Microsoft Word - 楞嚴咒功德介紹－重新排版.docx

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聪曾刁
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1 楞嚴咒功德介紹一現化佛說咒二述功德勸持 ( 一 ) 顯果上自行化他功德總明別顯總結 ( 二 ) 明因人滅惡生善功德略明 l l 不持之過失能持之得廣顯 l l 總標別示三結勸四護法述願 ( 一 ) 八部眾 ( 二 ) 菩薩眾

2 一現化佛說咒爾時世尊, 從肉髻中涌百寶光光中涌出千葉寶蓮, 有化如來坐寶華中頂放十道百寶光明一一光明, 皆徧示現十恆河沙金剛密迹, 擎山持杵, 徧虛空界大眾仰觀, 威愛兼抱, 求佛哀佑, 一心聽佛無見頂相, 放光如來宣說神咒肉髻中涌百寶光 : 佛陀在講其他的經典時都是眉間白毫放光或者胸前的卐字放光只有在宣講楞嚴神咒時佛陀從肉髻 ( 無間頂 ) 放光, 表無上尊貴之意涌百寶光 : 我們這念心性, 具足理具事造十法界, 每一個理具十法界具足事造十法界, 和為一百個法界, 故為百寶光, 表我們這念心性念念迴光返照, 放出空假中智慧的光明千葉寶蓮 : 理具事造十法共百法界, 每一個法界都具足十如是, 故為千種相狀有化如來 : 佛陀在宣講其他咒語或經典, 都是親口宣說其餘的咒語都是佛菩薩的本願力創造的, 有願力就要動念頭, 就落入有為造作唯楞嚴咒是佛陀現化佛 ( 無為心佛 ) 宣說, 不假造作, 密詮眾生的自性功德, 真如本具不假修得, 最為殊勝金剛密迹 : 金剛, 堅固義, 破壞生滅的邪惡之法密迹 : 金剛藏王菩薩, 外現護法身, 內密菩薩行, 後面經文曰 : 世尊! 如我等輩所修功業, 久成菩提, 不取涅槃, 常隨此咒, 救護末世修三摩提正修行者擎山持杵 : 擎山, 對治魔障持杵, 對治煩惱障二述功德勸持 ( 一 ) 顯果上自行化他功德總明 : 阿難! 是佛頂光聚, 悉怛多鉢怛囉秘密伽陀微妙章句此是咒之全名佛頂光聚 : 此咒原從佛頂中, 化佛說故光聚, 謂焰網交羅, 如大火聚頂表尊聖

3 悉怛多 : 白悉怛多前有摩訶二字, 此云大, 全咒即如來藏心, 但此心不出體相用三義體無對待曰大, 即如來藏本妙圓心, 如實空義 ; 相離染垢曰白, 即如來藏元明心妙, 如實不空義般怛囉 : 用覆一切曰傘蓋, 即如來藏妙明心元, 如實空不空義祕密伽陀, 微妙章句 : 隱祕深祕, 謂咒中亦有伽陀頌也精微奧妙章謂大段, 即五會細分曰句一一皆不可思議也別顯 : 總標因果出生十方, 一切諸佛十方如來因此咒心, 得成無上正徧知覺咒心 : 經是顯詮, 咒是密詮, 若顯若密, 皆詮三如來藏心 ; 全如來藏心, 而成咒, 故曰心咒 ; 全咒即是如來藏心, 謂之咒心理觀 : 十方諸佛依止的心性都是一致的, 都是依止眾生本具的真如本性事修 : 十方諸佛都仰仗此咒破惡生善十方如來因地都是依此咒心開顯心性, 成就我空法空的智慧和不變隨緣的妙用十方如來自利利他, 皆因此咒心之功用也降魔說法別名妙用十方如來執此咒心, 降伏諸魔, 制諸外道外道 : 指斷常諸見外道十方如來執持咒語, 降伏煩惱魔五蘊魔天魔外道十方如來乘此咒心, 坐寶蓮華, 應微塵國 ; 十方如來含此咒心, 於微塵國轉大法輪

4 十方如來, 現盧舍那身偏遊華藏世界, 遂乘此祕密咒心, 以此咒心, 即是諸佛真法身, 故坐寶蓮華, 徧遊微塵國土, 隨類現身授記救苦十方如來持此咒心, 能於十方摩頂授記 ; 自果未成, 亦於十方蒙佛受記十方如來, 以此咒心, 能為成佛之本, 自成道後, 能于十方為諸菩薩摩頂授記或自果未成, 亦能于十方蒙佛授記十方如來依此咒心, 能於十方拔濟群苦, 所謂地獄餓鬼畜生盲聾瘖啞怨憎會苦愛別離苦求不得苦五陰熾盛大小諸橫同時解脫, 賊難兵難王難獄難風水火難飢渴貧窮, 應念消散拔濟群苦 : 一眾生沒辦法自己持咒, 佛陀持咒加持二眾生自己能持佛陀傳授五蘊熾盛 : 身心世界剎那剎那的生滅變化之苦諸橫 : 意外的災難, 鬼神所傷毒蛇所咬意外墜崕等供養十方如來隨此咒心, 能於十方事善知識, 四威儀眾, 供養如意, 恆沙如來會中推為大法王子十方如來隨咒心, 現居士身護持正法, 現菩薩相助佛弘化, 推為大法王子, 承紹法王家業攝受十方如來隨此咒心, 能於十方攝受親因, 令諸小乘聞秘密藏, 不生驚怖親因 : 過去生與自己有緣的眾生不生驚怖 : 仰仗咒心的力量未實施權, 善巧方便

5 清淨十方如來誦此咒心, 成無上覺, 坐菩提樹, 入大涅槃十方如來傳此咒心, 於滅度後, 付佛法事, 究竟住持, 嚴淨戒律, 悉得清淨付佛法事 : 教法究竟住持 : 戒法總結 : 若我說是佛頂光聚般怛囉咒, 從旦至暮, 音聲相聯, 句中間, 亦不重疊, 經恆河沙, 終不能盡亦說此咒名如來頂終不能盡 : 藕益大師注解, 理觀 : 咒語密詮心性, 不思議薰習, 沒有修止觀等於修止觀因為心性的功德不可窮盡 ; 事修 : 咒語有滅惡生善拔苦破障的作用不可窮盡此處約佛陀果地的功德來講 ( 二 ) 明因人滅惡生善功德 1 略明 : 明不持之過失 : 汝等有學, 未盡輪迴, 發心至誠取阿羅漢, 不持此咒而坐道場, 令其身心遠諸魔事, 無有是處有學 : 三果以前, 皆名有學阿羅漢 : 此處指大乘的阿羅漢, 初地以上的菩薩汝等有學之人, 未盡分段生死, 所以猶屬輪迴, 若至誠發心, 取阿羅漢果, 設若不持此咒而坐修道之場, 欲令身心清淨, 遠離諸魔事業者, 斷然無有此理也明能持之得 :

6 阿難! 若諸世界, 隨所國土所有眾生, 隨國所生樺皮貝葉, 紙素百氈, 書寫此咒, 貯於香囊是人心昏, 未能誦憶, 或帶身上, 或書宅中, 當知是人, 盡其生年, 一切諸毒所不能害如果書寫佩帶或者家中安放楞嚴咒, 是人一生當中, 一切毒蛇鬼神妖媚都不能毒害 2 廣顯總標 : 阿難! 我今為汝更說此咒, 救護世間, 得大無畏, 成就眾生出世間智佛陀說此咒語, 能救護眾生成就現世的安樂和出世間的無漏智慧別示 : 能滅諸難 : 若我滅後, 末世眾生, 有能自誦, 若教他誦當知如是誦持眾生, 火不能燒, 水不能溺, 大毒小毒所不能害如是乃至天龍鬼神, 精祇魔魅, 所有惡咒, 皆不能著心得正受, 一切詛厭蠱毒藥, 金毒銀毒, 草木蟲蛇, 萬物毒氣, 入此人口, 成甘露味一切惡星並諸鬼神, 碜心毒入, 於是是人不能起惡頻那夜迦諸惡鬼王, 並其眷屬, 皆領深恩, 常加守護藕益大師 : 一一切的萬物依止如來藏真如而生, 所以不會傷害如來藏真如, 如來藏真如沒有對立相, 就沒有抗拒和傷害就如同沒有東西可以傷害虛空一樣, 任何東西不能傷害真如本性持咒加上理觀, 順從真如本性, 等同佛陀的功德, 內心改變, 法界就會改變二持咒是受金剛藏王菩薩保護的, 能夠得到無量無邊的金剛藏王菩薩的加被菩薩加持 : 阿難! 當知是咒, 常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛蔵王菩薩種族, 一一皆有諸金剛眾而為眷屬, 晝夜隨侍設有眾生, 於散亂心, 非三摩地, 心憶口持, 是金剛王, 常隨從彼諸善男子何況決定菩提心者! 此諸金剛菩薩蔵王, 精心陰速發彼神識, 是人應時心能記憶八萬四千恆河沙劫, 周徧了知, 得無疑惑彼諸善男子 : 此處是指對咒語有一念的信心, 只有事修沒有理觀的眾生

7 何況決定菩提心者 : 是對大乘經典生起堅定的勝解, 持咒能生起理觀精心陰速發彼神識 : 菩薩依止這一念如來藏心, 暗中的快速啟發這個人的心識周徧了知 : 菩薩幫助眾生開啟五種神通藕益大師 : 金剛藏王菩薩安住真如, 持咒也是正念真如, 念念之間也是隨順如來藏真如本性, 所以能感應道交, 得到加持快速成就, 以心應心不墮惡道 : 從第一劫, 乃至後身生生不生藥叉羅剎, 及富單那迦吒富單那鳩槃荼毗舍遮等, 並諸餓鬼, 有形無形, 有想無想, 如是惡處是善男子, 若讀若誦, 若書若寫, 若帶若藏, 諸色供養, 劫劫不生貧窮下賤不可樂處從第一劫 : 從開始持咒的當下的色身算起這裡約着決定髮菩提心的菩薩才有這樣的效果乃至後身 :: 佛的最後一身大乘起信論, 能夠經常正念真如, 能受到真如內薰, 產生真如業用 : 一出離怨生死苦, 欣求涅槃二菩提自信己生有真如法而發心修學這兩種善根生起, 就不容易墮入惡道, 容易有增上慚愧, 雖造惡業, 速疾而悔 ; 雖墮惡道, 終不久留諸色供養 : 發菩提心的菩薩, 讀誦書寫佩帶收藏, 諸色供養楞嚴咒, 從供養咒語的第一生直至成佛前的最後一生, 生生不墮惡道印光大師說 : 大家一同誦經, 如果有人不會誦, 專注的聽, 功德也非常大此道理同樣適用于咒語佛世的時候沒有錄音, 從唯識的角度來說, 文字音聲, 都是心不相應形法, 都是用來傳遞佛陀的教法的, 音聲的供養也等同於文字故如果不會誦咒, 專注的聽錄音也有同樣的供養功德同佛功德 : 此諸眾生, 縱其自身不作福業, 十方如來所有功德悉與此人由是得於恆河沙阿僧祇劫不可說不可說劫, 常與諸佛同生一處無量功德, 如惡叉聚, 同處熏修, 永無分散是故能令破戒之人, 戒根清淨 ; 未得戒者, 令其得戒未精進者, 令得精進無智慧者, 令得智慧不清淨者, 速得清淨不持齋戒, 自成齋戒此諸眾生 : 指發菩提心具大乘正見的末法眾生

8 惡叉聚 : 印度一種果實, 一生就是三棵, 表眾生生佛處, 得佛教導永無分散, 慢慢成就無量功德破戒之人 : 破戒後如法懺悔, 斷相續心未得戒者, 令其得戒 : 得戒是防非止惡, 念念之間回復真如本性, 自然具有防非止惡持戒的善根不清淨者 : 不清淨懺悔後不持齋戒 : 指因為色身有病因緣不能持齋戒能淨業障 : 阿難! 是善男子持此咒時, 設犯禁戒於未受時, 持咒之後, 眾破戒罪, 無問輕重, 一時銷滅縱經飲酒食噉五辛, 種種不淨, 一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神, 不將為過設著不淨破弊衣服, 一行一住, 悉同清淨縱不作壇, 不入道場, 亦不行道, 誦持此咒, 還同入壇行道功德, 無有異也若造五逆無間重罪, 及諸比丘比丘尼四棄八棄, 誦此咒已, 如是重業, 猶如猛風吹散沙聚, 悉皆滅除, 更無毫髮猛風 : 內心之中正念真如和誦持神咒的力量沙聚 : 積聚的罪業藕益大師 : 能淨業障的先決條件是如法懺悔如果具足理觀, 等同阿難, 轉凡成聖, 不動, 初住如果不具理觀, 只有事修, 等同摩登伽女能除夙業 : 阿難! 若有眾生從無量數劫來, 所有一切輕重罪障, 從前世來, 未及懺悔若能讀誦書寫此咒, 身上帶持, 若安住處莊宅園館, 如是積業, 猶湯銷雪不久皆得悟無生忍輕重罪障 : 重, 指四根本罪障, 今生修行總感有暗鈍之相園館 : 暫住的旅館不久皆得悟無生忍 : 平常我們所說的善根, 布施持戒忍辱等都是枝末的善根, 本經所說的善根, 是所有善根的根本如來藏妙真如本性故依此善根修行不久皆得悟無生忍無着菩薩在攝大乘論馬鳴菩薩在大乘起信論都有

9 開示, 修無分別智是菩薩成就法身的根本 ; 六度的修行是生滅門, 是枝末, 六度本身是沒有方向性的, 修無分別智是一切善法的根本而信真如本具是修無分別智的根本能滿眾願 : 復次阿難! 若有女人, 未生男女, 欲求孕者, 若能至心憶念斯咒, 或能身上帶此悉怛多般怛囉者, 便生福德智慧男女求長命者, 即得長命欲求果報圓滿者, 速得圓滿身命色力, 亦復如是命終之後, 隨願往生十方國土, 必定不生邊地下賤, 何況雜形欲求果報圓滿者 : 資財豐足, 衣食無缺, 福德資糧有利修行邊地 : 有佛住世但沒有教法的地方隨願往生十方國 : 楞厭神咒是我們臨終往生的助行能護國界 : 阿難! 若諸國土, 州縣聚落, 饑荒疫癘, 或復刀兵, 賊難鬪諍, 兼餘一切厄難之地, 寫此神咒, 安城四門, 並諸支提, 或脫闍上, 令其國土所有眾生, 奉迎斯咒, 禮拜恭敬, 一心供養, 令其人民, 各各身佩, 或各各安所居宅地, 一切災厄, 悉皆消滅阿難! 在在處處國土眾生, 隨有此咒, 天龍歡喜, 風雨順時, 五穀豐殷, 兆庶安樂亦復能鎮一切惡星隨方變怪, 災障不起, 人無橫夭杻械枷鎖不著其身, 晝夜安眠, 常無惡夢阿難! 是娑婆界, 有八萬四千災變惡星, 二十八惡星而為上首, 復有八大惡星以為其主, 作種種形出現世時, 能生種種災異, 有此咒地, 悉皆銷滅, 十二由旬, 成結界地, 諸惡災祥永不能入隨方變怪 : 東南西北的方所, 不是普遍的, 會出現在某一個方位, 例如兩個太陽八萬四千惡星 : 眾生有八萬四千煩惱, 所以召感八四千災變惡星三結勸

10 是故如來宣示此咒, 於未來世, 保護初學諸修行者, 入三摩地, 身心泰然, 得大安穩更無一切諸魔鬼神, 及無始冤橫宿殃, 舊業陳債, 來相惱害汝及眾中諸有學人, 及未來世諸修行者, 依我壇場, 如法持戒, 所受戒主, 逢清淨僧, 於此咒心, 不生疑悔是善男子, 於此父母所生之身, 不得心通, 十方如來便為妄語未來世 : 末法時代初學 : 大乘資糧位的菩薩冤橫宿殃, 舊業陳債 : 冤親債主干扰産生的橫禍, 過去殺盜淫妄的罪業的果報有學人 : 三果以下之人心通 : 心地開通兩种 : 善根薄煩惱重, 能解悟真如本性 ( 名字觀行相似位 ); 善根強煩惱薄, 能証悟 ( 分証位 ) 四護法述願 ( 一 ) 八部眾 : 金剛力士梵釋四王說是語已, 會眾無量百千金剛, 一時佛前合掌頂禮, 而白佛言 : 如佛所說, 我當誠心保護如是修菩提者! 爾時梵王並天帝釋, 四天大王, 亦於佛前同時頂禮, 而白佛言 : 審有如是修學善人, 我當盡心至誠保護, 令其一身所作如願天龍八部

11 復有無量藥叉大將諸羅剎王富單那王鳩槃荼王毗舍遮王頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼帥, 亦於佛前合掌頂禮 : 我亦誓願護持是人, 令菩提心速得圓滿照臨主宰復有無量日月天子風師雨師雲師雷師並電伯等, 豐歲巡官, 諸星眷屬, 亦於會眾頂禮佛足, 而白佛言 : 我亦保護如是修行人, 安立道場, 得無所謂地祇天神復有無量山神海神一切土神, 水陸空行萬物精祇並風神王無色界天, 於如來前, 同時稽首而白佛言 : 我亦保護是修行人, 得成菩提, 永無魔事 ( 二 ) 菩薩眾 : 定散俱護爾時八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛蔵王菩薩, 在大會中即從座起, 頂禮佛足, 而白佛言 : 世尊! 如我等輩所修功業, 久成菩提, 不取涅槃, 常隨此咒, 救護末世修三摩提正修行者世尊! 如是修心求正定人, 若在道場, 及餘經行, 乃至散心遊戲聚落, 我等徒眾, 常當隨從侍衛此人久成菩提 : 証得真如佛性求正定人 : 直接了當契入真如, 修首楞嚴王三昧散心 : 散亂心的資糧位菩薩魔障盡消縱令魔王大自在天求其方便, 終不可得諸小鬼神, 去此善人十由旬外, 除彼發心樂修禪者世尊! 如是惡魔, 若魔眷屬, 欲求侵擾是善人者, 我以寶杵殞碎其首, 猶如微塵

12 寶杵殞碎其首 : 藕益大師 : 真如佛性為何有此碎其首心? 性惡之法, 乘性所起的惡, 一念心性, 折射二門, 一慈一威皆拔苦故安住真如的人, 現善現惡, 都是乘性而起的假相, 慈心而起所作如願恆令此人所作如願 -- 以上注解依上淨下界和尚大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞厭經講義整理

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,