面, 不可勝數, 但是, 天地陰陽的關係, 不是靠數理推演來斷定的, 而是靠象來確定這就回答了三陰三陽的劃分是屬於天地陰陽的範疇, 是以象來劃定的在上述文獻中, 需要重視幾個問題, 一是 : 天為陽, 地為陰, 日為陽, 月為陰, 大小月三百六十日成一歲一年有日

Size: px

Start display at page:

Download "面, 不可勝數, 但是, 天地陰陽的關係, 不是靠數理推演來斷定的, 而是靠象來確定這就回答了三陰三陽的劃分是屬於天地陰陽的範疇, 是以象來劃定的在上述文獻中, 需要重視幾個問題, 一是 : 天為陽, 地為陰, 日為陽, 月為陰, 大小月三百六十日成一歲一年有日"

姻罗
7 years ago
Views:

1 三陰三陽的天文曆法溯源及應用 On the origin and application of the Three-Yin and Three-Yang astronomical calendar 莫飛智 MO Feizhi ( 香港註冊中醫學會副會長廣州中醫藥大學香港校友會成員中醫學博士 ) [ 摘要 ] 目的探討三陰三陽的來源方法根據內經對三陰三陽的論述, 結合古代天文曆法, 探討三陰三陽與天文曆法的關係結果三陰三陽源於天文曆法, 其中厥陰陽明分別是描述太陰曆中晦日望日的天文現象的名詞 ; 三陰三陽用於劃分天氣的陰陽屬性以及人體的區域 ; 依據六律的法則而建立十二經脈, 十二經脈是指三陰三陽轄區的血脈滲灌系統 ; 用三陰三陽歸類病症劃分外感傷寒熱證的發展階段結論三陰三陽來源於天文曆法 ; 內經中三陰三陽理論體系的建立和應用, 為後世傷寒論開創三陰三陽病脈證並治的辨證論治綱領奠定了理論基礎 [ 關鍵詞 ] 三陰 ; 三陽 ; 厥陰 ; 陽明 ; 天文 ; 曆法 ; 十二經脈三陰三陽即是厥陰少陰太陰少陽陽明太陽, 古今醫家將其運用於推演運氣劃分經絡辨析病症制定針灸方藥方法及調神養生等各個方面, 成為中醫理論基礎的重要組成部分探討三陰三陽的背景知識, 有助於正確地認識中醫理論的構建淵源, 從而汲取當代的多學科的科學技術成果, 發展中醫本文從古代天文曆法角度, 探討三陰三陽的天文曆法來源, 就正於大家 1 內經首提三陰三陽的問題陰陽的概念起源於易經的八卦和六十四卦 [1] 陰陽說是在觀察天文氣象時節變化的基礎上萌發的, 用兩種不同性質的陽氣和陰氣來解釋四季的變化和萬物的繁茂與凋衰 [2] 在對事物的劃分和推演上, 一般都把陰陽按一分為二二分為四四分為八的邏輯方法分下去根據春溫夏熱秋涼冬寒的時節特性, 將一年分為少陽太陽少陰太陰然而, 在中醫學裏, 卻提出三陰三陽, 與一般的陰陽劃分方法不同, 難免令人疑惑最早提出這個問題的是黃帝在素問至真要大論中, 帝曰: 善願聞陰陽之三也, 何謂? 岐伯曰 : 氣有多少異用也帝曰 : 陽明何謂也? 岐伯曰 : 兩陽合明也帝曰 : 厥陰何也? 岐伯曰 : 兩陰交盡也這是問, 三陰三陽的劃分有甚麼意義? 岐伯回答說, 三陰三陽是反映陰氣陽氣有多有少的狀態和不同的作用, 陽明的意思是兩陽合明, 厥陰的意思是兩陰交盡除了少陽太陽少陰太陰之外, 還分出了陽明和厥陰, 於是, 陰陽由一分為三, 變成了三陰三陽儘管分出了三陰三陽, 陽明和厥陰的意思也講了, 但是, 當按照陰陽一分為二的邏輯數理方法去類比推演的時候, 遇到與三陰三陽的數理不相符合的矛盾, 是甚麼緣故呢? 黃帝在素問陰陽離合論裏又提出了疑問, 黃帝問曰: 餘聞天為陽, 地為陰, 日為陽, 月為陰, 大小月三百六十日成一歲, 人亦應之今三陰三陽, 不應陰陽, 其故何也? 岐伯對曰 : 陰陽者, 數之可十, 推之可百, 數之可千, 推之可萬, 萬之大不可勝數, 然其要一也按照陰陽的歸類推演的法則, 天為陽, 地為陰, 日為陽, 月為陰, 一歲分大月小月共三百六十日, 人也與此相應現在, 三陰三陽的劃分, 與陰陽的數理推演法則不相應, 是甚麼道理呢? 岐伯回答說, 陰陽的數理推演, 數之可十, 推之可百但是, 陰陽推演的法要在於相符一致雖然三陰三陽也是數的問題, 但岐伯回答的卻是陰陽推演的數理方法, 沒有回答為甚麼三陰三陽的劃分不符合陰陽的推演法則為此, 歧伯在素問五運行大論中, 又對黃帝明確地說了一遍 : 夫陰陽者, 數之可十, 推之可百, 數之可千, 推之可萬天地陰陽者, 不以數推, 以象之謂也岐伯指出, 陰陽在數理推演方

2 面, 不可勝數, 但是, 天地陰陽的關係, 不是靠數理推演來斷定的, 而是靠象來確定這就回答了三陰三陽的劃分是屬於天地陰陽的範疇, 是以象來劃定的在上述文獻中, 需要重視幾個問題, 一是 : 天為陽, 地為陰, 日為陽, 月為陰, 大小月三百六十日成一歲一年有日, 為甚麼這裏說是 360 日? 二是 : 天地陰陽者, 不以數推, 以象之謂也不是用數來推斷, 而是用象來確定, 這個象, 是甚麼象? 三是 : 兩陽合明叫陽明兩陰交盡叫厥陰兩陽兩陰指的是甚麼? 合明交盡又是甚麼意思? 顯然, 這些內容牽涉到天文曆法的相關知識, 本文試圖循着這些內容去探討 2 陰陽源自日月的運行規律天文就是天象, 就是天法, 就是日月星辰在天幕呈現的有規律的運動形式曆法就是利用天象的變化規律調配年月日時的一種紀時法則 [3] 曆法與天象密不可分, 曆法反映了大量的天文現象在有曆法之前, 都是根據天象的觀測, 調整年月日, 隨時觀測, 隨時調整, 這還是觀象授時的階段到了曆法時代, 就有可能將天象的數據抽象化, 就有可能依據日月星辰運行的規律, 通過演算, 上下推演千百年, 考求預定年月日時古代曆法重視對天象的推算, 也常常以實際天象來考核曆法的準確性 [3] 日為陽, 月為陰, 對日月在天幕運行規律的推演, 曆法的編制, 最終要符合實際天象, 也要根據實際觀測到的天象來校正所以說 : 天地陰陽者, 不以數推, 以象之謂也古人日出而作, 日入而息, 就是以太陽的出入作為作息時間的客觀依據於是, 以太陽出入為週期的日, 成為最早認識的時間單位自然, 月亮的圓缺變化, 是一個明顯和有重大意義的天象因為月亮的亮光對於人們的夜間活動的安排是關鍵的要素人們逐漸發現月亮的圓缺週期為日, 這便導致了一個較長時間單位月的產生進而逐漸發現更長的時間單位年, 認識到 1 回歸年為日 [4] 我國古代行用的曆法有太陰曆太陽曆陰陽合曆年是十二個朔望月組成的太陰年, 是太陰曆, 共 354 日或 355 天月亮在 1 年中有 12 次圓缺, 每次從圓滿到圓滿或從晦盡到晦盡的週期是日大月 30 天, 小月 29 天, 月初一稱為朔日, 十五月滿稱為望日月初必朔, 月中必望, 把月相與日期固定地聯繫在一起只注意月亮的運行, 與太陽的回歸年長度無關, 使四季沒有一定的時間弱點是,12 個朔望月為 1 年等於 354 或 355 天, 與回歸年天不合, 相差 10 至 11 天,3 年後相差 34 天歲是二十四節氣 ( 其中十二個中氣 ) 組成的回歸年, 是太陽曆, 共日等於 365 日 6 時四季固定, 分 24 節氣弱點是, 僅注意太陽的運行, 完全與月球無關 [5] 中國農曆是陰陽合曆, 太陽曆與太陰曆結合制曆, 必須反映二十四節氣和朔望月的配合關係, 用設置閏月或其他計演算法調整回歸年和朔望月的長度, 使之相等, 以調和四季這樣, 既照顧月相週期, 又符合四季變化, 以閏月定四時 [6-8] 這也就是通過法於陰陽, 和於術數來達到諧調陰陽的目的我國至今仍行用陰陽合曆用甚麼術數呢? 素問六節藏象論中說天為陽, 地為陰, 日為陽, 月為陰, 行有分紀, 周有道理日行一度, 月行十三度而有奇焉故大小月三百六十五日而成歲, 積氣餘而盈閏矣天有十日, 日六竟而周甲, 甲六覆而終歲, 三百六十日, 法也大小月三百六十五日而成歲, 積氣餘而盈閏矣這是講置閏的方法, 在於積氣餘, 顯然, 氣是指時間的長度天有十日, 日六竟而周甲, 甲六覆而終歲, 三百六十日, 法也這裏引進了天干地支六十甲子的紀日方法甲子一周, 三百六十日, 是一種法, 是正天的法度, 是調和日月陰陽的一種術數法則, 也是一種紀年月日時的方法古以甲子紀日干支紀日創製於殷商之前, 沿用至今從未間斷 [3, 9] 素問五運行大論中有子午之上, 少陰主之 ; 丑未之上, 太陰主之 ; 寅申之上, 少陽主之 ; 卯酉之上,

3 陽明主之 ; 辰戌之上, 太陽主之 ; 巳亥之上, 厥陰主之的記載, 可見, 三陰三陽的排列依據是十二地支, 是理論的構建, 而不是實測限於篇幅, 在此不展開論述三陰三陽的劃分與天文曆法干支有關, 那麼, 兩陽合明兩陰交盡又是甚麼意思呢? 3 陽明厥陰的天文曆法意義古人觀月是按時觀望的, 在一個朔望月三十日中, 從初一到十五 ( 由朔到望 ), 在黃昏觀月, 月光逐漸增多, 直到月滿, 稱為太陽 ; 從十六到三十 ( 由望到晦 ), 在清晨觀月, 月光由圓滿逐漸消減, 直到晦盡, 稱為太陰這是陰陽的二分法在太陽的過程中, 由初一到初八, 稱為少陽 ; 由初八到十五, 稱為太陽 ; 在太陰的過程中, 由十六到二十三, 稱為少陰 ; 由二十三到三十, 稱為太陰這也是陰陽的二分法, 二分為四, 分出二陰二陽再看看兩陽兩陰和合明交盡是甚麼意思? 懸象著明, 莫大乎日月懸掛在天幕中最明亮的天體, 沒有比日月更大的了毫無疑問, 兩是指日月這兩個天體, 晝為陽夜為陰兩陽指的是日月在白天, 兩陰指的是日月在黑夜月亮本身不發光, 月相盈虧變化是反映太陽光形成的月亮迎着太陽的半球被太陽照亮, 背着太陽的半球是暗的月球繞地運行, 若走到日地之間, 從地球上看, 這時日月處在同一經度, 叫做朔此時月亮暗的半球朝向地球, 人們看不到它所以, 朔只能靠推測得知 [10, 11] 從朔日開始, 月亮逐漸離開太陽, 越離越遠, 而月光逐漸增多, 在十五的時候, 運行到地球的另一側, 與日地月形成 180 度, 從地面上看到的是滿月, 日月相望, 稱為望月由於在黃昏觀月, 此時日未西沉而月已東升, 在天幕上呈現着日月合璧光明輝映的天象也就是說, 此時此刻, 日月這兩個天體在白晝 ( 陽 ) 合璧同明, 這個兩陽合明的天象, 就叫做陽明古人把月相出現的時間和方位都記錄下來比如說, 初三, 新月, 出現在西方的庚位 ; 初八, 上弦月, 出現在南方丁位 ; 十五, 滿月, 出現在東方甲位 ; 十六, 月亮出現在西方辛位 ; 二十三, 下弦月, 出現在南方丙位 ; 三十, 月晦盡, 在東方乙位, 與日同出同入, 不可見, 靠推算而知東漢魏伯陽著的周易參同契 [12] 中說十五乾體就, 盛滿甲東方, 蟾蜍與兔魄, 日月炁雙明指的正是兩陽合明的天象盡是甚麼意思呢? 晦為月盡, 朔為月初, 貫穿於中國古代天文曆法和史書記事的始終 [13] 月晦, 叫做盡, 大月晦在三十, 稱為大盡, 小月晦在二十九, 稱為小盡從十六開始, 月亮又逐漸移近太陽, 到了三十, 月亮走到日地之間, 月光晦盡在盡的時候, 日月相合交經合朔這一晚, 不見日光, 也不見月光, 日月交合, 也就是說日月這兩個天體在盡日的黑夜 ( 陰 ) 裏相交合朔, 這個兩陰交盡的天象, 就叫做厥陰元代陳元靚在事林廣記前集卷之一天文類記載日有晦朔, 月有弦望, 初一為朔, 十五為望, 朔望中一日為上弦, 望晦中一日為下弦日屬陽, 月屬陰, 陰常為陽消鑠自月初, 月從右行, 漸離於日而明漸生, 至初七八, 明半見, 如弓弦, 故謂上弦至十五, 月去日最遠, 故得全其明, 日月相望謂之望月半後則漸近日左畔, 而明漸消, 至二十二三, 僅存半明, 亦如弓弦, 故謂下弦, 至三十日, 日月相合, 月為日消盡, 謂之晦在史記曆書中提到今日順夏至, 黃鍾為宮, 林鍾為徵, 太簇為商, 南呂為羽, 姑洗為角自是以後, 氣復正, 羽聲復清, 名復正變, 以至子日當冬至, 則陰陽離合之道行焉 [14] 可見, 陰陽合是指日月相交合朔, 離是指日月分離相望, 陰陽離合之道指的是日月離合之道素問陰陽離合論的篇名, 當指日月離合的意義這樣, 以地為中心, 月運行逐漸靠近太陽, 相合 ; 又逐漸遠離太陽, 相望循環一周, 周而復始, 往來不息, 這就是陰陽離合的天象, 由此而引起了寒暑往來節氣更替萬物生化無窮等等變化

4 由上述可見, 三陰三陽的劃分依據是一個朔望月週期變化的月相 ; 兩陽合明兩陰交盡, 分別是對望日和晦日的月相過程的描述因此, 陽明厥陰是古代天文曆法中觀測日月運行規律天象記錄的名稱, 其意義在於反映由全明轉微暗由全暗轉微明的月相時間段及相應的日月地的關係 4 三陰三陽的應用 4.1 劃分天氣的陰陽屬性用三陰三陽來劃分天氣的陰陽屬性在素問六元正紀大論裏有詳細的記載, 帝曰 : 願夫子推而次之, 從其類序, 分其部主, 別其宗司, 昭其氣數, 明其正化, 可得聞乎? 岐伯曰 : 先立其年, 以明其氣, 金木水火土運行之數, 寒暑燥濕風火臨禦之化, 則天道可見, 民氣可調, 陰陽卷舒, 近而無惑, 數之可數者, 請遂言之接着, 岐伯按太陽陽明少陽太陰少陰厥陰的順序, 分別描述了三陰三陽在輪流主司天氣之政令的年度中, 該年度風寒暑濕燥火這六個天氣元素 ( 以風熱濕火燥寒的次序 ), 與主持大地氣流遷移的木君火相火土金水這六個節序 ( 即六節主氣 ) 相互加臨作用而產生的氣候物候變化現象, 以及相應病症及其防治的原則從推而次之, 從其類序先立其年, 以明其氣數之可數者等等表述可知, 這是一個理論的構建和從類推演的過程, 由此而天道可見, 這個天道是理論推演的結果, 終需實際天象的檢驗 4.2 劃分人體區域及作用素問陰陽離合論云 : 帝曰: 願聞三陰三陽之離合也岐伯曰 : 聖人南面而立, 前曰廣明, 後曰太沖太沖之地, 名曰少陰, 少陰之上, 名曰太陽太陽根起於至陰中身而上名曰廣明廣明之下名曰太陰, 太陰之前, 名曰陽明厥陰之表, 名曰少陽是故三陽之離合也 : 太陽為開, 陽明為闔, 少陽為樞這裏講到三陽在人體的劃分區域取人體的標準體位是面向南方站立, 以大趾為前, 小趾為後前面稱為廣明, 後面稱為太沖, 太沖的底面稱為少陰, 也就是足底稱為少陰區域, 在小趾少陰的上面稱為太陽區域, 太陽的根柢部在足小指的至陰穴太陰的前方叫陽明, 厥陰的表面叫少陽這樣, 陽明在前, 少陽在中, 太陽在後接着, 帝曰: 願聞三陰? 岐伯曰 : 外者為陽, 內者為陰然則中為陰, 其沖在下, 名曰太陰太陰之後, 名曰少陰少陰之前, 名曰厥陰是故三陰之離合也, 太陰為開, 厥陰為闔, 少陰為樞太陰的後方叫少陰, 少陰的前方叫厥陰這樣, 太陰在前, 厥陰在中, 少陰在後三陰三陽在人體的劃分, 就是大體以經絡循行路線為標示的區域, 而不是一條一條的線條這些路線圖, 實際上主要是人體穴位的連線圖, 絕不等同於經脈三陰三陽在人體有不同的作用, 太陽太陰為開, 表示太陽主持開啟陽氣變化的基地, 太陰主持開啟陰氣變化的基地陽明厥陰為闔, 表示陽明負責禁錮收斂陽氣的變化過程, 厥陰負責禁錮收斂陰氣的變化過程少陽少陰為樞, 表示少陽主管陽氣發生微小的變動和轉化過程, 少陰主管陰氣發生微小的變動和轉化過程 [15] 4.3 建立經絡系統靈樞經別云 : 黃帝問於岐伯曰: 余聞人之合於天道也, 內有五臟, 以應五音五色五時五味五位也 ; 外有六府, 以應六律 ; 六律建陰陽諸經, 而合之十二月十二辰十二節十二經水十二時十二經脈者, 此五藏六府之所以應天道這表明, 在人之合於天道的觀念下, 根據五音的原則, 相應地建立五臟的系統, 根據六律的原則, 建立六腑系統根據六律 ( 六律六呂 ) 而建立起陰陽在十二辰等各個範疇的經營管理系統 [16], 這些經管系統與十二月十二辰十二經脈相契合相對應由此可知, 十二經脈只是陰陽諸經中的一個範疇, 是在手足三陰三陽共十二個經區轄下的脈管系統十二經脈的構建是根據天人合一的觀念而來在靈樞陰陽系日月中云 : 黃帝曰: 餘聞天為陽, 地為陰, 日為陽, 月為陰, 其合之於人, 奈何? 岐伯曰 : 腰以上為天, 腰以下為地, 故天為陽, 地為陰, 故足之十二經脈, 以應為十二月, 月生於水, 故在下者為陰 ; 手之十指, 以應十日, 日主火, 故在上者為陽黃帝曰 : 合之於脈, 奈何? 岐伯曰 : 寅者, 正月之生陽也, 主左足之少陽 ; 未者, 六月, 主右足之少陽甲主左手之

5 少陽 ; 己主右手之少陽 ; 乙主左手之太陽, 戊主右手之太陽從這段經文也可得知, 人體的脈管系統與十天干十二地支十二月相應而劃分為手足三陰三陽共十二經脈系統可見, 十二經脈, 是人體按十二個區域劃分的脈管系統, 負責溝通內外上下運行氣血滲灌營養循環代謝等等生理活動 4.4 描述經絡的終始相關病症及治則人體三陰三陽不同區域的脈管首尾相貫, 如環無端, 在靈樞經脈中專門描述十二經脈的起始和終止的狀況在十二經脈中, 選取肺作為起始點來描述, 如肺, 手太陰之脈, 起於中焦, 下絡大腸是動, 則病肺脹滿, 膨膨而喘咳是主肺所生病者, 咳, 上氣, 喘渴, 煩心, 胸滿描述了肺臟主持手部太陰區域的脈管滲灌供給狀況, 這個區域是從中焦開始的, 向下聯絡大腸, 一起協同滲灌相應的區域部位和臟器, 云云同時, 也描述了這一區域的脈管滲灌發生變動時, 所反映的病症體徵及相應的虛實治療原則這為三陰三陽歸納病症和辨析疾病的深淺部位 ( 在表在裏在經在腑在臟 ) 等等奠定了基礎 4.5 劃分外感傷寒的發展階段和傳變次序素問熱論中講述外感傷寒發熱等病症的時候, 將疾病的症狀歸類納入到三陰三陽區域, 並以日週期來舉例推演三陰三陽病症的傳變次序, 這就是推而次之, 從其類序, 其排列順序也與三陰三陽的司天之政的順序一致, 即按太陽陽明少陽太陰少陰厥陰的順序排列病症由淺到深的加重傳變順序及其由深到淺的衰減順序都是一樣的素問熱論云 : 今夫熱病者, 皆傷寒之類也傷寒一日, 巨陽受之, 故頭項痛, 腰脊強二日陽明受之, 陽明主肉, 其脈俠鼻絡於目, 故身熱目疼而鼻乾, 不得臥也三日, 少陽受之, 少陽主膽, 其脈循脇絡於耳, 故胸脇痛而耳聾三陽經絡皆受其病, 而未入於藏者, 故可汗而已四日, 太陰受之, 太陰脈布胃中絡於嗌, 故腹滿而嗌乾五日, 少陰受之, 少陰脈貫腎絡於肺, 繫舌本, 故口燥舌乾而渴六日, 厥陰受之, 厥陰脈循陰器而絡於肝, 故煩滿而囊縮一日太陽 ( 巨陽 ) 二日陽明三日少陽四日太陰五日少陰六日厥陰, 這是用日週期來劃分傷寒外感發展的不同階段在一般的受傳變化過程中, 出現相應階段及其三陰三陽區域的的症狀, 如傷寒一日, 出現太陽轄區的症狀 ; 二日, 出現陽明轄區的症狀, 等等岐伯還說 : 其不兩感於寒者, 七日巨陽病衰, 頭痛少愈 ; 八日, 陽明病衰, 身熱少愈 ; 九日, 少陽病衰, 耳聾微聞 ; 十日, 太陰病衰, 腹減如故, 則思飲食 ; 十一日, 少陰病衰, 渴止不滿, 舌乾已而嚏 ; 十二日, 厥陰病衰, 囊縱少腹微下, 其不兩感於寒者是指單一區域而不是兩個區域同時外感傷寒七日巨陽病衰等等, 是以日週期來描述太陽等單一區域外感傷寒的病症衰減的時日那麼, 兩個轄區同時外感傷寒又會出現甚麼病況呢? 帝曰: 其病兩感於寒者, 其脈應與其病形何如? 歧伯曰 : 兩感於寒者, 病一日, 則巨陽與少陰俱病, 則頭痛口乾而煩滿 ; 二日, 則陽明與太陰俱病, 則腹滿身熱, 不欲食譫言 ; 三日, 則少陽與厥陰俱病, 則耳聾囊縮而厥, 水漿不入, 不知人, 六日死脈應是指十二經脈中互為表裏對應的區域互為表裏的兩個轄區同時受邪, 會出現這兩個區域的症狀, 例如傷寒病一日, 可以出現巨陽與少陰這對互為表裏的區域同時發病, 會見到頭痛口乾而煩滿的病症 ; 二日, 陽明與太陰俱病 ; 三日, 少陽與厥陰俱病, 等等這也是以日週期來推演兩個轄區同時受邪病變的發展階段及預後, 而某一階段是否如推演那樣同時發病, 則必須以臨床病症來判定綜上所述, 三陰三陽源於天文曆法, 其中厥陰陽明分別是描述太陰曆中晦日望日的天文現象的名詞 ; 三陰三陽用於劃分天氣的陰陽屬性 ; 人體的三陰三陽並非指一條一條的經絡, 而是指劃分人體的區域 ; 依據六律的法則, 三陰三陽用於建立十二經脈, 所謂的十二經脈是指三陰三陽轄區的血脈滲灌系統 ; 三陰三陽還用於歸類病症辨析疾病的部位深淺劃分外感傷寒熱證的發展階段等等內經中三陰三陽體系的建立和應用, 為後世傷寒論開創三陰三陽病脈證並治的辨證論治綱領奠定了理論基礎參考文獻 :

6 [1] 吳敦序. 中醫基礎理論 [M]. 上海 : 上海科學技術出版社,1995,6:14. [2] 北京大學哲學系中國哲學教研室. 中國哲學史 [M]. 北京 : 北京大學出版社,2001,6:13. [3] 張聞玉. 古代天文曆法講座 [M]. 桂林 : 廣西師範大學出版社,2008,1:6-7. [4] 張培瑜, 陳美東, 薄樹人, 等. 中國古代曆法 [M]. 北京 : 中國科學技術出版社,2008,3:1-3. [5] 張聞玉. 古代天文曆法講座 [M]. 桂林 : 廣西師範大學出版社,2008,1:180. [6] 張聞玉. 古代天文曆法講座 [M]. 桂林 : 廣西師範大學出版社,2008,1:9-13. [7] 張培瑜, 陳美東, 薄樹人, 等. 中國古代曆法 [M]. 北京 : 中國科學技術出版社,2008, 3: [8] 中華大典工作委員會, 中華大典編纂委員會. 中華大典天文典曆法分典 [M]. 重慶 : 重慶出版集團, 重慶出版社,2012,3:3. [9] 盧央. 中國古代星占學 [M]. 北京 : 中國科學技術出版社,2008,3:14. [10] 張培瑜, 陳美東, 薄樹人, 等. 中國古代曆法 [M]. 北京 : 中國科學技術出版社,2008,3: [11] 陳美東. 中國古代天文學思想 [M]. 北京 : 中國科學技術出版社,2007,9: [12] 潘雨廷, 孟乃昌. 周易參同契攷証 [M]. 中國道教協會編 :30. [13] 張聞玉. 古代天文曆法講座 [M]. 桂林 : 廣西師範大學出版社,2008,1: [14] 司馬遷. 曆書第四. 史記 [M]. 北京 : 台海出版社,2002,10:398. [15] 王冰注. 黃帝內經素問 [M]. 北京 : 人民衛生出版社,1963,6:50. [16] 中華大典工作委員會, 中華大典編纂委員會. 中華大典天文典曆法分典 [M]. 重慶 : 重慶出版集團, 重慶出版社,2012,3:6-7. ( 編委 : 田應芳審校 )

東華人文學報第二期

東華人文學報第二期東華人文學報第二期 2000 年 7 月頁 125-142 東華大學人文社會科學學院戲曲關目義涵之探討提要關鍵詞 : 戲曲關目情節故事表演勞逸均衡冷熱調劑元刊雜劇三十種曲論 125 戲曲關目義涵之探討前言 1 一關目之原意與元刊三十種雜劇的關目 126 2 3 4 5 6 127 7 8 9 128 10 129 11 二明清曲論中關目的義涵 12