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娈触马
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1 導論引言 : 創世記希伯來文為,(בראשית) Bereshit 是創 1:1 的第一個字, 意即起初或始源, 或 in the beginning. 英文聖經翻譯為 Genesis, 舊約希臘文七十士譯本 (Septuagint) 稱此書為 Geneseos (Γένεσις), 有來歷, 家譜, 或起源的歷史等意思. 這樣看來, 無論是希伯來文, 希臘文, 英文, 或中文, 都是一個非常合適的書名, 因為創世記記載了許多事情的起源, 例如 : 天地萬物被創造的起源人類歷史的起源婚姻制度的起源罪與死的起源宗教敬拜的起源邦國的起源神的選民與神救贖計劃的起源音樂, 文學, 農業, 和城市等等的起源作者 : 創世記的作者與舊約五經的作者關係密切 ; 五經是聖經開頭的 5 卷書, 希伯來文稱為妥拉, Torah. 聖經顯示這 5 卷書的作者是摩西, 因神曾數次吩咐摩西把不同的事情寫在書上 ( 出 17:14); 要將這些話寫上 ( 出 34:27). 在五經中也常這樣說摩西將耶和華的命令都寫上 ( 出 24:4); 摩西將這律法寫出來 ( 申 31:9). 又 ( 出 24:7) 記述摩西將約書念給百姓聽, 那肯定是他剛寫成的書. 舊約其他書卷也證明五經是由摩西寫成的, 例如大衛曾提到摩西律法 ( 王上 2:3); 猶大王約西亞時代也曾在聖殿發現摩西所傳耶和華的律法書 ( 代下 34:14); 還有被擄歸回的文士以斯拉將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來 ( 尼 8:1), 天天閱讀神的律法書 ( 尼 8:18). 新約也記載主耶穌曾提到摩西的書 ( 可 12:26; 又參路 20:37), 並提到摩西的誡命和言論 ( 參太 8:4; 19:8; 可 7:10; 路 16:31; 24:44). 猶太人也習慣引用妥拉, 認為妥拉傳自摩西, 而耶穌也沒有提出異議. 作為一位眾人所公認的領袖, 摩西應該該有辦法得到, 甚至保管雅各從迦南地所帶來的任何記錄. 他學了埃及人一切的學問 ( 徒 7:22), 而且可以書寫幾種語言, 和不同的文字 ( 如象形文字, 楔形文字, 和古希伯來文 ). 雖然以摩西的才幹, 書寫創世記實在是勝任有餘, 但要記著, 這並非只是人為的著作, 乃是靠神的默示而寫成的 ( 參彼後 1:21). 所以我們可以肯定地下結論說, 摩西就是創世記的作者. 但在過去的兩個世紀裏, 卻有許多學者宣稱, 他們在摩西五經裏找到四份基本的源本. 這些假想 ( 假設 ) 文件的寫作日期, 據稱是在主前第十至第五世紀. 這些文件分別稱為 (i)j 本 ( 代表 Jahweh/Yahweh, 雅巍, 中文譯作耶和華, 是舊約聖經所用神的名字 ), 出於主前第九世紀的南國猶大, (ii)e 本 ( 代表 Elohim, 伊羅興, 中文譯作神, 是猶太人對神通用的稱呼 ), 出於主前第八世紀的北國以色列, (iii)d 本 ( 代表 Deuteronomy, 申命記 ), 據悉應該來自主前 621 年約西亞時代, 和 (iv)p 本 ( 代表 Priest, 即與祭司有關的資料 ), 是在主前第五世紀或較晚時期合成的. 那些學者認為這四份文件, 每件都有自己的特色與神學思想, 因此摩西五經就被他們視為是後人將一些故事, 詩歌, 及律法條例集湊而成的書. 然而這種說法並沒有肯定性的證據來支持, 同時大量的考古及文學研究資料, 反而傾向於否定以往不信摩西是五經作者的論調. 張佳哲長老編寫 1/100

2 著書日期 : 對於創世記的寫作年代, 意見紛紜, 甚至在讚同摩西為作者的人中, 也對寫作的時間持不同的看法. 按聖經的記載, 摩西是主前第十五世紀的人 ( 參士 11:26; 王上 6:1), 然而許多學者卻屬意主前第十三世紀為寫作年代. 主題與目的 : 創世記啟示神創造宇宙世界與人的經過, 也記載人犯罪的原因與結果, 並解釋神揀選亞伯拉罕的原因. 人犯罪受洪水審判後, 仍然沒有悔改歸向神, 卻要造巴別塔來炫耀自己. 所以, 神就變亂了人的口音, 把人分散在世界各地, 這證明了人犯罪後靠自己是不會尋找神的, 是需要神的救恩 ( 參創第 1-11 章 ). 人是神所造的, 所以要向神交賬. 神拯救人類的方法是藉著揀選亞伯拉罕, 與他立約, 應許他要成為大國 ( 參創 12:2). 亞伯拉罕的後裔是以色列人 ( 猶太人 ), 而救恩是要從猶太人那裏出來 ( 參約 4:22). 神清楚地讓我們看見, 亞伯拉罕是藉著信心稱義 ( 參創 15:6), 絕對不是靠割禮和律法, 因人不能靠自己的行為在神面前稱義. 神應許亞伯拉罕, 他的後裔要好像天上的星及地上的塵沙那麼多 ; 神又應許把迦南地賜給他們 ; 要使亞伯拉罕成為大國 ; 要賜福給他 ; 也要他成為萬國的福氣 ( 參創 12:1-3; 17:1-8; 22:15-18). 神給亞伯拉罕的應許是沒有條件的 ; 神照著祂的信實, 給亞伯拉罕成就了祂所應許的, 這就證明了神是絕對可信可靠的. 雖然亞伯拉罕與夏甲同房生下了以實瑪利 ( 參創 16:1-16), 但這並不是神的心意 ; 神也沒有因此而取消祂給亞伯拉罕的應許. 既然這應許是沒有條件的, 就不在乎亞伯拉罕的行為, 神必要成就祂所應許的事. 亞伯拉罕在一百歲的時候生了以撒 ( 參創 21:2-5), 以撒生雅各, 雅各生了十二個兒子, 成為以色列的十二個支派, 這就證明了神的應許是信實可靠的. 整本舊約聖經都是在記載選民以色列的歷史 ; 按照神給亞伯拉罕的應許, 一樣一樣的應驗. 所以我們若要了解舊約, 甚至整本聖經, 我們就必須先了解神給亞伯拉罕的應許, 就是創世記. 創世記的重要性 : 創世記所記載的都是歷史的事實, 其重要性如下 : ( 壹 ) 是解釋宇宙和人類的起源. 若沒有創世記, 就無從知道人類真正的起源 ; 而會被迷惑說人類是從侯子進化而來的. ( 貳 ) 是我們信仰的基礎. ( 參 ) 創世記中所啟示的神是創造的神, 是救贖與立約的神. 若沒有創世記第 1-2 章, 我們便不能對神有完整認識的觀念 ; 創世記啟示人是神所造的, 所以人向神是有責任的. 若沒有創世記第 3 章, 我們便沒有人犯罪的記錄. 若能證明人不是神所造的, 又沒有犯罪的記錄, 那麼人豈不是不需要神的救恩嗎? ( 肆 ) 是解釋一切預言的基礎. 要明白啟示錄, 千禧年國度, 和神的救贖計劃及其他新約的書卷 ( 特別是馬太福音 ), 我們便必須明白神與亞伯拉罕所立的約, 因不明白這亞伯拉罕之約便很難明白聖經的整體發展. 將來是否有千禧年的論點, 就在乎我們對亞伯拉罕之約的了解 ; 因不明白亞伯拉罕之約, 便很難明白神在末世救贖的計劃, 並以色列與教會之間的關係. 神給亞伯拉罕的應許是沒有條件的 ; 那些還沒有應驗的部份, 必要在將來的千禧年國中應驗, 因神給亞伯拉罕和以色列的應許, 沒有被教會所取代. ( 伍 ) 創世記是婚姻與家庭的基礎. ( 陸 ) 創世記啟示了神創造人並為人建立婚姻家庭制度的目的. 若沒有創世記, 便沒有神對婚姻和家庭的藍圖. 創世記既是這樣重要, 難怪魔鬼便以創世記為攻擊的目標, 因為若否定創世記的歷史性, 或否定摩西是創世記的作者, 那麼基督教的信仰便會面臨崩潰了. 內容綱要 : 張佳哲長老編寫 2/100

3 多年來, 創世記的頭兩章在神學與科學方面的爭辯激烈 ; 學者們一直試圖要解釋宇宙和生命源頭之謎. 所提出的許多證據都無法通過科學的考驗, 因為科學的定義是, 必須能以實驗重造相同結果的, 才算是可證實的事物. 不管如何, 論到創世之源, 創 1:1 仍然是最華美, 最簡單, 最準確的聲明 : 起初神創造天地. 神藉著說話使無變成有 ( 參來 11:3); 祂一下令, 事就成了 ( 參創 1:3,6,9,11,14,20; 詩 33:6,9). 創世的日期沒有人知道 ; 對古人來說, 時間並不重要. 而時間的長短在神的眼中也沒有重大的意義 ( 參彼後 3:8), 因神更注重按旨意定時 ( 參加 4:4: 及至時候滿足 ; 羅 5:6: 按所定的日期 ). 持自然劃一論的宇宙起源論者 ( 相信自然事物恆常依照一貫模式發生的宇宙研究學者, 參彼後 3:3-7) 一直推測, 宇宙開始於億年之前, 但創造論支持者卻假定世界只有數千年之久. 依據創世記第 1 章的記載, 頭 3 天和次 3 天是有相連關係的 : 第一日造光, 第四日見發光體 ; 第二日造天 ( 稱為穹蒼更佳 ), 分開水域, 第五日出現雀鳥和水中群族 ; 第三日神造地和植物, 第六日造陸地上的動物和人. 神依照自己的形象造人 ( 參創 1:26), 比天使微小一點 ( 詩 8:5), 給人權柄管治地土. 神造萬物各從其類, 每類都獨立而各有分別. 神創造工程的完美, 以神看著是好的 ( 創 1:4,10,12, 18,21), 和神看著都甚好 ( 創 1:31) 這重複句子肯定了. 第七日神停止創造大工, 作為人類安息日的預表 ( 參創 2:1-3). 有些聖經評論學者看創 2:4-25 為創 1:1-2:3 的重複經文, 並視為互相衝突 ; 但保守派學者認為, 第 2 章所述與第 1 章相同, 只不過是採取不同的觀點而已, 即第 1 章是按創世的先後次序描述, 而第 2 章是以人為中心, 呈現神的創造大能. 第 2 章詳述用地上的塵土造人 ( 創 2:7), 並用男人的肋骨造女人 ( 參創 2:21-22), 她受造為配偶幫助他 ( 創 2:18,20). 他們剛成形就以成人模樣出現, 有講話的能力, 並極有智慧 ; 亞當因富想象力和善用詞彙, 所以足能給所有的動物品類定名 ( 參創 2:19). 創 2:10-14 提供了伊甸園的位置, 因在創 2:11-14 所提到四河中的底格里斯河和幼發拉底河, 至今仍能準確被辨認. 伊甸園的失落和人與神的隔絕, 乃是人類歷史上最悲哀的一頁. 蛇代表魔鬼, 牠使用常用的詭計, 賣弄一貫的哲學, 就是懷疑神的話 ( 參創 3:1), 否定死亡 ( 參創 3:4), 和想與神等同 ( 參創 3:5). 魔鬼從三方面攻擊人 ( 參創 3:6; 又參約壹 2:16): (i) 好作食物, 即肉體的情慾 ; (ii) 悅人的眼目, 即眼目的情慾 ; 及 (iii) 是可喜愛的, 能使人有智慧, 即今生的驕傲. 夏娃上了當, 她把果子拿給亞當, 亞當自願接受, 他是完全知道自己所做的事 ( 參創 3:6; 又參提前 2:14), 後來卻妄不知恥, 竟埋怨神給他女人, 說是女人給他禁果的 ( 參創 3:12). 人與神的關係就從此破裂 ( 參創 3:8), 但神仍前來尋找亞當, 並找到他. 罪惡帶來審判, 神向蛇, 女人, 和男人宣判各應得的懲罰. 地也受咒詛, 至今仍然嘆息勞苦, 等候更新之日 ( 參羅 8:21-22). 然而神給人希望, 並應允救世主會降臨, 要傷蛇的頭 ( 參創 3:15). 亞當和夏娃被逐出伊甸園之後, 再也無法回歸. 人類總欠耐性等候 ; 夏娃竟急不及待, 冀望兒子該隱成為應許中的拯救者. 該隱卻對神產生怨憤, 嫉恨弟弟亞伯, 還殺了他. 神攫住該隱, 指證他的過犯, 但該隱只是表現出自苦自憐, 前往伊甸之東, 建了一座城 ( 參創 4:16). 創世記第 5 章的族譜把人類的歷史, 連接到挪亞和洪水時期. 洪水出現之前, 列祖的長壽看來似乎驚人, 但得記, 當時地球尚未遭受污染, 罪惡對人類的影響, 仍只是輕微的. 就死了一語重複多次, 叫人醒覺, 人總不免一死. 以諾則蒙神恩寵, 他與神同行, 神將他取去, 他就不在世了 ( 參創 5:24). 人口暴增也使罪惡勃發 ( 參創 6:1-5); 人類的數目愈多, 腐敗就愈加嚴重. 創 6:5 說普世受咒詛, 顯示神的審判將到, 但挪亞在耶和華眼前蒙恩, 因為他正直無瑕疵, 與神同行 ( 參創 6:8-9). 神計劃以洪水滅世, 但卻決定救挪亞和他一家, 就指示挪亞建造方舟, 並吩咐他領眾動物上船, 雌雄各一對, 藉此留種. 一切就緒後, 大水臨到, 大淵的泉源都裂開了, 天上的窗戶也敞開了 ( 參創 7:11). 雨下了 40 晝夜, 甚至覆蓋了最高的山峰, 方舟外的生物全滅亡 ; 但神記念挪亞叫風吹地, 水勢漸落 ( 參創 8:1), 方舟最後停於亞拉臘山上 ( 參創 8:4). 挪亞便向神獻祭, 神就定意此後永遠不再以洪水毀滅地土. 神降水滅世之舉, 成為辯證之題 ; 許多學者認為氾濫只不過影響米所波大米之地的一部分地區而已. 但我們相信聖經始終保留真實的記錄 ; 創世記的記載和新約的引述 ( 參彼後 3:6), 均同意洪水不僅殃及希底結河與伯拉河之地, 而是史無前例遍臨全球的大災禍. 基督徒地理學者肯定, 水患對地球造張佳哲長老編寫 3/100

4 成的影響極其深遠. 洪水氾濫的故事, 幾乎普世流傳, 佐證它為禍全世界. 水退之後, 神賜福挪亞和他的兒子含, 閃, 和雅弗, 並與挪亞立約, 應允將來永不再以洪水滅世, 更立彩虹為記. 挪亞是世上第一位耕地種田的人, 他開墾了一個葡萄園 ( 參創 9:20). 挪亞喝過自製的酒, 醉後赤身躺在帳棚裏. 含看見後告訴他的弟兄, 閃和雅弗慎重地把衣物搭在父親身上. 結果, 含和他的兒子迦南受咒詛 ; 閃和雅弗卻得到祝福. 創第 10 章列出挪亞三個兒子的後代 : 挪亞的兒子閃, 含, 雅弗的後代記在下面 ( 創 10:1), 其次序由雅弗 ( 參創 10:2-5) 到含 ( 參創 10:6-20) 和閃 ( 參創 10:21-31). 他們後裔中的許多名字, 都成了許多部族和國家的名字. 建造巴別塔 ( 意即神之門 ) 一事顯露出人的剛愎自用, 總想脫離神而獨立稱雄. 人跟魔鬼一樣, 想替代神, 這也是許多邪教的信念. 神為了攔阻人類建造巴別塔, 就變亂他們的口音, 使工程不得不停止 ( 參創 11:1-9). 巴別塔的確實地點尚未能肯定, 有些人說該地就是拜斯寧錄, 靠近巴比倫城的廢墟. 創 11:10-25 再次記述閃的族系, 往下直推到亞伯蘭的父親他拉. 亞伯蘭生於迦勒底的吾珥, 一個富庶的文化之都. 考古學家烏利曾率領工作人員於吾珥一帶作大型的發掘, 發現城中有一壯麗的塔廟, 另有許多廟宇, 儲物房屋和住宅. 亞伯蘭和他的妻子撒萊跟隨父親到敘利亞的哈蘭 ; 像吾珥一樣, 哈蘭是一個拜祭月神辛 ( 或安拿 ) 的中心. 神呼召亞伯蘭, 囑咐他離開親人, 遷移到神所指示給他的地方 ( 參創 12:1; 又參創 24:7). 亞伯蘭聽從神的命令, 雖已年屆 75 歲, 仍帶同撒萊和姪兒羅得離開哈蘭, 前往示劍. 耶和華在該地向他顯現, 並應許把那地賜給他的子孫. 為了逃避饑荒, 亞伯蘭南下往埃及 ( 參創 12:10-20). 因撒萊貌美, 他害怕有人會殺夫以搶妻, 便假稱撒萊是他的妹妹, 這位妹妹就被接入法老的後宮, 直到神因此向法老降災時, 才揭發亞伯蘭的謊話, 撒萊才重歸亞伯蘭. 亞伯蘭和羅得回到迦南後, 雙方的牧人起了爭執. 亞伯蘭建議兩組人分道而去, 且讓羅得率先擇地. 羅得就揀選水源充足的約但河谷, 並住進平原上的所多瑪和蛾摩拉兩城 ( 參創第 13 章 ). 沿約但河外王道進侵的四王的身分很難確定 ; 他們攻克平原的五個城, 再向前推進, 大肆搜掠, 捉拿俘虜, 羅得全家也被囚. 亞伯蘭就帶領 318 個在家生養的壯丁追趕敵兵, 出其不意突襲而剿敵, 奪回羅得和失物. 回程時亞伯蘭遇見耶路撒冷王麥基洗德, 亞伯蘭向他奉獻所得之物的十分之一 ( 參創第 14 章 ). 耶和華應許給亞伯蘭一個兒子做承繼人 ; 一天晚上, 神以獨特方式與亞伯蘭立約, 並應許把從埃及河至伯拉河之地賜予他 ( 參創第 15 章 ). 但撒萊長久不生育, 撒萊就讓埃及使女夏甲與亞伯蘭同房 ; 夏甲生以實瑪利, 他就是亞拉伯人的祖先. 之後兩個婦女不和, 撒萊就迫夏甲出走, 然而神卻憐憫夏甲, 並應允使她的子孫眾多 ( 參創第 16 章 ). 神向亞伯蘭重申應許, 讓他的後代繁盛, 並給他們夫婦改名, 由亞伯蘭 ( 受舉頌之父 ) 和撒萊改為亞伯拉罕 ( 多國之父 ) 和撒拉 ( 公主 ), 而且與亞伯拉罕以割禮為立約的記號 ( 參創第 17 章 ). 耶和華和兩個天使向亞伯拉罕顯現, 宣佈承繼他的應許的人會於年內誕生, 並表明神將要毀滅所多瑪和蛾摩拉兩個城, 而亞伯拉罕卻為這兩個城與神討價爭辯 ( 參創 18:22-23). 羅得和他的家屬獲救, 得以從所多瑪城逃出來 ; 神終於以硫磺與火毀滅那兩個城 ( 參創 19:24-25). 後來羅得的兩個女兒因想為家族存留後代, 就使父親酒醉, 並與父親同寢. 結果, 摩押和亞捫兩族就由此而出 ; 這兩族後來都成了以色列的仇敵. 創 20:1-18 記載亞伯拉罕再次因假稱撒拉為妹, 而得罪基拉耳王亞比米勒. 以撒出世後 ( 參創 21:1-3), 撒拉和夏甲又發生爭吵, 而夏甲再次被逐, 卻又得到神的看顧憐憫. 亞伯拉罕和亞比米勒為了一口井不和, 終於在別是巴立約, 平息了這次糾紛 ( 參創 21:25-34). 後來神要求亞伯拉罕在摩利亞山把以撒獻為燔祭, 用以試驗亞伯拉罕的信心. 摩利亞山可能就是後來大衛從耶布斯人亞勞拿購得的地 ( 參撒下 24:16-25), 此地也是聖殿所在的地方. 亞伯拉罕正要下手殺他的兒子時, 神及時阻止他, 並使他看到有一隻公羊扣在小樹中. 以撒因此得釋放, 公羊取代他成為燔祭. 撒拉在希伯崙逝世, 亞伯拉罕為她向赫人以弗崙買來麥比拉洞作為墓地 ( 參創第 23 章 ). 亞伯拉罕想替張佳哲長老編寫 4/100

5 以撒尋找妻子, 便差派僕人以利以謝到哈蘭地 ; 神引導以利以謝找著了利百加 ( 參創第 24 章 ). 創第 25 章記載亞伯拉罕迎娶基土拉 ; 其後, 基土拉替亞伯拉罕生了多個孩子. 亞伯拉罕享年 175 歲, 他的兒子以撒和以實瑪利把他埋葬在麥比拉洞 ( 參創 25:7-10). 利百加生下以掃和雅各一對孿生子 ; 孩子長大後, 以掃為了一碗紅豆湯, 將長子的名分賣給雅各 ( 參創 25:27-34). 那地有饑荒, 以撒效法父親往基拉耳去 ( 參創第 20 章 ), 並且像他的父親一樣撒謊, 假稱自己的妻子為妹子 ( 參創 26:1-11). 後來他跟非利士人因爭奪水井而起紛爭, 但以撒生性和平, 寧願另掘新井, 免得為了舊井又起爭競 ( 參創 26:17-33). 以撒年老, 眼睛昏花, 利百加和雅各就合謀瞞騙以撒, 把原屬以掃的長子名分給了雅各. 利百加因怕以掃會殺害雅各, 就差遣小兒子雅各往哈蘭去, 在她的族人中尋找妻子. 神於伯特利在夢中向雅各啟示 ; 雅各夢見一個梯子從地上達到雲霄, 神並向雅各重述昔日賜給亞伯拉罕和以撒的應許 ( 參創 28:10-22). 雅各到了哈蘭, 找到舅父拉班, 並替他作工 ( 參創第 29 章 ). 雅各服侍拉班 7 年的工酬, 就是要娶拉班次女拉結為妻 ; 但拉班卻以詭計使大女兒利亞代替拉結給雅各為妻, 因此雅各為拉結再服侍拉班 7 年. 耶和華使雅各極其興旺, 但拉班總是為難他. 神指示雅各歸回迦南 ( 參創 31:3), 他便帶妻子兒女, 並所有財物, 悄悄離開. 拉班追趕他, 因拉班發覺家中的神像不見了 ( 按當時的習俗, 持有神像的人, 有權承繼原主的產業 ). 拉結確實偷了父親的神像, 卻把它收藏起來, 使父親無法搜出, 於是, 拉班只好返回哈蘭. 雅各全家途經以東地, 雅各因恐怕遇見以掃, 便先向他的哥哥遣送禮物, 同時, 也把自己的人口牲畜分成兩隊而行, 以保萬一. 回程時, 不料雅各遇見神人, 並且跟他摔跤, 結果雅各的大腿瘸了, 又另得了一個新名字, 稱為以色列 ( 參創第 32 章 ). 雅各與以掃見面時並沒有不快的事 ; 之後雅各往示劍 ( 參創第 33 章 ), 他的兩個兒子因妹子底拿遭示劍玷污, 就殺盡該族的所有男丁 ( 參創第 34 章 ). 神吩咐雅各去伯特利為祂築壇, 並除掉他們中間一切外邦的神像 ( 參創 35:1-4). 神又在伯特利再次申明祂的應許, 要賜雅各土地, 並子孫繁多 ( 參創 35:9-15). 雅各往伯利恆途中, 拉結生了便雅憫便死去, 這是雅各第十二個兒子, 也是最後一個. 以撒死在希伯崙, 享年 180 歲, 由以掃和雅各把他葬在麥比拉洞. 創第 36 章記載以掃之後裔 ; 文中亦稱以掃為以東 ( 意思是紅, 參創 25:30). 雅各甚愛約瑟, 因而引起眾兄長的嫉妒. 約瑟告訴哥哥們, 他夢見全家向他下拜, 於是哥哥們越發恨他. 直到雅各給約瑟彩衣時, 哥哥們的怒氣升至極點, 就決定要殺約瑟 ; 商議後, 還是將他賣給商旅. 商旅把約瑟帶到埃及, 賣給埃及人法老的護衛長波提乏作奴僕 ( 參創 37:36; 39:1). 創第 38 章講述一個寡婦成為亡夫兄弟的妻子 ; 猶大的兒媳守寡, 他卻不讓第三個兒子為長子續後. 這守寡的兒媳用計騙得猶大成為她孿子之父, 迫他承認過錯. 猶大長子法勒斯的名字, 記載在路加福音耶穌的族譜中 ( 參路 3:33). 耶和華祝福約瑟, 讓他很快成為波提乏的管家 ( 參創第 39 章 ). 年輕的約瑟引起波提乏妻子的青睞, 主母多次引誘他都無法得成, 最後便誣告約瑟. 他因此下獄, 在獄中的約瑟蒙恩, 並有機會替法老的臣僕解夢 ( 參創第 40 章 ). 後來埃及法老連作二夢, 埃及的術士和博士都不能圓解, 酒政才想起約瑟來, 王便召約瑟出獄. 約瑟告訴法老, 那些夢表示 7 個大豐年, 隨之而來 7 個荒年. 事後, 約瑟被升任為宰相, 地位僅次於法老, 負責治理埃及全地 ( 參創 41:37-44). 饑荒臨到巴勒斯坦, 雅各便差遣兒子們往埃及糴糧. 約瑟認出他的哥哥們, 但卻沒有顯露自己的身分. 為了試驗他們, 約瑟指稱他們是探子 ( 參創 42:9), 並以其中一個哥哥 ( 西緬 ) 作人質 ( 參創 42:19), 要求他們帶糧回家後, 把他的小兄弟便雅憫帶到埃及來 ( 參創 42:20; 43:3). 之後, 迦南的饑荒甚大 ( 參創 43:1), 雅各終於容讓眾子帶便雅憫往埃及去. 約瑟再次用計試驗哥哥們, 暗把銀杯放在便雅憫的糧袋裏, 要把他當賊子辦 ( 參創第 44 章 ). 到了這時候, 約瑟才向眾兄弟表明他的身分 ( 參創 45:4-15), 大家喜得重聚. 他說神派他到埃及 ( 參創 45:7-8), 是為了保全一家的性命. 後來, 雅各來到埃及 ( 參創 46:1), 約瑟在歌珊地迎見父親 ( 參創 46:28-29). 以色列人得以在歌珊置下產業, 並且生養眾多 ( 參創 47:27). 雅各臨終時, 約瑟帶兩個兒子瑪拿西和以法蓮前來, 接受祝福. 雅各把長子之福賜給次子以法蓮 ( 參創 48:13-14, 17-20). 雅各給眾子祝福後便死了, 享年 130 歲. 約瑟照埃及人的習俗, 為父親的遺體薰香備葬 ( 參創 50:2-3), 把亡父安張佳哲長老編寫 5/100

6 葬在希伯崙的麥比拉洞後, 兄弟們擔心約瑟會報仇, 但約瑟卻宣稱 : 從前你們的意思是要害我, 但神的意思原是好的, 要保全許多人的性命 ( 創 50:20). 約瑟在 110 歲逝世, 臨終前吩咐兄弟和子孫們, 聲言以色列人從埃及歸回時, 他們得把他的骸骨從埃及搬上迦南地去 ( 參創 50:25; 又參出 13:19; 書 24:32). 分段 : 為了詳細明瞭創世記這本書的構造, 我們必須知道本書的宗旨並不是要提供從世界開始以來, 到約瑟為止的全部歷史. 本書的宗旨並不是要闡述一般性的世界歷史, 乃是論到神救贖計畫的歷史展示. 所以有許多的題目在提出之後, 就被擱置了, 又開始討論本書的正題. 創世記先論到宇宙, 接著就論到世界, 論到人類全體, 論到人類的閃族, 論到閃族之一部分, 那就是亞伯拉罕的後裔 ; 然後論到亞伯拉罕後裔中的一部份, 那就是從亞伯拉罕生出的以撒 ; 然後論到以撒後裔的一部份, 那就是從以撒而生的雅各. 其餘別的支派雖曾提及, 在簡短述說之後就不再提了. 本書不斷地將它的範圍縮小到人類特別剩餘的部份, 這剩餘部份對於救贖的歷史是非常重要的, 因為從這人類剩餘的部份生出基督來. 每當舊約創世記介紹一新段落或新題目時, 往往用下面的話來表示 : 後代記在下面. 在某種情形下, 這種開端語的公式稍有不同, 但總是用後代這兩個字 ( 參創 2:4; 5:1; 6:9; 10:1;11:10; 11:27; 25:13; 25:19;36:1; 36:9; 37:2). 年代記在下面這個詞明顯有以下是的起源與歷史記載的意思, 好像是在介紹一個新題目的分題. 當我們研究創世記的時候, 我們就看到頭幾章僅簡短論到上古之時最重要的事實. 在本書的末後幾章中, 從亞伯拉罕開始, 所論的事情就比較詳細. 活到 950 歲挪亞的歷史, 就僅僅占了四章的篇幅, 而活到 110 歲約瑟的歷史便佔用了十三章. 論到古代的人物, 如亞當和夏娃, 該隱, 亞伯, 塞特, 以諾, 馬士撒拉, 挪亞, 閃, 含, 雅弗, 自然有很多事情我們想知道, 但聖經並沒有滿足我們的好奇心. 關於這些古時的人物, 聖經所提供給我們的, 只是最重要的事實. 為這一點我們可以提出兩個理由 : 第一, 無疑的, 摩西藉著神聖靈的默示在寫創世記時所引用古代的記錄或傳統, 必定是很簡短扼要, 因為最初是用口頭傳遞下來的. 歷史的傳統是憑藉由父及子的口傳, 所以其範圍極有限而且簡短, 且可正確地背誦或記憶. ( 我們並不是在暗示說, 創世記的正確性要依賴于古時人民的記憶力 ; 我們相信創世記是神的話, 所以是不可錯謬的 ; 摩西在選擇並使用某種傳統或檔時, 他都受到神超自然的, 不可錯謬的引導與控制. 我們只是說創世記的前部份所敍述的比較簡略, 是反應了古代歷史傳統的必要簡略性而以.) 為什麼只記載古代之人最重要事實的第二個理由就是, 聖經並不是一本廣泛知識報導的百科全書. 聖經是一本記述特別題目的書, 就是神救贖計畫的歷史展示, 而聖經所供給我們有關古代人類的事實, 都是與救贖的歷史有相互關連的. 在創 4:20-22 所提該隱的後裔, 有關發明與發現的報導, 對以上的陳述來說, 就形成了一個例外. 這幾節聖經是關於古代人類文明提供重要知識的報導, 與救贖無關. 但應當注意, 這陳述是非常的簡短, 只限於最簡單的事實, 並沒有附加任何的說明或解釋. 本書的詳細分段 ( 不同的作者有不同的詳細分段 ) 如下 : ( 壹 ) 太古時期 - 人類的歷史 ( 創 1:1-11:9) 神的創造 ( 創 1:1-2:25) 神創造天地 ( 創 1:1-31) 創造的開始 ( 創 1:1) 創造前地的情況 ( 創 1:2) 創造的經過 : 六日創造天地 ( 創 1:3-31) 神為人設立家庭 ( 創 2:1-25) 張佳哲長老編寫 6/100

7 神定第七日為安息日 ( 創 2:1-3) 神重述造人的經過與目的 ( 創 2:4-17) 神為亞當預備配偶幫助他 ( 創 2:18-25) 人的犯罪 ( 創 3:1-5:32) 人犯罪的原因 ( 創 3:1-6) 蛇的試探 ( 創 3:1-5) 女人的貪慾與亞當的不順服 ( 創 3:6) 人犯罪的結果 ( 創 3:7-24) 自覺羞愧 ( 創 3:7) 面對神的責問 ( 創 3:8-13) 面對神的審判 ( 創 3:14-24) 該隱殺亞伯 : 家庭裏的紛爭 ( 創 4:1-24) 該隱和亞伯兩兄弟獻供物給神 ( 創 4:1-4 上 ) 耶和華只接納了亞伯的供物 ( 創 4:4 下 -5 上 ) 該隱謀殺親兄弟亞伯 ( 創 4:5 下 -8) 神追討該隱殺亞伯之罪 ( 創 4:9-16) 該隱的後代 ( 創 4:17-24) 亞當生塞特 ( 創 4:25-26) 亞當的後代 ( 創 5:1-32) 洪水的審判 ( 創 6:1-9:29) 洪水毀滅世界的原因 ( 創 6:1-7) 洪水審判的拯救 : 方舟 ( 創 6:8-22) 挪亞在神面前蒙恩 ( 創 6:8-12) 挪亞造方舟的計劃與目的 ( 創 6:13-21) 挪亞的順服 ( 創 6:22) 洪水審判的經過 ( 創 7:1-8:22) 挪亞進方舟前的準備 ( 創 7:1-5) 洪水淹沒全地 ( 創 7:6-24) 神紀念挪亞 ( 創 8:1-2) 挪亞出方舟 ( 創 8:3-22) 洪水審判之後 ( 創 9:1-29) 神賜福給挪亞和他的兒子 ( 創 9:1-7) 神與挪亞立約 - 彩虹之約 ( 創 9:8-17) 挪亞和兒子出方舟後的遭遇 ( 創 9:18-29) 人的分散 ( 創 10:1-11:9) 雅弗的後代 ( 創 10:1-5) 含的後代 ( 創 10:6-20) 閃的後代 ( 創 10:21-32) 人分散的原因 ( 創 11:1-9) ( 貳 ) 先祖時期 - 選民以色列的歷史 ( 創 11:10-50:26) 亞伯拉罕的生平 ( 創 11:10-25:18) 亞伯蘭的家譜背景 ( 創 11:10-32) 從閃到他拉 ( 創 11:10-26) 張佳哲長老編寫 7/100

8 從他拉到亞伯蘭 ( 創 11:27-32) 神與亞伯蘭立約 ( 創 12:1-15:21) 亞伯蘭蒙召 ( 創 12:1-9) 亞伯蘭下埃及 ( 創 12:10-20) 亞伯蘭與羅得分手 ( 創 13:1-18) 亞伯蘭勇救羅得 ( 創 14:1-24) 神與亞伯蘭立約的經過 ( 創 15:1-21) 神堅定與亞伯蘭所立的約 ( 創 16:1-17:27) 亞伯蘭與使女夏甲同房 ( 創 16:1-16) 神向亞伯蘭顯現堅定與他所立之約 ( 創 17:1-27) 神初步應驗與亞伯拉罕所立之約 ( 創 18:1-25:18) 神應許亞伯拉罕明年必得兒子 ( 創 18:1-15) 神向亞伯拉罕啟示祂審判的計劃 ( 創 18:16-21) 神聽亞伯拉罕的代求 ( 創 18:22-33) 神毀滅所多瑪和蛾摩拉 ( 創 19:1-38) 亞伯拉罕與亞比米勒 ( 創 20:1-18) 應許的應驗以撒的誕生 ( 創 21:1-7) 夏甲和以實瑪利的離開 ( 創 21:8-21) 別是巴之約 ( 創 21:22-34) 神試驗亞伯拉罕要他獻以撒為燔祭 ( 創 22:1-19) 亞伯拉罕葬撒拉 ( 創 22:20-23:20) 亞伯拉罕為以撒找妻子 ( 創 24:1-67) 亞伯拉罕的晚年 ( 創 25:1-11) 以實瑪利的後代 ( 創 25:12-18) 以撒的生平 ( 創 25:19-26:35) 以撒的後代 ( 創 25:19-26) 以撒家庭的發展 ( 創 25:27-26:35) 雅各的生平 ( 創 27:1-36:43) 在家的雅各 : 騙取長子的祝福 ( 創 27:1-40) 逃亡的雅各 : 在伯特利遇見神 ( 創 27:41-28:22) 在哈蘭的雅各 : 成家立室 ( 創 29:1-30:43) 歸家的雅各 : 與神的使者摔跤 ( 創 31:1-33:20) 住在迦南的雅各 : 亞伯拉罕之約被堅定 ( 創 34:1-35:29) 以掃的後代 ( 創 36:1-43) 約瑟的生平 ( 創 37:1-50:26) 約瑟被賣到埃及 ( 創 37:1-36) 猶大與他瑪 ( 創 38:1-30) 約瑟在埃及為奴, 下監 ( 創 39:1-23) 約瑟解夢 ( 創 40:1-23) 約瑟榮升為埃及宰相 ( 創 41:1-57) 約瑟的兄長首次下埃及買糧 ( 創 42:1-38) 約瑟的兄弟再次下埃及買糧 ( 創 43:1-34) 約瑟設計留便雅憫 ( 創 44:1-34) 張佳哲長老編寫 8/100

9 約瑟與兄弟相認 ( 創 45:1-28) 雅各全家下埃及 ( 創 46:1-34) 雅各全家在埃及 ( 創 47:1-31) 雅各為約瑟的兩個兒子祝福 ( 創 48:1-22) 雅各對兒子們的預言與祝福 ( 創 49:1-33) 雅各的安葬及約瑟的晚年 ( 創 50:1-26) 張佳哲長老編寫 9/100

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73