 至非非想處終 依正皆空 名無色 界 - 171 -

七 阿修羅趣 此皆不了 妙覺明心 積妄發生 妄有三界 中間妄 隨 七趣沉溺 補特伽羅 各從其類 三界諸天 自四天王 至非非想 皆由不了解 自己 本妙覺性 圓明真心 是為背覺 積妄發生 是為合 塵 眾生背覺合塵 從真起妄 從迷積迷 遂生三細 六麤 惑業苦生 妄有三界 於三界中 復隨妄業 沉溺七趣 而受其報 眾生惑 業苦三 如旋火輪 於三界中 數數取著 各隨其業 因 而受同類之果 (補特伽羅 梵語 譯云數取趣 就是各隨其業 取 其果報 ) 復次阿難 是三界中 復有四種 阿修羅類 若於鬼道 以護法力 乘通入空 此阿修羅 從卵而 生 鬼趣所攝 若於天中 降德貶墜 其所卜居 鄰於日月 此阿修 羅 從胎而出 人趣所攝 有修羅王 執持世界 力洞無畏 能與梵王 及天帝 釋 四天爭權 此阿修羅 因變化有 天趣所攝 阿難 別有一分 下劣修羅 生大海心 沉水穴口 旦遊虛空 暮歸水宿 此阿修羅 因濕氣有 畜生趣 - 172 -

攝 (阿修羅譯云非天 以其有天之福 無天之德而名 男醜女貌 佛談七趣 由劣至勝 但修羅有四類 通 三界 胎 卵 濕 化四生 分別於天 人 鬼 畜 四趣受生 同是性瞋多妬 而招此果 ) 再來 阿難 在此三界中 又有四種 阿修羅類 若於鬼道 因其生前有善根 值佛聞法 或親近善知 識 知鬼道苦 發願護法 由此護法善業 獲神通果 能乘通入空而居 卵生阿修羅道 是鬼趣攝 若於天中 欲 色界天人 情欲重而梵行虧 即違天 德 被天王貶 下墜修羅 是人趣攝 福報似天 住 處亦等 臨日月而居 下接人間 胎生阿修羅 人中有修福建功 然性好鬪 多瞋善妬 生天趣阿修 羅 是天道攝 因其福報 神通力強 能洞諸天而無 所畏 常與諸天爭權 四天王不敵 帝釋不勝 求助 梵天王 因具天福 變化而生阿修羅 別有一分下劣修羅 是鬼趣攝 福薄力寡 生於大海 心 沉於水穴口 為天趣修羅服役 白天遊於虛空 夜晚回歸水中眠 因濕而生阿修羅 結示勸修 阿難 如是地獄餓鬼畜生 人及神仙 天洎修羅 精 - 173 -

研七趣, 皆是昏沉諸有為相, 妄想受生 妄想隨業, 於妙圓明, 無作本心 ; 皆如空華, 元無所著, 但一虛妄, 更無根緒 說明 : 阿難! 如是七趣, 地獄餓鬼畜生, 人及神仙, 天道修羅, 今精細研究, 其升沉往返, 若惑因 有為業 受生果, 此惑業苦三, 皆是虛妄情想而生 妄想作業, 隨業受報, 虛妄而生, 虛妄而滅, 於眾生本具真心, 不隨空有, 周遍法界, 無所障礙, 元無所作, 本來如是, 七趣本如空華, 空本無華, 因翳眼有 七趣但一名相而已, 更無根本頭緒可尋 經文 : 阿難! 此等眾生, 不識本心, 受此輪迴, 經無量劫, 不得真淨 皆由隨順殺盜婬故, 反此三種, 又則出生無殺盜婬 有名鬼倫, 無名天趣, 有無相傾, 起輪廻性 說明 : 阿難! 七趣眾生, 皆因不識本具真心, 起諸顛倒, 妄因妄果, 漂流浮沉, 經無量劫, 恒處輪迴受苦, 沉溺煩惱, 未得清淨 其咎皆是隨順我執, 起貪瞋痴, 作殺盜婬業, 為三惡道因 反之, 不作三惡道因, 而作善道因 前者名鬼 畜 地獄三處 ; 反之者, 名為人 天 仙 修羅等四處 有惡傾奪於善, 而墮惡道 ; 無惡傾奪於惡, 則生四善道 如此相傾不休, 起輪迴性, - 174 -

總受三界生死 若得妙發三摩提者 則妙常寂 有無二無 無二亦滅 尚無不殺不偷不婬 云何更隨殺盜婬事 若欲免除七趣之苦 要先悟無作本心 後起修契性 入大佛頂首楞嚴王大定 自可證得妙常寂三德(無七 趣之繫縛曰妙 無七趣之生滅曰常 無七趣之流轉曰 寂) 此根初解 先得人空 空性圓明 成法解脫 至此方悟萬法唯心 尚無不殺不盜不婬 怎可隨凡夫 外道 做那殺盜婬諸事呢 (既得大定 滅我法二空 斷性亦無 何來殺盜婬 ) 阿難 不斷三業 各各有私 因各各私 眾私同分 非無定處 自妄發生 生妄無因 無可尋究 汝勗修 行 欲得菩提 要除三惑 不盡三惑 縱得神通 皆 是世間有為功用 習氣不滅 落於魔道 唯欲除妄 倍加虛偽 如來說為可哀憐者 汝妄自造 非菩提咎 作是說者 名為正說 若他說者 即魔王說 註 勗 同勉 阿難 若不能斷殺盜婬三業 則各各有私造別業 或 殺或盜 或輕或重 因各各有私造輕重別業之因 必 - 175 -

受地獄之報 於眾私同分中 非無定處 非是自然 (此為俗諦理言) 若真諦言 七趣皆由眾生最初一念 無明妄動而發生 妄本無明 當體即空 無可尋究 你阿難欲真修實行 求得無上菩提 必先除貪瞋痴三 惑 若三惑不盡除 仍有所為 即使獲得神通 皆是 世間有為功用 是有漏之因 無法獲無漏之果 若殺盜婬之習氣不除 遇境復發 縱然上升 亦墮天 魔外道 (婬習墮魔 盜習墮妖 殺習墮鬼 ) 若在魔道中 全無正念 欲想斷妄 正是以妄除妄 則是虛偽中 更加一倍虛偽者 (此正是現世上以假 世智妄研神通 而歛財造業 枉費功力 反造惡因 ) 所以如來 說此不斷習氣 修道者實在可悲哀 又可 憐憫 你若純情則墮 純想則飛 若情中雜想 想中有情 則隨所趣而生 自作自受 實非佛所證菩提之過錯 若有人勸 欲得菩提 要盡除三惑 縱使四善亦要離 之 此人即代佛宣揚 方名正說 反之 若言殺盜婬 不礙真修 無須斷絕 亦可得菩提 即是魔王邪說 - 176 -

第九卷 借無聞比丘為語端備明五陰魔境 正明禪境 (前八章以阿難因而請定 但定中所發微細魔事 非阿 難智力所及 佛知欲修楞嚴大定 魔軍必來阻撓 若 不辨明 五陰魔境令識 以保正修 免致墮落 故不 請自說 ) 即時如來 將罷法座 於師子牀 攬七寶几 廻紫金 山 再來凭倚 普告大眾 及阿難言 汝等有學 緣 覺聲聞 今日廻心 趣大菩提 無上妙覺 我今已說 真修行法 汝猶未識 修奢摩他 毘婆舍那 微細魔 事 魔境現前 汝不能識 洗心非正 落於邪見 或 汝陰魔 或復天魔 或著鬼神 或遭魑魅 心中不明 認賊為子 又復於中 得少為足 如第四禪 無聞比 丘 妄言證聖 天報已畢 衰相現前 謗阿羅漢 身 遭後有 墮阿鼻獄 汝應諦聽 吾今為汝 仔細分別 前八章 已答阿難之咨請 皆由彼彼作業 各各私受 非本來有之時 若無人提問 法會即圓滿結束 佛知 修三摩地 有五陰魔擾 關係重大 不可不知 故佛 落於法座 於師子牀 扶著七寶几 回身左顧右盼 普告大眾 及阿難言 你等有學 緣覺聲聞 今日能 回心趣向大菩提 無上妙覺 而我亦已說真實修行方 法 由三漸次 正助二行 便可歷五十五位真菩提路 - 177 -

直達妙覺 但你等猶未能識 修止觀時 微細魔事 修習定境 有種種微細魔事發生 若不為你等說明 恐魔境現 前 你等不能自識 難免正邪不分 認妄作真 對洗 除心垢 亦不得正確方法 甚至落於邪見(行陰中十 境 識陰中前八種) 或落於色陰十境 此境甚細 若當聖解(如乩童認其為什麼神) 即受群邪 或落受 陰中 招致外魔 以及想陰中 招致天魔 或著鬼神 或遭魑魅 皆是定中起妄 致使鬼神得其方便 惱亂 修行人 若修行者 心中不明 則認賊為子 以魔作 佛 危及法身 傷及慧命 累劫沉淪 又在定中 由妄心生邪見 行陰發十種心魔 識陰發 十種見魔 皆得少為足所致 譬如無聞比丘 僅得四 禪 便自妄言 已證聖果 及其天報盡 想心復起 衰相現前 反謂佛言阿羅漢果 不受後有(即無生) 屬於妄語 由此又成謗佛 而墮阿鼻獄 你們大眾 誠心諦聽 吾今當為你等詳細分別宣說 魔境之事 阿難起立 並其會中 同有學者 歡喜頂禮 伏聽慈 誨 阿難起於座 與會中有學眾 皆生歡喜 起立頂禮 俯伏諦聽 佛之慈誨 - 178 -

一 總明魔事之由 佛告阿難 及諸大眾 汝等當知 有漏世界 十二類 生 本覺妙明 覺圓心體 與十方佛 無二無別 由 汝妄想 迷理為咎 癡愛發生 生發徧迷 故有空性 化迷不息 有世界生 則此十方 微塵國土 非無漏 者 皆是迷頑 妄想安立 當知虛空 生汝心內 猶 如片雲 點太清裏 況諸世界在虛空耶 汝等一人 發真歸元 此十方空 皆悉銷殞 云何空中 所有國 土 而不振裂 註 有漏世界 有漏是指見思塵沙無明 為有漏因 二種生死是有漏果 凡聖同居土 屬依報 十二類生 屬正報 佛告訴阿難 有漏世界中 正依二報 雖業因不同 果報亦殊 但其本具 不變隨緣 即妙而明 隨緣不 變 即明而妙之覺性 周遍圓滿 為生佛共依 故眾 生本具 與諸佛所證 無二無別 但由你等妄想(即無明) 迷此覺圓心體之理 而成為 過錯 由於迷理無明 迷失本具理體 而妄欲加明於 覺 遂轉妙明成無明 轉本覺為妄覺 而成無明業相 無明業相既立 則復由無明力 轉本有智光 為能見 之見分 而此能見 必欲有所見(妄心動) 遂於晦昧 業相中 發生頑空之相分(有感生色相) 由能見之見 分 見於所見之相分 能所對立 而起變化 於頑空 - 179 -

中 見有色相 一念不覺 所生之三細相 從迷積迷 執我我所 起 惑作業 流轉國土 此十方微塵國土 無非眾生依業 所惑之依報 雖有淨穢之分 同為凡夫所居有漏世界 (非無漏) 此皆由於迷本覺真心 而起妄想固執所安 立 當知無邊虛空 生於你本覺真心中 猶如一片雲 點 浮在無窮無際之虛空中 如何渺小 豈能久住 況且 依虛空而建立之身心器界 又在渺小之虛空中 其虛 不實 可想而知 你等一人 能發明本覺真心 歸還於本具佛性 則此 由晦昧所成之頑空十方界 應時即皆銷滅殞亡 何況 由結暗成色 依空所立國土 如何不振裂呢 (有漏國土 迷妄眾生 未能一一發真歸元 故得見 十方虛空 正依二報 若人人能發真歸元 則虛空粉 碎 唯存一常寂光土 ) 汝輩修禪 飾三摩地 十方菩薩 及諸無漏大阿羅漢 心精通脗 當處湛然 一切魔王 及與鬼神 諸凡夫 天 見其宮殿 無故崩裂 大地振坼 水陸飛騰 無 不驚慴 凡夫昏暗 不覺遷訛 彼等咸得 五種神通 唯除漏盡 戀此塵勞 如何令汝 摧裂其處 是故鬼 神 及諸天魔 魍魎妖精 於三昧時 僉來惱汝 - 180 -

阿難及諸大眾 發心修禪 要嚴持三昧 止觀相應 一切時處 亡塵照性 住三摩地中 自能與十方菩薩 及諸漏盡大阿羅漢 心精相通而脗合 虛明之處 周 遍湛然(清淨) 今修止觀之人 內伏煩惱不起 將破 我法二執 如瓶不塞兩孔 則內空外空 自然相通 能量變大 一切欲界天頂 波旬魔王 及其魔民眷屬 一切大力鬼神等 包括欲界四禪 外道等凡夫天 皆 見其宮殿 無故崩裂破壞 大地振裂 水陸飛騰 三 居眾生 無不驚怖 然人道凡夫 昏迷無智 不知此 乃禪修將證之境所顯之力 而人言人殊 以訛傳訛 但彼等魔王 及諸神鬼 皆報有五通 唯無漏盡通 能知此崩裂之因 彼等既貪戀塵勞 不求出離 豈容 你成道 毀其居處 所以鬼神及諸天魔魍魎妖精等 於你修三昧時 咸來破壞 惱亂於你 以洩其憤 以 保其居 然彼諸魔 雖有大怒 彼塵勞內 汝妙覺中 如風吹 光 如刀斷水 了不相觸 汝如沸湯 彼如堅冰 煖 氣漸鄰 不日銷殞 徒恃神力 但為其客 成就破亂 由汝心中 五陰主人 主人若迷 客得其便 當處禪 那 覺悟無惑 則彼魔事 無奈汝何 陰銷入明 則 彼群邪 咸受幽氣 明能破暗 近自銷殞 如何敢留 擾亂禪定 - 181 -

彼諸魔王鬼神 見其宮殿 無故崩裂 雖然大怒 但 彼等處於塵勞生滅法中 你修禪定 止觀相應 則處 於妙覺真心中 生滅焉能破壞真常 猶如風吹日月之 光 刀斷長流之水 了無觸傷 你等修禪之人 觀智增明 猶如沸湯 彼惱亂之魔 猶如堅冰 冰遇沸湯 反而自銷 彼等魔眷 徒恃五 通神力 不過是搖動之客 修止觀者 才是主人 客 從外來 雖懷怒意 主若提防 終不為害 彼魔為客 旨在破壞 外賊不能侵 內賊誠難防 你 等心中五陰 如主人 如內賊 亦名內魔 若主人昏 庸迷惑 心緣五欲 稍失正念 內魔既起 外魔即乘 機侵入 惱亂其人 故修禪那 時刻覺悟 念念空明無惑 恒處寂寂惺惺 如晴空 如止水 若見境界 即覺是魔 悟非善境 不受其惑 則魔雖強橫 亦不能施其伎倆 無奈你何 (此段是最重要警語 切記 ) 你精進加功 陰魔自銷 化暗為明 明能破暗 你處 於定中 以智慧光 破愚癡暗 則彼魔等咸受幽氣而 成之邪魔 若近於你 即被銷殞 如何還敢停留 擾 亂你之禪定 若不明悟 被陰所迷 則汝阿難必為魔子 成就魔人 如摩登伽 殊為眇劣 彼唯咒汝 破佛律儀 八萬行 中 祗毀一戒 心清淨故 尚未淪溺 此乃隳汝寶覺 - 182 -

全身, 如宰臣家, 忽逢籍沒, 宛轉零落, 無可哀救 註 : 五陰 : 五陰通因果, 皆屬內魔 1. 色受二陰是生死果, 屬三界苦諦 2. 想陰是煩惱, 屬集諦 3. 行陰作業, 則成業因, 遷流不息, 即苦果 4. 識陰, 去後來先, 作主翁, 是苦因, 亦苦果 說明 : 修禪之人, 應以止觀兵, 破五陰賊, 不為所迷 ; 不然, 你阿難既失正受, 必為魔子, 凡所修為, 皆是魔業, 而成魔人 譬如前未證果, 摩登伽女, 不過一渺小又下劣之女子, 彼僅以梵天咒, 破你佛所制律儀, 於八萬細行, 祗毀一戒 ; 尚好你心清淨, 自念如來大慈, 寧不救我 吾感應敕文殊持咒往護, 只犯威儀, 不致淪溺 今修禪定, 若陰魔現前, 不能自覺, 為陰魔所迷, 則毀壞你法身, 喪你慧命, 從此墮落, 佛雖大慈, 亦不能救矣 如宰臣貴鄰天子, 一人之下, 萬人之上, 一旦有事, 或犯天威, 或遭奸害, 自己固然家破人亡, 即籍貫家族, 亦受其害 故修行者, 被魔所害, 無量劫來, 所修善根, 亦遭損害, 墮於三途受苦, 佛雖哀愍, 亦難救拔 二 別顯五十重陰魔 : 經文 : - 183 -

阿難當知 汝坐道場 銷落諸念 其念若盡 則諸離 念 一切精明 動靜不移 憶忘如一 當住此處 入 三摩地 阿難 你應了解 你端坐修行處(禪修可行住坐臥 但以坐最易攝心 修行處可靜室 壇場 重在尅期取 證) 或反聞自性 或修樂見照明金剛三昧 妄念自 息 耳根圓通中 初於聞中 入流亡所 妄念不起 反流全一 六用俱皆不行 六根之性 即時顯現 一 切時處 無不精明 精則不雜 明則不昧 動是行儀 靜是坐住臥三 有心用道 無心用道 由於功行純熟 四儀相同 悉皆一如 當住此根之處 入三摩地 色陰境 如明目人 處大幽暗 精性妙淨 心未發光 此則名 為色陰區宇 註 區宇 四周圍之以牆曰區 上加以蓋名宇 五陰一一猶如房 眾生 為五陰房所關 不得自由 故一一陰 皆名區宇 修禪之人 雖離諸念 止觀現前 但心光未發 仍為 境所障 六根精妙之性 尚被色陰房宇所局 (色謂內之五根 外之六塵 所謂色法十一 如空華 水月 本非實有 奈眾生顛倒 執內色為我 外色為 - 184 -

法 我法二執堅固 非障成障 此則各為色陰區宇 ) 若目明朗 十方洞開 無復幽暗 名色陰盡 是人則 能超越劫濁 註 劫濁 你見虛空 空見不分 相織妄成 名劫濁 吾人內之色身 有生住異滅 外之世界 有成住壞空 依是流轉 遂成劫濁 若定力轉深 發本明耀 無復無明黑暗 自此根性精 光 圓明周遍 名色陰盡 是人則能超越劫濁 觀其所由 堅固妄想 以為其本 佛眼觀其色陰之所由 不過眾生妄想 堅固執著 以 為其本 故修止觀 便可破除 1.色陰十種魔境 一 第一身能出礙 阿難 當在此中 精研妙明 四大不織 少選之間 身能出礙 此名精明流溢前境 斯但功用 暫得如是 非為聖證 不作聖心 名善境界 若作聖解 即受群 邪 阿難 當你在色陰區宇中 能精研妙明 止觀並行 - 185 -

則藏性周遍 原無障礙 今因定力 將四大與妄想分 隔 彼此脫離不相交織 則內外虛融 少頃之間 身 不為四大所障 而能超出障礙 心則精明發洩 流溢 於現前根塵之境 色心虛融 故不相礙 此乃定中精 研 妙明聞性之功用 暫得如是 誠非聖人所證境界 (實為幻境) 若不作聖解 不起住著 則破色陰之先 兆 是善祥之境界 若作聖解 妄言已證聖果 則魔 得其便 乘虛而入 此修行人 將受群邪所害 二 內徹拾蟲 阿難 復以此心 精研妙明 其身內徹 是人忽然於 其身內 拾出蟯蛔 身相宛然 亦無傷毀 此名精明 流溢形體 斯但精行 暫得如是 非為聖證 不作聖 心 名善境界 若作聖解 即受群邪 阿難 前心光乍現 不作聖解 復以止觀不二之心 精研妙明 於定中 以能觀智 觀於所觀聞性 功深 心光內徹 不復外溢 雖探手身中 拾出蟯虫蛔虫 身相毫無損壞 是名心精妙明 流溢於形體之內 五 臟虛融 通明透徹 此定中暫時得此行相 並非聖人 所證境界 不作聖解 是善禪境 為將破色陰之先兆 若無知妄言證聖 必為魔所乘 擾亂誘惑 終受群邪 所害 - 186 -

三 精魄離合 又以此心 內外精研 其時魂魄 意志精神 除執受 身 餘皆涉入 互為賓主 忽於空中 聞說法音 或 聞十方同敷密義 此名精魄 遞相離合 成就善種 暫得如是 非為聖證 不作聖心 名善境界 若作聖 解 即受群邪 修行之人 於禪定心中 精細研究 內身外境 虛融 透徹 定力更增 其時魂魄意志精神(醫書 魂藏於 肝 魄藏於肺 意藏於脾 志藏於膽 精藏於腎 神 藏於心) 除被八識執受身根之外 上述六者 動其 本位 彼此相涉 互為賓主 此行者 忽聞空中說法音聲 或聞十方諸佛 同時敷 演秘密義理 此名精魄 定力增勝 使魂魄精神 彼 此互相離合 而往昔聞法薰習 所成善根所致 暫得 如是 非聖人境界 不作聖心 即破陰先兆 名善境 界 若心生住著 妄言證果 則為魔所乘 而受其害 四 境變佛現 又以此心 澄露皎徹 內光發明 十方徧作 閻浮檀 色 一切種類 化為如來 于時忽見 毘盧遮那 踞 天光台 千佛圍繞 百億國土 及與蓮華 俱時出現 - 187 -

此名心魂 靈悟所染 心光研明 照諸世界 暫得如 是 非為聖證 不作聖心 名善境界 若作聖解 即 受群邪 此禪定中 精研窮究 止觀不二 深伏煩惱 發本明 耀 至此心光澄露 皎徹益明 十方無情世界 遍作 闍浮檀紫金之色 一切有情種類 盡化諸佛如來 觀 照不息 定力增勝 必見三身佛現 (毘盧遮那 譯云遍一切處 是佛法身 盧舍那 譯 云淨滿 是佛報身 釋迦 譯云能仁 是佛應身 ) 毘盧遮那 蹲坐蓮華台藏世界 蓮華有千葉 一葉一 大千 一一大千世界 皆有釋迦 應化其中 俱時出 現 此名心魂 因聞法薰修 靈悟所染 今於定中 心光發明 照諸世界 暫時所現 非為聖證 不作聖 心 名善境界 若作聖解 則受群邪所害 五 空成寶色 又以此心 精研妙明 觀察不停 抑按降伏 制止超 越 於時忽然 十方虛空 成七寶色 或百寶色 同 時徧滿 不相留礙 青黃赤白 各各純現 此名抑按 功力逾分 暫得如是 非為聖證 不作聖心 名善境 界 若作聖解 即受群邪 - 188 -

行者又以此止觀不二之心 精進研究 妙明聞性 用 心綿密 觀察無間 抑止妄念 按令不動 得以降伏 內心煩惱 由於力加制止 用心過度 於時忽然間 十方虛空 成七寶色 或寶百色 雖然同時各各遍滿 但不相留 礙 青是琉璃寶 黃是黃金寶 赤是鸚鵡寶 白是白 銀水晶寶 各各純現 皆因定中用心 功力太猛 逾 於常分所致 暫時如此 不久便息 非為聖證 不作 聖心 名善境界 若作聖解 則受群邪所害 六 暗中見物 又以此心 研究澄徹 精光不亂 忽於夜半 在暗室 中 見種種物 不殊白晝 而暗室物 亦不除滅 此 名心細 密澄其見 所視洞幽 暫得如是 非為聖證 不作聖心 名善境界 若作聖解 即受群邪 行者於此定心中 研究妙明 澄靜其心 照徹前境 精光(慧)凝定不亂(定) 即定慧均等 止觀不二之 時 忽於夜半 在暗室中 能見種種有情無情等物 與白晝所見無異 而暗室中物 依然如故 亦不除滅 此名心細 是由定力 深伏煩惱 心光顯現 綿密澄 清 內相細微 而能外見 以致幽隱發露而已 暫得 如是 非為聖證 不作聖心 名善境界 若作聖解 - 189 -

則受群邪所害 七 身同草木 : 經文 : 又以此心, 圓入虛融, 四肢忽然, 同於草木 火燒刀斫, 曾無所覺, 又則火光, 不能燒爇 ; 縱割其肉, 猶如削木 此名塵併, 排四大性, 一向入純, 暫得如是, 非為聖證 不作聖心, 名善境界 ; 若作聖解, 即受群邪 說明 : 行者於禪定心中, 反聞功深, 內身外境, 無不虛融, 故能契入真空無礙之理 故覺身體四肢, 如同草木 縱令火光焚燒, 不能令其體熱 ; 縱執刀割其肉, 猶如削木 由止觀力強, 色陰將盡, 四大非我, 故火燒刀砍, 亦無所覺 此名諸塵並銷, 四大排遣, 內身外境, 悉皆遺忘, 反聞之功, 一向精純, 深入空理所致, 暫得如是, 非為聖證 不作聖心, 名善境界 ; 若作聖解, 則受群邪所害 八 徧見無礙 : 經文 : 又以此心, 成就清淨, 淨心功極 忽見大地, 十方山河, 皆成佛國, 具足七寶, 光明徧滿 ; 又見恒沙, 諸佛如來, 徧滿空界, 樓殿華麗 ; 下見地獄, 上觀天宮, - 190 -

得無障礙 此名欣厭凝想日深, 想久化成, 非為聖證 不作聖心, 名善境界 ; 若作聖解, 即受群邪 說明 : 行者禪定心中, 深入空境, 諸妄不生, 故能成就身心清淨 止觀純熟, 深伏我執, 唯一清淨觀照之心 能見同居土中, 十方大地山河, 皆成佛國, 七寶交輝, 光明遍照 又見恒河沙數, 諸佛如來, 遍滿世界, 宮殿樓閣, 華麗莊嚴 甚至下見地獄, 上觀天宮, 得無障礙 此名平常欣淨厭穢之心, 凝想日深, 薰習成種, 化現而成, 非為聖證 不作聖心, 名善境界 ; 若作聖解, 則受群邪所害 九 遙見遙聞 : 經文 : 又以此心, 研究深遠, 忽於中夜, 遙見遠方, 市井街巷, 親族眷屬, 或聞其語 ; 此名迫心, 逼極飛出, 故多隔見, 非為聖證 不作聖心, 名善境界 ; 若作聖解, 即受群邪 說明 : 於禪定中, 止觀雙修, 深入無際, 身心世界, 不能為礙, 自他遠近, 悉皆通達 忽於半夜, 遙見遠方市井街巷, 親族眷屬, 或聞其談話之聲, 如在眼前, 清晰明了, 同於白晝 此名迫心, 皆由止觀深入, 逼至極點, 遂令心光外飛, - 191 -

故於遠方障隔之處, 能見能聞, 偶然如此, 非同聖人所證, 天眼天耳 不作聖心, 名善境界 ; 若作聖解, 則受群邪所害 十 妄見妄說 : 經文 : 又以此心, 研究精極, 見善知識, 形體變移, 少選無端, 種種遷改 此名邪心, 含受魑魅 ; 或遭天魔, 入其心腹, 無端說法, 通達妙義, 非為聖證 不作聖心, 魔事銷歇 ; 若作聖解, 即受群邪 說明 : 行者以止觀不二之心, 精察研究, 透過重重境界, 定心精純, 深入無際, 能與聖人, 心精通脗 ; 色陰將破, 魔宮振裂, 諸魔惱怒, 欲來擾亂, 令行者忽於定中, 妄見善知識, 其形貌身體, 無端轉變遷移 或現佛身, 或作菩薩, 或化天人, 或變龍畜, 剎那之間, 現種種變化 當知此皆防心不密, 偶起雜念, 致受鬼物眩惑, 有此妄見, 非真見聖相 或偶遭天魔, 入其心腹, 持其心神, 發其狂慧, 致使行者, 無端說法, 且通達無邊妙義 當知, 此乃魔力使然, 非真得心開 以上或妄見, 或狂慧, 皆因定力所逼, 防心不密, 致使魔得其便, 暫時如是, 若能不作聖解, 魔事自然銷歇 ; 若作證聖之解, 必為魔所乘, 而受群邪, 無可哀救 - 192 -

阿難 如是十種禪那現境 皆是色陰 用心交互 故 現斯事 眾生頑迷 不自忖量 逢此因緣 迷不自識 謂言登聖 大妄語成 墮無間獄 汝等當依 如來滅 後 於末法中 宣示斯義 無令天魔 得其方便 保 持覆護 成無上道 阿難 如是所說十種定心所現之境 或一時發現 或 次第發現 或次序不定 先後發現 皆由無始 虛妄 色陰 與今所用 妙止觀法 能所交戰 真妄集於一 念 故現斯事 (若行者知其幻 不生執著 自可破色陰 超劫濁 轉凡入聖 ) 眾生頑迷 不自忖德量能 逢上十種境界因緣 迷不 自識 妄言證聖 既未得謂得 未證謂證 則大妄語 成 墮無間獄 經無量劫 求出無期 阿難及在會大眾 應當依佛今日所說言教 於末法 中 宣揚開示 使末法行人 得知定境非實 不生住 著 無令天魔 得其方便 乘虛而入 如是便可保護 加持 覆護正修 而得漸次證入圓通 成無上道 阿難 彼善男子 修三摩提 奢摩他中 色陰盡者 見諸佛心 如明鏡中 顯現其像 - 193 -

阿難 今修習禪定者 無論男女 在修三摩提正定 者 在奢摩他止觀中 經歷前科十境 突破色陰 見 自己本具真心 色陰盡 根性顯 發本明耀 見本覺 真心 猶如對鏡 能見自己本人面目 (是相似見 非真實現 ) 受陰境 若有所得 而未能用 猶如魘人 手足宛然 見聞不 惑 心觸客邪 而不能動 此則名為 受陰區宇 行者修止觀中 色陰雖盡 而見諸佛心 但仍為受陰 所覆 本具佛性 雖德相宛然 智慧不惑 然又未能 發揮佛性 自在妙用 猶如魘人(作惡夢人) 心觸客 邪 而不能動 此則名為 受陰區宇 若魘咎歇 其心離身 返觀其面 去住自由 無復留 礙 名受陰盡 是人則能 超越見濁 行者受陰所覆 猶如魘人 今若功深而使魘咎停歇 其心能離其身 親見自心 如人見五官 不同鏡中見 像 能去住自由 無復留礙 又如鳥出籠 得意飛翔 海闊天空 名受陰盡 是人則能超越見濁 - 194 -

觀其所由, 虛明妄想, 以為其本 說明 : 受陰因於違順妄境, 而生損益妄受, 虛有所明 以佛眼觀之, 此虛明但妄想耳, 非真實有 奈眾生不識, 受陰以虛明妄想為本, 妄執受陰為實, 故心局身中, 四大知覺相織妄成, 名為見濁 今受陰盡, 心離四大, 身見不起, 自可超越見濁 2. 受陰十種魔境 : 一 抑己悲生 : 經文 : 阿難! 彼善男子, 當在此中, 得大光耀 其心發明, 內抑過分 ; 忽於其處, 發無窮悲 如是乃至, 觀見蚊蝱, 猶如赤子, 心生憐愍, 不覺流淚 此名功用, 抑摧過越, 悟則無咎, 非為聖證 ; 覺了不迷, 久自銷歇 若作聖解, 則有悲魔, 入其心腑 ; 見人則悲, 啼泣無限, 失於正受, 當從淪墜 說明 : 阿難! 彼行者, 當此色陰盡, 受陰未破之定中, 得大光耀, 如明目人, 十方洞開, 無復幽暗 其心發明, 見諸佛心, 如鏡現像 ; 由於不知, 仍為受陰所覆, 未能發揮自在作用, 反而自責, 既悟我心佛心, 一心無二心, 當及早發心度眾, 令悟本具佛性, 致使群生, 免受輪迴 - 195 -

如是內抑過分 忽於抑責自己之處 發無限悲 如是 乃至 觀見蚊蝱 猶如父母 觀於赤子 心生憐愍 不覺流淚 此悲情之境 皆由有功用心 抑責摧傷 過越常分所致 並非聖人所證之同體大悲 若能速 悟 提起正念 日久自消 而無過錯 若作聖解 即有悲魔(一類外道 不得志而死 滯魂 不散而成魔) 喜得其便 入其心腑 悲上加悲 遂 失正定 而成邪受 為魔所攝 作魔眷屬 受魔支配 專事破壞正修 魔福受盡 墮阿鼻地獄 二 揚己齊佛 阿難 又彼定中諸善男子 見色陰銷 受陰明白 勝 相現前 感激過分 忽於其中 生無限勇 其心猛利 志齊諸佛 謂三僧祗 一念能越 此名功用 陵率過 越 悟則無咎 非為聖證 覺了不迷 久自銷歇 若 作聖解 則有狂魔 入其心腑 見人則誇 我慢無比 其心乃至 上不見佛 下不見人 失於正受 當從淪 墜 阿難 彼行者 色陰破 受陰明白 定中見諸佛 如 明鏡像 親證己心 與佛同體之勝相現前 好生感激 感激過分中 忽然生出無限勇氣 其心猛利 志頓齊 佛 妄謂諸佛 三祗成道 而我一生超越 三祗修證 - 196 -

此名用功過急 志欲陵跨佛乘 輕率自大所致 若能 及早覺悟 未能以定持慧所致 非聖人所證實境 不 為所迷 日久狂妄自銷 則無過錯 若作聖解 則狂魔(外道狂慢自大 不得志而死 形 成魔 )入其心腑 攝其神識 操縱其志 見人便矜 誇己德 我慢無比 乃至其心 超越聖賢 上不見有 諸佛 下不見有眾生 此行者 被魔所攝 命終成就 魔業 為魔支配 破壞佛事 受魔福盡 當墮無間 三 智衰生憶 又彼定中諸善男子 見色陰銷 受陰明白 前無新證 歸失故居 智力衰微 入中隳地 逈無所見 心中忽 然 生大枯渴 於一切時 沉憶不散 將此以為勤精 進相 此名修心 無慧自失 悟則無咎 非為聖證 若作聖解 則有憶魔 入其心腑 旦夕撮心 懸在一 處 失於正受 當從淪墜 行者於定中 見色陰銷盡 觀察力弱 未能照破受陰 向前無新證境界 退歸則墮於色受兩陰之間 進退不 得 自是迥然 一無所見 心中焦慮 忽然生大枯(枯 待雨)渴(渴待水) 於一切時處 沉憶枯渴之心 不 敢散失 遂以此枯渴 沉憶不散之心 為勤修精進之 相 此名修心 實由三摩地 偏用定力 定多慧少 - 197 -

觀察乏力 致有此失 若能悟知 收拾沉憶 提起正念 使定慧均等 則無 過咎 此境界 非聖人所證 若自以迷執沉憶 是聖人所證 則有憶魔(外道修行 得少為足 憶持靜境不失而成魔) 而入其心 拘其 神識 日夜撮取其心 懸於色受二陰中間之處 自此 失於正受 淪為魔眷 魔福盡 當墜無間 四 慧勝成劣 又彼定中諸善男子 見色陰銷 受陰明白 慧力過定 失於猛利 以諸勝性 懷於心中 自心已疑 是盧舍 那 得少為足 此名用心 忘失恒審 溺於知見 悟 則無咎 非為聖證 若作聖解 則有下劣 易知足魔 入其心腑 見人自言 我得無上第一義諦 失於正受 當從淪墜 行者定中 見色陰盡銷 受陰明白 慧多定少 觀智 過於猛利 於色盡受現定中所見 心佛一如之勝境 常懷於心 以為自己已成報身(盧舍那)佛 未免過於 得少為足 此名用心過猛 定力微弱 不善觀察 溺 於己見 而成狂慧 若能省悟 僅屬定境 暫現而已 非為聖人所證 然仍進修 力求定慧均等 則無過錯 若作聖人所證之處 則有下劣易知足魔(是見取外 - 198 -

道 迷有漏天 作無為解 非果計果者) 入其心腑 攝其神識 見人便言 我已證得 無上菩提第一義理 因而失於正受 心隨魔轉 為魔眷屬 魔福盡墮無間 五 歷險生憂 又彼定中諸善男子 見色陰銷 受陰明白 新證未獲 故心已亡 歷覽二際 自生艱險 於心忽然 生無盡 憂 如坐鐵牀 如飲毒藥 心不欲活 常求於人 令 害其命 早取解脫 此名修行 失於方便 悟則無咎 非為聖證 若作聖解 則有一分常憂愁魔 入其心腑 手執刀劍 自割其肉 欣其捨壽 或常憂愁 走入山 林 不耐見人 失於正受 當從淪墜 行者定中 新證未獲 色陰銷 受陰現 雖見佛心 未得受用 故心所居之色陰已亡 因墮於色受二陰之 間 歷覽二際 自心反生起艱險恐懼 忽然心生無盡 憂惱 如坐鐵床之苦 如飲毒藥之悲 常為憂悲苦惱 所困 心不欲活 但求速死 故常求於人 害其性命 以便早得解脫 此名修行失於方便 是出其過 此人 過在無方便慧 恐懼過度 若能覺悟 此乃定多慧少 之過 從此改過忘憂 定慧雙修 則無過咎 而可歸 復本修 非聖人所證 若作聖人所證解 則有一分常憂愁魔(生前不得志 - 199 -

憂屈枉死 冤魂不散而成魔) 入其心腑 手執刀劍 自割其肉 欲求捨壽速死 或常懷憂愁厭 世之念 走入山林 不願見人 因妄起邪念 失於正 受 淪為魔眷 福盡墮落無間 六 慧劣成喜 又彼定中諸善男子 見色陰銷 受陰明白 處清淨中 心安隱後 忽然自有無限喜生 心中歡悅 不能自止 此名輕安 無慧自禁 悟則無咎 非為聖證 若作聖 解 則有一分好喜樂魔 入其心腑 見人則笑 於衢 路傍 自歌自舞 自謂已得 無礙解脫 失於正受 當從淪墜 行者於定中 色陰既破 煩惱降伏 二執不起 受陰 現前 心得虛明 能見佛心 於清淨境中 心得輕安 忽生無限歡喜心 心中之喜悅 無法抑止 此名輕安 無慧自禁 因於定中 定多慧少 缺觀察禁止所致 若及早覺悟 捨喜不受 力求定慧均等 觀照止觀不 二 則無過咎 非聖人所證之境界 若誤作聖解 則有一分好喜樂魔(外道修行 得小輕 安 生極樂想 守此不忘 死後為魔所攝而成) 入 其心腑 攝其神魄 見人則笑 縱情五欲 或於大路 傍 載歌載舞 以娛自己 若問其故 則謂已得自在 - 200 -

無礙解脫 ; 由此邪念, 失於正受, 淪為魔眷, 福盡墮落無間 七 見勝成慢 : 經文 : 又彼定中諸善男子, 見色陰銷, 受陰明白, 自謂已足 忽有無端, 大我慢起 ; 如是乃至, 慢與過慢, 及慢過慢, 或憎上慢, 或卑劣慢, 一時俱發 心中尚輕十方如來, 何況下位聲聞 緣覺, 此名見勝, 無慧自救, 悟則無咎, 非為聖證 若作聖解, 則有一分大我慢魔, 入其心腑 ; 不禮塔廟, 摧毀經像 謂檀越言 : 此是金銅, 或是土木, 經是樹葉, 或是華 ; 肉身真常, 不自恭敬, 卻崇土木, 實為顛倒 其深信者, 從其毀碎, 埋棄地中 ; 疑誤眾生, 入無間獄, 失於正受, 當從淪墜 註 : 慢 : 有七種 1. 於劣計勝, 恃己凌他, 謂之我慢 2. 同德相慠, 謂之慠慢 3. 於同爭勝, 名過慢 4. 於勝爭勝, 名慢過慢 5. 未得謂得, 名增上慢 6. 以卑自矜, 名卑劣慢 7. 不敬佛僧, 不禮塔廟, 謂之邪慢 說明 : 行者定中, 見色陰銷, 得大光耀, 見諸佛心, 以為妄 - 201 -

盡真現 引為滿足 無端忽生大我慢心 恃己凌他 乃至七慢 一時俱發 心中尚輕十方如來 何況下位 之聲聞 緣覺 此名見己靈尊勝慢氣所使 起諸慢心 且無智慧 自救其病 若能覺悟 法性平等 止觀雙 修 則無過錯 非聖人所證境界 若作聖人所證之解 則有一分 大我慢魔(外道修行 得少為足 而起我慢 死後為魔所攝而成) 乘機入 行者心腑 慢上加慢 不禮塔廟 摧毀經像 或對佛 徒言 佛像不過是金是銅 是土是木所造 經典不過 是樹葉 華 肉身才是真正活佛 不知恭敬 反去崇 拜土木 實為顛倒 深信者隨其毀碎經像 埋於地下 疑誤眾生 罪當墮入無間 自此失於正受 淪為魔眷 魔業既盡 當墮阿鼻地獄 無救無歸 八 輕安自足 又彼定中諸善男子 見色陰銷 受陰明白 於精明中 圓悟精理 得大隨順 其心忽生 無量輕安 己言成 聖 得大自在 此名因慧 獲諸輕清 悟則無咎 非 為聖證 若作聖解 則有一分 好輕清魔 入其心腑 自謂滿足 更不求進 此等多作無聞比丘 疑誤眾生 墮阿鼻獄 失於正受 當從淪墜 行者定中 色銷受現 於自心識 精圓妙明中 悟精 - 202 -

明理 即親見佛心 隨順於生佛一如之境 得大自在 忽然生起無量輕安 而自言已成聖人 得大自在 此 名定中慧勝 圓悟精理獲輕安無量 非聖人所證境 界 及早覺悟 則無過咎 若作聖解 則有一分好輕清魔(外道修禪 降煩惱 得輕安 以為證聖 死後為魔所攝成魔眷) 乘機入 其心腑 攝其神識 使行者自謂功行圓滿 福慧具足 不求上進 此等猶如無聞比丘 未證言證 謗佛妄語 誤眾生 斷佛種 墮阿鼻獄 因起邪見 失於正受 淪為魔侶 終墮阿鼻 九 空解成斷 又彼定中諸善男子 見色陰銷 受陰明白 於明悟中 得虛明性 其中忽然 歸向永滅 撥無因果 一向入 空 空心現前 乃至心生 長斷滅解 悟則無咎 非 為聖證 若作聖解 則有空魔 入其心腑 乃謗持戒 名為小 乘 菩薩悟空 有何持犯 其人常於信心檀越 飲酒 噉肉 廣行婬穢 因魔力故 攝其前人 不生疑謗 鬼心久入 或食屎尿 與酒肉等 一種俱空 破佛律 儀 誤人入罪 失於正受 當從淪墜 行者定中 色陰銷 受陰現 於受陰虛明之中 獲得 - 203 -

虛明之性 此人處於虛質無礙 明淨無物中 忽生起 斷滅之見 謂人死斷滅 既無因果 亦無輪迴 是以 上無佛道可求 下無眾生可度 一向入於斷滅空境 斷空之心現前 乃至心中生起 永遠斷滅之邪知謬 解 覺悟斷空 非聖人所證第一義空 速提觀智 繼 續修證 則無過咎 若作聖解 則有空魔(撥無因果之斷見外道 死後為 魔所攝 而成魔類) 乘機入其心腑 攝其神識 乃 謗持戒 名為小乘 且以大乘菩薩自居 謂大乘度生 不拘小節 菩薩既悟空理 本無持犯可得 何須持戒 常在信眾之前 飲酒吃肉 廣行婬穢 因其魔力附體 能攝伏跟前信眾 對其行為不生疑端 更不毀謗 魔 鬼入心既久 竟於信眾前 或食屎飲尿 與食酒肉等 現出一種淨穢俱空之相 使信眾破佛所制戒律威儀 以言誤人 墮入罪惡 因此失於正受 死當淪於魔 福盡墮無間 十 愛極成貪 又彼定中諸善男子 見色陰銷 受陰明白 味其虛明 深入心骨 其心忽有無限愛生 愛極發狂 便為貪欲 此名定境 安順入心 無慧自持 誤入諸欲 悟則無 咎 非為聖證 若作聖解 則有欲魔 入其心腑 一向說欲為菩提道 - 204 -

化諸白衣 平等行欲 其行婬者 名持法子 神鬼力 故 於末世中 攝其凡愚 其數至百 如是乃至 一 百二百 或五六百 多滿千萬 魔心生厭 離其身體 威德既無 陷於王難 疑誤眾生 入無間獄 失於正 受 當從淪墜 行者定中 色銷受明 貪味受陰虛明之境 入心入骨 不肯或捨 其心忽然 有無限愛生 定中自然妙樂 非世可比 愛極生潤 情動發狂 欲境現前 不能自 持 便成貪欲 此出其相 此名定境 安順深入心骨 無有慧力 以自執持 遂隨狂妄欲念 誤入諸欲 繼 修止觀 勇往向前 則無過咎 非聖人所證之境界 若作聖人所證解 則有欲魔(外道修禪不斷婬心 命 終墮為欲魔 專事惱亂梵行) 入其心腑 攝其神識 一向說欲為菩提道 化諸白衣 平等行欲 與其行婬 者 名持法子 因有魔鬼神力所攝 故於末世中 攝 化凡夫及愚癡眾生 數以百計 如是乃至 多越千萬 直至魔欲滿足 心生厭離 捨其身而去 行者已無魔 力 惑亂眾生 受愚者 訴於法律 則受陽法制裁 命終墮無間地獄 正受盡失 淪為魔眷 阿難 如是十種禪那現境 皆是受陰用心交互 故現 斯事 眾生頑迷 不自忖量 逢此因緣 迷不自識 謂言登聖 大妄語成 墮無間獄 汝等亦當 將如來 - 205 -

語 於我滅後 傳示末法 徧令眾生 開悟斯義 無 令天魔 得其方便 保持覆護 成無上道 佛告阿難 如前所述 於禪定中 所現十種境界 皆 是受陰未破 用心不當 理智與情欲交戰 互為勝負 所致 (如虛明之性 則止觀勝 如生憂發悲 毀戒 貪婬等 是妄想勝 最好方法 放空心念 使其無所 著附 )眾生愚頑無知 迷於定境 故逢此十種境界 因緣 迷不自識 竟妄謂登聖 大妄語成 墮無間獄 你等應當將如來所說 受陰十境 傳示末法 令修定 者 得以明白魔境 了悟正定 不為魔惑 使末法眾 生 獲得加持保護 得以正修 漸次證入 成無上道 阿難 彼善男子 修三摩提 受陰盡者 雖未漏盡 心離其形 如鳥出籠 已能成就 從是凡身 上歷菩 薩 六十聖位 得意生身 隨往無礙 註 六十聖位 三漸次 乾慧 五十五位真菩提路 妙覺 意生身 一 入三昧 樂意生身 初信能得 二 覺法 自性意生身 八信能得 三 種類俱生 無作意生身 十信能得 阿難 行者受陰盡 皆悟幻境 不生住著 止觀均等 過十境 破受陰 但仍為想陰所覆 未得漏盡 其心 與形離 如鳥出籠 不再為色身所限 而成就性意生 - 206 -

身 自此從凡入聖 歷六十聖位 隨意所往 得無障 礙 想陰境 譬如有人 熟寐寱言 是人雖則無別所知 其言已成 音韻倫次 令不寐者 咸悟其語 此則名為 想陰區 宇 譬如有人 熟睡時自言自語(說夢話) 此深睡人 不 覺自己所說事 但其夢中話語 已成音韻可聽 倫類 次序可別 令不寐者 咸皆明悟其語 此則名為 想 陰區宇 (喻想陰未破 受陰盡 得意生身 上歷六十聖位 隨往無礙 受盡想現 思惑未斷 未達真如境 但以 觀行力 永伏見惑 上合下同 普入佛剎 供佛利生 諸佛菩薩 悉知是人 漸上正軌 將證菩提 但以虛 妄想陰所隔 ) 若動念盡 浮想銷除 於覺明心 如去塵垢 一倫生 死 首尾圓照 名想陰盡 是人則能 超煩惱濁 若八識心中 所含六識種子 動相微細 六根浮想 依動念生 今動念既盡 不再起念作意 觸 受 想 - 207 -

五遍行心所皆滅 則六識浮想 無從生起 浮想如塵 動念如垢 念盡想銷 本具妙覺明心 從此顯耀 十二類生 生死有麤細 麤則出胎曰生 壽盡曰死 細則起念曰生 念滅曰死 首即生相 尾即滅相 覺 明之心既顯 則一切十二類生 生死根元 從此披露 名想陰盡 能覺所覺俱空 故能超越煩惱濁 (眾生依想陰 安立世界 還自取著 順貪逆瞋 癡 執妄境 貪瞋癡惱 由是而起 遂成煩惱濁 ) 觀其所由 融通妄想 以為其本 想陰能為融通變化 使心隨境 或使境隨心 如見梅 生口水 踏崖足軟 佛眼觀此 皆由意識妄想 融通 前五識之所生 以想陰為本 3.想陰十種魔境 一 貪善巧想 阿難 彼善男子 受陰虛妙 不遭邪慮 圓定發明 三摩地中 心愛圓明 銳其精思 貪求善巧 爾時天 魔 候得其便 飛精附人 口說經法 其人不覺 是 其魔著 自言謂得無上涅槃 來彼求巧善男子處 敷座說法 其形斯須 或作比丘 令彼人見 或為帝釋 或為婦女 或比丘尼 或寢暗 - 208 -

室 身有光明 註 飛精 欲界天魔王波旬所統領之魔臣 魔力大 如軍門武將 官府 要員 阿難 那修行人 於受陰中用功 由定慧力 能於受 陰虛融中 透過十境 得意生身 不遭十種邪魔惱亂 至此圓融定慧 更加發明 可惜於三摩地中 忽然生起貪愛一切種智 雙照事 理 真俗皆明 其過在銳其精思 貪求善巧(即神通 變化) 此時欲界魔王 因行者有所貪求 喜得其機 飛遣精魅附該人身 因具魔力 口說經法 令聽受者 誤以為真 傾心受教 以致為魔所惑 而為魔所附之 行者 不覺為魔所著 以為自己忽然大開圓解 已證 無上涅槃 即來那些貪求善巧之善男子處 敷座說法 其形貌於 斯須少頃之間 變化萬千 或現比丘 或現帝釋 或 現同類 或現比丘尼 或於寢室黑暗處 身放光明 或說法時 時現形 時現光 種種善巧 擾惑行人 是人愚迷 惑為菩薩 信其教化 搖蕩其心 破佛律 儀 潛行貪欲 口中好言 災祥變異 或言如來 某 處出世 或言劫火 或說刀兵 恐怖於人 令其家資 無故耗散 此名怪鬼 年老成魔 惱亂是人 厭足心 生 去彼人體 弟子與師 俱陷王難 汝當先覺 不 - 209 -

入輪廻 迷惑不知 墮無間獄 被魔附身之行者 愚癡無知 以為菩薩現身 信受其 教 致使定心搖動 破佛律儀 潛行淫欲 定慧俱毀 被附身之行者 口中好言災禍 吉祥休咎變異等 或 言某處有如來出世 或言何時劫火起 或謂刀兵將 起 恐嚇他人 令人出錢 或傾家財 以求救脫 無 故耗散資財 此名怪鬼(因中貪物成罪 罪畢遇物成 物 名怪鬼 鬼報既久 為魔王錄用 成魔伴侶 魔 王飛精附人 即遣此鬼附身) 惱亂修定之行人 目 的已達 厭足心生 去彼人體 來信仰附身行者的修行人(弟子) 及被附身行者 (師) 兩者皆被告官衙 以妖言惑眾 敗壞風俗罪定 獄(華報) 你阿難當預先覺知是魔 不為所惑 而超生死 不落 輪迴 若迷惑不知 受其惱亂 陽律報畢 命終必墮 無間獄 二 貪經歷想 阿難 又善男子 受陰虛妙 不遭邪慮 圓定發明 三摩地中 心愛遊蕩 飛其精思 貪求經歷 爾時天 魔 候得其便 飛精附人 口說經法 其人亦不覺知 魔著 亦言自得無上涅槃 - 210 -

來彼求遊善男子處, 敷座說法 ; 自形無變, 其聽法者, 忽自見身坐寶蓮華, 全體化成紫金光聚, 一眾聽人, 各各如是, 得未曾有 說明 : 阿難! 那行者於受陰虛妙定境之中, 不遭邪魔所惑, 圓融定慧, 得以發明, 如鳥出籠, 隨意生身, 不復為形質所拘 今於三摩提禪定中, 忽起一念貪愛神通遊戲, 欲遍遊十方, 親近諸佛, 飛奮精神思慮, 朝斯暮斯, 貪求遊蕩, 不作精進 當其忽起一念貪求神通之時, 天魔候得其便, 飛精附人, 口說經法 ; 被附行者亦不自覺知著魔, 而自言已得無上涅槃 後來到欲求神通遊歷之修行人處, 敷座說法, 其說法時自身形不變, 反令聽法者, 忽見自身, 坐在寶蓮華, 全體化成紫金光聚, 即現佛相, 既然成佛, 則可遊蕩之志向, 在場之人, 各各如是, 皆得未曾有 經文 : 是人愚迷, 惑為菩薩, 婬逸其心, 破佛律儀, 潛行貪欲 ; 口中好言, 諸佛應世, 某處某人, 當是某佛, 化身來此, 某人即是某菩薩等, 來化人間 其人見故, 心生渴仰, 邪見密興, 種智銷滅 此名魃鬼, 年老成魔, 惱亂是人 ; 厭足心生, 去彼人體 ; 弟子與師, 俱陷王難 汝當先覺, 不入輪廻 ; 迷惑不知, 墮無間獄 說明 : 被魔附身之行者, 愚癡無知, 以為菩薩現身, 身心皈 - 211 -

依 恣意婬逸 破佛律儀 潛行貪欲事 被附身之行 者 口中好言 諸佛於某處應世 某處某人 當是某 佛 化身來此 某處某人 即是某菩薩應世 來化人 間等事 彼貪神通遊戲修行人 見被魔附身行者 能 作是言 疑其佛來應世 心生渴仰 益加親近 受魔 所薰 邪見密興 正見如晦 菩提種智 自然銷滅 此名魃鬼(因中貪色成罪 墮無間 罪畢遇風成物 名魃鬼 鬼報既久 為魔王錄用 成魔伴侶 魔王飛 精附人 即遣此鬼附身) 惱亂修定之行人 目的已 達 厭足心生 去彼人體 來信仰附身行者的修行人(弟子) 及被附身行者 (師) 兩者皆被告官衙 以妖言惑眾 敗壞風俗罪定 獄(華報) 你阿難當預先覺知是魔 不為所惑 而超生死 不落 輪迴 若迷惑不知 受其惱亂 陽律報畢 命終必墮 無間獄 三 貪契合想 又善男子 受陰虛妙 不遭邪慮 圓定發明 三摩地 中 心愛綿脗 澄其精思 貪求契合 爾時天魔 候 得其便 飛精附人 口說經法 其人實不覺知魔著 亦言自得 無上涅槃 來彼求合善男子處 敷座說法 其形及彼聽法之人 - 212 -

外無遷變 令其聽者, 未聞法前, 心自開悟, 念念移易, 或得宿命, 或有他心, 或見地獄, 或知人間好惡諸事, 或口說偈, 或自誦經, 各各歡娛, 得未曾有 說明 : 那受盡想現之行者, 不遭受陰十境邪思所惑, 圓通妙定, 得以發明, 得意生身, 上歷菩薩六十聖位 由於三摩地中, 忽起愛慕之念, 因而竭力澄寂其精神思慮, 貪求上契佛心, 下合有情 當此一念生, 天魔便有機可乘, 飛精附入行者, 口說經法 ; 被魔附身者, 不自覺知, 為魔所著, 反言自己已證無上涅槃 來到那些貪求契合之修行人處, 敷座說法, 說法者之身形, 及聽法者之外表, 皆不變如故 用魔力使聽法者, 於未聞法前, 先心開意解, 心自開悟, 是似神通體, 念念移易, 是似神通用 或得宿命通, 能知過去, 或得他心通, 能知其心想, 或見地獄苦相, 或知人間善惡諸事, 或口說偈語, 或背誦經文, 令聽法者, 各各歡喜娛樂, 得未曾有 經文 : 是人愚迷, 惑為菩薩, 綿愛其心, 破佛律儀, 潛行貪欲 口中好言, 佛有大小, 某佛先佛, 某佛後佛, 其中亦有真佛假佛, 男佛女佛, 菩薩亦然 其人見故, 洗滌本心, 易入邪悟 此名魅鬼, 年老成魔, 惱亂是人, 厭足心生, 去彼人體, 弟子與師, 俱陷王難 汝當先覺, 不入輪廻 ; 迷惑不知, 墮無間獄 - 213 -

此受魔附身之行者 愚迷無知 信為菩薩 依其教化 緜愛其心 遂致破佛律儀 潛行貪欲 口中常說好言 佛有大小先後 真假男女之分 菩薩亦然 (實則諸佛 菩薩 俱大丈夫相 ) 聽法者 被附魔之行者 令其開悟 洗滌本所修心 變易而入邪悟 此名魅鬼(因中貪惑為罪 入無間 罪畢遇畜成形 淪為魔眷 被魔王所遣 飛精附人 惱亂貪求契合之人) 目的既達 厭足心生 去其人 體 來信仰附身行者的修行人(弟子) 及被附身行者 (師) 兩者皆被告官衙 以妖言惑眾 敗壞風俗罪定 獄(華報) 你阿難當預先覺知是魔 不為所惑 而超生死 不落 輪迴 若迷惑不知 受其惱亂 陽律報畢 命終必墮 無間獄 四 貪辨析想 又善男子 受陰虛妙 不遭邪慮 圓定發明 三摩地 中 心愛根本 窮覽物化 性之始終 精爽其心 貪 求辨析 爾時天魔 候得其便 飛精附人 口說經法 其人先不覺知魔著 亦言自得無上涅槃 來彼求元善 男子處 敷座說法 身有威神 摧伏求者 令其座下 - 214 -

雖未聞法, 自然心伏 是諸人等, 將佛涅槃菩提法身 即是現前我肉身上, 父父子子, 遞代相生, 即是法身, 常住不絕 都指現在, 即為佛國, 無別淨居, 及金色相 其人信受 亡失先心, 身命歸依, 得未曾有 說明 : 那受盡想現之行者, 不遭受陰十境邪思所惑, 圓通妙定, 得以發明, 得意生身 由於三摩地中, 忽起心生愛著萬法之根元, 窮研博覽萬物之變化, 及其性之始終 用心精進, 貪求辨別萬物之現象, 分析萬物變化之根元 此一貪求之時, 天魔候得其便, 乘機飛精附人, 口說經法 ; 被魔附身者, 不自覺知, 為魔所著, 反言自己已證無上涅槃 來那貪求分析萬物根元之修行人處, 敷座說法 ; 被魔附身之行者, 由魔力所使, 身具威嚴之相, 及有神通攝服之力, 能摧伏求根元者, 及座下聽眾 ; 雖未聞法, 已自心悅伏 同會諸人, 以為性淨涅槃, 真性菩提, 及佛之法身, 已現其前 即眼前之父父子子, 遞代相生之肉身, 便是法身, 常住不生滅性 是諸眾人, 都認為現在即是佛國, 別無淨土國土可住, 更無金色化佛身相 可惜諸貪求辨析之修行人, 信魔亂語, 而失其本修心 ; 身命歸依魔附之人, 而得未曾有 經文 : - 215 -

是等愚迷 惑為菩薩 推究其心 破佛律儀 潛行貪 欲 口中好言 眼耳鼻舌 皆為淨土 男女二根 即 是菩提涅槃真處 彼無知者 信是穢言 此名蠱毒魘 勝惡鬼 年老成魔 惱亂是人 厭足心生 去彼人體 弟子與師 俱陷王難 汝當先覺 不入輪廻 迷惑不 知 墮無間獄 在會眾生 皆為魔所愚 迷惑無知 以為菩薩再來 推究其心之所好 無不曲意承順 遂被魔所淫 破佛 律儀 潛行貪欲之事 魔附行者 口中好言 眼耳鼻 舌 皆是淨土 男女二根 即是菩提真處 如是褻瀆 佛法 誘人破戒 恣意行婬 以壞大定 奈彼無知 多信穢言 淪為魔眷 此名蠱毒 魘勝惡鬼(因中貪 恨為罪 罪畢遇蟲成形 名蠱毒鬼 鬼齡既深 為魔 王所攝 今飛精附人 )惱亂修定之人 目的既達 厭足心生 去彼人體 來信仰附身行者的修行人(弟子) 及被附身行者 (師) 兩者皆被告官衙 以妖言惑眾 敗壞風俗罪定 獄(華報) 你阿難當預先覺知是魔 不為所惑 而超生死 不落 輪迴 若迷惑不知 受其惱亂 陽律報畢 命終必墮 無間獄 五 貪冥感想 - 216 -

經文 : 又善男子, 受陰虛妙, 不遭邪慮, 圓定發明 ; 三摩地中, 心愛懸應, 周流精研, 貪求冥感 爾時天魔, 候得其便, 飛精附人, 口說經法 ; 其人元不覺知魔著, 亦言自得, 無上涅槃 來彼求應善男子處, 敷座說法 ; 能令聽眾, 暫見其身, 如百千歲, 心生愛染, 不能捨離 身為奴僕, 四事供養, 不覺疲勞, 各各令其座下人心, 知是先師本善知識, 別生法愛, 黏如膠漆, 得未曾有 說明 : 那修行人, 於受陰中用功, 由定慧力, 能於受陰虛融中, 透過十境, 得意生身, 不遭十種邪魔惱亂, 至此圓融定慧, 更加發明 可惜於三摩地中, 忽然心生渴愛懸應, 遂一心周遍流歷, 精細研究, 貪求佛菩薩冥中契合感應, 期感聖應 此一念之心, 即招天魔, 喜得其機, 飛遣精魅附該人身, 因具魔力, 口說經法, 而為魔所附之行者, 不覺為魔所著, 亦言自得無上涅槃 即來那些貪求冥應之善男子處, 敷座說法 ; 以魔力故, 能令魔附行者, 鶴髮童顏, 如百千歲 對彼心生愛染, 不能捨離 甚至願為奴僕, 四事供養於彼, 身心勞碌, 亦不覺疲勞 各各為魔所攝之眾, 皆令其原有座下, 心知被魔所附之人, 不是彼等先世之師, 為本來善知識, 各別生起一種法愛之心, 如膠似漆, 黏 - 217 -

不可解 得未曾有 是人愚迷 惑為菩薩 親近其心 破佛律儀 潛行貪 欲 口中好言 我於前世 於某生中 先度某人 當 時是我妻妾兄弟 今來相度 與汝相隨 歸某世界 供養某佛 或言別有 大光明天 佛於中住 一切如 來 所休居地 彼無知者 信是虛誑 遺失本心 此 名厲鬼 年老成魔 惱亂是人 厭足心生 去彼人體 弟子與師 俱陷王難 汝當先覺 不入輪廻 迷惑不 知 墮無間獄 被魔附身之行者 愚癡無知 以為菩薩現身 相親其 心 受其邪氣薰習 從其邪行 破佛律儀 潛行貪欲 定慧俱毀 被附身之行者 往往口中好言 我於前世 於某生中 先度某人 某人當時是我妻妾兄弟 因有 宿緣 今來相度 與汝相隨 歸某世界 供養某佛(此 現代也有許多被騙色騙財事) 或言別有大光明天 佛 於中住(指欲界天頂魔王居處) 為一切如來 所休居 地 彼等無知 信其虛誑妄語 致遺失本修之心 順 從魔言 為魔眷屬 此名厲鬼(因中貪憶成罪 罪畢 遇衰成物 而為厲鬼 年老淪為魔眷 被魔王所遣 飛精附人身) 惱亂貪求冥應之修禪人 目的既達 厭足心生 去彼人體 來信仰附身行者的修行人(弟子) 及被附身行者 - 218 -

(師) 兩者皆被告官衙 以妖言惑眾 敗壞風俗罪定 獄(華報) 你阿難當預先覺知是魔 不為所惑 而超生死 不落 輪迴 若迷惑不知 受其惱亂 陽律報畢 命終必墮 無間獄 六 貪求宿命想 又善男子 受陰虛妙 不遭邪慮 圓定發明 三摩地 中 心愛深入(換為 心愛知見 ) 尅己辛勤 樂處 陰寂 貪求靜謐(三句換為 勤苦研尋 貪求宿命 二句) 爾時天魔 候得其便 飛精附人 口說經法 其人本不覺知魔著 亦言自得無上涅槃 來彼求陰善男子處 敷座說法 令其聽人各知本業 或於其處 語一人言 汝今未死 已作畜生 敕使一 人於後蹋尾 頓令其人起不能得 於是一眾 傾心欽 伏 有人起心 已知其肇 佛律儀外 重加精苦 誹 謗比丘 罵詈徒眾 訐露人事 不避譏嫌 口中好言 未然禍福 及至其時 毫髮無失 此大力鬼 年老成 魔 惱亂是人 厭足心生 去彼人體 弟子與師 俱 陷王難 汝當先覺 不入輪廻 迷惑不知 墮無間獄 那行者於受陰虛妙定境之中 不遭邪魔所惑 圓融定 慧 得以發明 如鳥出籠 隨意生身 不復為形質所 - 219 -

拘 今於三摩提禪定中 忽起一念心愛世人不知 而 己能知 世人所不見 而己能見 不辭勤苦 日夜鑽 研尋思 貪求宿命通 當其忽起一念貪之心 天魔候 得其便 飛精附人 口說經法 被附行者亦不自覺知 著魔 而自言已得無上涅槃 後來到欲求知見之修行人處 敷座說法 以魔力故 能令所有聽眾 各各俱獲宿命 能知各自本業 即知 過去 或於其處 語一人言 你今未死 已作畜生 敕令一人 於後蹋尾 以魔力所加 頓令其人 變成 畜生 不能起立 以顯其能知未來 因此聽眾 無不 傾心欽佩信伏 或當時有人起心動念 彼已知其想而 告 顯其能知現在 附魔行者 能知三世 且於佛制 律儀 加重精苦 修習苦行 如修苦行外道 且誹謗 比丘 不能精苦 一日三餐 或罵徒眾 顯其無私 或發露他人秘密 顯其真心 口中好言 未來禍福 皆一一應驗 如是異行 乃魔力所為 此名魘鬼 即 大力鬼(因中貪枉為罪 罪畢遇幽成形 年老淪為魔 眷 為魔王所使 飛精附人) 惱亂修定之行人 目 的已達 厭足心生 去彼人體 來信仰附身行者的修行人(弟子) 及被附身行者 (師) 兩者皆被告官衙 以妖言惑眾 敗壞風俗罪定 獄(華報) 你阿難當預先覺知是魔 不為所惑 而超生死 不落 輪迴 若迷惑不知 受其惱亂 陽律報畢 命終必墮 - 220 -

無間獄 七 貪靜謐想 又善男子 受陰虛妙 不遭邪慮 圓定發明 三摩地 中 心愛知見(換為 心愛深入 ) 勤苦研尋 貪求 宿命(換為 尅己辛勤 樂處陰寂 貪求靜謐 ) 爾時天魔 候得其便 飛精附人 口說經法 其人殊 不覺知魔著 亦言自得 無上涅槃 來彼求知善男子處 敷座說法 是人無端 於說法處 得大寶珠 其魔或時 化為畜生 口銜其珠 及雜珍 寶 簡冊符牘 諸奇異物 先授彼人 後著其體 或 誘聽人 藏於地下 有明月珠 照耀其處 是諸聽者 得未曾有 註 簡冊符牘 削竹刻字名簡 用紙記錄名冊 一紙蓋印折半 各執一 半 後能相合 名信符 文書名牘 那受盡想現之行者 不遭受陰十境邪思所惑 圓通妙 定 得以發明 得意生身 由於三摩地中 忽然心愛 深究圓通 契入妙理 尅己求證 不計辛勤 貪求深 入 陰隱寂靜之處 以享其寧靜之樂 此一念之時 天魔候得其便 飛精附人 口說經法 被魔附身者 不自覺知 為魔所著 反言自己已證無上菩提 來到那些貪求陰之修行人處 敷座說法 此魔附著行 者 於此說法處 無端得大寶珠 其人有時 身化畜 - 221 -

生, 口啣其珠, 或雜色珍寶, 或竹簡 名冊 信符 文書, 或奇珍異寶, 先授聽眾, 看其真偽, 後再拿回, 或誘人視聽, 某地某處, 有夜明珠, 藏於地下, 照耀其處 會中諸信眾, 親眼看其怪異, 咸感得未曾有 經文 : 多食藥草, 不餐嘉饌, 或時日餐一麻一麥, 其形肥充, 魔力持故 誹謗比丘, 罵詈徒眾, 不避譏嫌 口中好言, 他方寶藏 ; 十方聖賢, 潛匿之處, 隨其後者, 往往見有奇異之人 此名山林, 土地城隍, 川嶽鬼神, 年老成魔 ; 或有宣婬, 破佛戒律, 與承事者, 潛行五欲 或有精進, 純食草木, 無定行事, 惱亂是人 厭足心生, 去彼人體 弟子與師, 俱陷王難 汝當先覺, 不入輪廻 ; 迷惑不知, 墮無間獄 說明 : 著魔行者, 多食藥草, 不食嘉美之餚, 或有時一日一餐, 每餐僅食一麻一麥, 由魔力所持, 其形不瘦, 反而肥滿充實 有時誹謗比丘, 不入苦行, 有時大罵信眾, 不避譏嫌 口中好言, 他方寶物, 或言十方聖賢, 隱居某處, 信眾按其所言, 前去尋看, 往往真有奇異之人, 此魔力故 此名山林, 是土地城隍, 川嶽鬼神, 年老為魔所攝, 成為魔眷 被天魔遣飛精行者, 宣說婬欲, 與彼承事弟子, 潛行世間五欲, 惱亂修行人, 以破佛戒 或有精進者, 純食草木, 以壇色身, 或忽喜忽瞋, 或數勤 - 222 -

數怠 行事無定 定心擾亂 則喪法身慧命 目的既 達 厭足心生 去其人體 來信仰附身行者的修行人(弟子) 及被附身行者 (師) 兩者皆被告官衙 以妖言惑眾 敗壞風俗罪定 獄(華報) 你阿難當預先覺知是魔 不為所惑 而超生死 不落 輪迴 若迷惑不知 受其惱亂 陽律報畢 命終必墮 無間獄 八 貪神通想 又善男子 受陰虛妙 不遭邪慮 圓定發明 三摩地 中 心愛神通 種種變化 研究化元 貪取神力 爾 時天魔 候得其便 飛精附人 口說經法 其人誠不 覺知魔著 亦言自得 無上涅槃 來彼求通善男子處 敷座說法 是人或復手執火光 手撮其光 分於所聽四眾頭上 是諸聽人 頂上火光 皆長數尺 亦無熱性 曾不焚燒 或水上行 如履平 地 或於空中 安坐不動 或入瓶內 或處囊中 越 牖透垣 曾無障礙 唯於刀兵 不得自在 自言是佛 身著白衣 受比丘禮 誹謗禪律 罵詈徒眾 訐露 人事 不避譏嫌 那受盡想現之行者 不遭受陰十境邪思所惑 圓通妙 - 223 -

定 得以發明 得意生身 由於三摩地中 忽然心愛 神通種種變化 而研究變化之根本 以求取神通力 此一念貪取之心 便為招魔之由 當時天魔即得其 便 飛精附人 口說經法 被魔附身者 不自覺知 為魔所著 反言自己已證無上菩提 來到那些貪求神通之修行人處 敷座說法 先現種種 神變 顯其於水火中 皆得自在 是人或手執火光 以手撮取其光 分於所有聽眾頭上 是諸聽眾 頂上 火光 皆長數尺 不熱不燒 或於水上行 如履平地 或於空中 安坐不動(顯色空不二) 或人入瓶 入囊 中 顯大小相容 穿門透牆 顯事事無礙 因魔未離 欲 身見尚在 觸及刀兵 必然受傷 自言是佛 是 毀佛寶 受比丘禮 是輕僧寶 誹謗禪律 是毀謗法 寶 罵詈徒眾 顯其無私 訐露人事 不避譏嫌 是 顯其正直 口中常說 神通自在 或復令人 傍見佛土 鬼力惑 人 非有真實 讚歎行婬 不毀麤行 將諸猥 以 為傳法 此名天地大力 山精 海精 風精 河精 土精 一切草木 積劫精魅 或復龍魅 或壽終仙 再活為魅 或仙期終 計年應死 其形不化 他怪所 附 年老成魔 惱亂是人 厭足心生 去彼人體 弟 子與師 多陷王難 汝當先覺 不入輪廻 迷惑不知 墮無間獄 - 224 -

附魔行者 口中常說 神通變化 自在無礙等事 以 慰貪求神通之人 或復令人 傍見佛土 以證明自己 是佛 此皆魔力 為迷惑人 所現妄境 非真實有 尤其讚歎婬行 不毀麤鄙穢行 將諸卑鄙猥褻之事 以為傳法 此是魔鬼之騙人伎倆 此名天地大力 山 精 海精 風精 河精 土精 (天地之間 山海河 土 及一切奇草異木 受天地之靈氣 盜日月之精華 積年累月 時久成精) 或復龍魅 或壽終仙 再活 為魅 或守天宮 守伏藏之龍 窃盜物之精而為妖魅 或修仙者其壽終 復再生為魅 或壽雖盡 其形不化 而為其他怪物所附 而成妖孽 年老成魔 為魔眷屬 天魔遣其附人 惱亂行者 喪法身慧命 目的既達 厭足心生 去其人體 來信仰附身行者的修行人(弟子) 及被附身行者 (師) 兩者皆被告官衙 以妖言惑眾 敗壞風俗罪定 獄(華報) 你阿難當預先覺知是魔 不為所惑 而超生死 不落 輪迴 若迷惑不知 受其惱亂 陽律報畢 命終必墮 無間獄 九 貪深空想 又善男子 受陰虛妙 不遭邪慮 圓定發明 三摩地 - 225 -

中 心愛入滅 研究化性 貪求深空 爾時天魔 候 得其便 飛精附人 口說經法 其人終不覺知魔著 亦言自得 無上涅槃 來彼求空善男子處 敷座說法 於大眾內 其形忽空 眾無所見 還從虛空 突然而 出 存沒自在 或現其身 洞如瑠璃 或垂手足 作 旃檀氣 或大小便 如厚石蜜 誹謗戒律 輕賤出家 口中常說 無因無果 一死永滅 無復後身 及諸凡 聖 雖得空寂 潛行貪欲 受其欲者 亦得空心 撥 無因果 此名日月 薄蝕精氣 金玉芝草 麟鳳龜鶴 經千萬年 不死為靈 出生國土 年老成魔 惱亂是 人 厭足心生 去彼人體 弟子與師 多陷王難 汝 當先覺 不入輪廻 迷惑不知 墮無間獄 那受盡想現之行者 不遭受陰十境邪思所惑 圓通妙 定 得以發明 得意生身 由於三摩地中 忽然心愛 入滅 貪求深入寂滅空境 而研究萬物 變化之體性 務求生滅滅已 寂滅現前之深空妙境 此一念貪之 時 天魔即得其便 飛精附人 口說經法 被魔附身 者 不自覺知 為魔所著 反言自己已證無上菩提 來到那些貪求空善男子處 敷座說法 於大眾中 著 魔行者 其形忽空 眾無所見 是顯即有即空 還從 虛空 突然而出 是顯即空即有 或現其身 身為眾 穢所集 能洞澈如瑠璃 手足垢污不淨 能垂作旃檀 香氣 或大小便臭穢不堪 能現厚石蜜(冰糖)之甜 - 226 -

誹謗持戒為小乘 自行束縛 輕視出家 謂不得身空 自求解脫 口中常說 無因無果 一死永滅 如波斯 匿王 見迦旃延 毘羅胝子言 此身死後斷滅 無復 後身者 無復有六凡四聖 即使聖人修證空寂 亦屬 無有 往往潛行婬欲 受其欲者 亦持斷滅之見 故 亦得心空 撥無因果 此名日月(大邪見之魔鬼) 日 月為黑氣相迫曰薄 蔽其精耀曰蝕 日月各有精華之 氣 周遍散注 當其薄蝕之時 日月精華 直貫於地 地上金玉芝草 麟鳳龜鶴等 得此精華 便可長生 經千萬年 不死為靈 出生國土者 則為仙 年老為 魔所攝 成為魔眷 飛精附人 惱亂是修行者 目的 已達 厭足心生 去其人體 來信仰附身行者的修行人(弟子) 及被附身行者 (師) 兩者皆被告官衙 以妖言惑眾 敗壞風俗罪定 獄(華報) 你阿難當預先覺知是魔 不為所惑 而超生死 不落 輪迴 若迷惑不知 受其惱亂 陽律報畢 命終必墮 無間獄 十 貪長壽想 又善男子 受陰虛妙 不遭邪慮 圓定發明 三摩地 中 心愛長壽 辛苦研幾 貪求永歲 棄分段生 頓 希變易 細相常住 爾時天魔 候得其便 飛精附人 - 227 -

口說經法 其人竟不覺知魔著, 亦言自得, 無上涅槃 來彼求生善男子處, 敷座說法 好言他方, 往還無滯 ; 或經萬里, 瞬息再來, 皆於彼方, 取得其物 或於一處, 在一宅中, 數步之間, 令其從東詣至西壁, 是人急行, 累年不到 因此心信, 疑佛現前 說明 : 那受盡想現之行者, 不遭受陰十境邪思所惑, 圓通妙定, 得以發明, 得意生身 由於三摩地中, 忽然心愛長壽之想, 辛苦研究, 幾微動相, 務求於盡, 捨棄凡夫有形之分段生死, 而欲得聖人變易無形之生死 心念遷變, 其相微細, 行者希此細相得以常住 貪念心起, 天魔即得其便, 飛精附人, 口說經法 ; 被魔附身者, 不自覺知, 為魔所著, 反言自己已證無上菩提 來到那些貪求長壽之善男子處, 敷座說法 好言其神通能於他方, 往返無礙, 或經萬里, 瞬間來回, 能於他方取物回來, 神通自在 或於一處 一宅中 數步距離, 令其信眾, 從東壁走到西壁, 是人急走, 一年也走不到 令信眾由此生信心, 疑魔著行者是佛現前 經文 : 口中常說, 十方眾生, 皆是吾子 ; 我生諸佛 ; 我出世界 ; 我是元佛 ; 出世自然, 不因修得 此名住世自在天魔, 使其眷屬, 如遮文茶, 及四天王毘舍童子, 未發心者 ; 利其虛明, 食彼精氣 或不因師, 其修行人, 親自觀見, 稱執金剛, 與汝長命 ; 現美女身, 盛行貪 - 228 -

欲 未逾年歲 肝腦枯竭 口兼獨言 聽若妖魅 前 人未詳 多陷王難 未及遇刑 先已乾死 惱亂彼人 以至殂殞 汝當先覺 不入輪廻 迷惑不知 墮無間 獄 魔附行者 口中常說 十方眾生 皆是吾子 顯其未 有眾生之前已先有 故能生諸佛 生世界 我是元佛 顯其壽命之長遠 正合求長壽信眾 出世自然 不 因修得 顯修行無益 破壞正行 此名住世自在天魔 即魔王波旬 使其眷屬(即飛精附人) 如遮文茶(譯 云嫉妬女) 及四天王毘舍童子(譯云噉精氣) 未歸 信三寶 未發心護法 而是害人之惡鬼 利用行者受 陰虛明之定心 以資邪慧 或食彼行者精氣 以助長 魔軀 或不由著魔行者為師 亦能令求長壽信眾 親 見魔王現身 口稱執金剛堅固之術 與你長壽等 又 可現美女身 引誘信眾 盛行色慾 未及一年半載 此信眾便肝腦枯竭 一命嗚呼 魔附行者 餘人不見 魔 只見行者口中自語 他人聽之 如妖魅聲 見者 報官 師與弟子 皆受陽律刑罰 那未及官 與美女 行慾 已先枯死 此魔惱亂行者定心已足 甚有色身 枯亡 故離此而去 你阿難當預先覺知是魔 不為所惑 而超生死 不落 輪迴 若迷惑不知 受其惱亂 陽律報畢 命終必墮 無間獄 - 229 -

阿難當知 是十種魔 於末世時 在我法中 出家修 道 或附人體 或自現形 皆言已成正徧知覺 讚歎 婬欲 破佛律儀 先惡魔師 與魔弟子 婬婬相傳 如是邪精 魅其心腑 近則九生 多逾百世 令真修 行 總為魔眷 命終之後 必為魔民 失正徧知 墮 無間獄 (佛成無上正等正覺時 天魔欲破其法而不能 後問 說 待佛滅度後 魔眷依教出家 著你袈裟 壞你佛 法 其可能否 佛即垂淚曰 無奈你何 ) 今佛告訴阿難 當知是十種魔境 於末世時 在我法 中 出家修道 希圖破壞佛法 或附人體 即前九境 或自現形 是第十境 魔皆言已證無上涅槃 (行者 當知 自稱已成佛者 必魔無疑 )魔王讚歎婬慾 亦讚瞋恚 以破壞佛所制戒 以及三無漏學 天魔必 飛精附人 其著魔行者 與其座下 受魔所惑弟子 以婬傳婬 破其戒體慧命 佛滅度後 九百年至一萬 年間 末法時代 去聖遙遠 必多如是邪精 於佛法 中出家 破壞佛之正教 往往用其魔術魅人心腑 令 真正修行人 迷惑不知 墮其魔網 成魔眷屬 命終 之後 淪為魔民 失其所修正遍知覺 而墮無間獄 汝今未須先取寂滅 縱得無學 留願入彼末法之中 - 230 -

起大慈悲 救度正心 深信眾生 令不著魔 得正知 見 我今度汝 已出生死 汝遵佛語 名報佛恩 你阿難今不須取涅槃 縱然證得無學之道 仍須留在 人間 入彼末法時 起大慈悲心 救度發無上菩提正 覺之心 眾生本具佛性 雖末法時 魔強法弱 邪說 叢生 你阿難應與眾生正見之樂 拔眾生邪見之苦 不令著魔 而得正知正見 我今度你已斷三界六品煩惱 自此修證 必成無學 證 阿羅漢果位) 當出生死 你若能遵佛語 勿取涅槃 留住世間 將佛語傳示末法 救度眾生 則名為報答 佛恩 阿難 如是十種 禪那現境 皆是想陰 用心交互 故現斯事 眾生頑迷 不自忖量 逢此因緣 迷不自 識 謂言登聖 大妄語成 墮無間獄 汝等必須將如 來語 於我滅後傳示末法 徧令眾生開悟斯義 無令 天魔得其方便 保持覆護成無上道 阿難 如是十種禪那中所現魔境 皆是想陰所覆 觀 智與妄想 交鋒作戰 互有勝負 因妄想勝 故現如 斯魔事 眾生頑固愚迷 不自忖德量能 逢此魔境因 緣 不但惑魔為聖 且自言已得無上涅槃 大妄語成 殃墮無間 (聖魔之分 如惠能六祖 內心常生智慧 - 231 -

為聖 如無聞比丘 內心常生貪欲 妄想 則為魔 ) 你阿難及諸回小向大 大阿羅漢等 必須將佛今日所 說之言語 於佛滅度後 傳示末法 遍令一切眾生 開悟斯義 勿墮魔網 無令天魔得其方便 以保護行 者正心 覆護所修正定 使其漸次增進 深入圓通 直至成無上菩提之道 阿難 彼善男子 修三摩地 想陰盡者 是人平常 夢想銷滅 寤寐恒一 覺明虛靜 猶如晴空 無復麤 重前塵影事 觀諸世間 大地山河 如鏡鑒明 來無 所黏 過無蹤跡 虛受照應 了罔陳習 唯一精真 阿難 彼有志出塵之士 依教修定 於三摩地中 始 終不起貪求妄念 即使魔來 亦能覺知 不壞本修 如是精進不怠 想陰既盡 行陰現前 是人平常意識 未滅 浮想既銷 白晝無想 夜睡無夢 唯一清淨明 朗 寧靜輕安之境 本覺明心 虛通寂靜 猶如晴朗 虛空 逈無所有 無復一切麤重前塵影事 五識緣塵 落謝影子存於心中 為意識所緣 名為法塵 今想陰 盡 意識滅 五根對塵 洞然照了 不起分別 故觀 諸山河大地 猶如明鏡照物 物來照物 而不黏於心 物去不隨 而不留痕迹 如主人待客 不過虛受照應 而已 識中了無陳舊習氣 唯一精明真心 此乃想陰 盡 八識顯 純淨無妄之境 - 232 -

行陰境 生滅根元 從此披露 見諸十方 十二眾生 畢殫其 類 雖未通其各命由緒 見同生基 猶如野馬 熠熠 清擾 為浮根塵 究竟樞穴 此則名為 行陰區宇 一切生滅 其根元在於第八識 八識所含第七識種 子 為行陰之根本 一切生滅法 無不皆由此流出 前為想陰所覆不見 今想陰既盡 行陰生滅之根元 從此披露 得見十方十二類眾生之生滅 畢竟克盡其 類 雖然行陰未破 未能通達 其為十二類生 各命由緒 (為識陰)之第八識 但為有情無情同分根基(為行 陰) 猶如田間游氣 草地露網 其狀似水 為朝陽 所照 其光閃閃 行陰細相 忽起忽滅 行陰之體 異於想陰之重濁 異於識陰之澄湛 十二類生 六種 色根 是正報 前五塵境 是依報 行陰為浮根塵依 正二報之究竟開關 此陰未盡 生死難脫 是則名為 行陰區宇 若此清擾 熠熠元性 性入元澄 一澄元習 如波瀾 滅 化為澄水 名行陰盡 是人則能 超眾生濁 若行陰之體 行陰之相 忽生忽滅 如光之閃動 行 - 233 -

陰為一切生滅之根性 今由定力 滅此生滅閃耀之 性 而歸於元澄湛寂之第八識 如海常住 能藏一切 習氣種子 為一切生滅之根本 此想陰如洪波 行陰 如細浪 識陰如無浪流水 真覺體性 如湛然止水 今化為澄水 名行陰盡 雖然仍為識陰所覆 精妙未 圓 未得成佛 已能超越眾生濁 (行陰為生死因 眾生是生死果 以其因盡果滅 故能超越 ) 觀其所由 幽隱妄想 以為其本 佛眼觀之 唯是幽深隱微 妄想習氣之外 更無真實 可言 4.行陰十種魔境 一 阿難當知 是得正知 奢摩他中 諸善男子 凝明正 心 十類天魔 不得其便 方得精研 窮生類本 於 本類中 生元露者 觀彼幽清 圓擾動元 於圓元中 起計度者 是人墜入 二無因論 阿難當知 是修得三摩鉢提假觀 止觀不二 定慧均 等 眾多修行人 得以圓定發明 定慧正心 不起貪 念 十類天魔 不得其便 是以想陰破 行陰顯 方 得精研窮究 為十二類生 生滅根本之行陰 於十二 - 234 -

類生之根本觀察中, 生滅根元, 從此顯露 觀察彼行陰之體幽而隱, 行陰生滅之相, 遍於十二類生, 行陰為群動之元首 行者若能以觀之智, 觀彼行陰幽隱之體, 及其圓擾動元之相, 知其為一切生滅, 同分生基之總相, 而不起妄執, 分別計度, 自可破行陰, 超越眾生濁 奈今行者, 竟於此圓擾動元之中, 而起邪見妄念, 忘本修因, 遂墜二無因論 經文 : 一者, 是人見本無因 何以故? 是人既得生機全破, 乘於眼根, 八百功德, 見八萬劫所有眾生, 業流灣環, 死此生彼, 秪見眾生, 輪廻其處, 八萬劫外, 冥無所觀 便作是解 : 此等世間, 十方眾生, 八萬劫來, 無因自有 由此計度, 亡正徧知, 墮落外道, 惑菩提性 說明 : 一者, 二無因論中第一種, 行者於行陰之後, 不知還有識陰, 識陰相盡, 方是本覺 此生滅之元之行陰, 是本來無因而起 何以故? 行者既得生機, 浮根四塵已滅, 勝義清淨根顯, 故憑定力, 乘於眼根八百功德, 只見八萬劫內, 所有眾生, 作業流轉, 死此生彼, 如水流之灣轉回環, 隨業流轉輪迴其處 八萬劫外, 所作業因, 則無所知 今但見其果, 不知其因, 便作是邪解 : 謂此等世間, 十方眾生, 八萬劫來, 無因自有, 殊不知己智未圓, 見量有量, 由此短小眼光, 邪計籌度, 亡失正遍知覺, - 235 -

執一切八萬劫來 無因自有 遂墮無因外道 迷惑擾 亂 菩提正覺之性 二者 是人見末無因 何以故 是人於生 既見其根 知人生人 悟鳥生鳥 烏從來黑 鵠從來白 人天本 豎 畜生本橫 白非洗成 黑非染造 從八萬劫 無 復改移 今盡此形 亦復如是 而我本來 不見菩提 云何更有 成菩提事 當知今日 一切物象 皆本無 因 由此計度 亡正徧知 墮落外道 惑菩提性 是 則名為 第一外道 立無因論 二者 行者於圓元中 起妄想計執 八萬劫外 冥無 所知 見本無因 何以故 是人於諸眾生 則十二類 生之本 該屬自然 以其所知 人還生是人 以其所 悟 鳥還自然生鳥 烏從來自然是黑 鵠本來自然是 白 人天非扶之而後豎立 畜生非按而後橫行 白既 非洗成 黑亦非染造 從八萬劫來 莫不如此 毫無 改變 我今為人 死後將再生為人 (即作善亦不生 天 作惡亦不墮獄 雖修苦行 亦不能成佛 )而我 從八萬劫來 不見眾生 菩提性起 則八萬劫後 如 何更有 成菩提事 (不知人由持戒方生 菩提由修 方顯 )妄執今日一切眾生 皆本無因 由是邪計 亡失正見 不但墮落常見外道 且迷惑喪失 菩提真 性 是則名為 第一外道 立無因論 是總結行陰中 - 236 -

第一種外道 二 經文 : 阿難! 是三摩中, 諸善男子, 凝明正心, 魔不得便 ; 窮生類本, 觀彼幽清, 常擾動元 於圓常中, 起計度者 ; 是人墜入, 四徧常論 說明 : 阿難! 是三摩地中之行者, 凝然不動不惑, 於想陰中不起貪求, 明照不惑, 天魔無法乘機得便, 飛精附人 定慧均等, 圓通妙行, 窮十二類生, 生滅根本, 觀察彼行陰幽隱輕清, 常擾群動諸行生滅之元, 於周遍相續乃行陰遷流, 生滅之相, 而於中妄起計度, 遂起邪見, 計度圓遍常住, 而墮外道, 四種遍常之邪論 經文 : 一者, 是人窮心境性 二處無因, 修習能知, 二萬劫中, 十方眾生, 所有生滅, 咸皆循環, 不曾散失, 計以為常 說明 : 四遍常邪論中第一者, 行者欲窮究行陰心境二性之本元, 但因修習能力所限, 只知二萬劫內, 所有十方眾生, 心境生滅, 皆俱循環不已, 相續無間, 不曾散失其類, 因計生類常 經文 : 二者, 是人窮四大元 四性常住, 修習能知, 四萬劫 - 237 -

中 十方眾生 所有生滅 咸皆體恒 不曾散失 計 以為常 四遍常妄計中 第二種計生體常 行者於行陰中 欲 窮究地水火風四大根元 地性堅 水性濕 火性煖 風性動 堅濕煖動四性 為四大之本元 因其修習能 力所限 僅能知四萬劫內事 四萬劫外 冥無所知 見量雖較前增一倍 未能究諸法本元 達萬法之體 性 (不知四大本空 唯識變現 )因見四大種 自四 萬劫來 不曾更改 遂計此四大種 是周遍恒常 十 方眾生 所有生滅 皆為此四大種為體 不曾散失 當然恒常 因計生體常 三者 是人窮盡六根 末那執受 心意識中 本元由 處 性常恒故 修習能知 八萬劫中 一切眾生 循 環不失 本來常住 窮不失性 計以為常 四遍常妄計中之第三種 計生心常 行者於行陰中 由於欲窮盡六根中 所具之六識 及恒審思量之末那 識 執受根身器界種子之阿賴耶識 遂於八識心王 七識意根 及前六識中 發現諸法 生起根本元由之 處 其性恒常 因其修習 所得能力 僅限於八萬劫 內之事 之外則冥然不知 今以有限知見 觀一切眾 生 於八萬劫中 此死彼生 輾轉循環 不曾散失 - 238 -

妄計心意識三 本來周遍常住 故此計執 謂之外道 邪見 四者 是人既盡想元 生理更無流止運轉 生滅想心 今已永滅 理中自然 成不生滅 因心所度 計以為 常 由此計常 亡正徧知 墮落外道 惑菩提性 是 則名為 第二外道 立圓常論 四遍計中之第四種計行陰常 行者既盡想陰 則八識 中 所含種子之動相已滅 行陰生滅之根元 隨之而 顯 猶如野馬 熠熠(光閃動的樣子)清擾之生理 便 更無流止運轉 行者慧劣 不知行陰為一切生滅之根 元 誤以粗顯生滅之想心 今既已滅 則所顯行陰之 生理 自然成為不生滅性 由於妄心執著 計度恒量 而執行陰為常 行者不知生死無常 四大皆空 心意 識三皆妄 行陰生滅遷流不息 遂計遍計常 因而亡 失正知正見 墮落常見外道 迷惑喪失菩提真性 是 則名為 第二種外道 立四遍常論者 三 又三摩中諸善男子 堅凝正心 魔不得便 窮生類本 觀彼幽清 常擾動元 於自他中 起計度者 是人墜 入四顛倒見 一分無常 一分常論 - 239 -

又諸行者 能顯定力愈深越堅 於想陰十境 始終不 起貪欲 魔王無法得便 飛精附人 破想陰 顯行陰 行者於行陰中 欲研究眾生十二種類 生死根本 用 觀智觀破行陰 幽隱輕清之體 及其常擾動元之相 遂於自他依正二報 起諸計度 致墜入四種顛倒邪 見 謂一分無常 一分常論 (即於我計常 他計無 常 於國土計一半常 一半無常 於心計常 身計無 常 色受想陰計無常 於行陰計常 ) 一者 是人觀妙明心 徧十方界 湛然以為究竟神我 從是則計我徧十方 凝明不動 一切眾生 於我心中 自生自死 則我心性 名之為常 彼生滅者 真無常 性 四顛倒中第一種 計我常他無常論 行者觀察真妄和 合之行識二陰 湛然不動 以為是最勝究竟之神我 遍十方界 廣大周圓 凝明不動 十方眾生 皆於神 我心中 自生自死 神我之心性 則無生滅 名之為 常 彼有生滅眾生 真無常性 (此即外道二十五諦 中 最後一諦 ) 二者 是人不觀其心 徧觀十方 恒沙國土 見劫壞 處 名為究竟無常種性 劫不壞處 名究竟常 - 240 -

四顛倒中第二種, 計國土一半常, 一半無常 行者, 不觀自心, 反觀外境 前觀正報, 今觀依報 ; 前於正報中, 執心為常, 眾生無常 今遍觀十方, 依報國土, 有成住壞空四劫, 壞劫時三災並起, 壞劫後復歸於空, 遂於壞不壞國土中, 計一半常, 一半無常 處於壞劫空劫之國土, 名無常 ; 處於成住劫之國土, 名究竟常 經文 : 三者, 是人別觀我心, 精細微密 ; 猶如微塵, 流轉十方, 性無移改 能令此身, 即生即滅, 其不壞性, 名我性常 ; 一切生死, 從我流出, 名無常性 說明 : 四種顛倒中第三種, 計心常身無常 行者於行陰中, 別觀自心, 動相微細, 行相幽隱 猶如塵微, 能於剎那間, 流轉十方, 而此心性, 無遷移改變 但能令此身, 即生即滅, 因而計其不改不壞之心性是常, 其即生即死, 從細我流出之身是無常 經文 : 四者, 是人知想陰盡, 見行陰流, 行陰常流, 計為常性 ; 色受想等, 今已滅盡, 名無常性 由此計度, 一分無常, 一分常故, 墮落外道, 惑菩提性 ; 是則名為, 第三外道, 一分常論 說明 : 四顛倒中第四種, 妄計行陰常, 色受想陰無常 行者 - 241 -

於想陰盡時 見行陰相 遷流不息 便於此常流之性 妄計為常 而色受想等三陰 今既已滅盡 當知名為 無常 (實則遷流不息 正是無常 今反計為常 故佛 曰顛倒 ) 行者於自他依正二報 及於色受想行四陰中 計一分 常 一分無常 成四種顛倒妄執 而墮落外道 自此 迷惑菩提種性 斷成佛種子 是則名為 第三種外道 立一分常 一分無常論者 四 又三摩中 諸善男子 堅凝正心 魔不得便 窮生類 本 觀彼幽清 常擾動元 於分位中 生計度者 是 人墜入 四有邊論 諸行者 定力愈深越堅 不為境界所動 於想陰十境 始終不起貪愛之心 魔王欲飛精附人 亦不得其便 行者欲研究眾生十二類生生死根本 以觀察智 觀破 行陰 幽隱輕清之體 及其常擾動元之相 於分位中 生計度者 妄計有邊無邊 故墜於四有邊論 (分位有四 三世 見聞 自他 生滅 ) 一者 是人心計生元 流用不息 計過未者 名為有 邊 計相續心 名為無邊 - 242 -

四有邊論中第一種, 於三世分位, 妄計有邊無邊 行者於行陰中為十二類生之根元, 生滅遷流不息, 若計過去, 已不可得, 若計未來, 未來未至, 亦不可見, 故名有邊 若計現在, 行陰不斷, 目前可見, 無窮無盡, 名為無邊 經文 : 二者, 是人觀八萬劫, 則見眾生 ; 八萬劫前, 寂無聞見 無聞見處, 名為無邊 ; 有眾生處, 名為有邊 說明 : 四有邊論中之第二種, 於見聞分位, 妄計有邊無邊 行者為智力所限, 但知八萬劫內事, 八萬劫以前之事, 則無見聞 今於無見聞處, 名為無邊 ; 於八萬劫內, 見有眾生之處, 名為有邊 經文 : 三者, 是人計我徧知, 得無邊性 彼一切人, 現我知中 ; 我曾不知彼之知性, 名彼不得無邊之心, 但有邊性 說明 : 四有邊論中第三種, 於自他分位, 妄計有邊無邊 行者既想陰盡行陰現, 得天眼通, 於八萬劫內, 橫能見小千世界, 豎能見過去現在未來三世, 名為遍知 於諸法中, 得無邊之性, 我能遍知彼等眾生, 而彼等眾生不能遍知於我, 因彼等眾生, 未得無邊心, 所見有限, 但名有邊之性 - 243 -

經文 : 四者, 是人窮行陰空, 以其所見, 心路籌度, 一切眾生, 一身之中, 計其咸皆半生半滅 ; 明其世界, 一切所有, 一半有邊, 一半無邊 由此計度, 有邊無邊, 墮落外道, 惑菩提性, 是則名為, 第四外道, 立有邊論 說明 : 四有邊論中第四種, 於行陰生滅分位, 妄計有邊無邊 行者欲窮行陰空, 行陰生住異滅四相中之滅相 行者於定中, 見行陰滅相, 及其出定後, 又見生住二相 因此以其在定非定中所見, 便用妄想, 心思籌度, 謂一切眾生, 一身之中, 咸有一半生, 一半滅 ; 正報如此, 依報亦然 故世界中, 一切所有, 皆是一半有邊, 一半無邊 行者於行陰立四種有邊無邊論 而墮落外道, 自迷惑菩提種性, 斷成佛種子, 是則名為, 第四種外道, 立有邊, 無邊論者 五 經文 : 又三摩中, 諸善男子, 堅凝正心, 魔不得便 窮生類本, 觀彼幽清, 常擾動元 於知見中, 生計度者, 是人墜入, 四種顛倒, 不死矯亂, 徧計虛論 說明 : 諸行者, 定力愈深越堅, 不為境界所動, 於想陰十境, - 244 -

始終不起貪愛之心 魔王欲飛精附人 亦不得其便 行者於定中 觀於行陰 常擾動元之相 所知所見 不能決定明白 而妄生周遍計度 行者墜入外道 成 為四種顛倒 不死矯亂 遍計虛論 (外道虛論 1.妄計生天 即得涅槃 謂之不死 2. 對於問者 報答無定 謂之矯亂 3.行陰生住異滅四 相 一一計度 是名遍計 4.彼所計執 但有其名 都無實義 謂之不死矯亂虛論 ) 一者 是人觀變化元 見遷流處 名之為變 見相續 處 名之為恒 見所見處 名之為生 不見見處 名 之為滅 相續之因 性不斷處 名之為增 正相續中 中所離處 名之為減 各各生處 名之為有 互互亡 處 名之為無 以理都觀 用心別見 有求法人 來 問其義 答言 我今亦生亦滅 亦有亦無 亦增亦減 於一切時 皆亂其語 令彼前人 遺失章句 四矯論中之第一種 於行陰生滅相 分別而成八種邪 見 行者觀行陰遷流不住異相時 名之為變 行者見行陰生生滅滅 相續不斷 名之為恒 行者見八萬劫內 有能見眾生 及所見世界 名之為 生 行者見八萬劫外 不見有能見之眾生 及所見之世 - 245 -

界 名之為滅 行者不知生滅之間 有相續第八阿賴耶識(去後來先 作主翁) 但見其性不斷處 名之為增 行者見行陰生滅相續中 中間所離之處 名之為減 行者見諸眾生 各各生處 名之為有 行者見行相生住異滅 各各滅時 名之為無 行者綜觀行陰之生住異滅 但用心不正 致有前後差 別之見 若有來求法者 問其修證之義 皆答言 我 今亦生亦滅 亦有亦無 亦增亦減 亦變亦恒 於一 切時 皆亂其語 令彼前人 無以授持(即遺失章句 義理) 二者 是人諦觀其心 互互無處 因無得證 有人來 問 唯答一字 但言其無 除無之餘 無所言說 四種矯論中之第二種 行者諦觀第七識心 行陰生住 二相滅時 一切都無 既無所見 亦無所證 遂以為 悟得一切法 皆無之理 妄計為無 有人來問法 唯 答一字 無 除無之餘 無所言說 三者 是人諦觀其心 各各有處 因有得證 有人來 問 唯答一字 但言其是 除是之餘 無所言說 四種矯論之第三種 行者諦觀第七末那識心 行陰生 - 246 -

滅相 而妄計一切有 生相有所見 亦有所證 以為 悟一切皆有 有人來問法 唯答一字 是 除是之 餘 無所言說 (此中答是 而非答有 以為自己所見 既遍一切法 一切法無不皆有 ) 四者 是人有無俱見 其境枝故 其心亦亂 有人來 問 答言亦有 即是亦無 亦無之中 不是亦有 一 切矯亂 無容窮詰 四種矯論之第四種 行者觀行陰 具有生相 亦見滅 相 以其所觀 猶如樹木 分為兩枝 其心亦亂 有 人來問法 答言亦有即亦無 以其見生相必歸於滅 亦無之中 不是亦有 以其滅相不一定更生者 若有 人再問其詳 則謂彼境界 高深莫測 非人所知 無 容再問 由此計度 矯亂虛無 墮落外道 惑菩提性 是則名 為 第五外道 四顛倒性 不死矯亂 徧計虛論 由上虛妄邪計 無有實義 墮落外道 迷惑自己菩提 真性 是則名為 第五外道 迷正知見 立邪知見 行陰中生住異滅四相 一一計度 皆違真理 成四種 顛倒 不死矯亂 遍計虛論 - 247 -

六 又三摩中 諸善男子 堅凝正心 魔不得便 窮生類 本 觀彼幽清 常擾動元 於無盡流 生計度者 是 人墜入 死後有相 發心顛倒 或自固身 云色是我 或見我圓 含徧國土 云我有色 或彼前緣 墮我廻 復 云色屬我 或復我依 行中相續 云我在色 諸行者 定力愈深越堅 不為境界所動 於想陰十境 始終不起貪愛之心 魔王欲飛精附人 亦不得其便 行者於定中 觀於行陰 常擾動元之相 四相相續無 盡 遷流不息 妄生計度 遂墮入死後有相 即計三 世有相 違背正理 名發生顛倒之心 (此即外道六 十二見中四計) 1.或於定中 固守身形 妄執四大之色 皆是我身而 執即色是我 2.或我大色小 色在我中 因其見行陰 圓明 含遍十方 以一切色法 皆我所有 3.或離色 是我 根所對之境 一切色法 但隨於我 回旋往復 為我運用 故色屬我 為我所有 離色之外 我為能 有 4.或色大我小 我在色中 我於行陰 生滅異滅 中 得以相續 是則我在色中 皆計度言 死後有相 如是循環 有十六相 從此或 計 畢竟煩惱 畢竟菩提 兩性並驅 各不相觸 由 - 248 -

此計度, 死後有故 ; 墮落外道, 惑菩提性 是則名為, 第六外道, 立五陰中, 死後有相, 心顛倒論 說明 : 依前四種妄計 : 即色是我 ; 色在我中, 我大色小 ; 離色是我, 色大我小, 我在色中 ; 皆同是計度, 死後有相 如是過去現在未來三世循環, 於色受想行之四陰中, 各各計有四種, 遂共成十六我相 從此更轉計度, 一切諸法, 無不皆然, 煩惱攝盡染法, 菩提攝盡淨法, 則煩惱菩提, 理亦如是, 煩惱畢竟煩惱, 菩提畢竟菩提, 決無更改, 由是真妄兩性並行不悖, 各各不相抵觸 由此計度, 死後有相 ; 所以墮落外道, 有十六相 ; 真到底是真, 妄到底是妄, 真妄各立, 無有轉煩惱之妄法, 成菩提之真性, 是則名為, 第六外道, 立五陰中, 死後有相, 通結五陰, 義惟行陰, 遷流不息, 依斯立論, 從心顛倒, 正所謂心魔作祟 七 經文 : 又三摩中, 諸善男子, 堅凝正心, 魔不得便 ; 窮生類本, 觀彼幽清, 常擾動元 於先除滅, 色受想中, 生計度者 ; 是人墜入, 死後無相, 發心顛倒 見其色滅, 形無所因 ; 觀其想滅, 心無所繫 ; 知其受滅, 無復連綴 ; 陰性銷散, 縱有生理, 而無受想, 與草木同 此質現前, 猶不可得, 死後云何更有諸相? 因之勘校, - 249 -

死後相無, 如是循環, 有八無相 說明 : 諸行者, 定力愈深越堅, 不為境界所動, 於想陰十境, 始終不起貪愛之心 魔王欲飛精附人, 亦不得其便 行者於定中, 觀於行陰, 常擾動元之相 行者今於行陰中, 遂生妄計, 色受想先除滅, 行陰將來亦歸於無 ; 行者既墮入, 死後無相, 因發生顛倒之心所致, 成為斷滅外道 行者於定中, 見色陰已滅, 身形無所依托 ; 意識之想已滅, 則心無所繫, 猶如澄空, 無復麤重, 前塵影事 ; 故知其受亦滅, 無復連結 今色受想三種陰性, 既已消滅散壞, 縱有生滅之行陰, 而無受想, 則身同草木 行者因定中, 見現身中四陰皆不可得, 死後如何更有諸物? 因此勘驗已滅之四陰, 現在無我, 將來陰相一定是無 如是往復循環, 推檢四陰中, 一一陰皆是生前死後俱無 故共成八種無相論 經文 : 從此或計, 涅槃因果, 一切皆空, 徒有名字, 究竟斷滅 由此計度, 死後無故, 墮落外道, 惑菩提性 是則名為, 第七外道, 立五陰中, 死後無相, 心顛倒論 說明 : 從此妄計轉深, 以為涅槃因果, 世出世法, 一切皆空, 徒有名字而已, 實則究竟斷滅, 化為烏有 由此妄執計度, 死後無相, 墮落於外道, 迷惑自己菩提真性, - 250 -

是則名為, 第七外道, 立五陰中, 行陰中生住異滅四相, 一一計度, 死後無我相, 依顛倒之心, 立心顛倒虛論 八 經文 : 又三摩中, 諸善男子, 堅凝正心, 魔不得便 ; 窮生類本, 觀彼幽清, 常擾動元 於行存中, 兼受想滅, 雙計有無, 自體相破 ; 是人墜入, 死後俱非, 起顛倒論 說明 : 諸行者, 定力愈深越堅, 不為境界所動, 於想陰十境, 始終不起貪愛之心 魔王欲飛精附人, 亦不得其便 行者於定中, 觀於行陰, 常擾動元之相 行者今於行陰中, 前三陰已盡, 行陰未破之中, 遂於此四陰中, 存計於有 於滅計無 以行陰之有, 破前三陰之無 ; 以前三陰之無, 破行陰之有 以有破無, 則成非無, 以無破有, 則成非有 ; 是人墜入, 死後俱非, 起顛倒論 經文 : 色受想中, 見有非有 ; 行遷流內, 觀無不無 如是循環, 窮盡陰界, 八俱非相 ; 隨得一緣, 皆言死後, 有相無相 又計諸行, 性遷訛故, 心發通悟, 有無俱非, 虛實失措 由此計度, 死後俱非, 後際昏瞢, 無可道故 ; 墮落外道, 惑菩提性 是則名為, 第八外道, 立五陰中, 死後俱非, 心顛倒論 - 251 -

說明 : 色受想三陰, 原先是有, 由止觀力破之, 便成非有 前三陰未破, 觀無行陰, 既破則行陰顯現, 其相遷流不息, 名為不無 如此由後觀前, 由前觀後, 循環觀之, 窮盡四陰界限, 遂成為非有四陰, 非無四陰, 等八相俱非相 行者於四陰中, 隨緣一陰, 皆言死後, 非有相, 非無相 又妄計行陰, 其性遷變, 生滅不實, 心發邪解, 由行陰通萬法性, 以為有無俱非 即一切法, 說有非有, 說無非無, 有無虛實, 失却標準 由此計度, 生前非有非無, 死後亦俱非, 由於行陰未盡, 識陰未現, 說有說無俱不可 墮落於外道, 迷惑自己菩提真性, 是則名為, 第八外道, 立五陰中, 死後俱非, 依顛倒之心, 立心顛倒虛論 九 經文 : 又三摩中, 諸善男子, 堅凝正心, 魔不得便 ; 窮生類本, 觀彼幽清, 常擾動元 於後後無, 生計度者, 是人墜入, 七斷滅論 或計身滅, 或欲盡滅, 或苦盡滅, 或極樂滅, 或極捨滅 如是循環, 窮盡七際, 現前銷滅, 滅已無復 由此計度, 死後斷滅 ; 墮落外道, 惑菩提性 是則名為, 第九外道, 立五陰中, 死後斷滅, 心顛倒論 說明 : 諸行者, 定力愈深越堅, 不為境界所動, 於想陰十境, - 252 -

始終不起貪愛之心 魔王欲飛精附人 亦不得其便 行者於定中 觀於行陰 常擾動元之相 行者於色受 想三陰之後之行陰 因見行陰 念念滅處 遂妄計生 人天七處(人間 欲界 四禪及無色界) 後皆斷滅 故墜於七斷滅論外道 或人間天上二處滅 或初禪離 生喜樂地滅 或二禪定生喜樂地滅 或三禪離喜妙樂 地滅 或四禪捨念清淨地滅 或無色界滅 如此循環 推窮人間天上 極盡七際 皆現斷滅 則知死後 更 無復生之事 由此妄計度量 死後斷滅 故墮落外道 迷惑自己菩提本性 是則名為 第九種外道 立五陰 中 死後斷滅 依顛倒之心 立心顛倒虛論 十 又三摩中 諸善男子 堅凝正心 魔不得便 窮生類 本 觀彼幽清 常擾動元 於後後有 生計度者 是 人墜入 五涅槃論 或以欲界 為正轉依 觀見圓明 生愛慕故 或以初禪性無憂故 或以二禪心無苦故 或以三禪極悅隨故 或以四禪苦樂二亡 不受輪廻 生滅性故 迷有漏天 作無為解 五處安隱 為勝淨 依 如是循環 五處究竟 由此計度 五現涅槃 墮 落外道 惑菩提性 是則名為 第十外道 立五陰中 五現涅槃 心顛倒論 諸行者 定力愈深越堅 不為境界所動 於想陰十境 - 253 -

始終不起貪愛之心 魔王欲飛精附人, 亦不得其便 行者於定中, 觀於行陰, 常擾動元之相 行者於色受想三陰之後之行陰, 因見行陰住相, 念念遷流不息, 遂妄計有, 行者即墮五涅槃論 或以欲界, 為真正轉苦為樂, 轉生死成涅槃之處 想盡行現, 圓定發明, 初得天眼, 觀見圓明, 其身光明, 超乎日月, 離人間穢濁, 是以心生愛慕, 而執此境, 為現在涅槃 或以初禪已離苦, 處於離生喜樂地, 即以此境, 計為涅槃 或以二禪無憂, 定生喜樂, 功用純熟, 不患遺失, 憂愁不逼, 遂計以此為涅槃 或以三禪離喜妙樂, 既無憂苦, 且得隨順, 遂計此妙樂之境, 便是涅槃 或以四禪, 苦樂兩亡, 捨念清淨, 三災不及, 不受輪迴生滅, 遂計為現在涅槃 迷失於五處有漏處為涅槃, 作無為涅槃之誤解 遂以為以上五處, 最為安隱快樂, 為最勝清淨之所依 如此循環, 妄計欲界及四禪天, 為佛所證之究竟涅槃, 故墮落外道, 迷惑自己菩提本性 ; 是則名為, 第十外道, 立五陰中, 死後五現涅槃境, 依顛倒之心, 立心顛倒虛論 經文 : 阿難! 如是十種, 禪那狂解, 皆是行陰, 用心交互, 故現斯悟 眾生頑迷, 不自忖量, 逢此現前, 以迷為解, 自言登聖, 大妄語成, 墮無間獄 汝等必須將如來語, 於我滅後, 傳示末法, 徧令眾生覺了斯義 ; 無令心魔, 自起深孽, 保持覆護, 銷息邪見 教其身心, - 254 -

開覺真義, 於無上道, 不遭枝歧 ; 勿令心祈, 得少為足, 作大覺王, 清淨標指 說明 : 阿難! 於行陰定中修行, 發生如上十種斷常, 空有等邪見狂解 皆是欲破行陰, 用定慧力, 真妄交攻, 互為勝負之際, 心魔自起, 故現如斯狂解邪悟 可惜眾生頑迷成性, 不自思忖量德度能, 逢此行陰境界現前, 即以迷惑為悟解, 自言已登聖位, 是大妄語成, 必墮無間地獄 你阿難及與會大眾, 回小向大者, 必須將如來今日, 在楞嚴會上, 所說之正語, 傳示於佛滅度後, 末法世中, 遍令末法眾生, 覺察明白, 斯十種狂解, 同是邪見 無令心魔, 妄言妄證, 作地獄因, 感無間果, 保持真修, 覆護正定, 以銷息邪知邪見 教其身心, 未生正智者令生, 已生正智者, 令深入不失, 自然於無上菩提之道, 不再遭受分枝之邪, 歧途之迷 不令其滯於行陰, 得少為足, 令教其明辨邪正, 自依正定, 直趣五十五位真菩提路, 而達寶所, 作大覺王, 標榜人天, 大作佛事, 成為五濁惡世, 清淨指南 經文 : 阿難! 彼善男子, 修三摩地, 行陰盡者, 諸世間性, 幽清擾動, 同分生機, 焂然隳裂, 沈細綱紐, 補持伽羅, 酬業深脉, 感應懸絕 註 : - 255 -

焂然隳裂 : 焂然即忽然 ; 隳裂 : 毀壞破裂 沈細綱紐 : 沈則深沉, 細即微細, 綱為網上之大綱, 紐為衣中之紐扣 補特伽羅 : 譯云數取趣 以其數數作業, 數數趣果, 是眾生別名 業 : 指三界有漏惡業 說明 : 阿難! 行者於定中, 始終不起狂解, 便可破行陰, 令行盡識現 有情無情世間一切生滅, 幽隱輕清之體, 及其擾動微細生滅之動相, 同分生機, 如網之大綱, 衣之紐扣, 行陰既破, 則此深沉微細, 為世間生機綱紐之動相, 忽然毀壞破裂 眾生還酬三界有漏惡業, 行陰作業, 牽引識陰, 投生, 感受果報 行陰為識陰酬賞宿業之脈絡 ; 如人身中諸脈, 隱於身中, 今行陰盡, 人脈斷而命殞 識陰境 : 經文 : 於涅槃天, 將大明悟, 如鷄後鳴, 瞻顧東方, 已有精色 六根虛靜, 無復馳逸, 內外湛明, 入無所入 深達十方, 十二種類, 受命元由, 觀由執元, 諸類不召 ; 於十方界, 已獲其同, 精色不沉, 發現幽秘 此則名為, 識陰區宇 說明 : 眾生不生不滅之真如佛性, 為五陰所覆, 處於生死長夜, 備受萬苦, 將有明悟之兆 今行陰盡, 識陰顯, - 256 -

如鷄後嗚 長夜將曉 猶東方之既白 已精明之色 但未大明白 因其尚為識陰所覆 今破行陰 六根虛 明寂靜 無復馳騁奔逸於根塵之間 內既無能入之 根 外無所入之塵 根塵脫節 內外湛明 能深達十 方世界 十二類生 各自受命之根本元由 觀此 唯 一識精元明 無復行陰生滅業因 不再牽引識陰 感 召十二類生之業果 於此執持十方世界 十二類生之 識體 已見有真精妙色 真妄和合之幽秘識陰 不再 沉隱而得顯現 此則名為 識陰區宇 若於群召 已獲同中 銷磨六門 合開成就 見聞通 隣 互用清淨 十方世界 及與身心 如吠瑠璃 內 外明徹 名識陰盡 是人則能 超越命濁 若於行破識現 業因已銷 業果不召之時 更加用功 止觀並進 運用金剛智力 銷鎔六根之門 令合於唯 一圓融 清淨寶覺 開則一根能為諸根用 眾生六根 彼此互隔 雖性中相知 用中相背 今識陰破 結已 解 隔亦除 則見聞覺知 六根互通 一根能為諸根 用 微細煩惱 障翳悉除 十方世界(有情與器世間) 今陰盡障除 全屬空藏 唯一大圓鏡智 如吠(聲影 相隨)瑠璃內外清徹 名識陰盡 破妄純真 開合成 就 一六俱亡 無復相織 此行者則能超越九界命濁 - 257 -

觀其所由, 罔象虛無, 顛倒妄想, 以為其本 說明 : 以佛眼觀察識陰之由來, 眾生一念不覺, 迷真逐妄, 而為其本之識陰, 所現一切諸法, 似有非有, 似無非無, 虛幻不實 5. 識陰十種魔境 : 一 因所因執 : 經文 : 阿難當知 : 是善男子, 窮諸行空 ; 於識還元, 已滅生滅, 而於寂滅, 精妙未圓 能令己身, 根隔合開 ; 亦與十方, 諸類通覺, 覺知通脗, 能入圓元 若於所歸, 立真常因, 生勝解者, 是人則墮, 因所因執 娑毘迦羅, 所歸冥諦, 成其伴侶 迷佛菩提, 亡失知見 是名第一, 立所得心, 成所歸果, 違遠圓通, 背涅槃城, 生外道種 說明 : 阿難應該知道, 明白了知是修圓通之善男子, 於三摩地中, 以止觀力, 研窮行陰, 至行盡識現, 於第八識中用功, 將要歸還一真法界, 本元覺地之際, 已滅前四陰一切麤細生滅, 而於識陰寂滅現前中, 因識陰微細生滅來破, 故其識精妙明, 尚未發光, 未能圓照法界之時 既能令己身六根, 隔礙全銷, 成就開合 ; 亦能與上述十方十二類生, 通一覺性, 彼此覺知之性, - 258 -

已得通同脗合 從此用功 自然證入 圓妙覺元之本 覺妙理 若行者於四陰盡 識陰現 滅妄所歸之處 執此識陰 為真如覺性 而立為真常因 生殊勝之解 是人則墮 因所因執(識陰本非真因 而執為真因) 行者於識陰用功 限於智力 不能突破識陰 反立識 陰為真因 則與外道娑毘迦羅(譯云黃髮 為立冥諦 外道之始祖)所執冥諦無誤 將必迷失佛菩提 妙覺 果海 亡失因地正覺知見 是識陰十相之首 名第一 行者遂執為因為所得 果為所歸 違背圓通 清淨真 心 遠離真如 本覺妙性 背叛涅槃 不生不滅之理 本是佛子 前四陰已破 於涅槃天 將大明悟 今因 心外取法 妄立能所 非因計因 遂迷失佛種 生外 道家 寧不可惜 而修行之人 又豈可不慎 二 能非能執 阿難 又善男子 窮諸行空 已滅生滅 而於寂滅 精妙未圓 若於所歸 覽為自體 盡虛空界 十二類 內 所有眾生 皆我身中 一類流出 生勝解者 是 人則墮 能非能執 摩醯首羅 現無邊身 成其伴侶 迷佛菩提 亡失知見 是名第二 立能為心 成能事 果 違遠圓通 背涅槃城 生大慢天 我徧圓種 註 - 259 -

摩醯首羅 : 譯云大自在 或大我慢, 居色界天頂, 大魔王 因其妄謂已得大自在, 為能生世界眾生之始祖, 眾生世界由彼所生, 而凡稟佛教諸天, 皆知一切法, 莫不從因緣生, 故彼為大我慢天 此天報得自在, 身長一萬六千由旬, 壽一萬六千大劫, 神通大, 能現無邊眾生身, 佛未出世, 自稱世界主 說明 : 阿難! 行者以止觀力, 窮究行陰, 已滅行陰生滅細相, 而於識陰, 寂滅現前之際, 由於識陰, 真妄和合, 微細生滅未除, 故精真妙覺未圓, 體用未能全顯 若能精進, 自可證入圓妙真元, 本具覺性 否則, 若於此行陰未能識現之時, 以為所歸, 而覽此識陰為自體, 錯認八識為妙覺明性, 豎窮橫遍, 含吐十虛, 故認為盡虛空遍法界, 十二類生所有眾生, 皆於我一身中, 一類流出, 則識陰為能流出, 世界眾生為所流出, 我能生眾生, 眾生不能生我, 發生如此以我為勝之邪解, 是人則墮, 能非能執 行者今行陰盡識陰現時, 妄計我為能生, 十二類生為所生, 與摩醯首羅邪見相同, 遂為伴侶 迷失佛所證菩提, 誤入魔道, 亡失正見正知 是名第二, 立能為心, 成能事果 遂失去因地修心, 違遠圓通, 背涅槃城, 趣生大自在天, 同彼遍計, 自身周遍, 圓含一切, 能生眾生之種類 三 常非常執 : - 260 -

經文 : 又善男子, 窮諸行空, 已滅生滅 ; 而於寂滅, 精妙未圓 若於所歸, 有所歸依, 自疑身心, 從彼流出, 十方虛空, 咸其生起 即於都起, 所宣流地, 作真常身, 無生滅解 在生滅中, 早計常住 ; 既惑不生, 亦迷生滅, 安住沉迷, 生勝解者 ; 是人則墮, 常非常執, 計自在天, 成其伴侶 迷佛菩提, 亡失知見, 是名第三, 立因依心, 成妄計果, 違遠圓通, 背涅槃城, 生倒圓種 說明 : 行者以止觀力, 窮究行陰, 已滅行陰生滅細相, 而於識陰, 寂滅現前之際, 由於識陰, 真妄和合, 微細生滅未除, 故精真妙覺未圓, 體用未能全顯 若能精進, 自可證入圓妙真元, 本具覺性 若於行陰盡, 識陰現時, 即以此識陰為究竟所歸依之處, 懷疑自己之身心, 皆從彼識陰中流出 ; 且彼識陰, 能生十方虛空, 一切有情無情, 咸皆於彼識陰而生起 即於此十方虛空, 若身若心, 都為彼所生起之識陰, 所宣流之處 ; 便執識陰為真常身, 作無生滅解 識陰本身乃生滅與不生滅和合, 必須破此和合識, 滅相續心, 去妄純真, 方為常住真心 今識陰尚未破, 含生滅之中, 提早妄執, 豈不迷惑不生不滅之真心, 亦不解生滅之妄性, 安住於以假作真中, 沉迷不悟, 反以識陰, 作為常住勝解, 是人則墮, - 261 -

遂成常非常執, 與魔類相似, 趣生自在天, 成為魔王之伴侶 迷失佛所證菩提, 誤入魔道, 亡失正見正知 是名第三, 計識能生我身心之因, 為我所歸依之處, 遂以生滅識陰, 成為妄計真常之果 與所修圓通, 相違越遠, 與涅槃城, 背道而馳, 趣生顛倒, 妄執識陰圓常, 能生我身心之種類 四 知無知執 : 經文 : 又善男子, 窮諸行空, 已滅生滅 ; 而於寂滅, 精妙未圓 若於所知, 知徧圓故, 因知立解 ; 十方草木, 皆稱有情, 與人無異 草木為人, 人死還成十方草樹, 無擇徧知 生勝解者, 是人則墮, 知無知執 婆吒霰尼, 執一切覺, 成其伴侶 迷佛菩提, 亡失知見, 是名第四, 計圓知心, 成虛謬果, 違遠圓通, 背涅槃城, 生倒知種 說明 : 行者以止觀力, 窮究行陰, 已滅行陰生滅細相, 而於識陰, 寂滅現前之際, 由於識陰, 真妄和合, 微細生滅未除, 故精真妙覺未圓, 體用未能全顯 若能精進, 自可證入圓妙真元, 本具覺性 若因觀行力, 了知識陰, 廣大周遍, 便立邪解 以為十方草木, 皆稱有情, 與人無異 ; 草木將來可為人, 人死亦可成為草木, 互為輪轉, 遍皆有知 此於草木, - 262 -

而生勝解 是人則墮於知無知執(因其計無情有知 實則無知) 婆吒霰尼(婆吒譯云避去 霰尼譯云有 軍 二皆執一切有情無情 都有知覺之外道 )執一 切有覺 行者與彼無異 故成其伴侶 迷失佛所證菩 提 誤入魔道 亡失正見正知 是名第四 計識陰周 遍一切 以此有知之識陰為因心 成草木無不有知之 謬果 與所修圓通 相違越遠 與涅槃城 背道而馳 趣生彼等 以無情為有情之顛倒種 五 生無生執 又善男子 窮諸行空 已滅生滅 而於寂滅 精妙未 圓 若於圓融 根互用中 已得隨順 便於圓化 一 切發生 求火光明 樂水清淨 愛風周流 觀塵成就 各各崇事 以此群塵 發作本因 立常住解 是人則 墮 生無生執 諸迦葉波 並婆羅門 勤心役身 事 火崇水 求出生死 成其伴侶 迷佛菩提 亡失知見 是名第五 計著崇事 迷心從物 立妄求因 求妄冀 果 違遠圓通 背涅槃城 生顛化種 行者以止觀力 窮究行陰 已滅行陰生滅細相 而於 識陰 寂滅現前之際 由於識陰 真妄和合 微細生 滅未除 故精真妙覺未圓 體用未能全顯 若能精進 自可證入圓妙真元 本具覺性 - 263 -

行陰盡 識陰將破之際 由於止觀力強 深伏識陰煩 惱 六根圓融 互用清淨 得以現前 是人若於此圓融六根互用中 得大隨順 便於此圓融 化理 能發一切身心世界之識陰中 求火光明 樂水 清淨 愛風周流 此三大可知 觀塵成就 即指地大 地大之塵小則成個人色身 大則成房舍樓宇 甚至山 河大地 是人因執識陰圓常 而生由此常住 不生不 滅之識陰 所發生之地水火風四大 亦皆圓常 能為 清淨解脫之因 遂各各隨其所見 而偏執崇尚 以四 大為發生造作萬物之本因 立為常住之邪解 是人則 墮 生無生執(去四大為能生萬物之生因 所生之物 皆無常 唯此能生之四大真常 更謬計四大能生聖 果 一切聖凡因果 莫不由四大而生 實則不然) 迦葉波(譯云大龜氏) 婆羅門(譯云淨裔) 皆以勤勞 其心 使役其身 事火崇水 或事風事土 以求解脫 者 今行者 妄計四大生諸法 為清淨解脫之因 與 彼等不謀而合 故成彼等伴侶 自此迷惑佛果菩提 亡失本因地心正知正見 是名第 五外道 妄生計着 尊崇事相 迷真如心 隨從四大 之物質 而妄立四大無知之群塵 為求出生死之正 因 冀求能生真常樂果 與圓通相違越遠 背棄涅槃 城 生於顛倒生物化理之外道種類 六 歸無歸執 - 264 -

又善男子 窮諸行空 已滅生滅 而於寂滅 精妙未 圓 若於圓明 計明中虛 非滅群化 以永滅依 為 所歸依 生勝解者 是人則墮 歸無歸執 無想天中 諸舜若多 成其伴侶 迷佛菩提 亡失知見 是名第 六 圓虛無心 成空亡果 違遠圓通 背涅槃城 生 斷滅種 行者以止觀力 窮究行陰 已滅行陰生滅細相 而於 識陰 寂滅現前之際 由於識陰 真妄和合 微細生 滅未除 故精真妙覺未圓 體用未能全顯 若能精進 自可證入圓妙真元 本具覺性 行者若於涅槃天將大明悟 周遍湛明之中 妄計執 著 識陰罔象虛無之境 而發生自以為勝之邪解 以 為已毀前四陰之群化之識陰 為永滅之大涅槃 便以 托執著 為所歸依處 不肯再前精進 是人則墮 歸 無歸執(因其以此識陰為所歸 實則無可歸) 無想天 中諸 舜若多(譯云虛空 即四禪外道天 棲止於空 者) 成其伴侶 自此迷惑佛果菩提 亡失因地心正 知正見 是名第六外道 於識陰圓明中 以虛無寂靜 之心為因 成就灰身滅智 身心斷滅 銷殞空亡之果 違遠圓通 背棄涅槃之城 且生於一切法斷滅 無復 續生之外道種類 - 265 -

七 貪非貪執 又善男子 窮諸行空 已滅生滅 而於寂滅 精妙未 圓 若於圓常 固身常住 同於精圓 長不傾逝 生 勝解者 是人則墮 貪非貪執 諸阿斯陀 求長命者 成其伴侶 迷佛菩提 亡失知見 是名第七 執著命 元 立固妄因 趣長勞果 違遠圓通 背涅槃城 生 妄延種 行者以止觀力 窮究行陰 已滅行陰生滅細相 而於 識陰 寂滅現前之際 由於識陰 真妄和合 微細生 滅未除 故精真妙覺未圓 體用未能全顯 若能精進 自可證入圓妙真元 本具覺性 行者若於生滅微細 遍一切時處之識陰圓常中 堅固 妄執 四大色身 以為常住 同於識精圓明 長不傾 逝 即計身長壽 永恒不滅 而生以為是殊勝之邪解 是人則墮外道 貪非貪執 以虛妄色身 不應貪著 今生貪著故名 諸阿斯陀(譯云無比 即長壽仙 其 數眾多 ) 諸行者妄求長壽 即與彼成伴侶 是人不知更求真常 佛果 但知堅固幻妄無常之軀 是名第七種外道 執 著本命元辰之識陰 而立堅固幻妄之色身 同於圓常 識陰之因心 以趣向長戀塵勞 貪著壽命之果報 違 遠圓通大定 背棄涅槃大城 生於妄想欲延長壽命之 - 266 -

種類 八 真非真執 又善男子 窮諸行空 已滅生滅 而於寂滅 精妙未 圓 觀命互通 却留塵勞 恐其銷盡 便於此際 坐 蓮華宮 廣化七珍 多增寶媛 恣縱其心 生勝解者 是人則墮 真無真執 吒枳 迦羅 成其伴侶 迷佛 菩提 亡失知見 是名第八 發邪思因 立熾塵果 違遠圓通 背涅槃城 生天魔種 行者以止觀力 窮究行陰 已滅行陰生滅細相 而於 識陰 寂滅現前之際 由於識陰 真妄和合 微細生 滅未除 故精真妙覺未圓 體用未能全顯 若能精進 自可證入圓妙真元 本具覺性 觀此為諸眾生受命元之識陰 遍一切時處 如空含 空 互通無礙 知世間一切塵勞 均與識陰有關 若 不留住 誠恐世間一切塵勞 悉皆銷殞 便於此時 妄想坐蓮花宮 廣化七珍奇寶 多增嬌艷美女 恣情 縱欲其心 以為妙樂 是人以此為殊勝之邪解 便墮外道 真無真執(識陰 非真 以妄為為真) 吒枳(譯云結縛) 迦羅(譯云我所作) 二者皆以三界 塵勞 為其所作 行者今反而却留塵勞 與彼等天魔 - 267 -

相同, 遂為其伴侶 自此迷惑佛果菩提, 亡失因地心正知正見 是名第八外道, 以發邪思, 廣縱婬欲為因心, 而立熾盛塵勞之果 違遠圓通正定, 背棄涅槃不生不滅之城, 生於天魔之種類 九 定性聲聞 : 經文 : 又善男子, 窮諸行空, 已滅生滅 ; 而於寂滅, 精妙未圓 於命明中, 分別精麤, 疏決真偽, 因果相酬, 唯求感應, 背清淨道, 所謂 : 見苦斷集, 證滅修道 居滅已休, 更不前進, 生勝解者, 是人則墮, 定性聲聞 諸無聞僧, 增上慢者, 成其伴侶 迷佛菩提, 亡失知見, 是名第九, 圓精應心, 成趣寂果, 違遠圓通, 背涅槃城, 生纏空種 說明 : 行者以止觀力, 窮究行陰, 已滅行陰生滅細相, 而於識陰, 寂滅現前之際, 由於識陰, 真妄和合, 微細生滅未除, 故精真妙覺未圓, 體用未能全顯 若能精進, 自可證入圓妙真元, 本具覺性 識陰含藏有漏無漏一切種子, 為聖凡之命根 行者於此命根之識陰圓明中, 分析辨別, 道滅之清純淨妙, 苦集之麤獷惡濁 疏通決擇, 知道滅為出世界解脫因果是真 ; 苦集為世間苦惱因果是假 由真修之機, 感應得聖道之實證 用心雖正, 但有違第一義空之理 - 268 -

(非空非有 即空即有 必須稱性起修 全修契性 實無生死可了 亦無涅槃可證 謂之清淨道 ) 行者所謂 見苦斷集 證滅修道 (此為四聖諦之苦 集滅道 )見有取捨 有修證 已背實無修證之道 況居滅已休 更不前進 中止化城 不求寶所 自以 為所作已辦 不受後有 自此萬慮皆空 逍遙物外 於小乘涅槃 得少為足 再不修大乘菩薩道 是人墮 定性聲聞 四禪無聞比丘 未得謂得 未證謂證 增 上我慢 遂成其伴侶 (以其不知生死涅槃 同是狂 勞顛倒華相 而執生死為實有 執涅槃為真空 )自 此迷惑佛果菩提 亡失因地心正知正見 是名第九外 道 能觀智至此益圓且精 以求應之因心 成就其趣 向沉空滯寂之聲聞小果 遠離修證圓通之因心 與佛 果菩提背道而馳 但已破三界見思 斷我法二執 於 五陰中 求我不可得 而證空住空 為空所纏所縛 未能從空出假入中 名之為生纏空種 十 定性緣覺 又善男子 窮諸行空 已滅生滅 而於寂滅 精妙未 圓 若於圓融 清淨覺明 發研深妙 即立涅槃 而 不前進 生勝解者 是人則墮 定性僻支 諸緣獨倫 不迴心者 為其伴侶 迷佛菩提 亡失知見 是名第 十 圓覺脗心 成湛明果 違遠圓通 背涅槃城 生 - 269 -

覺圓明, 不化圓種 說明 : 行者以止觀力, 窮究行陰, 已滅行陰生滅細相, 而於識陰, 寂滅現前之際, 由於識陰, 真妄和合, 微細生滅未除, 故精真妙覺未圓, 體用未能全顯 若能精進, 自可證入圓妙真元, 本具覺性 修定者, 以止觀力, 破行陰, 識陰顯現, 見聞覺知, 不復分隔, 成就開合, 彼此互用之際, 而能於清淨妙覺明心中, 策發研究, 較前聲聞, 猶為深妙 ; 即於此而立涅槃, 不復前進, 於寂滅空理, 而生勝解, 不肯勤修無上菩提, 是人則墮入, 定性辟支 得少為足, 不肯回小向大之緣覺, 為其伴侶 自此迷惑佛果菩提, 亡失因地心正知正見 是名第十圓覺脗心 六通一切智, 行者所求出世解脫, 今已證得, 正脗合其心, 成就獨覺湛寂之無師智果 違遠圓通大定, 與佛涅槃, 背道而馳, 生於覺圓明, 未能起應化身, 普化群生, 名為不化種 經文 : 阿難! 如是十種禪那, 中塗成狂, 因依迷惑, 於未足中, 生滿足證 ; 皆是識陰, 用心交互, 故生斯位 眾生頑迷, 不自忖量, 逢此現前, 各以所愛, 先習迷心, 而自休息, 將為畢竟, 所歸寧地 自言滿足, 無上菩提, 大妄語成, 外道邪魔, 所感業盡, 墮無間獄 ; 聲聞緣覺, 不成增進 - 270 -

說明 : 阿難! 上述十種禪那, 行者於識陰定中, 竟遭枝節, 中途成狂 前八種名起狂解, 因迷惑無知, 以偽亂真, 將虛作實, 於未足中, 生滿足想, 使天魔外道, 固於識陰未破, 便早計常住 至於定性聲聞 緣覺, 亦得少為足, 保果不前 此皆是識陰將破未破, 以止觀力, 攻於識陰, 而識陰煩惱堅固, 反攻止觀, 真妄交攻於一念, 邪正挾雜於剎那, 故有上十種類 眾生頑迷, 不自忖德量能, 逢此境界現前, 不知皆由積劫習氣, 迷惑真心所致 而於自所計果, 休止作息, 將之為自己畢竟歸宿, 安身立命寧靜之地 行者自言已圓證滿足, 無上菩提 此等未得謂得, 未證謂證之大妄語, 外道邪魔, 所修有漏禪, 所惑業果報盡, 必墮無間 聲聞緣覺, 因修無漏禪, 而證無漏果, 不再感三塗果報, 無墮地獄, 却不能成就, 增上進修, 永困化城, 不達寶所 經文 : 汝等存心, 秉如來道, 將此法門, 於我滅後, 傳示末世 ; 普令眾生, 覺了斯義 無令見魔, 自作沉孽, 保綏哀救, 消息邪緣, 令其身心, 入佛知見, 從始成就, 不遭歧路 說明 : 阿難與此會大眾, 你們應存大慈悲心, 覺世牖民之心, 秉乘如來度生之道, 將佛所開示之法門, 於佛滅 - 271 -

度後 傳示末世 佛滅度後 正衰邪盛之時 傳示本 經於未法 普令眾生 覺悟明了 本經所詮之義理 以及定境途中成狂等差別事 無令眾生自己心中之見 魔 自作沉淪之罪孽 心魔不起 自可保綏禪定 哀 救行人 消滅邪見障道因緣 令其身心 入佛知見 從此成就 破五陰 超五濁 趣取菩提 成佛大道 於其中間 不再遭受諸委曲相 如是法門 先過去世 恒沙劫中 微塵如來 乘此心 開 得無上道 識陰若盡 則汝現前 諸根互用 從 互用中 能入菩薩 金剛乾慧 圓明精心 於中發化 如淨瑠璃 內含寶月 如是乃至 超十信 十住 十 行 十回向 四加行心 菩薩所行金剛十地 等覺圓 明 入於如來 妙莊嚴海 圓滿菩提 歸無所得 如是法門 有通有別 通指全經所詮 別指五陰 前 四陰為別中通 後一是別中別 先過去世 洹沙劫中 微塵數佛 曾依此法門修行 而得心開意解 開佛知 見 成無上菩提 今行者亦依此法門 先開圓解 次起圓行 正助兼修 不為魔惑 直至五陰破盡 則現前六根 固不復隔 而見聞覺知 亦可互用 於此六根互用之定境中 精進不懈 便可證入菩薩金 剛乾慧(等覺後 心之乾慧地) 能證妙智(般若德 - 272 -

報身) 所證理體(法身德 法身) 以能證智 證所 證體 從體起用 體用雙彰(解脫德 應身) 如淨明 瑠璃 內含寶月 洞照無遺 此明一超直入等覺後心 證佛三德 齊等於佛 超越一切方便(如十信 十住 十行 十廻向 四加行心) 乃至超越菩薩所行 金 剛十地 以及等覺菩薩所證之圓明 已超越妙莊嚴 路 便能直入妙莊嚴之家 一心三智為能莊嚴 一境三諦為所莊嚴 能所不二 唯是一心 名妙莊嚴 路是因 家是果 此家廣大無 際 富饒無比 如普光摩尼香水海 能出生眾寶 名 之為果海 此是過去 先佛世尊 奢摩他中 毘婆舍那 覺明分 析 微細魔事 魔境現前 汝能諳識 心垢洗除 不 落邪見 陰魔銷滅 天魔摧碎 大力鬼神 褫魄逃逝 魑魅魍魎 無復出生 直至菩提 無諸少乏 下劣增 進 於大涅槃 心不迷悶 若諸末世 愚鈍眾生 未 識禪那 不知說法 樂修三昧 汝恐同邪 一心勸令 持我佛頂 陀羅尼咒 若未能誦 寫於禪堂 或帶身 上 一切諸魔 所不能動 汝當恭欽 十方如來 究 竟修進 最後垂範 五陰魔境 不但現在佛如是見 如是說 過去先佛世 尊亦如是 過去諸佛 修止觀時 於定境中 以妙覺 - 273 -

分明辨析 定境中微細魔事 非粗心浮意 所能知者 今釋尊亦然 且慈悲明顯開示 令聽聞者 記之於心 當修行時 魔境現前 若能識知 不住不著 心垢自 除 不落邪見 行者於止觀中 今已洞悉魔境 不生 住著 則天魔外道 悉被摧碎 大力鬼神 亦喪魄逃 逝 其餘魑魅魍魎諸小鬼等 自當不復更出 如是內 外魔銷 自可超越諸位 直入無上菩提 而功德圓滿 具足 無所乏少 縱然是下劣根性 不肯增進向上之二乘 至此亦可回 小向大 於諸佛所證大涅槃果 不再迷悶 而發心進 取 若於末法時代 去聖遙遠 實堪憂慮 尤其根性 愚昧暗鈍眾生 當然不能辨別 定中種種差別魔事 不知佛今日所說 辨別魔境之法門 又好修習三昧 誠恐難免被魔所惑 墮於邪魔 同於外道 你等應勸 彼等 一心持我佛頂陀羅尼咒 若愚昧不能讀誦 或 因修定無暇讀誦 則書寫此咒 懸於禪堂 或帶身上 故一切諸魔 所不能動 你等應當恭敬 欽崇十方如 來 究竟修證之勝妙法門 自行化他 令未聞者聞 未知者知 垂示初心 修習儀範 (第九章畢 結論為 要五陰皆空 必修達到觀自在 菩薩(即達自性)階位 一切看破 一切放下 一念不 起 常住寂靜 無妄則魔不入 ) - 274 -

第十卷 更斷餘疑 一 名難疑問 阿難即從座起 聞佛示誨 頂禮欽奉 憶持無失 於 大眾中 重復白佛 聞佛最後垂範之開示後 阿難由座位立起 頂禮接 受 欽奉佛旨 記憶受持 不敢亡失 然猶有餘疑 於大眾中 重複向佛請問 如佛所言 五陰相中 五種虛妄 為本想心 我等平 常 未蒙如來微妙開示 如前佛所言 五陰皆由妄想起 色陰是堅固妄想 受 陰是虛明妄想 想陰是融通妄想 行陰是幽隱妄想 識陰是虛無妄想 (妄想是世間生滅法 色受是生死果 想是生死因 行識則通因果 行陰生滅遷流不息 作業是因 剎那 不住 是生死果 ) 我等平常只知五陰相妄 當體即空 並未蒙佛 曾微 細開示 五種妄想 為五陰之本 今雖聞其名 實不 知其義 請佛詳以開示 又此五陰 為併銷除 為次第盡 如是五重 詣何為 - 275 -

界 惟願如來 發宣大慈 為此大眾 清明心目 以 為末世 一切眾生 作將來眼 此五陰皆以妄想為本 則今欲破除 應一併頓銷 或 為次第而盡 如是五陰應為五重 各陰相界 究竟何 處 (阿難故在此為鈍根行者 提出三問 不可不知 ) 惟願我佛如來 發大慈悲 為此大眾 辨識五陰 去 煩惱翳 還復清淨心 明朗之目 亦為令末世一切修 行眾生 得正法眼 二 如來答五陰惟是妄想 佛告阿難 精真妙明 本覺圓淨 非留生死 及諸塵 垢 乃至虛空 皆因妄想之所生起 斯元本覺 妙明 精真 妄以發生 諸器世間 如演若達多 迷頭認影 妄元無因 於妄想中 立因緣性 迷因緣者 稱為自 然 彼虛空性 猶實幻生 因緣 自然 皆是眾生 妄心計度 阿難 知妄所起 說妄因緣 若妄元無 說妄因緣 元無所有 何況不知 推自然者 是故如 來 與汝發明 五陰本因 同是妄想 (此段分句解) 佛陀告訴阿難 精真妙明 本覺圓淨 純一無雜 至真無妄 指純真 之心體 寂照照寂 本覺非修成 圓淨即 - 276 -

彌滿清淨 不容他物 非留生死 及諸塵垢 無界內分段生死 亦無界外所 證涅槃 乃至虛空 皆因妄想之所生起 乃至亦無虛空 今有 虛空世界 及十二類生 二死(受陰)三惑 (想行識陰) 皆因妄想之所生起 斯元本覺 妙明精真 五陰皆是妄想所生 本有覺性 一真法界 體用互融 妄以發生 諸器世間 蓋以一念妄動 而成業識 依 動故能見 發生見分 依能見故境界妄 現 發生相分 見相二分 遂現有情世間 及器界世間 用諸妄想 輾轉妄成五陰 如演若達多 迷頭認影 眾生因迷真逐妄 一念不覺 生三細 境界為緣長六麤 遂發生五陰之 有情世間 及依報之器世間 妄有非真 認妄作真 如演若達多之迷頭認影 且怖 頭狂走 妄元無因 於妄想中 立因緣性 佛說五陰 唯是妄 想 非真實有 以其虛妄 輾轉相生 遂 於妄想 方便立名 因緣之性 迷因緣者 稱為自然 然彼外道 迷因緣性 撥無因 果 而稱五陰 為自然性 彼虛空性 猶實幻生 因緣 自然 皆是眾生 妄心 計度 其實因緣 自然 皆為戲論 那虛空之性 唯 - 277 -

似不動不壞, 猶實幻妄所生, 眾生妄心, 顛倒分別, 妄生計度, 都無實義 阿難! 知妄所起, 說妄因緣 : 阿難, 你果能知妄想, 有所起處, 可說妄想, 以為因緣, 尚可縱許 若妄元無, 說妄因緣, 元無所有 : 若妄想元無起處可得, 當體全空, 則說妄想因緣者, 元無所有矣 何況不知, 推自然者 : 何況小乘外道, 並不知因緣, 而謬推自然者, 則愈妄之甚也 是故如來, 與汝發明, 五陰本因, 同是妄想 : 以是之故, 如來為你等, 開發顯明, 五陰生起之由, 唯有堅固 虛明 融通 幽隱 虛無等妄想以為其本 因此, 五陰本因, 同是妄想 經文 : 汝體先因, 父母想生, 汝心非想, 則不能來, 想中傳命 如我先言 : 心想醋味, 口中涎出, 心想登高, 足心酸起 懸崖不有, 醋物未來, 汝體必非, 虛妄通倫, 口水如何, 因談醋出 是故當知, 汝現色身, 名為堅固, 第一妄想 說明 : 你阿難之形體, 非本來有, 由於父母俱動欲念, 加以你中陰身憎愛之想, 攬父精母血而為體 若你中陰身心中, 無見異則愛, 見同則憎之想, 自不能來投生 - 278 -

正因你一念憎愛之妄想, 牽引識陰受胎, 傳續命根 如我先前所言 : 心想醋味, 口中涎出, 心想登高, 足心酸起 雖然懸崖不有, 醋物未來, 其境非真, 口已垂涎, 足已酸澀 若你阿難之體, 必非虛妄, 類通前喻, 與虛妄同倫, 何以口水但憑因談醋而出, 以此例證之故, 當知你現前之色身, 皆由父母愛欲妄想, 及你中陰身一念憎愛之心, 流愛為種, 納想成胎 ; 父母欲愛, 已然堅固不可解, 而你自己流愛妄想, 更堅固有力 皆以堅礙成色, 是以從麤至細言, 是名堅固第一妄想 經文 : 即此所說, 臨高想心, 能令汝形, 真受酸澀 ; 由因受生, 能動色體 汝今現前, 順益違損, 二現驅馳, 名為虛明, 第二妄想 說明 : 由此所說, 心想登高, 能令你身, 受酸澀感, 懸崖非有, 酸境却真, 其因由想陰起, 令受陰生, 以此類推, 諸受亦然 你今現前, 如逢順境, 聞人讚歎, 心生欣悅 ; 若逢違境, 聞人毀謗, 心生瞋恨 違順二境, 現前驅馳, 中無間斷, 念念如是, 名為虛明第二妄想 經文 : 由汝念慮, 使汝色身 ; 身非念倫, 汝身何因, 隨念所使, 種種取像, 心生形取, 與念相應 寤即想心, 寐為諸夢 ; 則汝想念, 搖動妄情, 名為融通, 第三妄想 - 279 -

由你心念思慮 使你色身之五根五識 隨緣外境 (念 色則目視 念聲則傾聽 意欲行則舉步 心欲語口便 言 彼此融通合作 名為融通妄想 ) 若前五識身 非與意之念慮 相倫類似 因何你身 能隨心念所使 如心思飲茶 手拿茶壺 心想寫字 手取筆紙 此種種取像 皆心生形取 與念相感 白 晝心所想 夜眠則作所想之夢 如是意識一起 眾妄 皆隨 因其色心互融 寤寐皆通 故名融通妄想 位 居第三 化理不住 運運密移 甲長髮生 氣銷容皺 日夜相 代 曾無覺悟 阿難 此若非汝 云何體遷 如必是 真 汝何無覺 則汝諸行 念念不停 名為幽隱 第 四妄想 行陰為一切生滅變化之原理 而其本身 念念遷變 剎那生滅 猶如暴流之相續 如波浪之無間 行陰動相 幽深隱微 不易為人所覺 猶如人體之指 甲生長 頭髮漸生 甚至由少而壯 而老而死 血氣 方剛 轉眼髮白面皺 日夜相代無間所致 何曾有人 能覺悟了知 阿難 若此遷流之行陰 非屬你心 則如何能令你之 身體變化不住 若真是你心 你為何不覺知 何時生 - 280 -

滅 是故當知 你現前念念遷流不停之行陰 名為幽 隱 第四妄想 又汝精明 湛不搖處 名恒常者 於身不出 見聞覺 知 若實精真 不容習妄 何因汝等 曾於昔年 覩 一奇物 經歷年歲 憶妄俱無 於後忽然 覆覩前異 記憶宛然 曾不遺失 則此精了湛不搖中 念念受薰 有何籌算 阿難當知 此湛非真 如急流水 望如恬靜 流急不 見 非是無流 若非想元 寧受妄習 非汝六根 互 用開合 此之妄想 無時得滅 故汝現在 見聞覺知 中串習幾 則湛了內 罔象虛無 第五顛倒 微細精 想 又你不雜照了 靜如止水不動 五根對境 洞然照了 不落分別 名恒常不變之識性 此識性於身而言 不 出見聞覺知 五根之性 (屬第八識之見分 與識精 同體 屬依他起性 乃帶妄顯真 如第二月 不同七 識之遍計執 如水中月 七識如波瀾 是生死根本 八識如澄水 是涅槃根本 見分帶妄不純真 )若此 見聞覺知八識見分 如識精之純真無雜 自應不容許 妄習發生 然則 因何你等 曾於昔年 見一奇物 初猶記憶 後則忘記 經歷年久 憶忘俱無 後於偶 然機會 又見此物 而又記起 宛然如昔 不曾遺失 - 281 -

此即識陰 念念受七識薰習成種 藏於八識田中 不 曾遺失所致 阿難當知 此精明澄湛之八識 似湛非真 如急流水 望之似恬靜不動 實則因其急流 而不見 非無流 今前四陰既受薰 故八識亦名顛倒微細精想 除非你 之六根 得以互用成就開合 識陰滅盡 生滅滅已 寂滅現前時 否則此微細妄想 無時得滅 是故你現 前見聞覺知六根之性 第八識中 念念受薰 雖然習 氣幾微 仍不散失 然則 湛然了知精明不搖之中 一分無明為能串 六 根習氣為所串 似有非有 若無不無 罔象虛無之識 陰 凡夫執之為命根 是以虛作實 二乘依此而立涅 槃 是以無為有 同是顛倒 故名第五顛倒 八種識 中 此識陰境界 最為微細 又此識雖非本覺妙心 但如第二月 故名精想 阿難 是五受陰 五妄想成 阿難 五陰皆名為受 此五種受陰 實由堅固 虛明 融通 幽隱 虛無等五種妄想所成 讀者可知 一切 名相皆妄 但為一種暫時符號而已 (如目前之改名 以術者而言 可改命運 亦是虛妄 命中有 一生不失 命中無 一生不增 除大善與大 惡者外 ) - 282 -

三 超答詣何為界 : 經文 : 汝今欲知, 因界淺深, 唯色與空, 是色邊際 ; 唯觸及離, 是受邊際 ; 唯記與忘, 是想邊際 ; 唯滅與生, 是行邊際 ; 湛入合湛, 歸識邊際 說明 : 你今欲知, 因界深淺 : 1. 唯色與空, 是色邊際 : 色陰中有相為色, 無相為空, 色是淺界, 空是深界, 若離諸色相, 不名盡色陰邊際, 必須空有俱離, 方是盡色邊際 2. 受陰是六根對六塵取著名觸, 厭捨曰離, 觸是受陰之淺界, 離是受陰之深界, 唯知盡觸, 不知離離, 不名邊際, 必須觸離俱盡, 方名盡受陰邊際 3. 想陰以有念為記, 無念為忘, 記為淺, 忘為深, 但盡諸念, 不名邊際, 必須有念無念俱盡, 方名邊際 4. 行陰遷流生滅不停, 今以散位麤行, 生相為淺界, 定中細相為深界, 但盡如暴流之麤相, 不名邊際, 連清擾細相亦盡, 方名盡行陰邊際 5. 識陰以入湛為淺界, 以入無所入為深界, 但旋流入湛, 不名邊際, 必須內外湛明, 六根互用, 湛入合湛, 方名盡識陰邊際 四 追答併銷次第 : - 283 -

此五陰元 重疊生起 生因識有 滅從色除 理則頓 悟 乘悟併銷 事非頓除 因次第盡 我已示汝 劫 波巾結 何所不明 再此詢問 五陰生起 是從細至麤 滅時是由麤至細 生時如人 穿衣 由內至外 滅時如人脫衣 由外至內 生時既 有次第重疊 滅時豈無次第 理則頓悟 乘悟併銷 眾生一向 迷執五陰 為實我 實法 故流轉生死 佛性亦為五陰蓋覆 今既聞法開 悟 知五陰相妄性真 同一藏性 乘此一念頓悟之心 五重妄想 一併銷除 有何淺深次第之分 佛前已示阿難及與會眾 劫波如羅巾 六結現前 同 時解縈 為何又有不明 再此詢問 (實際阿難怕末法眾生不明 故再次垂問 ) 五 結勸傳示 汝應將此 妄想根元 心得開通 傳示將來 末法之 中 諸修行者 令識虛妄 深厭自生 知有涅槃 不 戀三界 你應將此五陰 妄想根本元由 一一研究 以深達妄 想本空 五陰非有 不生住著 現行煩惱不起 則識 - 284 -

中種子漸銷 真心自然開朗通達 以獲自利 如是利 根者 狂心頓歇 歇即菩提 鈍根者 亦因知有涅槃 而不戀三界 如是自行化他 方報佛恩於萬一 難阿 若復有人 徧滿十方 所有虛空 盈滿七寶 持以奉上 微塵諸佛 承事供養 心無虛度 於意云 何 是人以此施佛因緣 得福多不 阿難答言 虛空 無盡 珍寶無邊 昔有眾生 施佛七錢 捨身猶獲轉 輪王位 況復現前虛空既窮 佛土充徧 皆施珍寶 窮劫思議 尚不能及 是福云何更有邊際 阿難 設若有人 於遍滿十方所有虛空中 盡佛國土 盈滿七寶 持以奉養 微塵諸佛 如此內心之誠 時 間之長 此種供養 以你之意 此人得福多否 阿難答言 虛空無邊際 珍寶無量數 昔日有一眾生 施佛七錢 施設食供 七返生於三十三天 七生人中 為轉輪聖王(此出阿含經) 今以如此供佛 其所獲之 福 即使窮劫思量計算 尚不可及 如是福報 怎可 有邊際數量說 佛告阿難 諸佛如來 語無虛妄 若復有人 身具四 重 十波羅夷 瞬息即經此方他方 阿鼻地獄 乃至 窮盡十方無間 靡不經歷 能以一念 將此法門 於 末劫中 開示末學 是人罪障 應念銷滅 變其所受 - 285 -

地獄苦因 成安樂國 得福超越 前之施人 百倍千 倍 千萬億倍 如是乃至 算數譬喻 所不能及 佛陀告訴阿難 十方諸佛如來 所說之法語是真實無 虛妄 若是又有人 身負殺盜淫妄等四根本罪 或是 菩薩所犯十波羅夷罪 為佛法所棄 瞬息即墮阿鼻地 獄 此方劫壞 寄生他方 輾轉窮盡十方之阿鼻地獄 其罪受報極重 時間無窮 此人若能以一念 願將此 法門 於末劫中 開示末學(顯其弘教時短) 是人罪 障 應念銷滅(顯其滅苦功能迅速) 其受地獄苦因 成安樂國 得之福報超越前布施之人 十倍百倍 千 萬億倍 乃至算數譬喻 無法能及 (施財之福有漏 弘法功德為無漏 ) 阿難 若有眾生 能誦此經 能持此咒 如我廣說 窮劫不盡 依我教言 如教行道 直成菩提 無復魔 業 阿難 若善根深厚之眾生 能誦此經 能持此咒 加 以正助二行 持戒修定 三業相應 所得福報 即使 佛 以四無礙辯 窮劫廣為宣說 尚不能盡(自利功 德) 若能依佛言教 於如來滅後 傳示宣說 令末 法眾生 得聞此經 如法修行 依教辦道 顯密雙修 便可直趣佛果菩提 於其間 無復諸委屈相 不受魔 - 286 -

擾 不為魔眷(利他之德) 自利利他 終成佛道 佛說此經已 比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷 一切 世間 天人阿修羅 及諸他方菩薩 二乘聖仙童子 並初發心大力鬼神 皆大歡喜 作禮而去 佛說完此經畢 法會圓滿 在會四眾 及一切世間 天龍八部 及他方菩薩 二乘聖眾 內修聖道 外現 仙身 不壞童貞之聖體 或初發心修行 願意護法利 生之大力鬼神 承法受益 歡喜禮佛而去 (此章終結 放下我 法二執 五陰皆空 自證果位 佛法傳流 法施功德無法計量 能力不及 但以財布 施亦是殊勝 行者發心 永為護法不離佛心 ) - 287 -

後言 有緣大德 能研讀完此經 真是功德無量 不一定能 超三界 必能不墮三塗 可喜可賀 佛經重在其義之明 而後能確實修行 是自然之真 理 而非學問之學 不能以推理為根據 為了今生成佛 必要下一番工夫 所謂學佛 就是學 習悉達多太子 六年修行成佛(釋迦牟尼) 四十五年 (或四十九年)傳法 以五乘(人 天 聲聞 緣覺 菩薩)引入眾生跟學 終歸一乘成佛 是要證無上正 等正覺 不要把學佛當佛學 一天到晚勤讀經典 咒語或為做 佛事(儀規 法會等) 如此非如法 只能說是有學問 及知識之出家人或在家眾而已 不能稱和尚或是長者 如何能成佛 自己成不了佛 如何教信眾成佛 所 以我等末法時期之人 應運用 信解行證 來真實正 修 一 信 要信佛陀是大覺悟者 實言者 不妄語者 佛法所說 心 佛 眾生 一體無差別 人 人自性 即是佛性 一定能一生成佛 而非 死後往生淨土 極樂 有信才能生無畏力 絕不被動搖 二 解 佛法是 依法不依人 依義不依語 依了義 不依不了義 依智不依識 不要落入外道 或邪師之大腦思惟模式法 了解自性佛 自 - 288 -

性中有地藏菩薩 觀音菩薩 普賢菩薩 文 殊菩薩及虛空藏菩薩 按次第修習而顯出其 性 地藏菩薩是孝親 百善孝為先(孝養父 母 事奉師長 次為觀音菩薩 顯慈悲救 眾生(人饑己饑 人溺己溺) 有此兩菩薩打 下基礎為資糧 再次為普賢菩薩 實踐行願 (發願禪修 一生成佛) 有恒不退而大定 再次文殊菩薩 產生無上智慧(處處弘法 不取分文) 利用此資糧以成佛 最後為虛 空藏菩薩 顯自性融入法界 感應眾生 無 所不在 千處祈求千處應 三 行 為修行 分次第修 應次第行 修就是放下 行就是實踐 二者互相配合 分為五次第 修為終身不斷 行則每次時間以十五分至二 小時 不求時長(易生妄想著魔) 要求次數 多(時時在定中) 1 修 放下身業(不殺生 不邪婬 不偷盜) 行 行 住 坐 臥皆可 注意呼吸 有地 方時 以練習坐姿為佳 盤坐行(可雙 盤 單盤 自由式 椅子) 呼長吸短 快者一年 慢者一 二年 明白氣之全 身流轉 要練到起身腳不酸不麻 呼吸 不漏明白 為第一次第 2 修 放下口業(不妄語 不綺語 不惡語 - 289 -

不兩舌) 行 練習呼吸 長吸至丹田 緩慢呼出 置 一心於人中 數呼吸不漏數 舌抵上 顎 水火相互作用而生熱 至胃 手心 熱 再汗出 一年 全身出汗 呼吸放 微細 自動會由毛細孔協助呼吸 (此 處順利無礙 則不會走火) 三年有消 息 (可參考第五章孫陀羅難陀自述 ) 3 修 放下意業(不貪 不瞋 不痴) 行 呼吸如前 此時體內能量變大 注意身 之幻變而不驚 大如須彌山 小如介菜 子 或無頭 或無腳 或無手等皆無懼 怕 一般稱為具有神通 二年可行 (見第五章之二十五聖自述) (至此見思煩惱斷 證阿羅漢果位 佛 陀大弟子舍利弗等 已證悟至此 而無 進展 他們是由婆羅門教來皈依 婆羅 門徒死後可回大梵天 請示佛陀 他們 死後何處去 佛陀為其說西方極樂淨 土 即目前之佛說阿彌陀經 以安其 心 再求精進 未來成佛 本書第五章 佛問圓通 可證明一門深入 長時薰 修 可容易證阿羅漢後 要再修大定而 - 290 -

得圓通 ) 4 修 放下我所 除自己肉身能使你成佛 其 他財寶 妻兒 事職等皆我所 行 練習呼吸如前 置一心於玄關 身內之 變化更驚怖 但已無心識 更無思惟(達 空性 能達此境界 則不會入魔 )此 時有如在太空無重力中 舒適無比 (即 一般修行者所稱法喜或禪悅 世間任何 喜樂都無法堪比 )一年即可 (許多修行人常會停滯於此 認為得見 性 而終不能成佛 此證辟支佛果位 ) 5 修 放下我(肉身) 行 練習以自性能量從玄關敲打 論語子 曰 誰能出不由戶 何莫由斯道也 一年之後 能致死地而後生(是很痛苦 的) 你的有形能量體 已能離開了臭 皮囊(肉體) 要時常練習 否則會自動 關閉 悉達多出家初期 拜二位婆羅門教大 師 修到四空定 無法再突破 離開修 苦行 致肉身瘦弱 途中昏倒 有形能 量體離肉身 由牧羊女之協助 及短期 照料 自性之有形能量體 因其修定有 成 能出入肉體自如 後於菩提樹下成 - 291 -

正覺 由此證明自性與四大不是一體 平時是 識心(阿賴耶識)用事 致此已由化身佛 轉成報身佛 此門戶一般稱竅 故平常 許多人罵別人 一竅不通 確實如此 此竅通了就不是人 而是佛了 (此證妙覺尚在十法界內 法身菩薩 位 ) 至此稱為正等正覺 四 證 不管是拜師或自修 一定要自己實驗證明才 是合乎科學 不要人云亦云 (有瀕死者 亦能[有形能量體]離身 但未 經修煉 而驚慌失措 再入肉體 不會學習 出入 而活過來 但不久又往生了 ) 子曰 學而時習之 不亦說乎 每日要 練習進出身體 讓此 有形體之能量自性 能隨心所欲地出入 再經修習 則能量進一 步增強 子曰 有朋自遠方來 不亦樂乎 此時能量大了 可打破有形體 讓各具能量 之無數量的能量 融入法界 日日紛向無盡 之萬億方淨土供養參學 (悉達多利用靜坐菩提樹下 完成出入及打 破 再積聚 隨心所欲之後 三七日到兜率 天內院講華嚴經 出定後纔證得法身佛果 - 292 -

位 即如來 才稱釋迦牟尼 稱無上正等正 覺 ) 五 返樸 此時自性稱為如來 來去自如 形體合離 自在 一生成佛 生死自在 但道法要廣 遠流傳 況且子曰 人不知而不慍 不 亦君子乎 所以自性日日出入 回到自 己的臭皮囊內 做個凡人(此為法身 報 身 應化身三而合一) 佛曰 不可說 但有機會 還是找些人來吹吹牛 就是讓 道法流傳 我國人稱 不孝有三 無後為 大 ( 後 字表孝子傳家 事業傳人 ) 此時就 有後(有傳人) 不會不孝了 總結 禪修是要自己決心而有恒 看得開 放得下 並非拜名師就能成 也不能有變化就信自己是神佛 可以濟世救人 協助別人 是件好事 要證阿羅漢果 位 才明白其過去業力大小 自己能量足夠應付 才 可小心協助他人 否則反作用力就落在自身 產生反 噬作用 就是着魔 本書佛陀已告訴阿難 飯自己吃才會飽 修行也要靠 自己 若用沙想蒸出飯來 是不可能 參加什麼法會 灌頂 加持等都是一種供養(可增福而已) 對自己修 行無關 請人消災解業 也要有阿羅漢果位者 容易 做媒介 談條件 (如三昧水懺中迦諾迦尊者) 而一 - 293 -

個人之冤業是宿世累積, 有大有小, 多如沙塵, 不會像人間官司一樣, 一 二場打完就沒有事, 而重點是在自己要懺悔反省, 如此再請人協助就容易處理 - 294 -

附一 : 若由此書而能成就, 那是你累世福報積成 真要一生成佛, 更確實之法為 順死逆生, 儒釋道三教都要合一, 其方法容易成功 但一教之法, 一般都是達 等覺階段, 這就很利害的修行者 為何英國有一位歷史學家湯恩比博士在三 四十年前, 就說二十一世紀為中華民族的時代, 因他是一位學者, 研究過儒釋道三家文化, 知道最後是由儒釋道三家, 即是中華文化, 可用來收尾, 才能使天下太平, 也就是修行者, 能成無上正等正覺 - 295 -

附二 : 一則故事 : 民初倓虛老法師 ( 諦閒法師徒弟 ), 在三十歲左右, 與同村人氏, 二三人合開一間中藥舗, 其中有一位劉姓, 三人白天替人捉藥, 晚上共修首楞嚴經, 經歷八年, 精進不懈 有一天中午, 劉姓友人當值, 在大櫃前打瞌睡, 夢見數年前因訴訟失敗, 上吊而死二友人, 從店門走來, 心中有點害怕, 但二人一直走到他前面下跪, 請求超度往生 劉先生回答, 我如何能替你們超度? 那二鬼魂說, 你只要說願意不願意即可 劉先生即說願意, 二鬼魂就踏膝踩肩而去 一會兒, 又來二人, 一是亡妻, 另一是亡女, 同來求超度, 劉先生當然同意 醒來之後, 越想就越覺神奇, 就告訴合夥另二人, 大家都覺得不可思議 而倓虛法師二年後, 四十歲就削髮出家修行, 九十多歲圓寂, 此故事是由其生前陳述 僅供參考 本經雖很用心打字, 長時校對, 若再有錯誤, 純屬無心之過, 先在此懺悔, 希望有緣讀者, 小心考證 公元二 0 0 九年十月結稿 - 296 -