活石舊約聖經註釋 肆. 背景與主題 除了那些對聖經 猶太教或基督信仰深存偏見的人之外, 幾乎人人都同意, 創世記精彩細緻地描述亙古時代的情況, 當中包含美妙的故事, 如約瑟的生平 然而, 聖經首卷書的背景是什麼? 簡單的說, 它是什麼? 那些拒絕相信一位有位格之神的人, 偏向把創世記分類為神話文集,

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1 創世記 簡介 聖經首卷書是最引人入勝的經卷之一, 原因有很多 在正典中的地位 與聖經其余書卷之間的關係, 及內容既多元化又顯著突出之特性揉合起來, 使創世記成為聖經中最重要的書卷之一 這書卷有真正的屬靈洞見, 因此, 神歷世歷代的子民都跟這書卷憂戚與共, 並投以至誠的目光 譚姆士 壹. 在正典中的獨特地位 創世記 ( 希臘文意即 開始 ) 的命名十分恰當達意, 猶太人稱這卷書為 bereshîth ( 希伯來文意指 起初 ) 惟有這振奮人 貳. 作者 我們接納古猶太和基督徒教訓, 認為 創世記是由神的僕人, 以色列律法頒佈者摩 西寫成編制的 創世記記載的事件都在摩西 心的經卷實實在在地記載了那位獨一的永存 者 創造主的創造之工! 借着神的僕人摩西, 聖靈追溯男人 女人 婚姻 家庭 罪惡 城市 貿易 農 業 音樂 敬拜 語言, 以及世界各民各族 的由來 上述一切記載在首十一章裏 此後, 由第十二至五十章, 我們得見以 色列 神的 試管國家 建立起來, 成為 世界各民各族屬靈的縮影 先祖亞伯拉罕 以撒 雅各和他十二個兒子, 特別是敬虔可 佩的約瑟, 他們的生平激勵千千萬萬的人, 少至兒童, 長至年邁的舊約學者 我們必須透徹理解創世記, 否則便不能 明白聖經其余六十五卷書 這些書卷建基在 創世記優美均衡的文學基礎上 出生前發生, 因此可以肯定摩西是由聖靈引 導, 利用古代文獻, 或者是口傳的記述寫成 創世記 關於摩西是作者的討論, 可參看本 書中 摩西五經簡介 叁. 寫作日期 最保守的學者一般認為出埃及記約於主 前一四四五年寫成 因此, 創世記可能在此 日期及四十年後摩西離世期間寫成 當然, 這五經之一大有可能比出埃及記先寫成 因 為在創世記中記載的一切事都發生在這重大 事件之前 詳情參看 摩西五經簡介 11

2 活石舊約聖經註釋 肆. 背景與主題 除了那些對聖經 猶太教或基督信仰深存偏見的人之外, 幾乎人人都同意, 創世記精彩細緻地描述亙古時代的情況, 當中包含美妙的故事, 如約瑟的生平 然而, 聖經首卷書的背景是什麼? 簡單的說, 它是什麼? 那些拒絕相信一位有位格之神的人, 偏向把創世記分類為神話文集, 改編自無神論的米所波大米人神話, 清除 他們最惡劣的多神信仰成分, 成為一神論的希伯來教化 其它不甚懷疑的人卻視創世記為略具歷史價值的長篇故事或傳說文集 然而, 也有人認為這些事蹟是解釋宇宙萬有和文化之源的故事 ( 專稱原因論 ) 舊約中確實有原因論, 特別是在這萬有之始的書卷中 ( 如罪 彩虹 希伯來民族等 ), 但這些解釋絕對符合歷史 創世記是歷史 如所有的歷史一樣, 它是可以解釋的 創世記是神學的歷史, 是在神計劃的架構下描述的事實 人們說的好 : 歷史就是神的故事 雖然創世記是首本 法律 書, 當中卻 少有律法成分 創世記是律法 ( 妥拉是希伯 來文的訓示之意 ), 為出埃及記至申命記, 和神借摩西頒佈律法奠下基礎 事實上, 創 世記為整個聖經歷史 不錯, 為歷史本身 奠下基礎 祝福和咒詛這雙重主題巧妙地編織在創 世記的架構中, 其實, 這也在神整套話語之 中 順服叫祝福增多, 反叛卻倒行逆施 人類墮落的懲罰, 大洪水和巴別塔變亂 口音都是大咒詛 救贖主的應許, 大洪水後余民得拯救, 以色列得選為彰顯神恩典的特別國家, 這是大祝福 若創世記是實質歷史, 摩西如何知曉古時所有的家譜 對話 事件和事件正確的解釋? 首先, 應該說, 考古學在很多方面上支持 ( 不是 證明, 而是確認並解說 ) 創世記的記載, 尤其是關於先祖及其時的習俗 有些十九世紀自由派學者, 如赫德曼 1, 認為摩西不可能是五經的作者, 因為當時尚未發明書寫! 現在, 我們知道摩西有能力寫成任何一卷古代手卷, 因他學盡埃及一切的知識 無疑, 摩西用了約瑟留下的記載, 刻寫板 羊皮紙, 和來自古米所波大米由亞伯拉罕及其後裔的口頭翻譯 這包括了家譜 主要的環節, 名為 亞當的族裔 等資料 及至最後的分析, 仍有不足之處 神的聖靈感動摩西恰到好處地選擇正確的資料, 而摒棄其它的 神可能借直接啟示提供對話的資料及其它事情給摩西 現在來到關乎信心的問題 究竟神能否借着祂的僕人完成諸般工作 從遠古至今歷世歷代的信徒都印證神是真實的 考古學可以幫助我們重整列祖的文化, 使聖經的記載更加清晰生動 2 然而惟有聖靈能向我們的內心和日常生活闡明創世記的真理 當你研讀本書的創世記或任何一卷舊約書卷, 你都必須倚靠聖靈向你闡明神話語本 身的意思, 好使你真的從註釋中得着益處 真正的註釋不是一種獨立的方法, 而是一種 指標, 指向 主如此說 壹. 大地之始 ( 一 一一 ) 一. 創造萬物 ( 一 二 ) 大綱 12

3 創世記 二. 誘惑與墮落 ( 三 ) 三. 該隱與亞伯 ( 四 ) 四. 塞特與他的後裔 ( 五 ) 五. 罪遍滿全地與大洪水 ( 六 八 ) 六. 洪水後的挪亞 ( 九 ) 七. 列國表 ( 一 ) 八. 巴別塔 ( 一一 ) 貳. 以色列的先祖 ( 一二 五 ) 一. 亞伯拉罕 ( 一二 1 二五 18) 1. 呼召亞伯拉罕 ( 一二 1 9) 2. 往返埃及 ( 一二 10 一三 4) 3. 跟羅得與麥基洗德的經歷 ( 一三 5 一四 24) 4. 亞伯拉罕得着後裔的應許 ( 一五 ) 5. 肉體的兒子 以實瑪利 ( 一六 一七 ) 6. 所多瑪與蛾摩拉 ( 一八 一九 ) 7. 亞伯拉罕和亞比米勒 ( 二 ) 8. 應許的兒子 以撒 ( 二一 ) 9. 亞伯拉罕獻以撒 ( 二二 ) 10. 家族墳地 ( 二三 ) 11. 為以撒娶妻 ( 二四 ) 12. 亞伯拉罕的後裔 ( 二五 1 18) 二. 以撒 ( 二五 19 二六 35) 1. 以撒的家族 ( 二五 19 34) 2. 以撒和亞比米勒 ( 二六 ) 三. 雅各 ( 二七 1 三六 43) 1. 雅各騙以掃 ( 二七 ) 2. 雅各逃到哈蘭 ( 二八 ) 3. 雅各與妻子及其後裔 ( 二九 1 三 24) 4. 雅各與拉班鬥智 ( 三 25 43) 5. 雅各返回迦南 ( 三一 ) 6. 雅各和以掃修好 ( 三二 三三 ) 7. 在示劍犯罪 ( 三四 ) 8. 返回伯特利 ( 三五 ) 13

4 活石舊約聖經註釋 9. 雅各兄弟以掃的後裔 ( 三六 ) 四. 約瑟 ( 三七 1 五 26) 1. 約瑟被賣作奴隸 ( 三七 ) 2. 猶大和他瑪 ( 三八 ) 3. 約瑟受試探和得勝 ( 三九 ) 4. 約瑟替酒政和膳長解夢 ( 四 ) 5. 約瑟為法老解夢 ( 四一 ) 6. 約瑟的哥哥們在埃及 ( 四二 四四 ) 7. 約瑟向哥哥們揭露身分 ( 四五 ) 8. 約瑟和家人相認 ( 四六 ) 9. 約瑟的家人在埃及 ( 四七 ) 10. 雅各祝福約瑟的兒子 ( 四八 ) 11. 雅各預言論他的眾子 ( 四九 ) 12. 雅各和約瑟相繼在埃及辭世 ( 五 ) 壹. 大地之始 ( 一 一一 ) 一. 創造萬物 ( 一 二 ) 一 1 起初神 聖經這首三個字 奠定信心的基礎 你信這幾個字, 就也相信 聖經以後所寫的一切 創世記提供有關創世 惟一有力的記載, 受用於歷世歷代的人, 而 且用之不竭 這神聖的記載預說神的存在, 而不是求證神的存在 聖經給那些否定神的 事實的人一個名字, 就是愚頑人 ( 詩一四 1; 五三 1) 聖經以神作開始, 我們的生活 也當以祂居首位 一 2 其中一個對創世記創造萬物的記 載作保守闡釋的 創造重建論說, 第 1 至 2 節之間出現翻天覆地的事件, 也許就是撒但 墮落 ( 參看結二八 11 19) 3 這使神本來完 美的創造變成空虛混沌 (tōhû wāvōhû) 神 註釋 從來沒有把地造成荒涼 ( 參看賽四五 18), 只有發生過嚴重大災難才能夠解釋本節紊亂的情況 這種看法的支持者指出文中 是 字 (hāyethā) 可譯作 變成 4 因此, 地 變成空虛混沌 神的靈運行在水面上, 預備未來偉大的創造和重建的工作 余下的經節描述六天的創造和重建, 預備地給人類居住 一 3 5 在頭一日, 神命令光從黑暗中 照耀出來, 造了晝和夜的循環 此舉並不混 淆第四日造成的日頭 月亮和眾星之工 在 哥林多後書四章 6 節, 使徒保羅把原來黑暗 和光明分開, 跟罪人回轉作為互相比擬的事 情 一 6 8 第二日之前, 地似乎是完全 被一層厚厚的水包圍着, 或者是象一層濃厚 14

5 創世記 的蒸氣 第二日, 神分開這層水氣, 部分的水蓋過地, 部分形成大氣層之間的雲 ( 空 用它, 但不濫用它 現今, 地球的環境所面臨的危機, 是人貪心 自私和疏忽造成的 氣 可作穹蒼或穹頂 ) 神稱空氣為天 一 29,30 經文清楚說明, 起初一切的即地以上的空間 ( 不是指陳設星宿的天空, 動物都是吃草的, 而人類也是素食者 大洪也不是指神居住的第三重天 ) 第 20 節清楚水之後卻有所改變 ( 參看九 1 7) 指明這裏所說的天是飛鳥翱翔的天際 六日的創造是否按一天二十四小時計 一 9 13 然後神使遮蓋地球表面的水 算, 還是地質的年期? 神向摩西啟示創造的 聚在一處, 使旱地露出來, 因而有地和海 在第三日, 神叫地生出各樣的菜蔬和樹木 描述的一段日子, 是否 戲劇化的異象? 沒有科學證據證明所說的日子不是太陽日 一 直到第四日, 神才造太陽 有晚上有早晨 一句指的是一天二十四 月亮和眾星, 擺列在天空, 普照大地, 作為制定曆法的標準 小時的日子 這句在舊約任何地方都指平常的日子 亞當活過第七日, 在他生命中 第九百三十年去世 因此, 第七日不會是 一 第五日, 神說水要多多滋 一個地質的年期 舊約中連同數字表達的 生魚類, 要有雀鳥 昆蟲生長在地 翻譯成飛鳥一詞, 所指的是 飛行之類, 包括蝙蝠, 甚至是飛行的昆蟲 日,( 第一日 等 ), 就指二十四小時的一天 神命令以色列人在安息日休息, 是根據他作了六日的工, 在第七日歇下一切 一 24,25 第六日, 神先造動物和爬行 的工休息的事實 ( 出二 8 11) 日 動物, 聖經多次用各從其類說明繁殖之律 生物界生命的 類 有相當大的變異, 但不同類的絕不能相通 一字必須是相同的意思, 方能為這裏的經文作一個一致的解釋 然而, 問題在於第四日以前可能沒有我 們所知道的太陽日 (14 19 節 ) 一 神工作的頂峰就在神照着自根據聖經, 創造天地的日期不詳, 創造己的形象, 按着自己的樣式造人, 意即神要人類的日期也不詳 然而, 聖經卻有記載家人在地上作祂的代表 在某方面, 人與神有譜, 甚至出現系譜中有可能出現的缺漏 人相似之處 神是三位一體的 ( 聖父 聖子和類絕無可能象進化論者提倡的, 是已經在地聖靈 ), 人也是由三部分組成的 ( 靈 魂 上生存了數以百萬年之久 體 ) 人與神一樣, 有智慧, 有道德的本從約翰福音一章 1 及 14 節, 歌羅西書一性, 有與人溝通的能力, 也有超乎本能的情章 16 節和希伯來書一章 2 節, 我們得知主耶感本性 這裏所指的不包含體型上的相似之穌積極地創造世界萬物 祂的創造奇妙無處 人與動物之分別, 在於人是敬拜者, 能 用語言跟別人溝通, 也是創作者 限, 祂配得我們不絕的敬拜 第 2 6 節暗示神是三位一體的 : 神 複 數 E l o h i m 說 希伯來文單數動詞 : 我們 複數 要照着我們的形象 造 人 聖經描述不同的性別是神造的 由始至 終, 進化論都不能解釋不同性別是怎樣產生 的 神命令人類要生養眾多, 遍滿地面 神委任人類治理這地, 管理這地 使 一 31 切所造的都甚好 二 1 3 在第六日創造的尾聲, 神看着一 到第七日, 神造物完畢, 就安 息了 神安息不是因為疲乏, 而是因滿足 作成美善的工而安息 縱使神沒有要求人今 時今日守安息日, 但祂教導人遵守七日中有 一日安息的原則 15

6 活石舊約聖經註釋 二 4 6 耶和華神 ( 耶和華 Yahweh 以 羅欣 Elohim ) 這名首次出現是在第 4 節, 並 且在創造人類之後才出現 ( 一 27) 神稱為 以羅欣, 因祂是創造主 神稱為耶和華, 因 祂與人有立約的關係 有些聖經批判家看不 通這點, 即總括神有多種稱呼, 純粹因為聖 經是由不同作者寫成 創造天地的來歷 ( 4 節 ) 是指第一章 描述的大地之始 第 5 節說 野地還沒有草 木, 田間的菜蔬還沒有長起來, 描述第一 章 10 節地上的情況, 當時干地露出來了, 但 仍未有菜蔬出現 地由霧氣滋潤, 而不是由 雨水滋潤 二 7 這裏較詳盡地描述人的受造 神 用地上的塵土造成人的身體, 但惟有神將生 氣吹在他鼻孔裏, 才使他成為有靈的活人 亞當 ( 紅 或 地 之意 ) 是以神用來造 他的紅土命名 二 8 14 神在伊甸立的園子位向東 方, 即巴勒斯坦東面 聖經方向的參考 點, 位於米所波大米區, 近希底結 ( 底格理 斯 ) 和伯拉 ( 幼發拉底 ) 河 分別善惡樹試 驗人類是否順從 偷吃禁果是錯事, 原因只 有一個, 就是神是這樣說的 這個禁果今天 仍然在我們中間, 只是形式不同而已 二 違背命令的懲罰是死亡 (17 節 ) 靈裏即時的死亡, 並肉體漸殘至死 亡 亞當在替動物 雀鳥命名的過程中, 察 覺有雌雄兩性存在 每種動物有一個與自己 相象的同伴, 但性別有異 這預備後來替亞 當造一個與他相象的配偶幫助他 他的新婦 是用他其中一條肋骨造成, 這條肋骨在他睡 着的時候取下來, 因此, 從基督而論, 祂不 能言喻的大愛叫祂流血捨身, 祂的新婦就得 保安全 女人不是從亞當的頭取出來造成去 支配他, 也不是從亞當的雙腳取出來, 被他 踐踏, 而是從他胸前取出肋骨造成的, 為要 保護她 ; 這肋骨是從他心邊取出來, 也為要 愛她 罪進入世界以前, 神給男人做頭 保羅 從造人的次序 ( 神先造男人 ) 和造人的目的 ( 神造女人幫助男人 )( 林前一一 8,9), 辯明這事實 此外, 雖然夏娃先犯罪, 但是 借着做頭的亞當, 罪才正式進入世界 他為 首, 因此要承擔責任 5 英語的過去完成時態能更清楚表達第 19 節的意思 : 耶和華神用土 [ 已 ] 造成 各 樣走獸 即是說, 在神造人以前 二 24 本節顯示, 神設立一夫一妻制的 婚姻 正如所有神設立的制度, 一夫一妻制 是為人的好處而設立, 不能因不受懲罰而違 反這制度 婚姻關係描繪基督和教會的關係 ( 弗五 22 32) 二 25 雖然亞當與夏娃在伊甸園居住的 時候是赤身露體, 但是他們並不羞恥 二. 誘惑與墮落 ( 三 ) 三 1 6 向夏娃顯現的那蛇, 其後揭 示正是撒但自己 ( 參看啟一二 9) 那些力 求把聖經非神話化的人相信, 始祖墮落的描 述是寓言, 不是真實的事 他們質疑會講話 的蛇作論據 人能否接受蛇誘惑夏娃的故事 是事實呢? 使徒保羅認為能夠 ( 林後一一 1 3), 使徒約翰也一樣 ( 啟一二 9; 二 2) 蛇不是聖經中惟一會說話的動物 神 叫巴蘭的驢開口制止巴蘭發難 ( 民二二 ), 使徒彼得相信這是事實 ( 彼後二 16) 這三 位使徒受聖靈感動, 寫出事實 因此, 否定 始祖墮落的事實, 就是否定聖經是由聖靈默 示寫成的 聖經中有寓言, 但蛇誘惑夏娃並 非其一 注意罪闖進人類世界的步驟 首先撒但 巧妙地使人質疑神的話 : 神豈是真說? 他謬說神禁止亞當夏娃喫園中所有樹上的果 子 跟着, 夏娃說園當中那棵樹上的果子, 他們不可喫, 也不可摸 但神從沒有說過不 可摸那樹 然後, 撒但斷然抗拒神的話 叛逆的人必然承受審判, 一如他的跟隨者依 16

7 創世記 然否定有地獄和永遠刑罰的事實 撒但謬說神要保留美好的東西, 不給亞當夏娃 夏娃向三重誘惑屈服 : 肉體的情慾 ( 果子好作食物 ), 眼目的情慾 ( 悅人的眼目 ) 和今生的驕傲 ( 能使人有智慧的樹 ) 她這樣做, 離開自己的頭 亞當, 獨自行事 她本來應該詢問亞當, 而不是篡奪他的權力 她 摘下果子來喫了 一句, 解釋自那時開始纏繞人類的一切疾病 憂傷 苦難 惶恐 罪咎和死亡 有人說 : 大地的毀壞和千千萬萬墳墓證明神是真實的, 撒但是騙子 夏娃被引誘 ( 提前二 14), 但亞當表現任性, 刻意與神對立 世俗人文主義者仍持着撒但的謊言 : 你們便如神 三 7 13 犯罪的第一個結果是感到羞恥和恐懼 利用無花果樹的葉子編作裙子說明人的宗教嘗試以不用流血贖罪, 只須做善事來挽救自己 當罪人要向神解釋的時候, 就替自己找借口 亞當抵賴神說 : 你所賜給我, 與我同居的女人 ( 參看箴一九 3) 夏娃說 : 那蛇 (13 節 ) 神對祂所造的人類充滿慈愛和憐憫, 他們墮落了, 神找尋他們時問 : 你在哪 裏? 這條問題證明兩件事 人墮落, 神 來尋找他們 ; 這正好查證人的罪和神的恩 典 6 神主動拯救, 證明那件撒但要夏娃疑惑 的事 神的愛 三 14 耶和華神咒詛蛇, 要牠降格, 受 恥辱和被擊敗 事實上, 蛇受的咒詛比一切 的牲畜或野獸更甚, 表示這裏指着的是爬行 類而不是撒但 三 15 但本節卻轉向魔鬼本身 這節經 文稱為 protevangelium, 意即 首卷福音, 預言撒但和女人 ( 代表全人類 ); 撒但的後 裔 ( 他的代表 ) 和女人的後裔 ( 彌賽亞 ) 彼 此永遠為仇, 女人的後裔要傷撒但的頭 一次致命的傷口意味着徹底的擊敗 這個傷 口在各各他山上發生了, 就是當救主決勝撒但 撒但反過來要傷彌賽亞的腳跟 這裏腳跟的傷口代表苦難, 甚至是肉體的死亡, 而不是最終的擊敗 因此, 基督在十字架上受苦, 甚至死亡, 但祂從死裏復活, 勝過罪 地獄和撒但 他被稱為女人的後裔這個事實預告祂從童女而生 注意, 神滿有慈愛, 在下列經文的宣告之前, 神應許彌賽亞的降世 三 罪帶來無可避免的後果 女人要受生產之苦, 要受她丈夫的管轄 男人要從地裏得吃, 地卻受了咒詛, 長出荊棘和蒺藜 他要終身勞苦 汗流滿面 然後到人生終點時, 他自己要歸於塵土 必須留意, 這裏工作本身不是咒詛, 而是與工作有關的憂傷 勞苦 挫折 汗水和疲累才是咒詛 三 20,21 亞當給妻子起名叫夏娃 眾生之母 這是顯出他的信心 接着, 神透過一頭動物的死, 為亞當夏娃用皮子作衣服 這預表神的羔羊要流血, 好為犯罪的罪人披上公義之袍, 凡相信的, 就能得着 三 撒但的謊話有隱藏事實之處, 就是夏娃會似神 (5 節 ) 但她和亞當經歷了艱苦才能分辨善惡 假如他們吃了生命樹的果子, 就會永遠活着, 受疾病 衰退和虛弱之苦 因此, 神有憐憫, 絕了他們返回伊甸園的路 口基口路口伯是天上的活物, 功用是 維護神的聖潔, 免受墮落人類自以為是的傲慢的侵犯 7 亞當和夏娃必須定斷究竟是神還是撒但 在撒謊 他們認為是神 人非有信, 就不 能得神的喜悅 因此, 希伯來書第十一章 的信心殿堂缺了他們的名字 伊甸園的理想環境沒有阻止罪的進入 ; 一個有利的環境並非人類問題的答案 三. 該隱與亞伯 ( 四 ) 四 1 那人 ( 亞當 ) 和他妻子夏娃同房 17

8 活石舊約聖經註釋 ( 同房原文作知道 ), 與她有性關係 該隱出生後, 她承認惟有神的容許, 該隱才誕生 夏娃給嬰孩起名叫該隱 ( 意即 獲得 ), 大概她認為自己誕下了應許的後裔 四 2 6 第 3 節上提及的 有一日 期間, 世界的人口可能已有一定的增長 必定有段時間, 該隱和亞伯得到指示, 罪人只可透過流血的代罪祭方可前來靠近聖潔的神 該隱拒絕這啟示, 用無血的生果蔬菜獻與神 亞伯相信神頒佈的指令, 獻上宰殺了的動物, 顯出他的信心, 並得神稱他為義 ( 來一一 4) 他獻上羊群中頭生的, 用意是說耶和華配得最好的 亞伯的獻祭遙指神的羔羊替罪人死, 除去世人的罪 四 7 該隱因嫉妒而生忿怒, 初動殺念, 神就向他發出愛心的警告 本節可從幾方面看 : 1. 你若行得好 ( 悔改 ), 就能從忿怒和罪咎中跳出來, 重新抬起頭 你若行得不好 ( 繼續憎恨亞伯 ), 罪就伏在你門前, 準備摧毀你 他 ( 亞伯 ) 必戀慕你 ( 即是, 他承認你作領袖 ), 而你卻要制伏他 ( 即是, 假如你行得好 ) 2. 你若行得好 ( 或如七十士譯本 解釋為 你若奉獻得正確 ), 豈不蒙悅納 嗎? 行得好指的是奉獻 亞伯行得好, 他的 獻祭得神悅納, 自己卻隱藏在獻祭之後 該 隱行得不好, 因他只拿來無血的祭物, 事後 他的一切行為正是這次虛假敬拜的必然結 果 8 3. 英文聖經修訂標準本譯為 : 你若行 得好, 豈不蒙悅納嗎? 你若行得不好, 罪就伏在門前, 它必戀慕你, 你卻要制服它 4. 格連特的 數庫聖經 譯作 : 你若行得不好, 贖罪祭就伏在或躺在你門前 9 換言之, 他想要的時候, 就有供應 四 8 12 該隱之嫉妒憤恨的惡態迅速 變成惡行, 就殺了他兄弟 雖然亞伯死了, 但他仍是我們的見證, 就是信心的生命是蒙神數算的生命 ( 來一一 4) 主有慈愛, 向該隱發問, 但他不肯悔改, 傲慢地回答主 於是主宣告該隱的審判 他不能再靠地裏的出產養活自己, 卻要在沙漠上流離飄蕩 四 該隱向神哭訴, 反映出他自責, 是因見罪的後果, 而不是為罪自責 即使這樣, 主還平息這個流浪者對生活的恐懼, 就給該隱立了一個記號保護他, 咒詛凡要殺他的人 該隱離開耶和華的面去了 這是極傷感的離別 四 該隱娶了他的姊妹或近親 前面提過, 在創世記四章 3 節, 期間人口有所增長 ; 創世記五章 4 節特別提到亞當有兒有女 當時容許近親通婚 ( 也沒有遺傳基因的問題 ) 本段列述該隱的後裔和一系列人事之首 : 第一個城名叫以諾 ; 首宗一夫多妻事件 ; 有組織的動物飼養業 音樂和銅鐵利器藝術之始 ; 第一首主題為暴力流血的歌曲 拉麥在曲中對他兩個妻子解釋他因自衛殺了一個 少年人 但因為不是預謀, 象該隱殺他的兄弟, 拉麥不會遭到報復 四 25,26 眼前一亮, 敬虔的塞特族裔 出現了 最終彌賽亞是由這族系生的, 以挪 士 ( 意即 脆弱的 或 必死的 ) 出生的 時候, 人開始以耶和華 (Jehovah) 的名稱呼 神, 或者在公開敬拜時求告耶和華的名 四. 塞特與他的後裔 ( 五 ) 第五章被稱為 喪鐘鳴報, 因為 就 死了 一詞常出現 本章記載彌賽亞的血 脈, 自亞當到挪亞的兒子 閃的後裔 ( 比 較路三 36 38) 五 1 17 神照着自己的樣式造亞當 塞特生來與亞當的形象樣式相似 其間, 始祖墮落, 人因罪的緣故失落了神的形象 在 18

9 創世記 第二章 17 節, 神說過那必發生的事, 即肉身 的死亡出現了 事情記載在第 5 節, 亞當犯 罪當天, 他的靈已告死亡 五 這裏提到的以諾和拉麥不 應與第四章混為一談 第 18 節的以諾是自亞 當以後第七代 ( 猶 14), 而不是第三代 以 諾因着信, 與神同行三百年, 得到神的喜悅 ( 來一一 5) 似乎他兒子的出生對他的生 命起了成聖 尊貴的影響 (22 節上 ) 事情 有良好的開始是好的, 但堅定不移地完成 到底更為可貴 行 這個字暗指關係是穩 定 漸進的, 而非泛泛之交 與神同行乃是 一生之久, 不只是一小時的表現 以諾在大 洪水之前, 被神接往天上 同樣, 大災難開 始前, 教會將要被提到天上 ( 帖前四 13 18; 啟三 10) 五 瑪土撒拉活得最長壽 ( 九百六十九歲 ) 威廉斯說, 如果瑪土撒 拉一名的意思是 洪水快來 10, 這就是預 言, 因為他死那年洪水就來到 也許拉麥給 挪亞立名是預言, 期望安慰, 借着挪亞偉大 的兒子 主耶穌基督帶給世人安慰 挪亞 一名的意思是 安息 隨年日過去, 人的 壽數減少 詩篇九十篇 10 節說, 一般人的壽 命為七十歲 五. 罪遍滿全地與大洪水 ( 六 八 ) 六 1,2 第 2 節有兩種主要的解釋 神 的兒子們是離開自己住處本位的天使 ( 猶 6) 他們與地上的女子通婚, 荒淫無道, 神厭棄至極 持這種意見的人指出, 約伯記 一章 6 節和二章 1 節 神的眾子 一詞指的是 伺候在神面前的天使 再者, 神的眾子 是標準閃族語天使的意思 猶大書 6 至 7 節說 出離開自己住處的天使犯了荒淫罪 留意第 7 節起頭 如所多瑪 蛾摩拉, 隨後就描 述天使墮落 反對這種看法的主因是據我們所知, 天 使不生育繁殖 馬太福音二十二章 30 節證明 耶穌教導天使不嫁娶 無論如何, 這節說明 在天上的天使不嫁也不娶 天使以人形向亞 伯拉罕顯現 ( 創一八 1 5) 從經文看來, 往所多瑪的那兩個天使似乎是有人的肉體和 情感 另一種看法是, 神的眾子指塞特敬虔的 後裔, 人的女子指該隱邪惡的後裔 論據如 下 : 前文關於該隱的後裔 ( 四章 ) 和塞特的 後裔 ( 五章 ) 創世記六章 1 至 4 節描述兩系近親通婚 天使 一詞未見於本章 第 3 和 5 節提及人的邪惡 假如犯罪的是天使, 為什麼神要摧毀人的民族 雖然跟第 2 節的 希伯來文不完全相同, 但敬虔的人被稱為 神的眾子 ( 參看申一四 1; 詩八二 6; 何 一 10; 太五 9) 這種看法有幾個問題 為什麼所有塞特 系的男子是敬虔的, 所有該隱後裔的女子就 不敬虔呢? 此外, 聖經沒有指明塞特的後裔 都保持敬虔的生活 他們若都保持敬虔, 為 何被毀滅? 再者, 為什麼一定要敬虔的男子 和人的女子交合生偉人? 六 3 耶和華警告他們, 祂的靈不永遠 住在他裏面, 但遲至一百二十年後, 洪水的 審判才降臨 神對人長久忍耐, 因不願見人 滅亡, 但這也有限期 彼得告訴我們, 基督 借聖靈由挪亞向大洪水前的人傳道 ( 彼前三 18 20; 彼後二 5) 他們拒絕這信息, 現 在就被囚困 六 4, 5 至於偉人 ( 希伯來文是 nephilim 失落的一群 ), 安格解釋 : 很多人認為偉人是巨大的半人半神的 活物, 是 人的女子 ( 必死的女人 ) 和 神的眾子 ( 天使 ) 同居而生的不 尋常的後裔 這完全不正常的結合違反 神造人的常規 這種令人震驚的反常情 況速成大洪水的審判淹沒全世界 11 六 6,7 主的憂傷並沒有令祂隨意改變 主意, 縱使人會這樣做 相反, 這顯出神對 19

10 活石舊約聖經註釋 人行為的改變持一種不同的態度 神是聖潔 的, 祂必對抗罪 六 8 22 挪亞在耶和華眼前蒙恩, 主 神就預先警示他建造方舟, 以肘作度量單位 ( 一肘相等於 18 英寸 ) 方舟長 450 英尺, 闊 75 英尺, 高 45 英尺, 有三層 第 16 節的窗 其實是透光處, 可能是光和空氣的出口, 伸 展至方舟的盡處 恩典是神主權的作為, 救了挪亞 挪亞 的反應是 : 凡神所曾吩咐的, 他都照樣行了 (22 節 ) 這是人負責任的行為 挪亞造方 舟, 救活自己的家人, 但關門封門的是神 神的主權和人的責任並非互相排斥, 而是相 輔相成 聖經記載與神同行的只有挪亞 (9 節 ) 和以諾 ( 五 22) 假如以諾是教會被提上天 的象征, 挪亞就象征信主的猶太余民得保守 經過大災難, 在千禧年的地上生活 聖經首次提及約是在第 1 8 節 司可福 列出八個約 : 伊甸之約 ( 創二 16); 亞當之 約 ( 創三 15); 挪亞之約 ( 創九 16); 亞伯 拉罕之約 ( 創一二 2); 摩西之約 ( 出一九 5); 巴勒斯坦之約 ( 申三 3); 大衛之約 ( 撒下七 16) 和新約 ( 來八 8) 這八約連 同所羅門之約在附篇詳述 不用說, 各派 神學學派必對立約這複雜的話題有不同的闡 釋 這裏依照前千禧年論和神的時代傳統說 明 附篇 聖經中主要的約 伊甸之約 ( 創一 28 30; 二 16,17) 伊甸之約創造人, 人生來時沒有罪, 負 責繁殖, 遍滿全地, 管理地球 神授權人管 理所有的動物, 耕作園子, 吃園子生產的果 子, 分別善惡樹的果子除外 人違背這個命 令便招致死亡 亞當之約 ( 創三 14 19) 始祖墮落之後, 神咒詛蛇, 預言蛇與女 人永遠為仇, 撒但和基督也一樣 撒但要傷 害基督, 基督卻殲滅撒但 女人要受生產之 苦, 受丈夫管轄 地受咒詛 男人耕種, 要 面對荊棘蒺藜, 要勞苦流汗才得糊口, 最終 要歸回塵土 挪亞之約 ( 創八 20 九 27) 神應許挪亞不再咒詛地或用洪水毀滅全 地 神以彩虹為記, 見證這應許 這約促成 人類政府之成立, 政府有行使死刑之權力 神保證日子季節有定時, 指示人要再生育遍 滿全地, 重新肯定他管理較低等動物之權 力 人早前是吃素的, 現在可以吃肉, 至於 挪亞的後裔, 神咒詛含的兒子 迦南, 要 他作閃和雅弗的僕人 神給閃有利之地, 包 括我們所知的, 彌賽亞從這族系而生 雅弗 將要大大擴張, 住在閃的帳棚裏 亞伯拉罕之約 ( 創一二 1 3; 一三 14 17; 一五 1 8; 一七 1 8) 亞伯拉罕之約是無條件的 神以 冒煙 的爐 燒着的火把, 從兩塊獻祭牲畜的肉 塊中間經過來彰顯自己, 事情記載在創世記 十五章 1 至 21 節 這是相當重要的 當兩人 立 ( 希伯來文作 切 ) 約, 他們雙方一同 在兩塊中間走過, 表示他們遵守約的規條 神沒有向亞伯拉罕要求什麼 因此, 不管亞 伯拉罕的後裔信誠與否, 下列的條款都得通 過 那些看神古時子民沒有將來的人常說, 這約是有條件的, 至少, 地是一個問題 然 後, 他們認為所有的祝福應歸予教會, 只留 一點祝福給以色列, 甚至一點也沒有 這約包括下列神給亞伯拉罕及其後裔的 應許 : 一個大國 ( 以色列 ), 給亞伯拉罕個 人的祝福 : 一個有名望的名字 ; 給別人帶來 祝福的來源 ( 一二 2); 給他的朋友神聖的 愛護, 給敵人咒詛 ; 給萬國祝福 借基督 成就這事 ( 一二 3); 永遠擁有迦南地 後稱以色列和巴勒斯坦 ( 一三 14,15,17); 無數本性的和屬靈的後裔 ( 一三 16; 一五 20

11 創世記 5); 借以實瑪利和以撒, 使他成為萬國 萬王之父 ( 一七 4,6), 與神有特別的關係 ( 一二 7 下 ) 摩西之約 ( 出一九 5; 二 1 三一 18) 廣義來說, 摩西之約包括十誡 述 說人對神和鄰舍當負的責任 ( 出二 1 26); 多條關於以色列社會生活的規例 ( 出 二一 1 二四 11); 以及關於信仰生活的詳 盡規則 ( 出二四 12 三一 18) 這約是賜給 以色列國, 不是給外邦人的 ; 是個有條件的 約, 要求人順服, 因此 因肉體軟弱有所不 能行 ( 羅八 3 上 ) 十誡絕不是為要給予 救恩, 而是要人知罪和承認失敗 十誡中有 九誡在新約中重述 ( 安息日除外 ), 並非附 以懲罰的律法, 而是借恩典得救之人行為的 指標 基督徒在恩典之下, 並非在律法之 下, 向着基督 ( 林前九 21) 一個更高尚 的動機, 在基督的律之下 巴勒斯坦之約 ( 申三 1 9) 這約與神應許亞伯拉罕而仍未得着之 地有關, 從埃及河 ( 即埃及河溪, 不是尼 羅河 ) 直到伯拉大河之地 ( 創一五 18) 以色列人從未全面得着這地 所羅門在位之 年, 東部國家前來進貢 ( 王上四 21,24), 卻 算不上是擁有或得着這些地 巴勒斯坦之約預測以色列因不順服而分 散在各國, 他們歸回耶和華, 主的第二次降 臨, 他們重回故土, 他們在那地得享昌盛, 他們心意回轉 ( 愛主順服主 ); 和他們的敵 人受罰 大衛之約 ( 撒下七 5 19) 神不但應許大衛的國永遠長存, 更應許 他的後裔長遠活着為王 這是無條件的約, 絕不視乎大衛順服或公義與否 借着所羅 門, 基督是大衛王位的合法繼承人, 正如從 約瑟的家譜所見 ( 太一 ) 借拿單, 基督是大衛的直系後裔, 正如 從馬利亞的族譜所見 ( 路三 ) 因祂永遠活 着, 祂的國永遠長存 祂在地一千年的王權 將要與永恆國度融合在一起 所羅門之約 ( 撒下七 12 15; 王上八 4,5; 代下七 11 22) 至於永恆國度, 所羅門之約是無條件 的 ; 但因他的後裔執掌王權, 這約就有附帶 條件了 ( 王上八 4,5; 代下七 17,18) 哥尼 雅 ( 也稱耶哥尼雅 ) 是所羅門的後裔, 神 禁止他有後裔坐在大衛的寶座上 ( 耶二二 30) 上文提及, 耶穌不是所羅門的後裔 否則, 祂就是受咒詛的哥尼雅的後裔所生 新約 ( 耶三一 31 34; 來八 7 12; 路二二 20) 新約確實是與以色列家和猶大家立的 ( 耶三一 31) 耶利米寫書的時候, 這事是 將來的 ( 耶三一 31 上 ) 這約與摩西之約不 同, 以色列人違背了摩西之約, 這約是無條 件的 ( 耶三一 32) 神對這約作出無條件的 應許 ( 注意 我要 一詞重複使用 ): 以色 列復興 ( 結三六 25); 聖靈內住在人裏面 ( 結三六 27); 一顆樂意遵行神旨意的心 ( 耶三一 33 上 ); 神與祂的百姓有獨特的關 係 ( 耶三一 33 下 ); 在以色列地人人都認識 耶和華 ( 耶三一 34 上 ); 神赦免人的罪, 也 不再記念人的罪 ( 耶三一 34 下 ), 以色列國 永遠延續 ( 耶三一 35 37) 作為一個國家, 以色列尚未得着新約的 好處, 直到主第二次降臨 在現今時候, 真 信徒得着新約的一些祝福 教會與新約的關 係可見於主的晚餐 ; 杯代表新約, 血使新約 得以設立 ( 路二二 20; 林前一一 25) 保羅 說自己和其它使徒承擔新約的執事 ( 林後三 6) 每種活物一雌一雄, 食物都被帶進方 舟 批評家聲稱, 方舟的體積根本容不下所 有動物的品種和一年零十七天所需的食物 但很可能方舟只載各種動物和雀鳥的基本品 21

12 活石舊約聖經註釋 種, 然後才衍生出不同的品種 這樣方舟的 容量就足夠有余了 七 1 本節中 進入 一詞首次出 現 一次滿有恩典的福音邀請 : 進入安 全的方舟 七 2 18 聖經沒有說明為什麼挪亞要 帶七對潔淨的畜類, 卻只帶一對不潔淨的 畜類進入方舟 或者是用作食物, 和獻祭 備用的潔淨畜類 ( 參看八 20) 大雨降臨 之前, 人畜在方舟內住了七天, 地底儲存的 水湧出 大雨持續了四十晝夜 在聖經中 四十 這數字意指檢定或驗證 七 洪水是地域性的嗎? 有人認 為這樣 細想以下幾點 : 天下的高山都淹沒 了 (19 節 ) 神不用命挪亞興建一隻相等於 一個半足球場的長度, 和八百個火車卡的容 量的方舟, 來逃避一次地域性的洪水 神能 夠輕易把八個人和動物遷移到另一處 全地 的洪水傳說來自世界各地 阿拉臘山高達一萬七千英尺 水勢比山高過十五肘 (19,20 節 ) 有什麼奇蹟可使地域性的洪水有這樣 的水勢? 在創世記九章 15 節, 神應許水不再 氾濫毀滅凡有血肉的活物 此後, 有很多地 域性的水災, 但不再有全地的水災 洪水若 是地域性的, 神的諾言就粉碎了 一個不 可能的總結 彼得利用洪水毀滅世界作記 號, 預示將來有火焚燒毀滅全地 ( 彼後三 6) 方舟是基督的寫照 洪水描繪神的審 判 主耶穌在各各他山走進神忿怒的大水之 下 在基督裏的人得救, 在基督以外的滅亡 ( 參看彼前三 21) 八 1 19 洪水發生的時序如下 : ( 八 3) 方舟停在亞拉臘山上 ( 比 較七 11 和八 4) 4. 二百二十四天 洪水降臨至山頂再 現出來 ( 比較七 11 和八 5) 5. 四十天 山頂重現至挪亞放出一隻 烏鴉去 ( 八 7) 6. 七天 放出烏鴉至首次放出鴿子 去 ( 八 6 10; 第 10 節 : 又等了 七天 ) 7. 另外七天 直至第二次放出鴿子去 ( 八 10) 8. 另外七天 直至最後一次放出鴿子 去 ( 八 12) 9. 三百一十四天 洪水降臨至挪亞 撤去方舟的蓋觀看 ( 比較七 11 和八 13) 10. 三百七十一天 洪水降臨至地面上 干了 ( 比較七 11 和八 14) 那時神命 令挪亞出方舟 (16 節 ) 不潔的烏鴉 (7 節 ) 和潔淨的鴿子 (8 節 ) 正好代表信徒新舊的本性 舊的本性愛 吃垃圾和腐肉, 但新的本性不能從死亡和審 判中得到滿足 除非穩站在復活的地位上, 否則不得安息 八 挪亞感謝神拯救的恩典, 築 了一座壇 我們得救, 免去神的忿怒, 就當 真心敬拜神 這是可悅納可喜悅的, 正如挪 亞的時代一樣, 耶和華立約說, 不再 咒 詛地, 也不再按着祂才行的, 滅各種的活物 了 ; 並且, 地還存留的時候, 神使四季有定 時 在第六章 6 節和這裡第 21 節, 神提到人 心充滿惡念 首先是沒有獻祭的, 審判接踵 而來 這裏有獻祭, 神施恩 1. 七天 從挪亞進入方舟至洪水降下 ( 七 10) 2. 四十晝夜 降雨的時間 ( 七 12) 3. 一百五十天 從洪水降臨至水退 六. 洪水後的挪亞 ( 九 ) 九 1 7 第 3 節指出, 洪水之後人首次 吃肉, 但不可吃帶着血的肉, 因為血是活物 的生命 ; 生命是屬於神的 22

13 創世記 死刑的設立預說政府的成立 任何人 甚至人人都為復仇而殺人, 社會就動盪不安 了 惟有成立政府才可解決問題 新約保留 死刑, 當提到政府時說 : 他不是空空的佩 劍 ( 羅一三 4) 九 8 17 水毀壞地 九 神立彩虹為記號, 不再有洪 雖然神施恩與挪亞, 但他喝 醉了, 赤着身子躺在帳棚中, 就犯了罪 含 看見他, 把這事告訴自己的弟兄, 他們就用 衣服給父親蓋着赤露的身體遮醜 他們背着 臉就看不見父親的赤身 九 24,25 挪亞 醒了, 就說迦南當 受咒詛 問題是 : 為什麼受咒詛的是迦 南, 而不是含? 一個可能的解釋是, 含身 上顯出的邪惡比在迦南身上更顯著 咒詛就 成了他不道德行為和應得懲罰的預言 另 一個解釋是, 迦南自己對祖父做了一些不雅 的行為, 後來給挪亞知道了 挪亞知道小兒 子向他所作的事 大概第 24 節是指挪亞最小 的孫兒迦南, 而不是小兒子含 聖經中, 兒子 常指 孫兒, 或其它後裔 在這 事上, 迦南是因自己犯罪受咒詛, 不是因他 父親的罪 另一個可能是神施恩, 只容挪亞 咒詛含一小節的後裔, 而不是人類的三分之 一 九 迦南受咒詛, 要作閃和雅弗 的僕人 在約書亞記九章 23 節和士師記一章 28 節, 迦南人在以色列人面前作奴僕 有人 利用本章說明黑人為奴, 但絕對沒有任何證 據支持這論點 迦南是迦南人的始祖, 在以 色列來臨之前已在聖地居住 沒有證據顯示 他們是黑人 神祝福閃和雅弗掌宗主權 第 27 節提到雅弗借閃的後裔 以色列人得享 屬靈的福分 有爭辯說, 究竟挪亞的長子是閃還 是雅弗 第十章 21 節記載 : 雅弗的哥哥 閃 或作 : 閃 雅弗的兄長 後 者的譯法較可取 閃在創世記五章 32 節和歷 代志上一章 4 節的族譜上排首 七. 列國表 ( 一 ) 父 閃 : 含 : 一 1 32 閃 含 雅弗成為列國之 閃語族人 猶太人 阿拉伯人 亞述人 阿蘭人和腓尼基人 含族人 埃塞俄比亞 人 埃及人 迦南人 非利士 人 巴比倫人 ; 可能包括非洲人 和東方人 ; 縱然不少學者認為東 方人是雅弗人 雅弗 : 雅弗人 瑪代人 希臘人 塞浦 路斯人等 也許包括歐洲及東亞 的高加索人 很多學者把東方人 歸在其內 本章列出的次序是 : 雅弗的兒子 (2 5 節 ); 含的兒子 (6 20 節 ) 和閃的兒子 (21 31 節 ) 神的靈要在舊約余下的篇幅 集中在閃和他的後裔上 第 5 節提及的方言 可能指巴別塔以後的時候 ( 一一 1 9) 注意本章列述人類分散的三個參考點 第 5 節描述雅弗族人分散到不同的地方居 住 第 25 節告訴我們, 地上的人類 ( 在巴別 塔 ) 分散一事在法勒的日子發生 第 32 節充 當第十一章之巴別塔的引言, 那時挪亞兒子 的宗族在地上分為列邦, 說不同的語言 寧錄 (8 10 節 ) 意指叛變者 他似乎 是洪水之後首個 世上英雄 (8 節 ) 和首 個建立王國的人 (10 節 ) 他興建巴別 ( 巴比倫 ), 與神對抗, 又在亞述 ( 參看第 11 節 ) 建造尼尼微 另一個神子民根深蒂固 的敵人 哥 正如前述, 第 2 1 節列明閃是雅弗的哥 我們無法確定不同種族的人定居的地 方, 但下列各項有助下文的研究 23

14 活石舊約聖經註釋 他施 (4 節 ) 西班牙基提 (4 節 ) 居比路 ( 塞浦路斯 ) 古實 (6 節 ) 埃提阿伯 ( 埃塞俄比亞 ) 麥西 (6 節 ) 埃及弗 (6 節 ) 呂彼亞迦南 (6 節 ) 巴勒斯坦亞述 (11 節 ) 亞述以攔 (22 節 ) 波斯亞蘭 (22 節 ) 敘利亞和米所波大米八. 巴別塔 ( 一一 ) 一一 1 4 按年代順序排列, 第十章應排在第十一章之後 神變亂人類的言語口音 (5,20,31 節 ) 現在, 我們知道人類分散的原因 人並無按神的意思分散全地, 反而要在示拿 ( 巴比倫 ) 建造一座城和一座塔 他們說 : 來吧! 我們要建造一座城和一座塔, 塔頂通天, 為要傳揚我們的名, 免得我們分散在全地上 可見這是一項驕傲 ( 為要傳揚他們自己的名 ) 和違命 ( 為免分散在全地上 ) 的計劃 對我們來說, 塔也象征墮落的人類不斷要憑自己的行為進入天堂, 而不是接受白白賜下的救恩 一一 5 9 耶和華審判人, 要變亂他們的口音, 也正是今天世界分成多國多語言之始由 五旬節 ( 徒二 1 11) 恰好與巴別塔相反, 各人按着自己生來所用的言語聽聞神奇妙的作為 巴別的意思是分亂, 即是人摒棄神, 或不按神心意而結合的必然後果 一一 這段經文追溯由閃至亞伯蘭的族譜 從此, 歷史的記載就由整體人類縮窄至人類其中一個分支 ( 閃族 ), 再縮 亞當的後裔 亞當 雅八 該隱 塞特 亞伯 以諾 以拿 以挪士 米戶雅利 該南 瑪土撒利 瑪勒列 拉麥 雅列 猶八 土八該隱 拿瑪 以諾 瑪土撒拉 拉麥 挪亞 含 後裔族譜參看創一 6 20 閃亞法撒沙拉以得法勒 24 雅弗 後裔族譜參看創一 2 5

15 創世記 窄至其中一人 ( 亞伯蘭 ) 後來成為希伯來國之始祖 舊約大部分都是記載這國的歷史 一一 亞伯蘭是個信心偉人, 也是歷史上最重要的人物之一 猶太教 基督信仰和伊斯蘭教這三個世界宗教都尊崇他 舊約十六卷書和新約十一卷書都有提及他 他名字的意思是 尊貴的父親, 後來他改名為亞伯拉罕, 意即 多國之父 本文出現一個數學難題 祁德拿解釋說 : 他拉死時的歲數產生一個問題, 這令他的長子有一百三十五歲 (26 節 ), 而亞伯蘭只有七十五歲 ( 一二 4; 徒七 4) 其中一個解釋是假設亞伯蘭是幼子, 比長子遲生六十年 但因他的重要性, 就首列在第十一章 26 至 27 節 ( 正如以法蓮被列在瑪拿西之前 ) 另一解法是採用撒瑪利亞的正文, 說他拉死時一百四十五歲 後者比較可取, 因為如果亞伯蘭的父親一百三十歲才生下他, 他就不會發出第十七章 17 節的嘆息 12 在米所波大米, 迦勒底的吾珥 (31 節 ) 是拜多神教偶像的中心 他拉和家人向西北 走到哈蘭, 再轉到迦南地 貳. 以色列的先祖 ( 一二 五 ) 一. 亞伯拉罕 ( 一二 1 二五 18) 1. 呼召亞伯拉罕 ( 一二 1 9) 一二 1 3 耶和華呼召亞伯蘭的時候, 他還在吾珥 ( 比較第 1 節和徒七 1,2) 神呼 召亞伯蘭離開本地 本族和父家, 開始作客 旅的生活 ( 來一一 9) 神與他立了奇妙的 約, 當中包括以下重要的應許 : 地, 即迦南 地 ; 大國, 即猶太百姓 ; 給亞伯蘭和他後裔 物質和屬靈的豐盛 ; 叫亞伯蘭和他後裔的名 為大 ; 他們成為神祝福別人的橋梁 ; 以色列 的朋友得着祝福, 反閃族主義的人被咒詛 ; 地上的萬族都要因亞伯蘭得福, 遙指主耶穌基督, 即亞伯蘭的後裔 神在一三 14 17; 一五 4 6; 一七 和二二 重申並擴大此約 一二 4 9 過了統稱在哈蘭的荒年, 即不事生產的年日, 亞伯蘭帶着妻子撒萊, 姪兒羅得和親人並財物遷往迦南 他們先到示劍 亞伯蘭在那裏為耶和華築了一座壇 在敵對的迦南人面前無阻一個憑信心而行的人 亞伯蘭再遷到伯特利 ( 神的家 ) 和艾之間 他盡所當行的, 不單為自己支搭帳棚, 而且築了一座壇求告耶和華的名 清楚可見這個屬神的人的優先次序 第 9 節說明亞伯蘭往南地去 ( 尼格夫 ) 2. 往返埃及 ( 一二 10 一三 4) 一二 信心也有失誤的時候, 遭遇大饑荒時, 亞伯蘭離開神為他揀選的地方, 逃到象征世界的埃及 這次遷移蘊釀了麻煩 亞伯蘭害怕法老王為要奪取他容貌俊美的妻子撒萊而殺他, 被恐懼困擾 於是亞伯蘭誘使撒萊說謊, 偽稱是他的妹子 撒萊確實是他同父異母的妹子 ( 二 12) 但動機是要欺騙, 所以始終是說謊 這計對亞伯蘭有利 ( 他因此得到豐厚的收穫 ), 卻有損於撒萊 ( 她加入了法老妻妾之列 ), 對法老的損害更大 ( 神降災與法老和他的全家 ) 法老知道亞伯蘭欺騙他, 他的表現卻比亞伯蘭更有義 他斥責亞伯蘭後, 就送走他們, 返回迦南 這事提醒我們, 不能利用世俗的武器來 應付屬靈爭戰, 結局也不能證明方法無錯 我們不可以犯罪, 然後逃之夭夭 神並無遺棄亞伯蘭, 但神容罪顯出罪 果 法老公然斥責亞伯蘭, 叫他蒙羞離開 法老 一詞並非專有名詞, 而是一種 稱銜, 就如國王 皇帝 總統等 一三 1 4 亞伯蘭從埃及 往伯特 利, 表示他與神重修相交關係 回到伯特 25

16 活石舊約聖經註釋 利 是給所有偏離神的人的長遠呼喚 向北進發 3. 跟羅得與麥基洗德的經歷 ( 一三 5 一四 24) 一三 5 13 羅得和亞伯蘭的牧人為牧 養畜群之平原相爭 亞伯蘭憑着愛心, 真切 無私地給羅得全平原的選擇 他存心謙卑, 看別人比自己強 ( 腓二 3) 羅得選擇了約 但河谷蔥翠的平原, 毗鄰罪惡之城所多瑪 蛾摩拉 羅得雖是個真信徒 ( 彼後二 7,8), 但是個世俗的邊緣人 有人說 : 他得着青 草餵養牛群, 亞伯蘭卻得着恩典給後人 (15,16 節 ) 縱然所多瑪人在耶和華面前罪大惡極, 羅得並沒有因而改變選擇 留意他走上屬世之路的過程 : 他 ( 他的牧人 ) 與人相爭 (7 節 ), 他看見 (10 節 ), 他作出選擇 (11 節 ), 他挪移帳棚 (12 節 ), 他遷離神的祭 司所處的地方 ( 一四 12); 他坐在城門門 口 擁有政權的地方 ( 一九 1), 成為所 多瑪當地的官員 一三 亞伯蘭放棄上佳的平原草 場, 神卻把迦南的一切地都賜給他和他的後 裔, 直到永遠 再者, 耶和華應許他子孫無 數 亞伯蘭在希伯崙安頓後, 就第三次為耶 和華築 壇 他只為神築壇, 從沒有為 自己築搭樓房! 注意, 神指示亞伯蘭縱橫走遍那地, 觀 看自己的產業 因此, 我們也可以借着信, 取用神的應許 一四 1 12 本章主要事件發生前十三 年, 以攔 ( 波斯 ) 王基大老瑪征服了多個在 死 ( 鹽 ) 海附近平原的王 到第十三年, 五 個被擄的王起來背叛基大老瑪 於是, 他聯 合巴比倫一帶的三王, 沿死海東邊向南進 軍, 再沿西邊向北進攻所多瑪 蛾摩拉和平 原上其它的城市 他們在西訂谷交戰, 那裏 有許多石漆坑 侵略者擊敗反叛者, 攜同戰 利品和俘虜 包括亞伯蘭背道的姪兒羅得 一四 亞伯蘭聽聞消息後, 就率 領家裏生養的精練壯丁三百一十八人, 直向 北面的但, 追趕戰勝軍 最後在亞蘭 ( 敘利 亞 ) 的大馬色附近擊敗他們, 救回羅得, 連 同擄掠的一切財物都奪回來 背道的人不單 自招麻煩, 還連累他人 這裏亞伯蘭用劍救 回羅得 稍後, 他借代禱解救羅得 ( 十八 十九章 ) 一四 17,18 亞伯蘭回家後, 所多瑪王 出來迎接他 正如經過一場偉大的屬靈爭戰 勝利後, 撒但都前來迷惑信徒一樣 然而, 撒冷王麥基洗德這至高神的祭司帶着餅和酒 出來迎接亞伯蘭 這裏首次提及餅和酒, 象 征救主受難 我們必須會意, 只要想到祂為 救贖我們所付的代價, 我們就有力量抗拒各 種罪惡和誘惑 聖經中的名字是有意思的 麥基洗德 意即仁義之王, 撒冷 ( 耶路撒冷之簡稱 ) 是 平安的意思 因此, 他是仁義王, 也是平安 王 他象征基督 仁義和平的真君王, 我 們至高的大祭司 希伯來書七章 3 節提到麥 基洗德 無父 無母 無族譜 無生之始 無命之終, 這段話的意思是指着他祭司的 身分說的 祭司的事奉通常是世襲的, 且 任期有限 按記載所示, 麥基洗德祭司的 位分是獨一無二的, 他祭司的位分不是從承 襲得來, 無始也無終 基督是 照着麥基洗 德的等次 永遠為祭司 ( 詩一一 4; 來七 17) 一四 19,20 麥基洗德為亞伯蘭祝福, 亞伯蘭就把擄回之財物, 拿十分之一給這位 神的祭司 希伯來書第七章說明這些行動蘊 藏很深的屬靈意義 亞伯蘭是亞倫的祖先, 因此被視為亞倫裔祭司的代表 麥基洗德祝 福亞伯蘭, 意思是麥基洗德祭司的位分比亞 倫高, 因為祝福人的總比領受祝福的優越 亞伯蘭把十分之一的財物送給麥基洗德, 表 26

17 創世記 征着亞倫裔的祭司承認麥基洗德裔的祭司較 為優越, 因為在下的當事奉在上的 過 亞伯蘭純粹是目擊神彰顯奇妙白白 恩典的見證人 13 一四 結果, 所多瑪王對亞伯蘭說 : 你把人口給我, 財物你自己拿去吧! 可見, 即使我們身邊的人命終離開我們, 撒但仍然要利用物質誘惑蒙蔽我們 亞伯蘭回答說, 即使是一根線, 一根鞋帶, 他都不拿走 4. 亞伯拉罕得着後裔的應許 ( 一五 ) 一五 1 第十五章的首節與第十四章最後的一部分緊緊相連 這位人類的祖先拒絕了所多瑪王的餽贈, 耶和華就對他說 : 亞伯蘭你不要懼怕! 我是你的盾牌, 必大大的賞賜你 神要保護亞伯蘭, 又使他家財萬貫 一五 2 6 亞伯蘭無子, 恐怕家僕大馬色人以利以謝要承受他的家業, 當時的律例正是這樣 然而, 神應許他親生一個兒子, 他的後裔要如眾星一樣繁多 從生理的角度看, 這是絕無可能的, 因撒萊已過了生育的期限 亞伯蘭卻信神的應許, 神也稱他為義 因信稱義的真理在這裏表明, 而在羅馬書四章 3 節, 加拉太書三章 6 節和雅各書二章 23 節複述 在第十三章 16 節, 神應許後裔象塵土那樣多 ; 在第十五章 5 節這裏, 神應許後裔象眾星那樣多 塵土象征亞伯蘭親生的後裔, 即生為猶太人的一群 ; 眾星預表他屬靈的後裔 因信稱義的人 ( 參看加三 7) 一五 7 21 神要落實亞伯蘭得後裔 (1 這象征所立的是無條件的約, 惟有神自己方可成全這約 本文提出的另一觀點, 是獻祭的肉塊預表以色列國 鷙鳥指外邦國家, 別人的地當然是指埃及 到了第四代, 以色列人將要被釋放, 從埃及為奴之地回歸到迦南去 冒煙的爐和燒着的火把說明以色列國的結局 受苦與見證 亞摩利人的罪孽已滿盈時, 以色列人就被釋放 迦南的異教徒居民最終被滅絕 然而, 神審判罪惡之前, 都讓罪惡自然發展, 甚至祂的子民也受損害 祂長久忍耐, 不願一人沉淪, 敗壞的亞摩利人也不例外 ( 彼後三 9) 祂甚至讓罪惡結出果子, 好叫人人都看見罪的惡果 可見, 神的忿怒是全然公義的 第 13 和 14 節造成先後次序的問題 經文預言亞伯蘭的後裔要寄居別人之地, 服事那地的人, 那地的人要苦待他們四百年 ; 四百年過後, 他們必帶着許多財物從那地出來 四百年這個數字在使徒行傳七章 6 節重複出現 出埃及記十二章 40 和 41 節說明, 以色列民在埃及寄居正滿四百三十年 在加拉太書三章 17 節, 保羅說神與亞伯蘭立約至頒佈律法的時間有四百三十年 這些數字可以怎樣互相協調呢? 創世記十五章 13 至 14 節和使徒行傳七章 6 節提及的四百年是指以色列人在埃及受盡折磨的時間 雅各一家初抵埃及時並無遭受 6 節 ) 和得地的應許 (7,8,18 21 節 ), 就 作出一次奇異且意義重大的象征行動 (9 12 節 ) 巴倫解釋說: 根據古代東方立約的慣例, 立約雙方 要經過宰殺後被切成肉塊的動物, 用象 征的手法證明他們盡心盡力遵守成全自 己所立的約 ( 參看耶三四 18,19) 在 創世記第十五章, 冒煙的爐並燒着的火 象征神同在, 神獨自在動物的肉塊中經 任何虧待, 反而接受宮廷式的款待 出埃及記十二章 4 0 和 4 1 節提及的 四百三十年實指以色列人居留在埃及直至離 開當天總共的日子, 是個實際的數字 加拉太書三章 17 節提及的四百三十年跟 出埃及記十二章 40 和 41 節所指的大致相同 時間的數字以神向雅各落實亞伯蘭之約, 雅 各準備進入埃及時計起 ( 創四六 1 4), 延 27

18 活石舊約聖經註釋 伸至頒佈律法的時候, 距離出埃及約三個 月 創世記十五章 16 節的第四代可見於出埃 及記六章 16 至 20 節 : 利未 哥轄 暗蘭和摩 西 以色列尚未佔領第 18 至 21 節所說那應許 之地 所羅門統治這地 ( 王上四 21,24), 如 同管治附庸國一樣, 他的子民卻沒有進佔當 地 基督再來作王時, 此後就得到成就了 沒有能攔阻這約成就的 神一諾千金, 應許 就如即時發生一樣的真實! 一般人都認為 (1 8 節 ) 的埃及河是位 於迦薩南部的一條小溪, 即現在的 Wadi el Arish, 而不是尼羅河 5. 肉體的兒子 以實瑪利 ( 一六 一七 ) 一六 1 6 這裏可見罪性無止無休的 一面 撒萊沒有等候神, 反而游說亞伯蘭與 使女夏甲同房, 給亞伯蘭生兒女 夏甲可能 是他們在埃及過着不如意的寄居生活時所收 的使女 即使神從不允許祂的子民不規矩的 婚姻關係, 但神仍如實記錄在案 夏甲懷了 孕, 就小看她的主母 撒萊責怪亞伯蘭, 撒 萊就把夏甲趕出家門 這正繪劃出律法與恩 典之間的衝突 它們不能共存 ( 加四 21 31) 縱然本段某些行為按當時的文化是可 以接受的, 但從基督徒的立場來看, 這肯定 是不合宜的 一六 7 15 夏甲在書珥曠野往埃及路 上遇見主的使者 這是主耶穌還未道成肉身 卻顯現在人前的其中一次, 稱為基督顯現 ( 參看士師記第六章論主的使者的附篇 ) 主勸慰她, 叫她回到撒萊那裏去, 並服在撒 萊手下, 更應許她的兒子將要成為一個大國 的始祖 這應許當然是應驗在阿拉伯人中 間 對於不少曾受神管教的人來說, 回 到 和 服 兩詞成了重要的轉捩點 夏甲在第 13 節的說話, 可以說成 你是 人看得見的神 因她曾說 : 在這裏我也 看見那看顧我的嗎? 她把那井命名為庇耳 拉海萊 ( 意即那活着看顧我的神的井 ) 14 一六 16 夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時 候, 亞伯蘭年八十六歲 以實瑪利一名意即 神聽見 神聽見夏甲的辛酸 我們必須從本 章經文學會, 夏甲代表律法, 撒萊代表恩典 ( 參看加四 ) 一七 1 14 神在第 1 節向亞伯蘭說的 話, 隱喻他不能再靠自己的力量行事, 讓全 能的神作主 神旋即重訂所立之約, 改變這 位先祖的名, 亞伯蘭 ( 崇高之父 ) 一名改為 亞伯拉罕 ( 多國之父 ), 並設立割禮, 作為 立約的記號 男子行割禮, 要接受手術, 作 為身體上的證據, 表示此人屬於神在地上揀 選的百姓 當時, 中東一帶的人已有行割禮 的習俗, 但對於亞伯拉罕一家, 割禮另添一 番新意義 亞伯拉罕家中每一個男子都行割 禮 此後, 所有男嬰生下來第八日, 就要受 割禮, 否則, 就必從民中剪除 即是要脫 離以色列人 (9 14 節 ) 剪除 一詞有 時是指被治死, 就如出埃及記三十一章 14 至 15 節所指 其它的地方, 如這裏所示, 剪 除 應該是禁止或放逐的意思 使徒保羅小心指出, 亞伯拉罕受割禮 前, 耶和華已稱他為義 ( 一五 6) 他的割 禮是 未受割禮的時候因信稱義的印證 ( 羅四 11) 現今的信徒不用以身體上的記 號作印證, 悔改認罪的當時即領受聖靈作印 記 ( 弗四 30) 附篇 割禮的記號 神與祂的百姓立約, 用割禮作為身體上 的記號 ( 創一七 10 14) 此後, 亞伯拉罕 所有的後裔都被稱為 奉割禮的 ( 徒一 45), 外邦人被稱為 未受割禮的 ( 弗二 11) 受割禮也是亞伯拉罕因信稱義的記號 和印記 ( 羅四 5) 然而, 割禮 和 受割禮 具多種意 28

19 創世記 思 未受割禮的嘴唇 ( 出六 12) 表示在 公開演說時欠缺說話技巧 未受割禮的耳 朵 和 未受割禮的心 是指不聽神的話, 不愛祂, 不肯順從祂 ( 利二六 41; 申一 16; 三 6; 耶六 10; 徒七 51) 未受割 禮的肉體 ( 結四四 7) 意指不潔淨 在新約, 基督 的割禮 ( 西二 11) 是指祂釘死在十字架上 信徒行的割 禮, 就是與基督同證 保羅說這不是靠 人 手所行 脫去肉體情慾的割禮 ( 西二 11) 這割禮是關於治死肉體情慾的 對每 個信徒來說, 這是正確的位置, 但必須先實 際治死罪行 ( 西三 5) 使徒保羅說, 既然 那群人信奉猶太律法主義被稱為 奉割禮的 人, 那麼信徒就是真受割禮的人了 ( 加二 12) 神以割禮作為祂百姓的象征 此外, 還別有用意 這條例是神為了祂百姓的好處 而立定的, 免得他們感染外邦人的疾病 今 天, 不少醫療權威相信, 接受包皮環切手術 有助男女雙方預防患上某種癌症 一七 神替撒萊改名為撒拉 ( 公 主 ), 應許亞伯拉罕的九十歲妻子將懷孕生 子 亞伯拉罕就喜笑, 是喜出望外的笑, 不 是不信的嗤笑 他的信心沒有動搖 ( 羅四 18 21) 一七 神告訴亞伯拉罕, 祂要借 亞伯拉罕的兒子 以撒成就祂的約, 亞伯 拉罕就求神讓以實瑪利在祂面前蒙恩 無論 如何, 神使以實瑪利昌盛, 極其繁多, 使他 成為大國 以撒是基督的象征, 那約借基督 得以完全成就 留意亞伯拉罕順服的速度 : 正當那日, 亞伯拉罕和他的兒子以實瑪利一同受了割 禮 6. 所多瑪與蛾摩拉 ( 一八 一九 ) 一八 1 15 第十七章的事件發生後, 即有三個人在亞伯拉罕面前顯現 其中兩人 實為天使, 一位是主自己 亞伯拉罕和撒拉 就按中東典型款待客旅的慣例, 不知不覺 地接待了天使 ( 來一三 2), 其中一位更比 天使為大 撒拉無意中聽見主說她在明年這 時候將要生一個兒子, 她的暗笑顯出她的不 信 耶和華就責問她 : 耶和華豈有難成的 事嗎? 即使撒拉對主的應許存疑, 耶和華 仍多次覆述那應許 (9 15 節 ) 希伯來書 十一章 11 節指出, 雖然撒拉在這裏有失誤, 但她仍不失為一個信心的婦人 一八 耶和華向亞伯拉罕預言, 祂要剿滅所多瑪 兩位天使步向那城時, 亞伯拉罕就開始那著名代求的倒數 五十 個 四十五個 四十個 三十個 二十個 十個 只要城裏有十個義人, 耶 和華也不毀滅那城! 亞伯拉罕的禱告正是奏 效的代求範例 亞伯拉罕這樣代求, 只因他 深諳審判全地的主 (25 節 ) 的公義性情, 對 神有深入的認識才有此膽量和謙遜的表現 亞伯拉罕停止懇求, 耶和華才了結這事而離 開 (33 節 ) 生命充滿奧祕, 第 25 節大概是 惟一令人愜意的答案 留意神盛讚亞伯拉罕是個出色的住家男 人 (19 節 ), 確是令人羨慕的事! 一九 1 11 所多瑪一名變成與同性戀 或雞姦等罪惡的同義詞 但淫亂卻不是神滅 城的惟一原因 在以西結書十六章 49 至 50 節, 神形容所多瑪的罪孽為 心驕氣傲, 糧 食飽足, 大享安逸 羅得接待那兩個天使, 堅持要他倆在他 家住一夜 而他非常清楚收留那兩個天使會 有什麼後果 所多瑪城裏各處的人此刻竟然 要雞姦這兩位從天而來的訪客 羅得誓要保 護賓客, 卻又無計可施, 惟有不顧廉恥奉上 兩個女兒 奇蹟發生, 令各人都平安 : 天使 叫所多瑪人在混亂中暫時失明, 眼睛昏迷 29

20 活石舊約聖經註釋 附篇 同性戀神在舊約 ( 創一九 1 26; 利一八 22; 二 13) 和新約 ( 羅一 18 32; 林前六 9; 提前一 10) 都譴責同性戀 神毀滅所多瑪和蛾摩拉城, 顯出神的震怒 按摩西律法, 雞姦要判死罪 同性戀者絕不能承受神的國 基督徒必須接納同性戀者本人, 但不得接納他們的生活模式 基督也為他們釘死在十字架上, 信徒要用盡方法把他們領到主前, 追求過聖潔的生活, 非聖潔沒有人能見主 ( 來一二 14) 所謂 同性戀 者要為自己荒唐的生 一九 天使堅持要羅得一家離開 活付上沉重的代價 保羅說他們在自己身上受那妄為當得的報應 ( 羅一 27 下 ), 包括性病 肺囊炎 卡波濟氏肉瘤 ( 皮膚多發性出血性肉瘤, 癌症的一種 ) 和愛滋病 更包括縈繞心頭的罪咎感, 精神及情緒上的波動, 還有不正常的性格改變 男女同性戀者跟其它所有人一樣 ( 都是罪人 ), 只要他們認罪悔改, 接受主耶穌為他們個人的救主, 就可以得救 即使神厭惡他們的罪, 神仍是愛他們 一個實際的同性戀者跟一個有同性戀傾向的人是有分別的 聖經譴責的是同性戀的行為, 不是其定向 不少人能吸引同性, 但他們拒絕這樣的行為 他們借着聖靈的大能, 克制自己, 力拒誘惑, 過聖潔的生活 那城 但當他嘗試游說他的女婿 ( 或未來女婿 參照修訂標準本 ), 他們卻以為他說的是戲言 當危機來臨時, 他的背道生活便顯出他的個人見證已失效 天明了, 天使催逼羅得帶其妻子和女兒離開所多瑪 那時羅得還遲延不走, 想要留在其中一個罪惡的附從城 瑣珥 所多瑪城內連十個義人也沒有, 於是神毀滅這城 然而, 亞伯拉罕的禱告沒有白費, 因神記念亞伯拉罕, 打發羅得從傾覆之中出來 羅得的妻子雖然離開那城, 心卻仍在城中, 這樣就落在神的審判之下 路加福音十七章 32 節說 : 你們要回想羅得的妻子 基督提及她, 警戒那些輕看神救恩的人 很多有同性戀定向又相信基督的人 一九 羅得離開瑣珥, 住在山洞 形容自己身在悲痛悔疚的景況而裏 就在這裏, 他的兩個女兒使他醉酒, 誘 無力改變, 就倚靠聖靈的大能去堅忍和 禁慾, 實質上是聖潔表現 他們獻身 給神, 把自己內在長期的瑕疵交託給 神, 讓神的大能在軟弱的人身上顯得完 全 15 有人指摘神, 他們與生俱來就有同性 戀傾向 然而錯不在於神, 乃在人的罪性 亞當每一個墮落的後裔都有罪性 有些人在 這方面軟弱, 另一些人在別的地方軟弱 身 處誘惑當中不是罪, 向誘惑投降 屈服才是 罪 同性戀跟任何一種誘惑無異, 都有從中 得釋放的方法 無論如何, 對於大部分個案 來說, 持續接受主內敬虔生活的輔導幫助是 十分重要的 使他犯亂倫罪 後來, 大女兒生了兒子, 名 叫摩押 ; 小女兒也生了兒子, 名叫便亞米 摩押人和亞捫人從此而生, 成為以色列人身 旁的刺 後來摩押婦人引誘以色列男子行淫 ( 民二五 1 3), 亞捫人教以色列人膜拜米 勒公, 把兒女獻作祭物 ( 王上一一 33; 耶 三二 35) 彼得後書二章 7 至 8 節告訴我們, 羅得是個義人, 但因為他貪愛世界, 失去見 證 (14 節 ) 妻子 (26 節 ) 女婿 朋友 相交 ( 在所多瑪完全沒有相交可言 ) 財產 ( 進入所多瑪時家財萬貫, 離開時卻一貧如 洗 ), 人格 (35 節 ) 一生的工作, 差點兒 連生命也失去 (22 節 ) 女兒墮落的行為反 映他們受到所多瑪卑劣的標準荼毒 他們都 不能逃罪 ( 來二 3) 30

21 創世記 7. 亞伯拉罕和亞比米勒 ( 二 ) 二一 亞伯拉罕失去夏甲和以實 二 1 18 我們或會希奇, 亞伯拉罕 瑪利, 就很沮喪 神卻安撫他, 應許以實瑪 何以對法老犯的大錯在二十年內再犯, 偽稱撒拉是他的妹子 是難以置信的, 直至我 利必成為大國之祖 然而, 神重申以撒才是實現所立之約的那位應許的兒子 們想起自己也常對罪卑躬屈膝! 在基拉耳王二一 夏甲和她孩子差點兒在迦亞比米勒身上發生的事其實是亞伯拉罕在埃南以南的曠野上渴死, 於是神讓他們找到一及表裏不一事件的重演 ( 一二 10 17) 神口井, 好使他們省點力氣 以實瑪利正是少介入以撒的出生, 來行出祂的旨意, 否則神年時期 因此, 第 15 節的意思是夏甲因兒子的旨意便受挫 神以死亡威嚇亞比米勒 神身體軟弱, 就把他撇在小樹底下 以實瑪利不只是歷史邊緣的旁觀者那麼簡單 祂能駕一名意思是 神聽見, 在第 17 節出現了兩御祂子民的邪惡, 甚至借着那些不信人的生次 神聽見 神已經聽見 要鼓勵兒童命行事 異教徒亞比米勒處理這事比 神的和青年人多禱告 神必垂聽並應允! 朋友 亞伯拉罕公義 ( 亞比米勒是個稱呼, 而不是一個姓名 ) 信徒給世人直斥其非實 二一 第 22 節的亞比米勒跟第 在非常羞愧! 半真半假的道理被說成是百分百的真理, 那就是歪理 他竟然說是神先要他飄流在外, 企圖把部分責任推卸在神身上 他若謙卑承認自己的過錯, 還算英明 無論如何, 他仍是屬乎神的人 主差遣亞比米勒到亞伯拉罕那裏去, 亞伯拉罕就祈求神醫治亞比米勒一家, 使他家不再不生育了 作為你 遮羞的 (16 節 ) 直譯作 給你遮眼的, 意思是用作平息事件的禮 二十章的不一定是同一人 這個族長的僕人曾奪取亞伯拉罕僕人的水井 當亞比米勒和亞伯拉罕訂立友誼之約的時候, 亞伯拉罕告訴亞比米勒他的井曾被霸佔 結果是二人立約, 井歸還給亞伯拉罕 他立即給井起名叫別是巴 ( 即盟誓的井的意思 ) 後來, 這地方成為一個城市, 畫出這地南端的邊界 亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹作記念 9. 亞伯拉罕獻以撒 ( 二二 ) 物 因此可以這樣理解 : 給你作滿足的回 二二 1 10 除了各各他山之外, 聖經 饋, 向所有與你一起的人和每一個過犯得以糾正的人作見證 中沒有一幕比獻以撒更慘痛的了 ; 也無人能更清楚預示神的獨生愛子釘死在十字架上 8. 應許的兒子 以撒 ( 二一 ) 二一 1 10 亞伯拉罕和撒拉生了應許 的兒子, 這對欣喜若狂的父母按神的命令 ( 一七 19,21) 給兒子起名叫以撒 ( 意即喜 笑 ), 正好表達二人和將聽聞此喜信的人的 喜悅 以撒大概在兩至五歲之間斷了奶 以 實瑪利那年應約十三至十七歲 撒拉看見以 實瑪利在以撒斷奶的席上嘲笑以撒, 就要亞 伯拉罕把夏甲和她兒子趕出去 保羅解釋這 為律法迫害恩典, 律法與恩典不能混為一 談, 人不能在律法的原則下得着屬靈的祝福 ( 加四 29) 了 神命令亞伯拉罕往摩利亞地去, 把以撒 獻為燔祭, 是對亞伯拉罕信心的最嚴峻考 驗 其實, 神無意要亞伯拉罕真獻以撒, 神 一向都反對把人獻作燔祭 摩利亞是一列山 脈, 耶路撒冷 ( 代下三 1) 和各各他山也在 其上 神說 : 就是你獨生的兒子, 你所愛 的以撒 這一定刺透亞伯拉罕的心, 象一 個長遠深刻的傷口 以撒是亞伯拉罕的獨生 子, 意思是神應許的獨生子 是獨一無二 的, 他的出生是個奇蹟 在聖經中初次使用過一次的字詞, 常是 其中各經卷的使用樣本 所愛的 (2 節 ) 和 敬拜 (5 節 ) 在這裏首次出現 亞伯拉 31

22 活石舊約聖經註釋 罕對兒子的愛隱隱約約地勾畫出神對主耶穌 的愛 獻以撒刻畫出至高無上的敬拜 救 主親自犧牲, 成就神的旨意 那地起名叫耶和華以勒 ( 耶和華必預備的意 思 )(14 節 ) 舊約中有七個用來稱呼神的 複合名, 這是其中一個, 其余如下 : 二二 11,12 聖經出現過十次重呼人的 名字, 亞伯拉罕! 亞伯拉罕 是第一次 其中七次是神呼喚人 ( 創二二 11; 四六 2; 出三 4; 撒上三 10; 路一 41; 二二 31; 徒 九 4) 另外三次分別在馬太福音七章 21 至 22 節 ; 二十三章 37 節 ; 馬可福音十五章 34 節, 用以介紹分外重要的事情 耶和華的使 者 (11 節 ) 正是神 (12 節 ) 二二 獻以撒無疑是對亞伯拉 罕信心的最嚴峻考驗 神曾應許借亞伯拉罕 的兒子使亞伯拉罕成為多國之父 以撒當時 最多只有二十五歲, 未婚 亞伯拉罕若殺掉 以撒, 又怎能實現應許呢? 根據希伯來書 十一章 19 節, 亞伯拉罕相信, 即使他殺了兒 子, 神也可以使他從死裏復活 這麼大的信 心是罕有的, 在那時候, 人類歷史上從未有 過死人復活的事 注意亞伯拉罕的信心 : 我與童子往那裏去拜一拜, 就回到你們 這裏來 ( 二二 5) 亞伯拉罕首次因信心 稱義 ( 一五 6); 然後因行為稱義 ( 證明無 罪 )( 參看雅二 21) 他的信心就是他得救 的方法, 他的行為正是真正信心的明證 以 撒問道 : 燔祭的羊羔在哪裏呢? 父親回 答說 : 神必自己預備作燔祭的羊羔 最 終, 不是由第 13 節的公羊應驗應許, 而是由 神的羔羊成就應許 ( 約一 29) 本章出現兩個象征基督的獨特標記 一是以撒 : 那獨生子, 父親疼愛的, 願意遵 行父親的心意, 從死裏失而復得的 二是公 羊 : 代人贖罪的無辜受害者, 流血並獻作燔 祭, 且要完全燒盡的獻給神 有人說, 神預 備公羊代替以撒 : 神挪開傷透亞伯拉罕心 頭的刺, 卻不去挪開傷透自己心頭的刺 正如在整本舊約中一樣, 第 11 和 15 節提及的 耶和華的使者就是主耶穌基督 亞伯拉罕給 耶和華拉法 耶和華是醫治你的 ( 出一五 26) 耶和華尼西 耶和華是我的旌旗 ( 出一七 8 15) 耶和華沙龍 耶和華是平安 ( 士六 24) 耶和華路以 耶和華我牧者 ( 詩二三 1) 耶和華齊根努 耶和華我們的義 ( 耶二三 6) 耶和華沙瑪 耶和華所在 ( 結四八 35) 二二 耶和華指着自己起誓, 因為沒有比祂自己更大的 ( 來六 13) 神借 祂的誓言落實這裏的應許 : 包括借着基督祝 福外邦人 ( 參看加三 16) 在第 17 節下半 節, 神給本來已經很偉大的應許再加補充 : 亞伯拉罕的後裔必得着仇敵的城門, 意思是 亞伯拉罕的後裔必 佔領 統治那些與他們 為敵的人的地方 得着城門等於那城已經淪 陷 16 二二 亞伯拉罕的兄弟拿鶴生了 十二個兒子, 亞伯拉罕卻只有兩個 以實 瑪利和以撒, 這正試驗亞伯拉罕對神應許他 的後裔如天上的星那樣眾多的信心! 可能因 為這個緣故, 促使亞伯拉罕差遣以利以謝去 為以撒娶妻回來 ( 二十四章 ) 留意第 23 節 利百加的名字 10. 家族墓地 ( 二三 ) 二三 1 16 撒拉享壽一百二十七歲 她死時亞伯拉罕跟希伯崙的居民赫人議價, 想要買來麥比拉洞作埋葬撒拉的墳地 這也 是他漫長的人生中惟一購買的產業 經文沒 有提到交易的實際價錢, 這做法在東方一帶 32

23 創世記 十分普遍 初時, 赫人建議亞伯拉罕在他們 最好的墳地裏埋葬撒拉 亞伯拉罕彬彬有禮 地拒絕赫人的建議, 堅持要以足價買入以弗 崙的山洞 最初, 建議中的以弗崙不單指着 那個山洞, 還把整塊田都給亞伯拉罕, 作為 一分完全的禮物 亞伯拉罕卻明白這只不過 是體面的事, 地主根本無意真的送地給他 亞伯拉罕反對, 堅持要買入田地, 以弗崙的 價錢是四百舍客勒銀子, 象是一宗大折讓 這其實是一個敲詐人的價錢, 一般買主都討 價還價 所以, 當以弗崙的價錢一出, 亞伯 拉罕就肯成交, 人人都感到十分驚訝 亞伯 拉罕不想欠下未信的人的債務, 我們也當這 樣 二三 後來, 麥比拉田間的洞成 為亞伯拉罕 以撒 利百加 雅各和利亞的 墓地 這傳統之地現在是一所回教清真寺 11. 以撒娶妻 ( 二四 ) 二四 1 9 亞伯拉罕要他家最老的僕人 起誓, 為以撒選娶一個妻子, 他不容以撒娶 迦南女子或住在米所波大米的女子為妻 第 2 至 4 和第 9 節說明古代立誓的形式, 費察林 說 : 根據聖經的諺語, 兒女是從父親的 大腿 和 腰間 而來 ( 比較創四六 26) 把手放在大腿下表示, 若有人違 背誓言, 已出生的兒女, 或將來的兒女 將要對不忠誠的一方作出報復 這稱為 借後裔發的誓, 尤其是在這裏的應 用, 因為僕人的使命是要確保以撒能給 父親亞伯拉罕傳宗接代 17 二四 僕人是天父差來之聖靈的 預表 ( 象征 ), 助這 屬天的以撒 主 耶穌 尋找新婦 經文一絲不苟地記錄預 備旅程的細節 ; 僕人帶備的賀禮, 和識別主 所揀選的女子的記號 甘莫道闡釋說 : 這個記號是經過精心計算的, 用來闡 明成為主人兒子的妻子當有的性情和氣 質 他只要求那女子給他 呷一口 清 水 希伯來字可以這樣譯 但神所揀 選的女子, 將要成為多國之母, 也是耶 穌基督的遠祖 她有慷慨的本性, 願意 服侍別人, 不但讓他 呷一口 清水, 而且讓他喝個夠 她還出乎意料之外地 倒水給駱駝喝 現在, 我們試想想那十 頭動物, 牠們經過漫長艱苦的沙漠旅 程, 準備喝光至少四桶清水 僕人禱告 中的女子自發地服侍人和動物, 顯出仁 愛大方的氣質和超然的性格 18 二四 能符合條件, 接納僕人禮 物的當然是可愛的利百加 當她帶亞伯拉罕 的僕人返回父家, 僕人就知道尋人的工作終 告結束 利百加向哥哥拉班道明亞伯拉罕僕 人的來意, 他就彬彬有禮地歡迎隨從, 再細 聽僕人請求利百加下嫁以撒為妻 蒙神垂聽 僕人的禱告, 他與利百加奇妙地匯合相認, 更使拉班和利百加的父親彼土利深信一切耶 和華都安排好 二四 然後, 僕人拿出禮物送給 利百加, 拉班和她母親批准婚約 大清早, 利百加的家人希望拖延她起程的時間, 但利 百加願意及早起程, 辦妥婚事 她離開的時 候, 家人都祝福她 二四 以撒經歷摩利亞山的事 後, 在這裏首次出現, 出來迎接利百加 我 們在救主死後被埋復活升天之後, 首次與 主相遇時, 就是祂再來迎娶祂蒙揀選的新婦 ( 帖前四 13 18) 以撒和利百加的相會是 微妙美麗的 以撒與利百加素未謀面, 他就 娶她為妻, 並且愛她 以撒跟其它先祖不 同, 只娶了利百加一個妻子 12. 亞伯拉罕的後裔 ( 二五 1 18) 二五 1 6 歷代志上一章 32 節說基土拉 是亞伯拉罕的妾 第 6 節進一步證實這事 因此, 她是次妻, 不能享有家中正室當享的 所有特權 再次顯明神絕不認可不規矩的婚 姻關係, 但祂依然把事情記錄在案 33

24 活石舊約聖經註釋 二五 7 18 亞伯拉罕一生的年日是 一百七十五歲, 是第二個人埋葬在希伯崙的 洞裏 第 12 至 16 節列明以實瑪利的十二個兒 子, 應驗神向亞伯拉罕所立的應許 : 他必 生十二個族長 ( 一七 20) 以實瑪利死 後, 以撒就轉為經文的主角 二. 以撒 ( 二五 19 二六 35) 1. 以撒的家族 ( 二五 19 34) 二五 利百加結婚近二十年, 仍不生育 其後, 神垂聽以撒的禱告, 利百 加就懷了孕 孩子們在她腹中彼此相爭, 使 她感到困惑 耶和華對她說, 兩敵國必從她 腹中而生 ( 以色列和以東 ) 雙生長子名叫 以掃 ( 有毛的意思 ), 次子叫雅各 ( 抓住的 意思 ) 就算是出生, 雅各也要佔哥哥的好 處, 手抓住以掃的腳跟而出! 孿生子出生的 時候, 以撒正六十歲 二五 27,28 兩個孩子漸漸長大, 以掃 為人外向, 善於打獵 相反, 雅各為人安 靜, 性格內向, 常住在帳棚裏 以撒最愛以 掃, 利百加卻愛雅各, 可能因為他是個離不 開母親的孩子 二五 以掃是長子, 有權比其它 兒子承繼父親雙倍的產業, 也要成為一族之 長或一家之主 ; 即是長子的名分 按以掃的 情況, 繼承父親的產業可以包括成為彌賽亞 的先祖 有一天, 以掃打獵後回家, 看見雅 各正在煮湯 他急想雅各給他紅湯喝, 因而 得別名 紅 ( 以東 ), 深深影響他和他的 後嗣以東人 雅各給以掃紅湯, 要他以長子 的名分交換, 以掃無知地答應了 除了禁 果之外, 世上再無別的食物比這清湯更昂貴 的了 19 第 23 節的預言在第 29 至 34 節應驗 了一部分 神沒有阻止雅各的機靈詭詐, 但 有一件事顯而易見, 就是雅各看重長子的名 分, 以及在神的國裏佔一位分 ; 反觀以掃, 他只體貼自己的食慾, 輕看屬靈的祝福 本章結尾一段強調以掃怎樣處理他長子 的名分, 反而沒有強調雅各如何對待他的兄 長 以掃的後代成為以色列的死敵 俄巴底 亞書宣判他們的結局 2. 以撒和亞比米勒 ( 二六 ) 二六 1 6 以撒處理饑荒的手法與其父 一樣 ( 第十二及二十章 ) 他往南走, 耶和 華在基拉耳向他顯現, 囑他不要往埃及去 基拉耳是往埃及的中途站 神叫以撒暫時 20 留在基拉耳, 但以撒卻住在那裏 神也向 他重申祂與亞伯拉罕已經立了無條件的約 二六 7 17 以撒重蹈其父覆轍, 反應 害怕畏縮, 向基拉耳的人偽稱妻子是他的妹 子 父親的軟弱重現在兒子身上實在可悲 當人揭發 責備以撒欺騙的行為時, 他承認 過犯 認罪帶來祝福 以撒在基拉耳成了大 富戶, 當時在位的亞比米勒因他過於強盛, 便請他離開那地 於是, 以撒就移到離基拉 耳不遠的基拉耳谷 二六 非利士人已塞住亞伯拉罕 所挖的水井, 是一種不友善的行徑, 表示他 們不歡迎外來人 以撒把水井重新挖出來 以撒的人與非利士人在埃色 ( 相敵的意思 ) 和西提拿 ( 為敵的意思 ) 互相鬥爭 最後, 以撒遷離非利士人 今次, 以撒再挖水井, 他們不再為這井爭競了, 他就給這井起名叫 利河伯 ( 寬闊的意思 ) 以撒從那裏上別是 巴去, 耶和華又向他重申祝福的應許 以撒 就在那裏築了一座壇 ( 敬拜 ), 又支搭帳棚 ( 守約 ), 並在那裏挖了一口井 ( 恢復氣力 的意思 ) 正如水是維持生命的基本需要, 神的話是屬靈生命的水 二六 樣的評說 : 威廉斯就第 26 至 31 節有這 當以撒徹底離開基拉耳人之地後, 他們就來向他求取神的祝福 基督 徒應該在分別為聖的生活中幫助世 人 21 34

25 創世記 以撒和亞比米勒定立和平契約的當天, 以撒的僕人就得了水了 從前, 亞伯拉罕給這井起名叫別是巴, 因為他與同時代的亞比米勒 ( 一二 31) 立約 現在的情況與那時相似, 以撒就給這井重新起名叫示巴或別是巴 二六 34,35 以掃娶了兩個異教女子 猶滴和巴實抹, 使他的父母心裏愁煩 從那時開始, 有很多不相配的婚姻出現, 這就越發顯出他不配得長子的名分 三. 雅各 ( 二七 1 三六 43) 1. 雅各騙以掃 ( 二七 ) 二七 1 22 本章發生的事與上一章相隔約三十七年 以撒這時一百三十七歲, 老眼昏花, 心想自己大概是時候離世了 可能是因為他的兄長以實瑪利也在這個年紀過世的 ( 創二五 17) 但他多享壽四十三年 以撒貪得以掃帶回來的野味, 以祝福作酬, 利百加便設計給她疼愛的雅各騙取丈夫的祝福 她的計謀其實多此一舉, 因為神早已應許賜福給雅各 ( 二五 23 下 ) 她把羊羔煮成美味, 味似可口的野味, 並把山羊羔 的皮包在雅各手臂上, 充當多毛的以掃 以 撒錯在相信自己的感覺, 那多毛的手臂 感 覺 象以掃的手臂 我們不能憑感覺判斷屬 靈的事 馬丁路德的觀察如下 : 感覺來而又去, 感覺是騙人的, 神的話是我們的保證, 無別的值得我們相信 22 雖然騙局是由利百加策劃, 卻不減雅各 行騙的罪名, 他自作自受 麥敬道觀察說 : 無論誰來看雅各騙取父親的祝福 後, 也會想到他的一生只享受了很少屬 世的幸福 雅各計奪祝福後, 他的兄長 想要殺他 他逃避, 逼於離開父家 他 的舅父拉班欺騙他, 便暗中離 去 遭長子流便凌辱 西緬和利未 在示劍人中間行了殘虐 詭詐的事, 令他甚憂愁 其後又感到喪失妻子之痛 使他為愛兒約瑟而悲痛 最後, 地上的饑荒迫使他下到埃及, 且死在異域 23 二七 以撒祝福雅各兒孫滿堂, 管治多國, 常蒙眷佑 有趣的是, 先祖的祝福屬預言性質, 事情接續成就, 因為事實上, 他們是受感於聖靈而說的 二七 以掃打獵回來, 知道被騙, 號哭切求父親祝福他, 但祝福已歸雅各, 不能收回再給以掃了 ( 來一二 16,17) 無論如何, 以撒仍贈以掃一席話 : 你必住在地上的肥土上, 天上的甘露必降給你 你必倚靠刀劍度日, 又必事奉你的兄弟 ; 當你變得煩躁的時候, 必從你頸項上掙開他的軛 (39,40 節 ; 譯自莫法特譯本 ) 這是指出, 以東人將要寄居沙漠為戰士, 受以色列人管轄 但終有一天, 他們要叛變, 脫離以色列人權下 預言下半部分在猶大王約蘭在位期間應驗了 ( 王下八 20 22) 二七 以掃計劃在父親死後, 居喪的日子結束就殺他的兄弟雅各 利百加知道了, 便通知雅各起程逃到哈蘭, 她哥哥拉班家裏 她不但害怕以掃殺死雅各, 還怕以掃一走了之, 或在手足相殘中被殺 一瞬間, 她便失去兩個愛兒 無論如何, 她解釋她要雅各回到以撒那裏, 是因為怕雅各也娶 赫人的女子為妻, 象以掃一樣 本來以為雅 各很快歸來, 但他一去便二十多年 他的父 親可能仍然活着, 但母親卻已離世了 2. 雅各逃到哈蘭 ( 二八 ) 二八 1 9 以撒叫了雅各來, 給他祝 福, 叫他起身往巴旦亞蘭去 巴旦亞蘭是米 所波大米的地區, 在那裏他可以娶與母親同 族的女子為妻, 而不娶迦南女子為妻 這觸 35

26 活石舊約聖經註釋 發以掃娶以實瑪利的女兒為妻, 以為借此可以重得父親的祝福 他這樣做是得罪神 ( 另娶一妻 ), 以為可以因此得到好處 迦南三十三年, 人生最後十七年卻留在埃及 他抵達巴旦亞蘭, 就被領到田間, 有從哈蘭來的牧人在那裏照料羊群 神安排的時 間天衣無縫, 正當雅各與牧人交談時, 拉結二八 雅各在伯特利做了一個就領着羊群來到這裏 雅各是個好牧人, 就奇怪的夢, 他看見有一把梯子立在地上, 梯奇怪為什麼所有牧人在日間仍可餵羊的時子的頭頂着天, 表示 天與地, 尤其是榮耀候, 守在井旁 他們解釋, 必等羊群聚齊, 的神與孤零的人實在有不能分割的親密關係 24 才把井蓋打開 雅各遇見表妹拉結的這一刻, 情感激盪, 稍後, 拉班遇見外甥雅各的主耶穌與拿但業會面時, 清楚說明這時候, 也是一樣 件事, 更把這事連繫到祂的再來和千禧榮耀 上 ( 約一 51) 但信徒現在甚至可以時時刻 二九 拉班答應雅各服事他七 刻與主相交 此時, 雅各內心可能百感交雜, 對過往自己所作的感到悔疚, 現在感到孤單, 對將來的前路感到茫然 神恩待他, 與他立約, 正如祂與亞伯拉罕和以撒一樣 注意神應許與雅各同在 : 我也與你同在 ; 保護他 : 你無論往哪裏去, 我必保佑你 ; 引導他 : 領你歸回這地 ; 和個人的擔保 : 總不離棄你, 直到我成全了向你所應許的 雅各與神會面後醒過來, 把原先名為路斯 ( 分隔的意思 ) 的地方改名為伯特利 ( 神家的意思 ) 雅各在伯特利遇見神, 感到萬分驚喜, 呆若木雞 但在此之前, 他從未與神有 年, 就可娶拉結為妻 雅各因為深愛拉結, 就看這七年如同幾天 我們事奉主也當如此 利亞雙眼無神, 外表不甚吸引 拉結卻生得美貌俊秀 按習俗, 新婚當晚, 新娘披着面紗進入新郎房間, 也許房間還漆黑一片! 你可以想象, 雅各在第二天清早醒來, 發覺新娘原來是利亞, 可真怒髮衝冠! 拉班戲弄他, 但借口說按當地習俗, 長女要先出嫁 拉班又說 : 你為這個滿了七日 ( 即是說, 他要完成與利亞的婚禮 ), 我就把那個也 ( 拉結 ) 給你, 你再為他服事我七年 七天的婚筵 過個人接觸, 所得知的全只都是二手的聽 聞 ( 讀經會出版 每日靈糧 ) 二八 隨後, 雅各似乎要與神 討價還價 其實, 他向神討的比神應許賜他 的還要少 (14 節 ) 雅各未能單信靠神的 話, 可見他的信心仍未堅固 他要與神達成 協議, 要神履行承諾, 才作十分一奉獻 然 而, 另一個說法是 若 字只不過是希伯來 誓言固有的一部分, 雅各只想約束自己, 無條件地作十分一奉獻 ( 參看民二一 2; 士 一一 30,31; 撒上一 11 記載類似的誓言 ) 過後, 雅各也娶了拉結為妻, 再為她服事拉班多七年 雅各欺騙過人, 這時自作自受! 主看見利亞失寵 ( 即是, 雅各愛拉結勝似愛利亞 ), 就賜她兒女作補償 神賜補償的這種法則歷世不衰 : 人失之在此, 神就使他得之在彼 從利亞給孩子起的名, 可見她認識主 (32,33 和 35 節 ) 從她而出的有祭司( 利 未 ), 王族 ( 猶大 ), 最後是基督 在本 章, 我們先看見雅各首四個兒子 雅各的兒 子詳列如下 : 利亞所生的 : 3. 雅各與妻子及其後裔 ( 二九 1 三 24) 二九 1 14 雅各離開別是巴往哈蘭時 八十七歲 他要服事舅父拉班二十年, 返回 流便 看見, 有兒子的意思 ( 二九 32) 西緬 聽見的意思 ( 二九 33) 利未 聯合的意思 ( 二九 34) 36

27 創世記 猶大 讚美的意思 ( 二九 35) 以薩迦 價值的意思 ( 三 18) 西布倫 同住的意思 ( 三 20) 拉結使女辟拉所生的 : 但 伸冤的意思 ( 三 6) 拿弗他利 相爭的意思 ( 三 8) 利亞使女悉帕所生的 : 迦得 萬幸的意思 ( 三 11) 亞設 有福的意思 ( 三 13) 拉結所生的 : 約瑟 增添的意思 ( 三 24) 便雅憫 右手之子的意思 ( 三五 18) 三 1 13 拉結急於膝下有孩子, 就把自己的使女辟拉嫁給雅各為妻妾 雖然這種做法在當時十分普遍, 但這是違背神的旨意 辟拉生了兩子 但和拿弗他利 利亞不讓拉結做的比她多, 也把使女悉帕嫁給雅各, 多生兩子 迦得和亞設 三 流便尋見的風茄是蕃茄的一種, 迷信的人認為風茄有助受孕 拉結不能生育, 想要些風茄 交換的代價是拉結 同意讓利亞作雅各的妻子 ( 基於沒有解釋的 原因, 利亞顯然已經失去作妻子的權利 ) 此後, 利亞多生兩個兒子 以薩迦和西布 倫, 和一個女兒 底拿 拉結最終都生了 第一個兒子, 取名約瑟, 表示她增添了一個 兒子 4. 雅各與拉班鬥智 ( 三 25 43) 三 雅各告訴拉班, 他想回迦 南的家鄉, 拉班就促請他仍住下 拉班說他 憑經驗算定, 耶和華賜福與他是因為雅各的 緣故 他若留下, 就會得着他的工價 雅各 答應, 拉班若肯把綿羊中凡有點的 有斑的 和黑色的, 並山羊中凡有斑的, 有點的都給 了雅各, 他就留下繼續服事他 其余的都歸 給拉班 拉班接受協定, 說 : 好啊! 我情 願照着你的話行 拉班把大部分指定要給雅各的牲畜都挑出來, 交給他兒子們牧養 他深知羊群的下一代可能生有斑點, 即帶有歸屬雅各標記的 然後, 把自己的羊群交託給雅各, 又使自己的兒子和雅各相離三天的路程, 使拉班兒子牧養有斑點的羊群跟雅各替拉班牧養無斑點的羊群無法交配 三 雅各把剝了皮的枝子, 對着純色和有斑點的羊群, 羊對着枝子配合, 就生下有紋的 有點的 有斑的來 當然, 牠們通通歸雅各所有 枝子真的使動物身上生有斑點嗎? 這種方法有否科學根據還不得而知 ( 新的基因證據顯示這種方法是有可能的 ) 羊群何以生得如雅各所願的有斑點的呢? 首先, 這可能是神蹟 ( 參看三一 12) 也可能是雅各想出來的妙計 文中暗示雅各曉得替羊群揀選交配的學問 只是他小心替牠們交配, 他不但使生出來的羊群如他所願的有斑點, 還可使歸他的羊肥壯, 歸拉班的瘦弱 或許, 剝了皮的枝子只不過是雅各用來隱瞞配合祕方的技倆 不論解釋如何, 雅各在服事拉班最後六年, 家財倍增 5. 雅各返回迦南 ( 三一 ) 三一 1 18 雅各發現拉班和兒子們嫉 妒他, 並且充滿怨憤 耶和華告訴他, 是時 候要回迦南了 他先叫拉結和利亞來商討這 事, 重說拉班如何欺哄他, 十次改了他的工 價 ; 神如何駕御這一切, 使羊群如他安排地 交配 ; 神如何提醒他二十年前所立的誓言 ( 二八 20 22); 並神怎樣告訴他要返回迦 南了 兩個妻子也認為父親為人有欠誠實, 也決定一同離開 譚姆士指出察驗神帶領的幾點有用的 原則 第一, 雅各心存願望 ( 三 25) 第 二, 環境造就某些改變 第三, 神的話清楚 的臨到他 最後, 即使妻子與拉班血脈相 連, 但仍誠信不渝地支持他 25 注意神 的使者 (11 節 ) 就是伯特利的神 (13 節 ) 37

28 活石舊約聖經註釋 三一 拉結祕密離開之前, 偷了他父親家中的神像, 藏在她駱駝的馱簍中 擁有家中的神像代表可以作一家之主 假若是嫁作人婦的女兒, 這樣做可以確立她丈夫繼承父親產業的權利 26 雅各返回迦南的時候, 拉班是有親生子的, 他們有權承取父親家中的神像 因此, 拉結偷去神像, 事態嚴重 她的目的在於保存丈夫繼承父親產業的正名 三一 拉班知道雅各走了, 就帶領他的眾弟兄去追趕, 追了七日 神卻在夢中警告他, 不可打擾雅各和他的車隊 後來, 他追上了雅各, 他只是投訴為何雅各不讓他安排雅各一家風風光光的離開, 和他的神像被偷一事 三一 就第一個投訴, 雅各回答拉班說, 他不辭而別, 是因恐怕拉班從他奪去自己的女兒 ( 拉結和利亞 ) 至於第二個投訴, 他否認偷了神像, 還衝動地要判犯者死罪 拉班徹底搜索車隊, 卻遍尋不獲 拉結把神像藏在駱駝的馱簍裏, 坐在上頭, 稱因經期, 不便下來, 以免對父親不敬 三一 這時到雅各發怒 他斥責 拉班誣告偷竊和虧待他二十年, 縱使他忠心 大方的服事他 經文揭開雅各是個勤奮工作 的人, 主因他所作的一切賜福與他 我們對 僱主忠心嗎? 神會否因我們的工作賜福我們 呢? 三一 拉班為免事件愈鬧愈大, 就以謙恭自保, 說他不會傷害自己的女兒, 外孫或牛群, 並建議他們二人立約 然而, 這並非一個慈愛友善的約, 求主在他們分離 後看顧他們雙方 ; 卻是兩幫騙子之間的協 定, 好叫他們雙方不在對方的視線範圍內, 有主看守他們是否行差踏錯! 結果, 這是一 條互不侵犯條約, 規管雅各不得虧待拉班的 兩個女兒, 也不得另娶妻妾 拉班拿石頭作 柱子, 稱那石為伊迦爾撒哈杜他 一個亞 蘭語用詞 雅各卻稱那石堆為迦累得 一個希伯來詞語 兩詞指 以石堆為證 的意思 無人能越過石堆侵犯對方 三一 拉班指着亞伯拉罕的神和拿鶴的神, 就是他們父親他拉的神起誓 在幾個英文聖經版本中 ( 新英王欽定本 莫法特譯本及新國際譯本等 ), 神的大寫字母表示翻譯者認為, 拉班指的是亞伯拉罕認識的獨一真神 然而, 希伯來文字母無分大寫小寫, 我們無法定斷拉班所指的是否那些在吾珥敬拜的偶像 雅各就指着他父親以撒所敬畏的神起誓 即是以撒所敬畏的獨一真神 以撒從來不是個拜偶像的人 雅各先獻祭, 再請所有在場的弟兄吃飯, 當夜便在山上住宿 拉班清早起來, 與他外孫和女兒親嘴道別, 便回自己的地方去了 6. 雅各和以掃修好 ( 三二 三三 ) 三二 1 8 雅各往迦南途中, 遇見一隊神的使者, 就給那地方起名叫瑪哈念 ( 二軍兵或軍營的意思 ) 二軍營可能是指神的軍兵 (2 節 ) 和雅各的隨行人 二軍兵也可能是代表一大群人的象征數字 (10 節 ) 雅各走近那地, 就想起他哥哥以掃, 怕他報復 以掃還會怪責雅各騙去他的祝福嗎? 首先, 雅各打發人到以掃那裏去問候他 當他聽到以掃正帶着四百人來迎着他, 他就甚懼怕, 即把全家上下分成兩隊 即使一隊遭擊殺, 另一隊也可以逃避 三二 9 12 雅各切切需要神保護他, 促使他作出禱告 這是基於耶和華與他和他 先祖的立約關係 ; 他在謙卑的心靈狀態下禱 告 他的禱告建基在神的話並前來求取神的 應許 最好的禱告來自內心強烈的需要 我們 趨於自保, 常疏於為多方禱告的生活 為什 麼我們會犯這樣的錯? 38

29 創世記 三二 雅各差人連送三群共 乳養的時候, 步伐緩慢, 一起上路不好 他 五百八十頭的畜群給以掃作禮物, 想要解他的恨 以掃三次收取這些禮物 雅各的策略顯出他的不信, 至少是信與不信參雜 答應在西珥 ( 以東 ) 跟以掃匯合 ; 但其實他並無此意 以掃提出留下幾個跟隨他的人在雅各家裏, 雅各還是拒絕了, 並無說明原 三二 雅各打發直系親屬過了 委 恐懼與猜疑 雅博 ( 他必倒空的意思 ) 渡口, 就獨個兒 三三 雅各本應向南行往西珥山 在毗努伊勒過了一夜, 面對人生一次重要的經歷 有一個人來和他摔交 那人是天使 ( 何一二 4), 是耶和華的使者, 就是主自己 主將他的大腿窩摸了一把, 使他余生都要一瘸一拐地走路 雖然雅各輸了肉身上的交戰, 但他嬴了一場屬靈的爭戰 他學會借着戰敗而取勝, 透過軟弱而變得剛強 他憑自己的聰明倒空自己和自信, 承認自己是雅各, 是個跌倒的人, 是個 反面 的人 然後, 神替他改名為以色列 ( 廣泛翻譯為 神掌管 與神角力的人 或 神的王子 ) 雅各把那地方名為毗努伊勒( 神的面 ), 因為他知道自己看見耶和華 費察林 去, 卻往西北面前進 最終到達示劍城, 安頓下來, 在那裏築了一座壇, 起名 ( 也許是莽稱 ) 叫伊利伊羅伊以色列 ( 神, 以色列的神的意思 ) 二十年前, 神在伯特利向他顯現, 誓言耶和華是他的神, 他獻家財的十分之一給神, 在伯特利建立神的殿 ( 二八 20 22) 現在, 他並無返回伯特利, 卻在距離伯特利三十英里外土地肥沃的示劍城安頓下來, 可能是為牧養牲畜的緣故 ( 示劍代表世界 ) 神沒有直接對他說話, 直至數年後, 神才呼召雅各實踐他的誓約 ( 三十五章 ) 這時候, 第三十四章有悲劇的事發生 7. 在示劍犯罪 ( 三四 ) 指出今天的猶太人仍然奉行第 32 節經文的原 三四 1 12 本章沒有提及神的名 雅 則 : 各一家在示劍生活, 女兒底拿與外邦女子交 為正統猶太人預備肉食前, 必須先把將宰割動物的坐骨神經或大腿神經切 往, 違背了與外邦人保持適當距離的原則 有一次, 哈抹的兒子示劍姦污她, 又極希望 除 27 三三 1 11 以掃愈走愈近, 雅各再次 恐懼起來, 自自然然就替他最愛的家人重新 排位前進, 好讓他們得到最安全的保護 雅 各一連七次俯伏在地才就近他哥哥 相對來 說, 當以掃先看見雅各, 跟着是雅各的妻子 和孩子, 他顯得比雅各從容 友善 熱情 他初時婉拒雅各餽贈的牲畜作禮物, 但最後 都是欣然接受了 雅各自稱是哥哥的僕人, 似乎是過於屈從了 有人認為他對以掃說, 見了以掃的面, 如同見了神的面, 是要奉承以掃 誇張事實 有人則認為神的面是指和好後的面容 三三 以掃建議大家一起上路, 雅各就推搪說自己的孩子年幼, 牲畜又在 娶她為妻 哈抹深知這激怒雅各和他的眾子, 就提出一個和平的解決方案 : 以色列人與迦南人通婚, 答應以色列人能享有當地公民的所有權益 ( 撒但用盡各種方法玷污神的族類, 第 9 節算是其中一處 ) 示劍任憑雅各要求多重的聘金和禮物, 他都願意付上 三四 雅各的兒子們無意讓底拿 嫁給示劍, 卻偽稱若這城的人受割禮, 就讓 妹子嫁給示劍 他們惡意盜用神立約的神聖 記號 哈抹 示劍和凡城中所有的男丁都守 信, 聽從他們的話 三四 但當示劍人在手術後康復 期間, 西緬和利未背信, 把他們殺掉, 擄掠 他們的財物 雅各淡然的責罵了他們一頓, 西緬和利未回復, 絕不能把妹子當作是妓 39

30 活石舊約聖經註釋 女 其實, 雅各似乎比較關心一己的財富, 過於對示劍人所作的恐怖 不義的事情 注意在第 30 節, 他用第一身代名詞用了八次 8. 返回伯特利 ( 三五 ) 三五 1 8 本章開首, 神即命令雅各實踐二十年前所立的誓言 ( 二八 20 22) 耶和華利用前一章所記的慘劇誘導雅各這樣做 注意, 本章提到神有二十多次, 跟第三十四章從無提及過神, 成強烈對比 雅各答應神返回伯特利前, 先着他家人除掉他們中間的外邦神, 也要更換衣裳 他們這樣做, 使外邦鄰舍甚為驚懼 雅各在伊勒伯特利築一座壇, 敬拜那位保護他不受哥哥以掃傷害的神 三五 9 15 神重申雅各從今以後名叫以色列, 重訂祂與亞伯拉罕和以撒所立的約 雅各在那兒立了一根石柱作神聖的標記, 再給那地方起名叫伯特利 三五 雅各一家從伯特利起程向南走一段路程, 拉結臨產艱難而死 她給兒子起名叫便俄尼 ( 我苦難的兒子 ) 雅各卻給他這第十二個兒子改名為便雅憫 ( 我右手之子 ) 二名預告基督所受的苦難和後來的 榮耀 拉結的墓碑的傳統位置 ( 未必是真實 的 ) 座落在耶路撒冷往伯利恆的路上 為何 拉結不與亞伯拉罕 撒拉和利百加同葬在希 伯崙山洞裏? 也許是因為她曾把偶像帶進家 中 三五 這裏簡述流便與他父親 的妾辟拉犯的罪, 他因此失去長子的名分 ( 四九 3,4) 第 22 節最後一句開始新一段 : 雅各共有十二個兒子 隨後兩節詳列十二個 兒子的名字 雖然第 26 節說明那是雅各在巴旦亞蘭所生的兒子, 但便雅憫除外 (24 節 ) 他生於迦南(16 19 節 ) 雅各返回希伯崙, 要在他父親以撒臨死前見他一面 他母親利百加幾年前已經逝世 本章記載三個葬禮 : 利百加的奶母底波拉 (8 節 ), 拉 結 (19 節 ); 和以撒 (29 節 ) 9. 雅各兄弟以掃的後裔 ( 三六 ) 三六 1 30 本章集中描述以掃的後裔, 他們居於以東地, 位於死海的東南面 族譜的記述表示神成就了以掃成為一國之首的應許 ( 二五 23) 以掃有三個妻子, 也可能有四個, 視乎有否一些女子一人擁有兩個名字 ( 比較二六 34; 二八 9; 三六 2,3) 第 24 節說明, 亞拿找到水源 ( 或 溫泉 ) 三六 創世記的作者摩西獲神啟示 ( 參看三五 11), 知道以色列最終有君王治國 該隱的後代並非神的族系, 他的七代後裔記載在第四章, 以掃的後代也非神的族類, 他的七代後裔記載在本章第 33 至 39 節 數字七代表完全, 可能是指整個家族 以掃的後裔沒有一個被神記載為忠信的, 他們全都離開永生神而生活, 在不知不覺間迷失了 他們享有過今生短暫的富貴和虛名, 卻沒有一樣存到永恆 四. 約瑟 ( 三七 1 五 26) 1. 約瑟被賣作奴隸 ( 三七 ) 三七 1 1 雅各的記略如下 這句似乎來得有點唐突 以掃後裔的記載 ( 三十六章 ) 打斷了雅各的歷史 ( 二十五至三十五章 ), 由第三十七章開始繼續雅各的歷史, 直到書卷的結尾, 重點放在雅各的兒子約瑟身上 雖然聖經從無提及約瑟具預表象征, 但他是舊約預表主耶穌基督最美麗的象征之 一 賓克列出一百零一個約瑟與耶穌相關之 處, 28 夏碧珊卻列出一百二十一處 例如 : 父親愛他 (3 節 ), 他把哥哥們的惡行報給 父親 (2 節 ); 哥哥們 恨他, 把他賣給 敵人, 交在敵人手裏 (4,26 至 28 節 ); 無理 被罰 ( 三十九章 ); 後來被高舉, 成為世 人的救主, 因為各地的人都來糴糧 ( 四一 40

31 創世記 57); 他兄長離棄他, 在外期間, 他娶了外邦女子為妻 ( 四一 45) 彩衣 ( 有袖的長袍, 修訂標準本 ) 是父親寵愛的表征, 激發眾兄長嫉妒憎惡 約瑟做了一夢, 有十一捆禾稼向第十二捆下拜, 預言有一天他的哥哥們要向他下拜 後來他又做了一個夢, 夢見太陽 月亮與十一個星向他下拜 太陽 月亮分別代表雅各和利亞 ( 拉結已逝世 ), 十一個星即約瑟的哥哥們 (9 11 節 ) 三七 父親打發約瑟出去, 替哥哥們報信, 他們就同謀要害死他 兄弟們贊同流便的建議, 把約瑟丟在多坍附近的坑裏 他們坐下吃飯時, 看見有一伙米甸的以實瑪利人往埃及去, 大家就按猶大的建議, 要把約瑟賣給他們 在經文裏, 以實瑪利人又名米甸人, 與士師記八章 22 至 24 節相同 米甸的商人 經過時, 約瑟的哥哥就把約瑟從坑裏拉上來, 把約瑟賣給那些商人 三七 這事發生的時候, 流便不在場, 回來後知悉一切, 感到震驚, 因為他負責要向父親交代約瑟為何失蹤 於是把約瑟的那件彩衣, 染了山羊的血, 麻木不仁地 把彩衣交給雅各 雅各自然就假設約瑟已經 死了 雅各曾用山羊欺騙父親, 利用羊皮冒 充哥哥長滿毛的手臂 ( 二七 16 23) 這時 他自己也慘被約瑟彩衣上山羊的血所欺騙 他再度嘗到被騙的痛苦 那些米甸人不知不 覺地成就了神的旨意, 白白地把約瑟送到埃 及, 賣給法老的內臣 波提乏 神使人的 忿怒去成就祂的榮美, 而禁止凡不榮耀祂 的 2. 猶大和他瑪 ( 三八 ) 三八 1 11 只要我們記得主耶穌是猶 大的後裔 ( 路三 33), 猶大與他瑪污穢的罪 就更顯出神的恩典了 記載在馬太福音第一 章的族譜裡有五個婦人, 他瑪是其中之一 ; 當中三人犯了不道德的罪 他瑪 喇合 (5 節 ) 和拔示巴 (6 節 ) 另外兩個是外邦人路得 (5 節 ), 和神揀選的童女馬利亞 (16 節 ) 賓克為這道德敗壞的故事給予深切的意義 : 創世記第三十七章結尾描述雅各的兒子把弟弟約瑟賣給米甸人, 結果輾轉把他賣到埃及 這說明一個預表, 以色列人棄絕基督, 基督就進到外邦人當中 自猶太領袖把他們的彌賽亞送到彼拉多手中, 他們全國就不再與基督有任何關連, 而神也捨他們而去, 來到外邦人中間 因此, 先前提及的預表在這階段出現重大的轉移 這時, 約瑟被視為落在外邦人手中 但我們讀到約瑟在埃及的遭遇之前, 預表真體的約瑟還未來到地上, 聖靈已替我們巧妙地勾畫出猶太人的歷史 29 本章打斷了約瑟的故事, 絕非偶然 約瑟家族成員的蒙羞行為與約瑟成強烈對比, 約瑟的行為就如照在黑暗世界的明燈 猶大犯的首個錯誤就是娶了迦南女子書亞的女兒 她替猶大生了三子 珥 俄南和示拉 珥娶了迦南女子他瑪為妻, 耶和華看他為惡, 就叫他死了, 所行何惡卻沒有記載 根據當時的習俗, 兄弟或近親要迎娶這名寡婦, 為那去世的傳宗接代 俄南不肯這樣做, 因為頭生的孩子最終成為珥的合法繼承 ( 立後 ) 人, 不是俄南自己的合法兒子 他的罪在自私自利, 而不是在性事上 這並非一次單一的行為, 希伯來文顯示這是堅持拒絕 這次拒絕影響基督合法繼承大衛王位 的族譜 耶和華甚不喜悅, 就叫俄南死了 猶大見勢就着他瑪先回父家, 直至他的三子 示拉長至適婚年齡 其實這是個轉移視線的 策略, 他根本不想示拉娶他瑪 他已失去兩 個愛子, 他瑪被視為 不祥的女人 三八 示拉長大了, 猶大仍沒 有為他安排娶他瑪, 於是她決定設下陷阱陷 害他 她打扮成妓女, 坐在往亭拿的路上 41

32 活石舊約聖經註釋 猶大要往那兒會合替他剪羊毛的人 當然, 他進去與她發生越軌行為, 原不知她就是他 自己的兒婦 他們協議從羊群裏取一隻山羊 羔作報酬, 但當猶大把山羊羔送去給她的時 候, 那 妓女 要取猶大的印 帶子和手裏 的杖 帶子可能是懸吊印環的繩子 猶大準 備送小山羊去, 取回典押品來, 卻找不着那 妓女 三八 過了三個月, 他瑪被控告 作妓女, 並且, 她身為寡婦, 竟有了身孕 猶大着令要燒死她 此時, 她交出典押品, 並宣告典押品的主人正是所懷嬰孩的父親 典押品正好證明猶大確實曾與她發生性行 為 韋華德生動地描述這一幕 : 猶大的同伴傳話, 他的媳婦他瑪作了 妓女 他的裁決既快捷又決斷 : 把她燒 了! 他毫不猶豫, 也不用協議 他說出 這句令人震慄的話的時候, 聲線會否有 點顫抖, 我們不得而知 以色列社會必 須摒除如斯荒唐惡毒的陋習 一言既 出, 日子已定 ; 準備工夫正在進行, 火刑柱已立 ; 樁已準備妥當 行列正形 成, 群眾聚集 那婦人正步向那明顯可 見的結局 然而, 她手持信物, 典押品 也在她那裏 ; 她拿着杖和環 杖是猶大 的杖, 環也是他的環! 典押品變成審判 她的指控 現在, 他的判決會有多重 呢? 30 三八 他瑪將要生產, 嬰孩伸 出一隻手來, 收生婆拿紅線拴在他手上, 以 為他是頭生的 隨後, 嬰孩把手收回去, 另 一嬰孩出來了 她給他起名叫法勒斯 ( 突 圍 ), 另一個起名叫謝拉 雖然彌賽亞的族 系由法勒斯而來, 但馬太福音一章 3 節仍有 提及這時雙生 : 謝拉是亞干的先祖 ( 書七 1) 譚姆士評論說: 神可以使用這雜亂 的一團線, 編織成祂獨有的圖案, 實在令人 驚訝! 31 猶大娶了迦南女子為妻 (2 節 ), 是神 的百姓與出名敗壞的一族混在一起的第一 步 成千上萬的民眾行淫邪的敬拜, 以色列 也被他們感染 神是分別為聖的神 我們與 世界親善的時候, 就要付上沉重的代價 3. 約瑟受試探和得勝 ( 三九 ) 三九 1 19 故事現再轉到埃及, 約瑟 在法老宮中的護衛長波提乏的家中管理家 務 耶和華與他同在, 他就百事順利 ( 丁 道爾在 1534 年翻譯這句為 他是個幸運的 人,2 節 ) 波提乏的妻子多次引誘, 約 瑟堅決不聽從 他不枉費主人對他的信任, 或是得罪神 有一天, 她拉住他的衣裳 約 瑟扭動以求掙脫, 他逃跑了, 衣裳就留在主 母的手上 他失去外衣, 卻保住人格, 最 後還得着冠冕 主母以約瑟的外衣作 證 據, 說約瑟企圖強姦她 信徒要學習逃避奸淫 拜偶像和少年的 私慾 逃避總比墮落好 三九 約瑟的主人沒有查明究 竟, 就把約瑟下在監裏 然而, 即使在監 裏, 約瑟仍然蒙主眷祐, 並得派辦事 約瑟 並無被處死, 表示波提乏並非完全相信自己 的妻子 他要知道妻子真正的性格 羅馬書 八章 28 節的真理在本章中巧妙地彰顯出來 神在幕後為約瑟作工 約瑟力拒誘惑, 要離 開引人犯罪的地方 (8 10 節 ) 然而, 引 誘者誣害了他 因此, 約瑟再次被鐵鏈拘捆 ( 詩一 五 17 19) 落得如此地步, 他理 應感到沮喪 但他沒有被環境所困, 卻超越 了, 他從中看見神的手在作工 他下在監裏 的日子, 正是 訓練他執政 的時候 可 見, 別人以為可惡的事其實是祝福 4. 約瑟替酒政和膳長解夢 ( 四 ) 四 1 19 埃及王的酒政 ( 嘗酒侍 臣 ) 和膳長在監裏跟約瑟相熟 (1 4 節 ) 酒政和膳長同夜各作一夢, 約瑟替他們解夢 (5 8 節 ) 酒政夢見葡萄樹, 意思是三天之內, 法老必提他出監, 叫他官復原職 (9 15 節 ) 膳長卻夢見三筐白餅, 意思是三 42

33 創世記 天之內, 法老必斬斷他的頭, 把他掛在木頭上 (16 19 節 ) 注意, 約瑟並非無所事事, 靜待轉機 他榮耀神, 在自己身處的環境中服事別人 給約瑟, 叫撒發那忒巴內亞 (45 節上 ), 但名字的意思不詳 有人認為名字的意思是救世主, 另有人認為意思可能是神說話並神活着 法老又把一名外邦女子亞西納許配約瑟 四 酒政出獄後, 沒有遵守諾 為妻 (45 節 ) 法老怎會讓一個希伯來釋囚 言替約瑟說情 (23 節 ) 耶和華卻沒有忘記他 但你得好處的時候, 求你記念我 (14 節 ) 救主在被出賣當夜, 也說過類似的話, 我們可以借着掰餅遵從主說要記念祂的話 替他解夢後, 還未知道其解說是否準確, 就派他管理國家呢? 答案記在箴言二十一章 1 節 : 王的心在耶和華手中 優秀的冒出頭來 信神的猶太人在外邦政府中身居要職的為數不少, 約瑟是第一人 他出任職位的 時候年三十歲 (46 節 ) 約瑟被賣至這時已 5. 約瑟為法老解夢 ( 四一 ) 有十三年 ( 比較三七 2) 四一 1 13 法老夢見七隻肥壯和七隻 又醜陋又干瘦的 母牛, 又夢見七個又肥 四一 頭七年, 地的出產甚豐, 大又佳美的穗子和七個 細弱的穗子 埃及所有的術士和博士都不能為法老解夢 那時, 酒政想起約瑟, 他能替人解夢 第 1 節提到 過了兩年, 可能是指約瑟坐牢的日 不可勝數 期間, 約瑟生了兩個兒子 瑪拿西 ( 使之忘了的意思 ) 和以法蓮 ( 使之昌盛的意思 ) 約瑟不念舊惡, 生活就變得豐盛 子, 又可能是自酒政出獄的日子計起 四一 七個荒年就來了, 饑荒 四一 約瑟被召到法老面前, 遍滿天下和埃及當地, 各地的人都到約瑟那 替他解夢, 說埃及遍地必來七個大豐年, 隨後又要來七個荒年, 蹂躪整個埃及 法老三番四次做相同的夢, 表示神命定這事, 而且必速速成就 約瑟曾做兩個關乎自己將來的夢 ( 三七 6 9), 但以理書第二和七章也記載類似的異象 聖經中, 二 是見證的數字 約瑟在王宮回答法老的話, 跟他在獄中回答法老僕人的話是一樣的 這不在乎 裏去糴糧 這裏, 約瑟預表基督, 神借基督把祂一切的祝福施與地上困乏的人 神把約瑟帶到埃及, 祂的百姓就免受饑荒之苦 ; 此外, 神還別有用意, 就是要祂的百姓遠離迦南, 免得當地道德敗壞之風污染他們 第三十八章述說以色列民在迦南的遭遇 神拯救他們, 領他們到埃及, 實際上是要他們與異教徒隔絕 ( 四三 32) 我, 神必將平安的話回答法老 (16 節 ; 比較四 8) 約瑟這分謙卑, 叫神能信任 他, 叫他無懼承擔重任, 不怕事情會使他腐 敗 四一 約瑟安慰法老, 建議在豐 年的日子多儲糧食, 以紓荒年之困 他的計 劃正是所謂 常滿糧倉 之策 四一 法老甚感欣慰, 任約瑟當 宰相, 掌管全盤計劃 (40 節 ), 擔保沒有他 的命令, 不許人擅自辦事 (44 節 ), 並賜名 6. 約瑟的哥哥們在埃及 ( 四二 四四 ) 四二 1 5 故事的情節再轉到身處迦南 的雅各, 那兒饑荒甚大 雅各風聞埃及儲有 糧 ( 穀 ) 甚豐, 就差派他的兒子下到埃及糴 糧, 完全不曉得約瑟正在埃及 只有便雅憫 留在家中 雅各以為, 由他愛妻拉結所生的 只剩便雅憫一子 四二 6 25 約瑟的哥哥們來到約瑟面 前, 他嚴厲地對待他們, 指他們是奸細, 又 把他們下在監裏, 令他們把小兄弟便雅憫帶 43

34 活石舊約聖經註釋 來見他 最後, 西緬留在監裏作人質, 其余 九人返回迦南帶便雅憫來 同時, 約瑟吩咐 人把糧食裝備他們的器具, 又給他們路上用 的食物, 還把各人的銀子歸還在各人的口袋 裏 細讀這段描述, 可見約瑟心底仍深愛 關懷他的眾兄長 (24 節上及 25 節 ); 他們對 自己在二十年前作在 失蹤了 的胞弟身上 的事, 愈感悔咎 (21,22 節 ) 約瑟鍥而不捨 地引導他們認罪 我們相信約瑟預表基督在將來的大災 難期間如何對待祂猶太的弟兄們 引發約瑟 眾兄悔改的一連串事件, 是聖經中最感人的 故事之一 幾乎再無別的故事比這幕更能完 整 細緻並絲絲入扣地刻劃基督 附篇 預表論 舊約某些人 事 物可以清楚地界定 為新約的預表 ( 希臘文為 tupoi) 或象征 因此, 亞當是基督的預表 ( 羅五 14) 有很 多沒有指明是預表, 但相類似之處實在多不 勝數, 也明顯不過, 叫人無法否定 就如約 瑟, 聖經從沒有指出約瑟預表主耶穌 然 而, 耶穌與約瑟有過百個相似之處 耶穌在以馬忤斯路上跟兩個臉帶愁容的 門徒說話 : 凡經上 ( 筆者強調 ) 所指着自 己的話, 都給他們講解明白了 ( 路二四 27) 道成肉身的基督說 : 我的事在經卷上 已經記載了 ( 來一 7) 因此, 我們有 理由讀遍聖經, 尋求基督 關於以色列人在舊約時代的經歷, 保羅 告訴我們 : 他們遭遇這些事, 都要作為鑒 戒 ( 希臘文為 tupoi); 並且寫在經上, 正是 警戒我們這末世的人 ( 林前一 11) 除 了特別指明的預表是有理據的之外, 其它有 根有據的亦為數不少, 保羅的言論能力證這 點 保羅提醒提摩太聖經都是與人有益的 ( 提後三 16) 只要我們肯張開心眼, 就有 要學的屬靈功課 希伯來書大部分的篇幅都用來解釋會幕 及其陳設的預表 持過分狹隘的預表觀點會限制信徒研讀 舊約時得着屬靈的樂趣, 這點是真實的 另 一極端是認為凡事都是預表, 甚至把整個歷 史轉化成比方, 也當避免 牽強和毫無根據的預表解說會給課題加 上不義之名 我們絕不能容讓極端主義剝奪 我們從舊約中得着的屬靈財富 若有解說高 舉基督, 造就祂的百姓, 向失喪的人傳達福 音, 加上跟聖經整體的教訓立場一致, 那麼 該解說至少能真正實行真理 四二 返家途中, 兄弟中間一人 發現自己的銀子仍在口袋裏, 使他們提心吊 膽, 戰戰兢兢, 惟恐背上偷竊之罪名 (26 28 節 ) 四二 他們抵達後, 向父親述說 所遭遇的事, 後來發現各人的銀子仍在口袋 裏, 就愈加恐慌 雅各傷心欲絕 儘管流便 以交上自己兩個兒子的性命作擔保, 雅各仍 深怕便雅憫會在上埃及的途中遇害 四三 1 15 最後, 約瑟在饑荒災情緊 迫下採取行動 兄弟們必須帶便雅憫同赴埃 及, 這是宰相 約瑟所定的條件 因此, 猶大願替便雅憫作保, 雅各亦同意 單憑這 一點, 這裏猶大提醒我們, 他的後裔主耶穌 在各各他山十字架上替我們作保 雅各送了 一分禮物給宰相, 包括乳香 蜂蜜 香料 沒藥 榧子 杏仁, 以不受饑荒影響的東西 作禮 他還堅持要帶加倍的銀子, 以防歸還 給他們的銀子是錯了 四三 約瑟重遇兄弟時, 感觸萬 分, 但仍隱藏自己的身分 他吩咐家僕準備 筵席 家僕領他們到約瑟的屋裏, 他們還以 為約瑟會因為頭次在他們口袋裏找到的銀子 而斥責他們, 就向家宰詳細解釋 家宰叫他 們可以放心, 根據他的記錄, 他早已收了他 們的銀子 西緬出獄, 準備與兄弟們一同赴 44

35 創世記 宴, 他們預備父親交給他們的禮物, 等候約瑟晌午來, 交給約瑟 我們若問, 歸還給他們的銀子究竟是在他們返回迦南 ( 四二 27; 四三 21) 途中找到, 還是在他們返抵父家, 雅各 ( 四二 35) 在場的時候找着的, 答案是兩者都對 發現銀子的過程分為兩個階段 : 有一個兄弟在途中發現銀子, 其余的在返家時發現 約瑟的家宰 ( 四三 21) 扼要說明事件的情況, 是可以理解的 ( 讀經會出版 每日靈糧 ) 四三 約瑟來到家裏, 兄弟們就俯伏在地, 向他下拜, 正如他在夢中所見的 ( 三七 7) 約瑟問家人安, 舉目看見他同母的兄弟便雅憫, 就心情激盪 筵席上, 他單獨進餐, 為十一位兄弟擺了一席, 又為埃及人同樣擺了一席 約瑟使眾兄弟在他面前坐席, 並按着長幼的次序, 眾兄弟就詫異 在埃及, 怎會有人知道他們長幼的次序呢? 約瑟特別厚待便雅憫 他的親生弟弟 四四 1 13 眾兄弟起程離開埃及, 返回迦南, 約瑟吩咐人把他的銀杯放在便雅憫的口袋裏 這杯不單是他飲用的杯, 更是他 占卜用的 可能是指他解夢用的 後來, 神不准祂的百姓占卜 ( 申一八 10 12) 然而, 早在這段時期, 約瑟大概不 會行埃及人的占卜術 他的直覺及預知能力 來自耶和華 約瑟可能是借用那杯作道具, 要他的兄弟以為他是埃及人 隨後, 約瑟的眾兄弟被指偷去那杯, 為 力證各人無辜, 就不加思索說在誰的口袋找 着杯子, 就叫他死 約瑟的僕人同意在誰那 裏搜出來, 誰就作他的奴僕 杯子在便雅憫 的口袋裏搜出來, 眾兄弟啞口無言, 回城去 了 四四 約瑟指摘他們後, 猶大建 議他們全部都留下作約瑟的僕人 但約瑟說 只要留下便雅憫, 其余的可返家 約瑟把杯 藏在便雅憫的口袋裏, 又要扣留他, 是刻意叫眾兄長承認他們曾犯殺人罪 威廉斯撰文說 : 約瑟這樣做, 是要眾兄記起自己犯過的罪, 使他們親口認罪 他悉心策劃, 先後扣留流便和便雅憫, 是要知道他的眾兄是否仍然對被擄手足的呼喊聲, 和經歷喪子之痛的父親的眼淚不聞不問 他妙絕的計劃成功了, 他故裝時而嚴苛, 時而仁慈, 叫眾兄不安 ; 他的良善引導他們認罪悔改 32 整幕預示以色列的余民悔改認罪, 是因感彌賽亞的死而發 他們為祂悲哀, 如喪獨生子的悲哀一樣 ( 亞一二 10) 四四 猶大挨近約瑟, 仔細重述為何便雅憫被捲入漩渦中 約瑟如何要求帶幼子到埃及, 仍為喪子而哀慟的父親如何反對便雅憫前往埃及, 猶大又怎樣替便雅憫的安全作擔保 猶大說, 眾兄若不能帶同便雅憫返家, 父親就必死, 因此, 他甘願留在埃及代替便雅憫作奴僕 猶大跟從前判若兩人! 在第三十七章, 他無情地為利賣約瑟, 罔顧父親喪子之痛 在第三十八章, 他犯欺哄和姦淫罪 神卻仍在他心裏動工 在第四十三章, 他為便雅憫作擔保 這時在第四十四章, 他衷心的在約瑟面前替便雅憫求情, 自己獻作奴僕, 為免父親失去便雅憫而再受打擊 當初他把自己的胞弟賣作奴僕, 如今甘願為胞弟成為奴僕 以前, 他對父親冷酷無情, 如今為使父 親安好, 甘願犧牲自己 正是神在猶大生 命中施恩的過程 7. 約瑟向哥哥們揭露身分 ( 四五 ) 四五 1 8 本章是聖經中最感人的一 幕 約瑟吩咐僕人出去, 他心情激動, 放聲 大哭, 並向兄弟說明自己的身分 他叫眾兄 不要為賣他而自憂自恨, 因為神掌管一切, 在這事上有祂美意 45

36 活石舊約聖經註釋 四五 9 15 眾兄弟要請父親 他們一 家和一切的財產都帶來埃及的歌珊地, 度過 余下五年的饑荒 你們也要將我在埃及一 切的榮耀 都告訴我父親 我們也可遵 行這吩咐, 在神面前述說祂愛子的榮耀 約 瑟擁抱便雅憫, 然後與眾兄弟親嘴, 心中的 激憤如深淵之源, 瀑瀑而出 約瑟與兄弟重遇, 喜極而泣, 場面感 人, 正是基督在各各他山上向以色列民顯明 自己是彌賽亞君王的前奏 四五 法老得聞約瑟的兄弟來 了, 就吩咐約瑟的兄弟往迦南去, 把父親和 家眷接到埃及來 他們不用搬運笨重的家 具, 法老可供給他們一切的出產 兄弟帶着 約瑟給他們各人一套美服, 牲口和日用品, 乘坐法老為他們預備的車輛返回迦南 約瑟 另給便雅憫一些金錢和五套衣服 約瑟深怕 兄弟在返家途中, 互相譴責早年虧待約瑟, 就吩咐他們不要相爭 四五 他們返抵家中, 告知雅各 兄弟重遇的消息, 雅各不信, 他們便把事情 的始末告訴雅各, 又看見約瑟打發來接他的 車輛, 才相信約瑟還在, 且會重聚! 約瑟在本章五次提及父親 可見約瑟不 單海量汪涵, 原諒眾兄, 還時常記念父, 象 基督一樣 我們的主愛父, 遵行父的旨意, 降世拯救罪人 約瑟對雅各的愛, 正是這種 愛的隱影 8. 約瑟和家人相認 ( 四六 ) 四六 1 7 以色列往埃及途中, 車停在 歷史著名的別是巴, 敬拜父親以撒的神 亞 伯拉罕獻以撒時, 神就在這裏向亞伯拉罕顯 現 ( 二一 31 二二 2) 耶和華也在這裏向 以撒顯現 ( 二六 23,24) 如今, 神向雅各顯 現, 鼓勵他 耶和華七次向他顯現, 這是最 後一次 第 4 節的第二個應許似乎隱預雅各 返回迦南 事實當然並非這樣, 他在埃及過 世 然而, 神借兩個途徑實現那應許 雅各 的遺體運返迦南埋葬 再者, 他的後裔在約 書亞的時代重歸迦南, 這樣看來, 也是應許 得以實現的途徑, 約瑟將手按在你的眼睛 上 預表雅各安然離世 區健生對這句話的 詮釋巧妙細膩 : 雅各臨終的時候, 約瑟伴在身旁 雅 各死後, 約瑟就幫他閉合雙目 我們可 以注意到, 神額外施恩與雅各, 應許 他, 補償他多年以來失去約瑟所受的悲 痛 神顧念祂僕人的個人需要 ( 彼前五 7) 33 這樣, 雅各就帶同他一切的子孫, 牲畜 和貨財來到埃及 四六 8 27 本段記載雅各和他兒孫的 名字 跟雅各同到埃及的家庭成員有六十六 人 (26 節 ) 第 27 節和出埃及記一章 5 節說 有七十人, 使徒行傳七章 14 節說有七十五 人 要解決這數目的出入是有困難的 只計 算直系子孫和包括外圍親屬兩者間的數字會 有差距, 這算是最合理的答案 四六 以色列跟約瑟在歌珊聚 首, 場面令人蕩氣迴腸 歌珊位於埃及最肥 沃的地方, 鄰近尼羅河三角洲 雅各和兒子 打算留在那裏, 因為那地綠草如茵, 最合適 牧養牲畜 他們協議告訴法老, 他們是牧羊 的人 當時, 凡牧羊的, 都被埃及人厭惡, 法老就容他們住在歌珊地, 遠離王宮 他們 居於歌珊, 與埃及人不相往還, 一是因為他 們的國借 ( 四三 32), 二是因為他們的職 業 神要他們留居那地, 是要培育他們, 直 到他們成了大國, 成功佔領神應許賜給他們 先祖之地 9. 約瑟的家人在埃及 ( 四七 ) 四七 1 6 約瑟五個弟兄告知法老, 他 們是牧羊的, 法老就叫他們住在歌珊蔥翠的 草場上 這是意料中事 他還叫約瑟在親屬 中間選出能人, 看管王室的牲畜 46