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1 辛城教會 2005 年一月份讀經進度表 (12/26/04) 1/1 星期六 : 創世記 1:1 ~ 2: /2 星期日 : 創世記 2:18 ~ 4:16 1/16 星期日 : 創世記 24:42 ~ 25:18 1/3 星期一 : 創世記 4:17 ~ 5:32 1/17 星期一 : 創世記 25:19 ~ 26:25 1/4 星期二 : 創世記 6:1 ~ 7:24 1/18 星期二 : 創世記 26:26 ~ 27:29 1/5 星期三 : 創世記 8:1 ~ 9:19 1/19 星期三 : 創世記 27:30 ~ 29:14 1/6 星期四 : 創世記 9:20 ~ 10:32 1/20 星期四 : 創世記 29:15 ~ 30:24 1/7 星期五 : 創世記 11:1 ~ 11:32 1/21 星期五 : 創世記 30:25 ~ 31:16 1/8 星期六 : 創世記 12:1 ~ 13:18 1/22 星期六 : 創世記 31:17 ~ 31: /9 星期日 : 創世記 14:1 ~ 15:21 1/23 星期日 : 創世記 32:1 ~ 33:20 1/10 星期一 : 創世記 16:1 ~ 17:27 1/24 星期一 : 創世記 34:1 ~ 35:21 1/11 星期二 : 創世記 18:1 ~ 19:11 1/25 星期二 : 創世記 35:22 ~ 36:30 1/12 星期三 : 創世記 19:12 ~ 20:18 1/26 星期三 : 創世紀 36:31 ~ 37:36 1/13 星期四 : 創世記 21:1 ~ 22:8 1/27 星期四 : 創世記 38:1 ~ 39:6 1/14 星期五 : 創世記 22:9 ~ 23:20 1/28 星期五 : 創世記 39:7 ~ 40:23 1/15 星期六 : 創世記 24:1 ~ 24:41 1/29 星期六 : 創世記 41:1 ~ 41: 聖經的結構與歷史 參考 How We Got Our Bible, by W. H. Griffith Thomas, DTS, 1984 聖經包含 66 本書, 舊約 39 本, 新約 27 本, 全本成書歷時至少 1400 年 從舊約我們看到基督信仰經過好幾個世紀的預備, 而新約讓我們看到這個信仰如何形成及傳揚 舊約啟示救贖主的預備, 新約啟示救贖主的顯明 如此, 新舊約合成了一本人的罪和神的救贖的完整記載 整本聖經是神使用漸進啟示的方法, 藉著至少 40 位不同的作者而默示 所以我們看到舊約中的篇幅是逐步添加的 傳統上, 我們相信最後是以斯拉 ( 大約 450 BC) 正式把舊約各經卷彙集在一起 而早在西元第二世紀, 新舊約已經一起被教會接受為神的啟示 舊約的作者至少有 30 位, 寫作年代涵蓋至少 1000 年 (1450 BC 450 BC) 大部分經文為希伯來文, 極少數經節以亞蘭文寫作 希伯來文和亞蘭文都屬閃系語文 猶太人將舊約分為三部分 : 第一是律法書 ( 摩西五經 Pentateuch), 第二是先知書 ( 包含一些歷史書 ), 第三是著作書 ( 包含詩體 智慧書和其它不在第一和第二部分中的經卷 ) 英文和中文翻譯聖經分為律法 歷史 先知 詩體和智慧書 新約的作者有 9 位, 寫作年代涵蓋約 50 年 全部經文以當時通俗希臘文寫作 其內容包括歷史 ( 四福音和使徒行傳 ), 信仰教義和教會生活原則 ( 書信 ), 和有關基督再來的預言 ( 啟示錄 ) 新舊約顯明一個合一性的主題 : 救贖 舊約強調救贖主是先知 ( 傳達神的啟示 ), 祭司 ( 代理人贖罪 ), 君王 ( 管理人的生命 ) 新約則告訴我們基督滿足這三方面的需求 我們相信聖經具有最高的權威, 是正確無誤的 在作者按神的默示記載下來當時, 就具有其權威性 所以聖經不是一本經過授權而收集成冊的書, 乃是一本由權威性的經典彙集而成的書 所謂 聖經無誤論 Bible Inerrancy 是指當時作者按神的默示記載下的經卷毫無錯誤 然而在歷世歷代復印 ( 手抄本 ) 或翻譯的過程中, 產生非常極少數的人為錯誤, 但這些錯誤不影響經文的中心主題或意義 舊約正典的形成 參考中國學人培訓材料 舊約概覽 ( 一 ), 馬有藻 / 張西平合著,1999 正典的意義: 正典 canon 一詞, 來自希伯來文 (cane) 及希臘文 (kanon) 的字根, 兩者都是指 量度的竿或杖 這字後來喻作 標準, 是真理的準則或模範, 也是指聖經的各書卷 正典訂立之觀念是根據猶太人三個根深蒂固的觀念: 1. 神的觀念:神是獨一的, 絕對的, 至高無上的, 所以凡祂所說的 所行的都帶著權威

2 2. 啟示的觀念:神是啟示說話的神, 因著愛, 將自己向人顯明 ; 也要人透過祂的啟示認識祂 3. 默示的觀念:猶太人授命將神的默示記載下來當時, 這記錄的權威與啟示的權威是一致的 舊約正典的集成, 寫作, 與接受時期:一本書是否成為正典, 全在乎該書有無神的默示, 及作者是否有先知的資格或條件 所以該書寫成後, 屬神的人就立刻覺察這書有 公認 的權威 舊約正典的內證和外證: 1. 內證:決定一本書是否正典, 要看作者有無 先知的身份或職份 2. 外證:猶太人的歷代學者, 舊約七十士譯本 (250 BC), 猶太史學家 ( 約瑟夫 AD), 主耶穌自己說的話, 主的門徒, 並早期教父的共證 新約正典的集成, 寫作, 與接受時期:和舊約中是否形成正典的條件是一樣 只是新約各書卷是由那些跟隨過主, 親眼見過主復活的使徒們, 授命將神的啟示記錄下來 寫成後, 教會就立刻覺察這些書具有權威性 摩西五經總論 參考新譯本中英文聖經 ( 環球聖經公會 2003),NIV Study Bible (Zondervan 1985) 舊約聖經頭五卷書:創世記 出埃及記 利未記 民數記 申命記, 合稱為摩西五經 舊約稱這五卷書為摩西律法書, 律法 的希伯來文音譯為 妥拉 (Torah), 意思是訓誨 教導 指引, 不是指法例規條, 而是指日常生活的原則 律法 的希臘文為 Nomos, 意即法例 規條 主後第二世紀開始, 有人稱這五卷書為 五經 (Pentateuch; 五卷書 ) 摩西五經不應視為五卷獨立的書卷, 而應視它為一卷書 當聖經提及這五卷書都是用單數詞 作者和寫作主要對象:傳統上認為是摩西在出埃及之後, 在曠野飄流 40 年中寫成 ( BC) 但也不排除後人在彙集五卷書的過程中, 受神的默示, 補充一小部分經文 ( 例如摩西的死, 申 34) 寫作主要對象是出埃及後第二代的以色列人, 其次是他們的後代, 其中的教訓也可應用到我們身上 ( 羅 15:4; 林前 10:11) 因為摩西五經是敘述文學, 釋經法則用 歷史書的釋經法 1. 作者敘述事情, 是經過選材的, 不是單純地記載史實 作者記載許多人和事, 叫我們從中吸取教訓, 更重要的焦點是神和祂如何與人產生關係 2. 敘述文學著重神所做的事, 卻經常沒有解釋祂做事的理由和動機 讀者不應單單通過一段記載而為神做事的方法和屬性下定論 3. 敘述文學往往沒有直接說出一些訓令, 而是藉著所記的事情, 叫讀者自己去思索和明白神的真理 所以研讀時, 須根據當時背景, 上下文, 和聖經其他明確的經文 ( 整本聖經的總原則 ) 下判斷 4. 留意作者的寫作技巧, 包括幾方面:結構 布局 人物描寫 場景 摩西五經六個重要教義 參考中國學人培訓材料 舊約概覽 ( 一 ), 馬有藻 / 張西平合著,1999 神的創造:聖經開宗明義宣告神偉大的創造, 在六日之內萬物皆成, 在第七日安息 神藉安息日教導人思念萬有靠祂而立的訓誨 聖經的開始便否定了無神論, 多神論, 泛神論, 進化論, 宿命論, 不知論等的思想 宣告性非辯證性 ; 肯定性非猜疑性 ; 歷史性非哲學性 神的揀選:舊約的中心是以色列民族, 神從萬族中揀選此民族, 是祂全知中最完善的計劃, 神以他們使地上萬族蒙福 這是神主權的揀選, 祂揀選的方法或條件目前對我們是一個謎 神的立約:神與人的立約有三個要素: (1) 神的恩慈為主動的根源 ;(2) 神的啟示為安慰的動力 ; (3) 人的順服為得福的途徑 神的律法:律法是神心意的顯明, 指出神是真神, 是道德的神, 是聖潔的神, 是賜福的神 律法是神管理祂聖潔子民的立國憲章和生活規範 神的救贖:以色列出埃及的神蹟在以後的歷史中佔極重要的地位, 他們常存感恩的心追念此事蹟 他們常以此事為盼望將來更大救贖的根由, 更以此盼望彌賽亞早日來臨的基礎 人的罪性:從創世紀第三章敘述人的墮落開始, 摩西五經中把人敗壞的罪性赤露敞開, 只有憐憫為懷的神在創世之前所預備好的救恩才使人有一條得救的道路

3 辛城教會讀經指引 : 創世記 1~13 (1/1~1/8, 2005) 1/1 星期六 : 創世記 1:1 ~ 2:17 1/5 星期三 : 創世記 8:1 ~ 9:19 1/2 星期日 : 創世記 2:18 ~ 4:16 1/6 星期四 : 創世記 9:20 ~ 10:32 1/3 星期一 : 創世記 4:17 ~ 5:32 1/7 星期五 : 創世記 11:1 ~ 11:32 1/4 星期二 : 創世記 6:1 ~ 7:24 1/8 星期六 : 創世記 12:1 ~ 13:18 創世記簡介參考資料:中國學人培訓材料 舊約概覽 ( 一 ), 馬有藻 / 張西平合著,1999 劉銳光牧師創世記簡介 ( 環球廣播創世記簡介 ( 每日與主同行 ( 蘇潁智著, 福音證主協會,1995) 聖經尋道本 ( 更新傳道會 2002); 靈修版聖經 (Life Application Bible 國際聖經協會 1999); 啟導本聖經 ( 海天書樓,1989) 作者:摩西寫作日期: B.C. 寫作地點:西乃山曠野寫作對象:出埃及後第二代以色列人和他們的後代地理背景:美索不達米亞, 迦南地, 埃及寫作目的: 記述萬物的始源和以色列民族的開始 使人認識神和祂的本性 工作 權能, 並記述神與人的關係, 神拯救的計劃, 基督的預表 及神帶領以色列先祖的經過 然而, 本書的寫作並非是以解釋神如何創造為目的 猶太人習慣以希伯來文經卷的頭一個字命名, 本書希伯來原文的第一個字, 即是 起初 (in the beginning) 英文 Genesis 是根據舊約希臘文七十士譯本 世代 (generation) 一詞而成的 該字在創世記中多次出現, 可譯為 来歷, 出生, 或譜系 (2:4;5:1;6:9;10:1;11:10,27;25:12,19;36:1,9;37:2) 所以本書是講論起源的書, 其中最重要的有宇宙的起源, 人類的起源, 罪的起源, 救贖的起源, 中保的起源和選民的起源 因此, 這本書的題目是 開始 歷史背景 ( 環球廣播 ) :上古時代的中東, 己經有兩个高度的文明中心 : 美索不達米亞 ( 今天的伊拉克 ) 和埃及 創世記前 38 章的事件, 即使有些不是發生在美索不達米亞, 也充分反映出它的文化 伊甸園的位置近于此, 巴別塔在此建造, 亞伯拉罕在此誕生, 以撒从此地娶妻, 雅各也在此地住了 20 年 本書中的創造, 家譜, 洪水等, 都可以在該地找到相似的傳說 近代考古學的發現也證實, 當時生活方式与風俗和創世記中的記載很相合 近代学者在亞伯拉罕的家鄉吾珥發現了很多古物, 證實在亞伯拉罕的時代, 吾珥是一个政治中心, 民族文化也達到頂峰, 也是月神崇拜的中心 吾珥的文化, 藝術, 建築, 商業, 生活在当時都是最先進的 当時的迦南地 ( 今天的巴勒斯坦 ), 正是青銅器時代, 發展了一些城邦, 平原与河谷也開始了農耕生活, 但許多地方仍是遊牧文化的景象 由于迦南地水源供應不穩定, 常遇見乾旱飢荒, 居民便会南移到肥沃的埃及地 埃及尼羅河每年泛濫, 為農作物帶来充沛的澆灌, 使埃及的粮食出產丰富 但若泛濫太大, 則会冲走農村与家畜, 造成极大損失 埃及人信仰多神, 常以鳥獸為神, 每个社区有自己的神, 在各地的神以上, 還有全国的神 人們相信死後有来生, 因此死後屍体要薰香防腐, 預備丰富的陪葬品以備来生之用 祭司有很高的地位 內容大剛 ( 蘇潁智牧師 ) : 太古時期 1-11 : 神的創造 ( 萬物起始 1-2) 1 宇宙世界,2 人 人的堕落 ( 亞當受誘 3-5) 3 受誘,4. 謀殺,5 死亡 神的審判 ( 洪水滅世 6-9) 6-8 挪亞方舟,9 挪亞犯罪 人的自大 ( 巴別塔事件 10-11) 10 萬族四佈,11 變亂口音 先祖時期 : 亞伯拉罕 (12-24) 信心開始時期,15-21 信心成熟時期,22-24 信心高峰時期 以撒 (25-27) 25 早年,26 中年,27 晚年 雅各 (28-36) 在拉班家,31-34 在逃命,35-36 在伯特利 約瑟 (37-50) 在家,39-50 在埃及

4 本週經文內容 ( 參考每日與主同行, 蘇潁智牧師著 ) :神的創造 (1-2) : 起初神創造 是宣告神的存在 宇宙萬物非自然而來, 乃神所造 祂的創造包括從無變有 ( 如物質界的光 星體 空氣 水 生物等等 ), 和非物質的靈界中的活物 ( 如天使 ) 也包括改變物質, 使無生命變為有生命 ( 如用塵土造人 ) 神所造的一切是 各從其類, 是不能混淆 非進化而來的 人之獨特在於他有神賜予的靈魂, 所以可以敬拜神, 與神交流 人的使命是去管理及治理地上萬物, 並榮耀神 每個人都是獨特的, 其指紋 DNA 相貌皆不同 人是按照神的形象與樣式被造 這是指神造人, 把祂的一些屬性放在人裡面, 例如理性 道德 創造 自主 情感的表達 有追求完美和永恆的觀念等等 希伯來文 Elohim bara( 神創造 ) 在文法上, 嚴格來說是錯誤的, 因 Elohim 是複數, 翻成 gods( 眾神 ), 但 bara 卻是單數, 翻成 He created( 祂創造 ) 這表明祂是獨一與唯一的創造者 但另一方面, 祂卻是多位格的 祂是三位一體的真神, 聖父, 聖子, 聖靈是同時參與整個創造 ( 歌羅西 1:6; 約翰 1:1-2) 人的堕落 (3-5) : 伊甸 乃希伯來文, 有 享受 喜樂 的意思 撒但裝成一條蛇, 引誘女人, 叫她只看她沒有的 ( 不能吃禁果 ), 沒有看自己所有的 ( 園中所有樹上果子及一切 ); 只看自己喜歡的, 不看神的心意 ; 只看短暫的, 沒看永恆 人為何會犯罪? 因他要 像神一樣能知善惡, 以自己的標準為標準 這種 自我中心, 是造成人與神, 人與人關係破裂的主因 罪的結果是與神隔絕 關係破裂 處於痛苦 失去伊甸園境界 (2:8, 23) 與人關係破裂造成我們只會怪罪別人 (2:12-13) 人本來有的神的形象, 全都被罪所污染而虧缺了神的榮耀 ( 羅 3:23) 罪的結局是死亡, 包括肉體和靈魂的死亡 (2:17, 5:1-32) 神用什麼方法救人脫離險境? 首先, 祂預言女人後裔要敗壞撒旦權勢 (3:15) 其次, 祂以皮衣預表, 神的羔羊 ( 基督 ) 要犧牲自己, 遮蓋人類的罪及羞恥 神 ( 洪水 ) 的審判 (6-9) : 當人類的數目增加, 世上的罪惡也隨之增加 (6:5), 神決定以全球性的洪水來審判人類 在洪水毀滅世界之前, 挪亞順服地承擔起 100 年的造船計劃, 並且同時傳義道給當時的人 ( 彼後 2:5), 勸人悔改 可惜人類仍偏行己路, 悖逆神 最終就只有挪亞一家因相信神而進方舟, 得著拯救 從這過程中, 我們看到神的信實 ( 說了就做到 ) : A. 祂應許除挪亞外, 除滅所有人類及野獸 (6:7, 8) B. 祂要降雨在地上四十天之久 (7:4, 12) C. 洪水過後, 祂應許不再因人的罪咒詛地, 用洪水來毀滅各種活物 (8:21) D. 祂立虹為記, 不再用全球性的洪水審判有血氣的 (9:15) 每當我們看見彩虹, 都應再提醒自己神是信實的 人的自大 (10-11) : 從挪亞三個兒子開始, 世上的人又增多 然而人的罪性未除, 以致人很快又將罪表現在悖逆及驕傲的行為上 當天下人口多起來後, 人便想建造一座城和塔, 塔頂要通天, 免得他們分散全地 人類建塔的動機乃 為自己 要傳揚人的名 神要他們 生養眾多, 遍滿地面 管理祂所造的一切 (1:28, 9:1) 但他們卻聚在一處, 高舉自己, 公然違背神 因此神變亂人的口音, 使他們建不成巴別塔 因人的自我會叫人互不信任 只顧自己利益 不理他人死活 在生活中, 只謀己利 高舉自己 以自我為中心 亞伯拉罕蒙召 (12-13) : 為了對付人類幾代以來的悖逆, 神開始祂的救贖計劃:先揀選一個人, 繼而從他揀選一個家, 再到一個族, 最後是一個國, 從這國中預備救贖主 亞伯蘭就是神救贖計劃的開始 當亞伯蘭蒙召時, 他與父家正活在最先進, 生活最富庶的吾珥, 但這地同時又是偶像中心, 道德極其敗壞的 神要他離開這地, 到一個遙遠而陌生的地方, 連是什麼地方也不讓他知道 神給他的應許是:他的名為大, 他的國為大國, 使萬族因他得福 亞伯蘭相信神, 就去了 神應許要給他的乃是迦南地 迦南 在希伯來文有 順服 的意思 他 讓 侄兒羅得先選住肥沃平原, 他自己則順服神住迦南地, 與神同行 但羅得漸漸走上毀滅的道路而不自知 (12:12-13) 思考和運用性問題 : 神對自己前五日和第六日創造之後的評價有何不同? 它們的不同有甚麼含義 (1:1-31)? 既然知道神造每一個人都是獨特的, 你是如何看待自己和別人不同的外表 個性 和能力?(1:26-28) 撒旦就像有經驗的漁夫, 他的餌是根據魚喜歡的口味而放置的 你有否留意到這些叫你上鉤的餌? 你是怎樣勝過這些試探的?(3:1-7) 馬土撒拉原文有 刀劍之子 或 審判之子 的意思, 解釋為 當他死的日子, 審判便會臨到 洪水來臨時, 挪亞整整六百歲 (7:11), 當時馬土撒拉多少歲? 馬土撒拉死時年紀多大?(5:1-32, 7:11-12) 人的罪性是要高舉自我 以自我為中心 試著想一想, 與配偶的關係, 管教小孩, 在教會服事, 在單位裡上班, 有沒有掉入在動機上以自我為中心的陷阱? 如何逃脫這種陷阱?(11:1-9) 羅得以富裕 享樂 物質生活為優先條件 亞伯蘭則以屬靈因素為先 每遇到需要作出決定時, 我們便可以看出一個人的屬靈景況如何 在面對日常生活要作出決定時, 甚麼是你優先考慮的因素?(12:1-4; 13:8-12)

5 辛城教會讀經指引 : 創世記 14~24 (1/9~1/15, 2005) 1/9 星期日 : 創世記 14:1 ~ 15:21 1/13 星期四 : 創世記 21:1 ~ 22:8 1/10 星期一 : 創世記 16:1 ~ 17:27 1/14 星期五 : 創世記 22:9 ~ 23:20 1/11 星期二 : 創世記 18:1 ~ 19:11 1/15 星期六 : 創世記 24:1 ~ 24:41 1/12 星期三 : 創世記 19:12 ~ 20:18 參考資料:環球廣播 ( 創世記箋記, 于中旻牧師 華人基督徒查經資料站 聖經六十六卷 : 創世記提要, 張向晨牧師每日與主同行 ( 蘇潁智牧師著, 福音證主協會,1995) 美聖堂週五查經課程創世記 ( 吳繼揚牧師著, 辛城華人教會,2003) 啟導本聖經 ( 海天書樓,1989) 本週經文內容:亞伯蘭 ( 亞伯拉罕 ) 的信心旅程亞伯拉罕信心開始時期 :12-14 亞伯蘭參戰救羅得 (14) 亞伯蘭戰勝了別國的王, 不取分文, 反而處處為人設想 他信全能的神, 神的應許, 信實, 公義, 豐富 聖經最早提到十一奉獻 亞伯蘭把所得的十分之一拿出來給麥基洗德 ( 公義的王 ) 他是至高神的祭司 希伯來人, 意思是經過 居無定所之人 但也有人認為是來自亞伯蘭的祖先 希伯 撒冷是耶路撒冷的簡稱, 意思為 和平 四代是指生長子為一代, 亞伯蘭 100 歲生以撒, 所以 400 年之久 亞伯蘭憑著信心單單信靠神, 向一切別的倚靠告別 他離開了家鄉, 跟姪兒羅得分開, 又斷絕了與所多瑪王的聯盟 這樣的行徑, 實在違背一切屬世的智慧 不過, 這正是神所欣賞, 所要求的 亞伯拉罕信心成熟時期 :15-21 神與亞伯蘭立約 (15-17) 動物劈開為兩半對列, 是當時立約的一個儀式 立約雙方要從其中走過, 如有一方毀約, 其後果就如死去的動物一般 神使亞伯蘭沉睡, 主動向他啟示立約的內容, 然後神自己從其中走過 ( 冒煙的爐並燒著的火把 ), 表示不管亞伯蘭反應如何, 祂會遵守此約, 顯示祂的信實 亞伯蘭信神, 神就以此為他的義 ( 創 15:6) 因信稱義 是基督信仰核心之一 ( 羅 1:17) 亞伯蘭的妻子在迦南地 10 年不孕, 由於小信, 娶夏甲為妾, 立子為後, 跑在神前頭, 給後世帶來無窮盡的麻煩 ( 以色列和阿拉伯之間的鬥爭, 創 16:12; 17:20) 亞伯蘭和夏甲所生的兒子以實瑪利, 為阿拉伯人的祖先 從亞伯蘭 86 歲到 99 歲, 神都沒有再與他對話 有時神的沉默是叫我們檢討自己的錯誤 亞伯蘭的兩個孩子來代表兩個約, 一個是按血氣而生的, 代表人為宗教, 靠著人的努力, 立自己為義 ; 另一個是按應許生的, 代表靠神所揀選的恩典, 因信稱義與神建立關係 ( 加拉太書 4:22 31, 羅 9:6-13) 多國從亞伯拉罕而出 亞伯是 父親, 拉罕是 許多國民 神要亞伯拉罕做完全人, 意思是 完全信靠神的人 世人不可能完全, 只有神才是完全的 所以這個約有一個條件, 就是對神的信心 全能的神在希伯來文是 El-Shaddai 表明神的屬性 撒萊 90 歲不可能生孕, 但在神仍是可能 撒拉的意思是 公主, 那時已 90 歲 亞伯拉罕伏地喜笑, 不相信自己還能生育, 並且向神表示願意以實瑪利蒙神悅納 人總是先做了, 再祈禱希望得到神的認可 但神說到就做到, 再次重申祂的應許 耶和華豈有難成的事嗎? ( 創 18:14) 亞伯拉罕因此還是信靠神, 從撒拉懷孕生了以撒 ( 希伯來書 11:11) 神選擇割禮為立約的記號, 表明以色列人信靠順從神, 與異教徒分別出來, 成為神的選民 到了新約時代, 割禮成了猶太人自別於外邦人的誇口, 強調靠律法稱義, 拒絕主耶穌的救恩 神審判所多瑪和蛾摩拉 (18-20) 三個人 他們之中有一位是神自己 ( 參考創 18:13, 17, 20, 26, 33, 極有可能是道成肉身之前的耶穌, 約翰 8:56), 以人的形像向亞伯蘭顯現 亞伯拉罕知神的心意要毀滅所多瑪和蛾摩拉城, 而他的侄兒羅得正住在所多瑪城裡 他因關心羅得一家人的安危而向神代求 我們最有效的禱告, 乃是根據我們對神的認識 ( 公義的原則 無論善惡, 你都要剿滅嗎? ) 因為神不能背乎自己 ( 提后 2:13) 信徒最好的禱告, 是站在神這一邊, 為著神的公義著想 羅得所以能夠免于被毀滅, 乃因亞伯拉罕代禱的功效 義人祈禱所發的力量, 是大有功效的 ( 雅 5:16) 任我們所為 按原文為 我們要與之發生性關系 所多瑪和蛾摩拉人同性戀的罪行, 乃是神要毀滅此二城的原因 英文的 雞姦 (sodomy) 一字即由 所多瑪 (Sodom) 轉來的 羅得不惜犧牲自己女兒的貞潔, 表示他陷在惡人當中已久, 耳濡目染,( 雖然彼得後書 2:7 提到羅得是義人, 常為惡人淫行憂傷的 ) 這

6 樣的父親, 也影響他的女兒, 導致了亂倫, 生下摩押, 就是摩押人的始祖 ; 便亞米, 就是亞捫人的始祖 後來這兩個民族一直來侵害以色列人, 引誘他們遠離神 因為神的憐恤, 催逼羅得, 縱使羅得遲延不走, 還是拉著他們的手出城 ( 創 19:15-16) 許多時候, 神憐憫我們, 拉著我們的手, 領我們從世界的罪惡裡出來 羅得的妻子 回頭一看, 變成了一根鹽柱 她眼所看的, 就是她心所思念的, 戀戀不捨在所多瑪城裡的財物等 她給信徒作反面的見証 羅得代表跟著世界走的屬肉體基督徒, 慢慢遷移帳篷, 索性定居在所多瑪城裡, 到頭來一場空, 僅僅得救而已 亞伯拉罕重蹈覆轍, 仍舊稱妻為妹子 ( 創 12:13, 20:11-12) 半真半假的謊言, 很難從信徒口中根除 夫婦二人不一定同心愛主 事奉主, 但有時撒謊犯罪卻很同心 ( 徒 5:9) 信徒在平安順利的情況中, 容易信靠神的恩典, 但當面臨危險時, 便容易失去信心, 以為神的恩典靠不住 所以, 神有時會用苦難來幫助信徒的信心長進 以撒誕生 ~ 幼年 (21) 按神所應許的, 給亞伯拉罕生了一個兒子以撒 神的話從不落空 ( 書 21:45) 以撒 原意是喜笑或喜笑的人 這個名字是神給他起的 ( 創 17:19) 以撒的誕生, 原是一件不可能的事, 如今竟然成了事實, 叫親身經歷此事的人, 不能不 喜笑 滿懷 以實瑪利是按血氣生的, 只有以撒是按應許生的 ( 加拉太 4:23), 才能承受產業, 才是亞伯拉罕的後裔 基督徒乃是從神生的, 是從水和聖靈生的,( 重生, 約翰 1:13, 3:5), 就應當對付那想靠血氣的行為 ( 把他們趕出去 ), 因為只有藉著信, 才能承受屬天的產業 那以信為本的, 才是亞伯拉罕真正的子孫 ( 加拉太 3:7) 亞伯拉罕信心高峰時期 :22-24 以撒的童年 : 亞伯拉罕獻以撒給神 (22) 吳繼揚牧師 神要試驗亞伯拉罕 並不是全知的神需要藉試驗才能得知亞伯拉罕的存心, 而是使受試驗的人更深認識自己的光景 神試驗人並非要人跌倒, 因祂知道人的能力和結果, 乃是要叫人經過試驗, 對神的信心更增強 神不會讓人做祂禁止的事 ( 獻兒女為祭物 ) 摩利亞山在耶路撒泠附近,( 歷代下 3:1, 歷代上 21:14 16) 後來所羅門在此建聖殿 在這山的西邊就是主耶穌被釘十架的各各他上 以撒此時可能十餘歲, 他是不可能反抗不過來, 如果他決定要反抗 但是他甘心順服, 這是以撒的記號, 就是對神的順服 以撒很顯然知道獻祭是怎麼回事, 他代表著人將自己獻上為活祭 ( 羅 12:1) 神悅納亞伯拉罕的奉獻, 因為神是看人的內心 神不試探人 ( 雅 1:13), 魔鬼才試探人, 因為魔鬼的試探是叫人跌倒, 神的試驗是叫人信心成長 ( 林前 7:5) 神自己預備一隻羊, 這隻羊就是預表基督耶穌, 祂成了代罪的祭物 耶和華以勒, 表示神是信實的, 祂到時一定會預備, 不叫我們受害 亞伯拉罕經歷了父親要犧牲兒子的痛苦, 這也表明了天父要差遣祂兒子來到世間受苦, 心中也會有多痛苦, 但為了一個更重要的目標, 這樣的犧牲是有必要的 亞伯拉罕在這個攷驗中勝利了, 於是神的祝福又再次臨到 這次應許中特別提到 你的那一個後裔 ( 加拉太書 3:16), 乃是指著基督, 祂來到世上也是甘心順服神的旨意, 願意將生命捨了 人順從神, 神才能在這人身上行神蹟 以撒的青年 : 撒拉去世和以撒娶妻 (23-24) 吳繼揚牧師 此時以撒已 40 歲 亞伯拉罕堅持要同族女子為媳婦, 因為迦南地的拜偶像風氣太盛, 他不願被迦南人所同化, 而失去神的應許 ( 申 7:3) 希伯來人父親要負責為子女定親 大腿底下原文作 私處, 這是一項非常嚴厲的起誓 也代表這是傳宗接待的要事 老僕人深知此事重大, 就以命相應 老僕人一路都依靠神的帶領, 他求神讓他有好的機會 (24:12), 他向神要一個記號 (24:14) 我們可以向神要求一個記號, 但我們一定要有決心, 一旦看見神的記號就要全心去遵行 他定睛在神的帶領上, 自己不去故意的安排 (24:21) 他看見神的帶領就向神感恩敬拜 (24:26) 我們也應當像老僕人一般去尋求神的心意 有許多事大的方向我們明白神的心意 ( 例如, 建造美聖堂 ), 但是在小的步驟上我們卻不肯去信靠神一步一步帶領, 因而失去上好的選擇 思考和運用性問題 : 亞伯拉罕一生的特點是信靠神 你在基督徒的生命當中, 是否經歷因信靠神, 而做出重大的決定? 結果如何? 亞伯拉罕的妻子不孕, 娶夏甲為妾生子, 跑在神前頭 神有沒有指責他的錯誤? 神如何挽回我們的錯誤? 羅得的一生是我們的警誡, 請問你是否腳踏兩條船 ( 神和世界 ), 慢慢地遷移帳篷, 往世界的方向去? 亞伯拉罕為何會重蹈覆轍 ( 撒謊 )? 他的性格有何弱點? 我們如何克服撒白謊的試探? 有沒有任何的人 事 物, 你看得很重, 直到神叫你必須交給祂? 神有沒有考驗過你的信心嗎? 被考驗信心的過程滋味如何? 之後又覺得怎樣呢? 順服神的旨意和甘心將自己獻上為活祭是基督徒生命成熟的特徵, 請問如何將 甘心順服 獻上自己 的原則運用在家與配偶的關係上 在教會與同工或牧長的關係上 在單位與同事或老闆的關係上? 老僕人一路如何尋求神的引導? 他怎麼明白神的旨意? 我們有什麼可學的榜樣? 如有任何錯誤, 請來電指正, 辛城教會 , 謝謝您對事工的支持與祈禱

7 辛城教會讀經指引 : 創世記 24~31 (1/16~1/22, 2005) 1/16 星期日 : 創世記 24:42 ~ 25:18 1/20 星期四 : 創世記 29:15 ~ 30:24 1/17 星期一 : 創世記 25:19 ~ 26:25 1/21 星期五 : 創世記 30:25 ~ 31:16 1/18 星期二 : 創世記 26:26 ~ 27:29 1/22 星期六 : 創世記 31:17 ~ 31:55 1/19 星期三 : 創世記 27:30 ~ 29:14 參考資料:聖經網 ( 創世記箋記, 于中旻牧師 劉銳光牧師網站 ( 靈修 / 創世記的神, 劉銳光牧師 華人基督徒查經資料站 ( 聖經六十六卷 : 創世記提要, 張向晨牧師 基督教圖書館網站 ( 系統查經 : 創世紀, 丹尼斯 莫克 每日與主同行 ( 蘇潁智牧師著, 福音證主協會出版,1995); 聖經中的失敗者 ( 陳終道牧師著, 宣道出版社,1988); 美聖堂週五查經課程創世記 ( 吳繼揚牧師著, 辛城華人教會,2003); 舊約神學探討 ( 華德凱瑟着 / 廖元威等譯, 中華福音神学院出版,1987); 啟導本聖經 ( 海天書樓,1989) 本週經文內容:以撒和雅各的一生以撒的一生 :24-27 以撒的青年時期 : 以撒娶妻生子 (24-25) 神的絕配 : 利百加的個性可能是急 (24:18, 20, 28, 64) 勤勞 (24:19) 好客 (24:25) 下決定快 (24:58) 以撒的個性可能是逆來順受 (22:9) 安靜 想得多 (24:63) 不與人相爭 (26:16-23) 神賜給我們的婚姻, 何嘗不是如此嗎? 若是在婚姻中, 雙方都願意讓神來作主, 兩種極端個性的結合, 是祝福和互補, 不是折磨! 神的主權 (Sovereignty): 神揀選雅各, 而不選以掃 照常例, 小的要服事大的, 但神卻定規大的要服事小的 (25:23, 羅馬書 9:11-16) 利百加懷雙胞胎, 頭生的取名以掃, 毛的意思, 後來又名以東, 因為他吃紅湯 以掃為一碗紅湯輕看長子名份, 出賣了這名份 這是貪戀世俗之心, 輕忽神的恩典 ( 希伯來 12:14-17) 我們不要輕看神兒女的名份, 而自甘墮落與世俗同流合污, 最後要受神的懲罰 後生的取名雅各, 抓住的意思 他一生都在抓, 凡對他有利的, 他都要抓, 因此受了許多的苦 他所抓的事物中, 只有一樣合神心意, 就是賜應許的神 以撒的中年時期 : 以撒的信心 行為 家庭 (26) 以撒信心仍是不夠, 對人撒謊, 稱妻為妹子 井代表生存條件和權力範圍 亞伯拉罕開的井被塞住, 表示非利士人擁有那地 以撒重新挖開, 召來反對 取名叫 相爭, 表示不願意與當地人起衝突 第二口井名叫 為敵, 可能是警告對方 最後, 他寧可退讓, 再鑿第三口井, 名叫 寬闊, 相信神要賜福, 就必寬廣, 因此不與人競爭 神加倍的祝福以撒, 鄰居看見反要來與他結盟 不依世人的潮流行, 反倒蒙神祝福, 叫人尊重 以掃不尊重父母, 沒有先取同意, 娶了外邦女子, 常讓父母愁煩 (26:35), 造成婆媳問題 (27:46) 以撒夫婦顯然並沒有把他們的信仰教導以掃 信與不信的, 不能同負一軛 為人父母的應當教導子女從小對神存敬畏的信心, 凡事尋求神的旨意, 不要等長大了遠離神, 再自尋煩惱 兒女信仰的責任不在教會, 而在父母的身教和言教! 為兒女的救恩和未來婚姻大事的祈禱, 永遠不嫌早, 越早越好 若是堅信兒女的信仰, 是讓他們長大之後, 再告訴他們, 免得影響他們的選擇, 恐怕這樣的父母可能還沒有重生得救, 也可能是對基督信仰不清楚 以撒的晚年時期 : 以撒的不誠實 糊塗 祝福 (27) 陳終道, pp 由於利百加和雅各的欺騙, 使糊塗的以撒祝福雅各 其實以撒是不誠實的 以撒的祝福不應是一餐野味作為代價 他應該知道神的旨意, 是雅各成為大 (25:23) 以撒不誠實的原因來自父親不好的身教 ( 對人撒白謊, 稱妻為妹子 12:13, 20:11-12, 26:7) 北美第二代華人信仰流失率高, 或是不積極參與教會生活, 原因來自父母的身教 在栽培我們的下一代時, 我們看重什麼, 他們將來也看重什麼 由於利百加愛子心切 (25:28), 犯了 作惡以成善 的錯誤, 教雅各去欺騙 雅各的錯誤更是可怕, 以神的名義欺騙 (27:20) 以掃也是不誠實, 他雖然表面上輕看長子名份, 但他還是要父親的祝福和產業 (27:36-37), 以致當他得不到時, 就生忌恨 (27:41) 這些都是在我們教養兒女, 教會事奉上, 單位裡作事, 成為我們的警惕 神允許人為的錯誤發生, 在人看來不好, 神卻可以扭轉, 使祂的應許和計劃不落空 (25:23) 這並非神指使人做惡事, 來完成祂的計劃 人必須為自己的錯失負責, 但神的旨意不會因人的因素, 而遭破壞 聖經裡常記載父母對兒女的祝福, 表示除了為兒女祈禱外, 也要按聖靈的感動為兒女祝福 我們千萬不要輕忽神所賜為人父母的屬靈權柄 以撒的祝福是要誰做主 做主不只是強盛, 能統治對方, 也是神所揀選要承受律法和預備基督的來臨 雅各的信心旅程 :28-36 雅各沒有信心時期 : 還不認識神 (27) 靠自己的聰明 ( 心機 ) 和人為的努力, 稱耶和華是 你 的神 (27:20) 雅各信心開始時期 : 第一次遇見神 (28) 雅各離家往巴旦亞蘭 ( 敘利亞北部 ) 離家的原因 :(1) 為了逃避以掃的殺害 (2) 聽從父親的心意, 回家鄉去找妻子, 不要娶迦南的女子為妻 以掃看見雅各回去, 就想挽回父親的心意, 又娶以實瑪利的女兒 ( 他的堂妹 ) 為妻, 因他以為堂妹也算是本家的女子 但是人的謀算無法改變神的旨意和計劃

8 雅各在伯特利第一次遇見神 夢見神的使者在梯子上, 上上下下, 表明人的需要可以傳到神面前 神應許與他同在 主耶穌是人與神之間的天梯 ( 約 1:51), 叫人因祂而得救 神重申祂向亞伯拉罕 以撒所應許的約 雅各求神的保護, 讓他將來可以再回到父親身邊, 並且許願以耶和華為 我 的神, 並獻上十分之一他所得的 立石為記是古人做證據立約的表示 澆油是一種奉獻, 或是分別為聖的儀式 ( 出 30:25-29) 所許的願一定要償還 若隨便許願就像起誓一樣, 神不喜悅 ( 太 5:34) 聽說有人在美聖建堂奉獻卡上寫下 20 萬, 若是戲言, 願神憐憫 不知此人從那裡借來的膽子! 许多基督徒还停留在雅各式的信心 雅各向神许愿 : 神若, 我就 那是交易式的信仰, 建立在利益上 这是世上一般宗教的出发点与基础, 是以自己的好处为中心 但长进的基督徒, 乃是以神为中心 ; 超越那一种市侩气的信仰, 而进入爱与真理层面上的信仰, 回应神的爱, 寻求祂在我们身上的获得 摘自滕近辉 在圣灵中长进 雅各信心掙扎時期 : 在拉班家受騙 (29-30) 一見鍾情 : 雅各在哈蘭的水井邊巧遇拉結一事, 說明是神的主權安排 (28:15) 雅各深愛拉結, 愿意為她服事拉班七年 (29:18) 雅各想到將與拉結合婚, 是度年如日 (29:20) 利亞是 母牛, 拉結是 母羊 的意思 受神管教 : 善抓和詭詐的雅各, 竟遇上了強中手 雅各曾經騙人, 現今反為人所騙 拉班欺侮雅各, 十次改了他的工價 (31:41) 神特意安排拉班作为雅各的对手 :( 一 ) 神常使用我们身边的亲人, 来管教我们 ( 二 ) 神常安排诡诈的人来对付人的诡诈, 贪财的人来对付人的贪财, 骄傲的人来对付人的骄傲 摘自張向晨 多妻之苦 : 讓妾生子立後, 在古時是常有的事 但多妻並非神所喜悅, 必定導致家庭不和, 爭風吃醋 雖然神可以用人的錯誤成就祂的美意, 但人還是要受自己錯失的苦 風茄與蕃茄同屬, 其根有如男性器官, 當時傳說有催情的效果 拉结见自己無法生子, 就用人的辦法, 把婢女辟拉给雅各为妾 教会传福音若只知道用人的辦法 ( 活動搞得熱鬧精彩 ), 而不仰赖神的大能 ( 花時間祈禱 ), 则所得的人往往是從人意生的, 不是從神生的 神的祝福 : 古人相信, 樹枝去皮, 顯出斑點來, 能使羊生雜毛的羊 其實這不是優生學, 而是神祝福雅各 (31:9, 11) 羊一年兩次交配, 過冬的孕娠羊生出來較弱, 所以春季雅各就為自己的羊交配而生肥壯羊 但雅各把他的繁榮昌盛歸功于神 (31:7, 9) 摘自吳繼揚 因為我算定, 耶和華賜福與我, 是為你的緣故 這是拉班十多年來觀察到的事實 隨人腳步的神, 會因賜恩給屬祂的人的緣故, 使旁邊人也蒙恩 屬神的人因此成了流通的管子, 流露神的恩 摘自劉銳光! 拉结生约瑟之后, 雅各曾想回家, 但是他受管教的日子还没有满足, 还得服在拉班的手下 我们的环境是神所安排的, 是为着我们的好处的 没有一个基督徒的遭遇是偶然的 基督徒所有的遭遇, 都是圣灵所安排的 这些都是为着造就我们的 摘自倪柝声 亚伯拉罕以撒雅各的神 雅各信心成熟時期 : 與神和好, 與人和好, 蒙神憐憫 (31-36, 本週僅及 31) 雅各叫来拉結和利亞, 說明拉班如何待他, 神如何保護了他, 使他繁榮 (31:4-9) 雅各還告訴她們神在梦中啟示, 要他回家 拉結和利亞贊成雅各的話, 她們知道, 她們的地位和財產都与雅各緊密連在一起 (31:14-16) 拉結偷了父親家中的神像 (teraphim, 小型偶像, 31:19) 在拉班家族中顯然有異教拜偶像的惡習 按考古學的解釋, 家中的神像代表家中的繼承權 雅各入贅應當有一位繼承權, 因此拉結偷神像作證據 雅各發怒斥責拉班, 表明對自己被苦待的義憤, 他也提醒拉班, 這是神的插手讓他离開 (31:36-42) 雅各陳述自己的忠心, 叫拉班無言以對, 只好與雅各立約, 與他和好, 承認雅各所擁有的一切都是合法的 古人立約都是堅立一塊大石, 或是堆石堆作見證 米斯巴是守望台和鑑察的意思 (31:47) 本週神學思想:有關神的作為 屬性 和族長們的一生 摘自華德凱瑟 pp , 賜福 這個動詞在族長故事中出現了 82 次之多 賜福還在不同情況中, 很清楚的從父親延續到儿子身上 (26:24, 35:11) 族長時期的敘述中有一系列神的名字 最常出現且最重要的名字是 El Shaddai, 通常翻成 全能的神 (17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; 參 49:25et Shaddai) 此名強調神的能力与權能 神是全能的, 他能 ( 也必 ) 為他所愛的和按他旨意計划所召的人行事 族長們确信 (25:8-9; 35:29; 37:35; 49:29, 31, 33), 他們与神的關系是持續的, 不會因死亡而取消, 因為這位有位格的永生神一再把自己認同為 亞伯拉罕的神 以撒的神 雅各的神 ( 可 12:26-27) 思考和運用性問題 : 以撒的榜樣是順服, 不與人相爭, 但在人看來似乎軟弱, 毫無個性 在講究競爭力, 爭取權益的世代, 你如何在單位裡, 效法以撒的榜樣, 同時也使人看到神對你的祝福, 反倒要來與你結盟? 有沒有犯了像以撒和利百加偏愛兒女的錯誤? 要如何克服這個軟弱? 或是如何補救這個錯誤? 請回想看看, 從慕道的階段到如今 ( 已信主或還未信主 ), 有多少次你說 神若, 我就, 而神答應了, 你的回應是什麼? 請分享, 你是如何為兒女的救恩和未來婚姻大事祈禱? 你是如何按聖靈的感動, 奉主名為兒女祝福? 神為何允許拉班如此地對待雅各? 你有沒有遇到類似的困難? 你從當中學到什麼功課? 你若是正在類似的困境當中, 雅各的生平可以給你什麼樣的提醒或幫助? 看到雅各的一生, 想一想, 有沒有任何的人 事 物, 你看得很重, 一直抓在手裡, 需要神幫助你放下? 如有任何錯誤, 請來電指正, 辛城教會 , 謝謝您的支持與祈禱

9 辛城教會讀經指引 : 創世記 32~41 (1/23~1/29, 2005) 1/23 星期日 : 創世記 32:1 ~ 33:20 1/27 星期四 : 創世記 38:1 ~ 39:10 1/24 星期一 : 創世記 34:1 ~ 35:15 1/28 星期五 : 創世記 39:11 ~ 40:23 1/25 星期二 : 創世記 35:16 ~ 36:30 1/29 星期六 : 創世記 41:1 ~ 41:45 1/26 星期三 : 創世紀 36:31 ~ 37:36 參考資料:聖經網 ( 創世記箋記, 于中旻牧師 劉銳光牧師網站 ( 靈修 / 創世記的神, 劉銳光牧師 ; 華人基督徒查經資料站 ( 聖經六十六卷 : 創世記提要, 張向晨牧師 基督教圖書館網站 ( 系統查經 : 創世紀, 丹尼斯 莫克 每日與主同行 ( 蘇潁智牧師著, 福音證主協會出版,1995); 聖經中的得勝者 ( 陳終道牧師著, 宣道出版社,1988); 美聖堂週五查經課程創世記 ( 吳繼揚牧師著, 辛城華人教會,2003); 啟導本聖經 ( 海天書樓,1989) 本週經文內容:雅各和約瑟的一生雅各的信心旅程 : 信心成熟時期 與神和好, 與人和好 (32-33) 瑪哈念 是二隊軍兵的意思 神差遣天軍護送雅各回迦南地, 因祂曾應許必保佑雅各 領他歸回 (28:15) 以掃住在死海南部的西珥地 (36:8) 雅各聽說他帶了四百人來相迎, 就大大驚惶 他一面按著神所應許的祈禱, 一面又靠自己的計謀, 把隊伍一分為二, 且把上好的禮物放在最前面, 一批批地去消除以掃的怒氣 即使雅各明知神的應許, 他還是很容易靠自己的籌算過于依靠神 這時, 他的禱告只能算是附屬品而已 可神也憐憫 在雅博渡口獨自面對神時, 雅各裏面剩下的, 是不肯降服於神的血氣 他在河邊遇見了天使, 其實是神自己的顯現 ( 何西阿書 12:3-5 神以人形出現, 道成肉身之前的基督 ) 祂來與雅各摔跤, 表明人的血氣 ( 靠自己 ) 和神的旨意 ( 依靠神 ) 的鬥爭 神一定會對付我們肉體的最強硬的意志, 叫我們肯完全依靠祂 就像神對付雅各的肉體, 在他最堅強的部位 ( 大腿的筋 ) 輕輕踫一下, 他就瘸了 這瘸腿成了一個記號, 提醒雅各不靠自己 ( 雅各意思是 抓 ), 只依靠神 ( 以色列意思是 與神較力者 ) 所以, 不要驚訝你所相處的人, 包括同事 配偶 親人 教會同工 甚至傳道人, 你總覺得他們都很固執, 腦袋像金鋼鑽石一樣堅硬 神常使用他們和你較力, 直到你肯改變自己, 成為合祂心意的人, 完全順服依靠祂為止 然後, 你就發現他們都 突然改變 了! 雅各向以掃七次俯伏在地求好 人所行的若蒙耶和華喜悅, 耶和華也使他的仇敵與他和好 ( 箴 16:7) 他們盡棄前嫌 ( 神的應許實現 ) 他把禮物給哥哥, 代表長子祝福, 願意與哥哥分享長子的福份 人的軟弱, 神的憐憫 (34-36) 神不喜悅示劍的惡行 ( 強暴底拿 ) 割禮是神與亞伯拉罕立約的證據, 但雅各的兒子們卻把它當作報復的工具 雅各為人不誠實, 他的兒子們也一樣 ( 人種的是甚么, 收取的也是甚么 ) 雅各不同意他兒子們所做的, 只是怕被當地人圍攻 (34:30) 神對這事的審判, 使這兄弟兩人的後代承受子孫四散的結局 (49:5 7) 示劍人所追求的, 就像今天不少基督 教 徒只有外表的宗教活動 ( 示劍人行割禮 ), 追求世上的成功和財富 ( 群畜, 貨財, 和牲口 ), 卻沒有捨己背十字架, 作主門徒的生命的本質 示劍立即成為熱心的成功神學傳教士 全城都被感動接受了他的信息 但那不是生命的福音, 而是從地獄來的死亡訊息 雅各的閉口不言犯了息事寧人 容忍罪惡的錯誤 神不喜悅教會看重愛心包容過於聖潔 有一位慕道友竟然讚揚傳道人在美聖堂公開責備大家不應在主日崇拜遲到 ( 雖然傳道人用的方法並不合宜 ) 這倒是給基督徒們一個機會, 重新思考, 愛心包容和保持聖潔的平衡點在那裡? 今天同性念戀運動的猖獗, 歸咎於基督徒沉默的罪 ( 太 5:13-16) 雅各離家出走時, 在伯特利遇見神, 也許過願 這次神呼召雅各, 是要提醒他, 使他的屬靈生命復興, 過程如下 :(a) 聽見且順從神的話 (b) 除掉偶像 (c) 自潔, 預備心 (d) 起來, 有實際的行動 (e) 去伯特利, 回到神原本的旨意, 不在示劍, 乃在伯特利 (f) 交出來, 把攔阻事奉神的東西除掉 (g) 神應允保護 (h) 築壇敬拜神, 獻上自己 我們靈裏的復興, 也是需要經過同樣的步驟 你想有屬靈生命的復興嗎? 那你現在在哪一個步驟呢? 雅各最愛拉結生的兩個兒子 ( 約瑟和便雅憫 ) 拉結生完便雅憫就難產而死, 葬在以法他, 就是伯利恒 耶利米書 31:15 講拉結哭泣她的兒子約瑟不在了, 當主耶穌降生時, 希律王把伯利恒四境的嬰孩都殺了 ( 太 2:18), 這是預言奇妙的應驗! 中東古時有長子繼承父親遺妾的歪風, 為神所厭惡 ( 利 18:8-9; 申 22:30) 雅各也為此咒詛流便 (49:3-4, 流便與他父親的妾同寢, 因此失去了長子的名分, 代上 5:1-2) 摘自吳繼揚 以掃的後裔是以東人 以色列人出埃及時, 想借以東而過, 卻被拒 ( 民 20:14-21), 神不許他們擾亂以東人 ( 申 23:7-8) 屬靈的發展, 走在前面的, 不一定是神驗中的 神有祂的定旨和揀選 ( 羅 9:7-13) 屬血氣的以掃, 不注重神的應許地 ( 只注重地上的發展 ) 他後來帶著一切, 離了迦南地而去 (36:6) 以後以東人就消失了 約瑟的一生 : 在任何環境之下的得勝者在家庭的環境之下得勝 (37): 遠離惡事, 愛兄弟的心

10 神有時藉著夢與人交流, 也讓人明白夢的意義 (28:12; 但 2:21) 特例而非常例 約瑟的夢是預言性的 : 父母親和兄弟們都向他下拜 約瑟的哥哥們是因為忌妒他受恩寵, 和厭惡他將他們的惡行報告給父母, 所以想要殺害他 流便想救約瑟 猶大建議把他賣給外鄉人 雖是錯事, 但神仍然可以讓它成為好事, 使雅各一家因約瑟而得救 (50:20) 但行惡的人都要受報應 正如雅各自己欺騙了父親一樣, 他也被自己的儿子們欺騙 約瑟生平事蹟和主耶穌有許多共同之處 :(a) 為父親的愛子 ( 太 3:17) (b) 指出弟兄的錯 ( 約 3:19-20) (c) 為弟兄所出賣 ( 約 13:18; 太 26:14-15) (d) 受試探而沒有犯罪 ( 來 4:15) (e) 為弟兄所憎惡 ( 約 15:25) (f) 宣稱比弟兄高, 而受到迫害 ( 太 21:37; 約 10:30-31) (g) 落難到埃及 ( 太 2:13-15) (h) 在外邦人中受尊崇 ( 彼 15:14) (i) 饒恕害他的人 ( 路加 23:34) (j) 被升為至高 (Phil 2:9-11) (k) 顯現自己的身分 ( 耶穌復活顯現, 林前 15:4-8) 像約瑟為哥哥所恨, 神的愛子為世人所恨 ( 原因是世人的行為是惡的, 約 3:19-20) 這也是主耶穌的門徒為世人所恨的原因 猶大之恥 (38) 神命定君王從猶大而出, 長子的名份歸約瑟 ( 代上 5:2) 珥在神眼中看為惡, 神就叫他死了 以色列人有著弟弟為哥哥延續後代的習俗 ( 申 25:5) 父親有責任把大媳婦嫁給次子, 為哥哥留後 如果俄南和他瑪生了兒子, 長子的名份就落在這兒子身上 俄南不順服, 神就讓他死了 猶大認為這媳婦剋夫, 不讓小兒子示拉也娶她 他瑪可能是迦南的女子, 本來在以色列人中無分無關 她要盡力爭取得應許的後裔, 因此她假裝妓女和猶大同寢, 從他懷孕 聖經並未贊同她的作法 但猶大承認他瑪比自己有義, 並不是說她是一個義人, 而是她比猶大更在乎得後裔 在聖經中, 我們看到因信稱義的道理 不是我們被賦予神的義, 表示我們像神一樣公義 而是因著信耶穌的福音, 按神恩典的應許, 成為神的兒女 所以稱義是我們在地位上的改變, 關係上的接納 神應許的彌賽亞, 竟是他瑪和猶大的後裔 ( 耶穌的家譜, 太 1:3) 神的揀選是基于神的主權和恩典, 不是人的觀點 在奴隸的環境之下得勝 (39): 忠心, 逃避試探 本章有五次提到耶和華与約瑟同在, 并且恩待他 (39:2,3,5,21,23) 人若是忠心地信靠順服神, 神就能毫无保留地恩待他和使用他 約瑟是一個敬畏神的人且認真誠實, 神使他辨事能力強, 為主人器重 基督徒與神的關系如何, 手中所辦的事是否有神的祝福, 是能夠被別人看得出來的 與神的關系正常, 就顯出是神的代表, 給四周的人帶來神的祝福 與神的關係不正常, 既使是在教會裡服事, 也讓人頭痛 約瑟有顆追求聖潔的心 主母情慾的勾引, 不為所動 他認為犯姦淫, 不只是得罪人, 更是得罪神 (39:9) 他所能作的只是逃避 ( 提後 2:22) 結果卻被誣告一場 聖經沒有記載他曾作何反駁, 他的表現一如主耶穌被欺壓, 在受苦的時候卻不開口 ( 賽 53:7) 在試煉中, 神反倒使他的苦難變成新的祝福, 在司獄前蒙恩 聖經教導我們, 對魔鬼需要抵擋 ( 彼前 5:8-9) 但對性的試探, 卻要逃避, 而不是抵擋 ( 提后 2:22; 彼后 1:4) 在囚犯的環境之下得勝 (40): 謙卑, 不埋怨 法老的飲食都要酒政 ( 負責飲料 ) 膳長 ( 負責食物 ) 先在眼前親嚐 法老可能懷疑飲食有問題, 而將兩者下監 後來法老查出是膳長的錯而殺了他, 把酒政官復原職, 正如約瑟為他們解的夢 約瑟雖在監獄中, 並沒有讓監獄捆住他的心, 甚至還對酒政膳長的苦惱表露關懷和同情 約瑟只陳述自己的景況, 並未明指被弟兄們出賣和被主母誣告之事 (40:15) 當我們為自己表白時, 要盡可能避免提到別人的壞處 約瑟求酒政在復職之後, 救他出獄, 但酒政卻忘了 我們依靠人的幫助, 常落到失望的地步, 為人所遺忘 但約瑟仍然等候神, 過了兩年神才在法老的心中作工, 讓法老作夢, 使約瑟來解釋 信徒們常常不願意全心信靠順服神, 但等到完全順從主時, 事情成就的要比我們靠自己努力來的更好 ( 弗 3:20) 在掌權的環境之下得勝 (41): 敬畏神, 饒恕人 約瑟相信解夢是出於神, 他明白這是神把將未來的事指示法老 法老認定有神的靈住在約瑟的裏面, 因此將宰相的權位交給約瑟, 並賜一個妻子來籠絡和監視他 又賜給他新名字, 改變他的身份, 好為自己效力 約瑟沒有因位居高位而改變信靠神的心 他處於偶像之地, 而不受影響 約瑟生了兩個兒子 : 瑪拿西是使他忘了一切困苦之意, 包括忘記兄弟們對他的恨 ; 以法蓮是使他昌盛, 有新的勇氣和希望, 在受苦之地昌盛 這正是後來以色列人在埃及的寫照 也是基督徒在世的寫照, 在世上雖有苦難, 但靠著基督使我們得勝 思考和運用性問題 : 雅各被神得勝以後, 便成了得勝的聖徒 你的生命中, 有那些地方仍要自己作主, 需要像雅博渡口這樣的對付? 有沒有可能, 你可以得勝, 但不需要像雅各一樣, 留下瘸腿的記號? 如何判断西緬和利未的報复行為? 以人的觀点如何? 以神的觀点又如何? 你有沒有想要為自己伸冤的事? 若是想要為自己伸冤, 你會如何作? 若是不想要為自己伸冤, 你又會如何作? 神以怎樣的方式在獄中考驗約瑟的信心? 請分享個人依靠主而類似約瑟的見證 ( 例如 : 在單位認真工作, 但被同事搶功, 還遭老闆訓話 ; 在家盡力參與, 但仍被配偶埋怨 ; 在教會盡力服事, 卻被同工埋怨 ) 神使用各种正面和負面的人物和事件来成就祂的旨意, 甚至是雅各儿子們所遺傳的欺騙本性也起了作用 神總是主導環境使之与祂的計划和旨意相合 而我們只需辨別神作的工, 欣然領受祂的工, 配合祂的計划 你能辨認出有那些人或事, 是神正在你生命中作奇妙的工? 看亞伯拉罕 以撒 雅各 約瑟, 他們曉得放棄那些不能永遠保存的東西, 去得著那些永遠不會失去的 你為神有過什麼夢和理想, 而放下 ( 或未放下 ) 自己所要的但不能保存的東西, 而去得著那永不失去的? 如有任何錯誤, 請來電指正, 辛城教會 , 謝謝您的支持與祈禱

11 辛城教會讀經指引 : 創世記 42~50 (1/30~2/5, 2005) 1/30 星期日 : 創世記 41:46 ~ 42:26 2/3 星期四 : 創世記 47:1 ~ 48:9 1/31 星期一 : 創世記 42:27 ~ 43:34 2/4 星期五 : 創世記 48:10 ~ 49:33 2/1 星期二 : 創世記 44:1 ~ 45:15 2/5 星期六 : 創世記 50:1 ~ 50:26 2/2 星期三 : 創世紀 45: 16 ~ 46:34 參考資料:聖經網 ( 創世記箋記, 于中旻牧師 劉銳光牧師網站 ( 靈修 / 創世記的神, 劉銳光牧師 基督教圖書館網站 ( 系統查經 : 創世紀, 丹尼斯 莫克 每日與主同行 ( 蘇潁智牧師著, 福音證主協會出版,1995); 聖經中的得勝者 ( 陳終道牧師著, 宣道出版社,1988); 美聖堂週五查經課程創世記 ( 吳繼揚牧師著, 辛城華人教會,2003); 啟導本聖經 ( 海天書樓,1989) 約瑟的一生 : 在任何環境之下的得勝者在掌權的環境之下得勝 (41-45): 敬畏神, 饒恕人 誰能知道, 甚麼時候有大收成 有大饑荒? 埃及所面臨的就是這樣的問題 因此, 神揀選約瑟, 使他成為宰相, 應付將來饑荒的危機 約瑟得神指示, 知道這饑荒必要成就 他善用資源, 不看眼前大豐收而任意浪費享用, 而是積存起來, 以防將來 (41:53-57) 浪費和貪圖享受在任何時候都不是神喜悅的 美聖建堂也是如此 運用現有的資源和貸款, 需要弟兄姐妹花時間一起同心禱告 因為只有神知道如何作是最適合我們 若是只寄望在大量的貸款, 趕快建教堂, 然後寄望更多新的會友加入, 奉獻就會增加, 我們就可以很快還債 這樣的信心是很大的, 可惜是建立在人的身上, 而且是建立在別人的荷包上, 這是不合聖經的原則 因為你的財寶在哪裏, 你的心也在那裏 ( 太 6:21) 約瑟的長子瑪拿西, 意思是 忘記, 次子以法蓮, 意思是 昌盛 神讓約瑟看見現在的昌盛, 把過去的痛苦忘記, 饒恕哥哥們所犯的錯 真正的饒恕人, 就是 忘記 別人對我們的傷害 所謂忘記, 不是喪失記憶, 乃是那些事已不再成為我們的困擾 痛苦 和埋怨 我們成長的過程, 曾經歷過別人的傷害, 而且大部分來自親人 若是曾經歷過文革, 更是使人難以忘記 但是, 神是位使人忘記苦情的神 求神讓我們看見今日如何地蒙恩, 拒絕活在過去的痛苦中, 奉主的名, 饒恕人對我們的傷害, 靠神恩典, 從苦毒中得釋放, 得自由 約瑟作的夢, 果然應驗了 十個哥哥在他的腳前下拜 (37:7, 42:6) 因為約瑟是敬畏神的人 (42:18), 才會有對哥哥們的考驗和饒恕 他裝作生人, 向他們說嚴厲話, 然後把西緬挑出來, 下在監裏, 為了考驗哥哥們, 是否已悔改, 不會再加害雅各所疼愛的另一個小兒子便雅憫, 并使全家到埃及来 (42:7-16, 24) 但嚴厲的話後面, 卻有弟兄之情 約瑟轉身退去, 哭了一場, 又回來對他們說話, 並吩咐人把糧食裝滿他們的器具, 又歸還各人所付的銀子 (42:24-25) 通事傳話 就是翻譯 約瑟故意不說希伯來語, 反用埃及語, 目的是不透露身份 以色列還有一樣最愛, 最寶貴的, 不肯交出來, 就是他的小兒子便雅憫 (42:38, 43:6) 這成了他與約瑟見面的攔阻 當他拖延的時候, 就陷在貧窮缺乏裏面 善於抓取的雅各, 終於學了甘願捨去的功課, 同意讓兒子們把便雅憫帶去 (43:11-15) 我們在本性上, 習慣於抓取, 而所抓的, 就成了偶像, 代替了神 然而, 我們看到天父的愛, 已將祂的獨生子耶穌賜下, 且為我們的罪死在十字架上, 完成救贖 我們應該常反思, 神為我們付上祂兒子的生命, 而我們為祂付出甚麼? 願我們早日把不肯交出來的帶到主前, 不要再過貧窮可憐的生活 主已預備屬靈的豐富, 等著我們享受 家宰對約瑟兄弟們的回答和安慰, 說明他知道約瑟所敬拜的神 (43:23) 可見約瑟平常的言行, 見證了神的榮耀 影響別人認識主, 是一生中最美的事 約瑟明白, 只有便雅憫留在埃及, 才能使雅各全家搬到埃及 当在便雅憫的口袋里找到銀杯時, 哥哥們灰心喪胆地回約瑟的屋中 犹大代表大家說, 自己情願留下頂替便雅憫, 免得父親再次受喪子之痛 (44:18-34) 這證明哥哥們并无加害便雅憫的心 猶大當年曾勸兄弟們不要殺害約瑟, 但寧可把他賣作奴隸 (37:26-27), 這些日子來, 他悔改了, 現在願意作奴隸, 以救回便雅憫的命 只要我們肯悔改, 神既往不究, 因著耶穌, 將我們的罪孽一筆勾銷 正如詩人所說 東離西有多遠, 祂叫我們的過犯, 離我們也有多遠 ( 詩 103:12) 一個人肯認錯悔改, 就能為神所用 後來神揀選了猶大, 保留了猶大在南國的純正血統, 並且基督從他的支派而出 這 永遠擔罪 的話 (44:32), 就像主耶穌所做的, 為我們捨命, 擔當我們的過犯 聖經禁止人占卜 ( 申 18:9-14), 占卜就是算命, 其實就是求問邪靈 ( 交鬼 ) 當時埃及人用銀杯占卜, 把水倒入杯中, 將油滴在水面上, 然後觀察產生的圖案, 來決定求問事情的結果 約瑟是敬畏神的人, 沒有理由去占卜 這裡不過是故意試試哥哥們的反應 銀杯也是代表權柄, 約瑟想藉此表明事態嚴重, 要兄弟們聽從他的話 約瑟認識神的引導, 既然是神差他到埃及來, 那麼, 不論人作甚麼, 都在神全權的計畫 引導 和許可之內, 人要盡的責任是配合神的計畫 順服神的引導 和在神許可的順境逆境中繼續信靠神 約瑟在所行的路上, 都認定祂 ( 箴 3:5-7) 有了這樣的認識, 約瑟不但饒恕, 也安慰驚惶失措的哥哥們, 叫他們不要自憂自恨 (45:5-8) 不知道神的手的作為而自己動手, 一定造成遺憾 如果約瑟沒看到神的手, 就算是刑罰了弟兄, 使他們拜他, 也不是好事 教會各樣的事工也是如此, 若是我們常常一起禱告, 有規律地個人讀經禱告生活, 就能知道神的手 ; 也能明白神的計畫和引導, 這樣, 我們行事說話就有智慧, 教會事工也會蒙神的祝福 若是我們不一起禱告, 也沒有規律地個人讀經導告生活, 那就最好保持安靜, 免得做出不合神心意的事, 顯出我們的愚昧來, 願神讓我們都有這樣的看見 法老因約瑟的功勞, 當然接納雅各一家人, 把埃及全地的美物都給他們, 這和四百年後的埃及王對待以色列民是不同的 但神早已對亞伯拉罕預言此事 (15:13) 約瑟打發兄弟們回去接家人來團聚, 特別囑咐他們在路上不要因財物而相

12 爭, 人有時共處窮困容易, 共處富裕紛爭就來 ( 箴 17:1) 兄弟們向父親報告約瑟的奇遇, 他心中卻不信 (45:26) 這些兒子們以前的作為已使父親不能信任他們 但蒙神的憐憫, 雅各的心終於從悲慘中甦醒過來 我們做兒女的會使父親到年老時不信任我們嗎? 或是我們做父母的惹兒女的氣使他們不信任我們嗎? 值得我們深思 一家團圓 (46-47): 父子相見, 安居埃及 別是巴是亞伯拉罕與亞米比勒立約的地方 (21:31), 同時也是以撒與亞米比勒立約之地 (26:33), 也是雅各當初離家之地, 是一個重要的地標 雅各在此獻祭給神 (46:1) 歌珊地可能在尼羅河三角洲 為了在初次見面時不使法老不悦, 約瑟嘱咐家人, 要說他們是養牲畜的, 不說是牧羊的, 因埃及人厭惡牧羊的 (46:31-34) 但当他們與法老會面時, 弟兄們卻對法老說他們是牧羊的 (47:1-39) 不過既然他們只要求在此寄居, 而非定居 (47:4), 法老没有反對, 甚至提出雇佣雅各的人看管法老的牲畜 (47:5-6) 由此, 讓我們看到, 是神的手在中間安排一切 雅各臨老要舉家遷徙到埃及去, 是不得已的事 雖然不得不去, 但心中生怯 神在異象中臨到以色列呼叫他的舊名字 雅各, 表示在舊人裏有懼怕, 神才叫他 不要害怕 (46:1-4) 住在異族中間 ( 就像華人在北美 ), 自己人丁稀少, 兒子們又不成器, 只有搞窩裏反的本事 ( 這聽起來像在華人教會裡開同工會差不多 ), 怎麼能不害怕? 是這位神, 引導以色列直到現在 環境改變了, 但神沒有改變 神應許他 : 我要和你同下埃及去, 也必定帶你上來, 約瑟必給你送終 信實可靠的神, 祂的應許何等寶貴! 今天, 神已經應許在美聖建堂, 最重要的是, 我們有沒有一起禱告, 尋求神在每一細節上的引導? 我們有沒有對自己的缺失 ( 無論是有意或無意地批鬥 論斷 拖延 不關心 不盡心奉獻 不以神為中心 ) 來認罪悔改? 我們有沒有對弟兄姐妹因成長環境造成的個性來包容接納? 感謝主, 伊利伊羅伊以色列 (33:20), 今天仍然是我們的神 求神賜給我們更多基督的愛, 愛那不可愛的, 因為 愛裡沒有懼怕 用一首三國時代曹植的詩, 提醒弟兄姐妹 : 煮豆燃豆箕, 豆在釜中泣, 本是同根生, 相煎何太急 以色列叮囑約瑟, 叫他莊嚴的起誓, 將他的骸骨帶出埃及, 葬在迦南地 這是因為他懷著信心和盼望, 為自己的骸骨留下遺命, 並在床頭上敬拜神 神的兒女應當記得, 自己不屬世界, 而是盼望天上永恆的家鄉 (47:30-31; 來 11:13-16) 不知弟兄姐妹有沒有想到, 把暫時寄居的地上, 當作永恆的家鄉, 苦苦追求 抓取 經營, 到頭來是一場空, 將來只帶著屬靈的貧窮進入永恆, 而且永遠貧窮, 這樣的投資, 值得嗎? 雅各的祝福和預言, 約瑟的遺囑 (48-50) 雅各离世前, 以族長的身份, 為每一个儿子祝福 這些祝福實際上是對每个儿子的預言, 其中包括對彌賽亞的預言 (49:20) 長子流便因與父親的妾同寢, 長子的名分就歸了約瑟 (35:22; 49:1-4; 代上 5:1-2) 約瑟却以長子的身份得到了双分祝福, 而傳遞到他的儿子以法蓮和瑪拿西的名下 年幼的以法蓮比年長的瑪拿西先得祝福 (48:11-18), 正如約瑟比流便先得祝福一樣 雅各和以掃, 以撒和以實瑪利的例子也是如此 這告訴我們, 神的道路高過人的道路 神有絕對的主權作出祂所定意的事 ( 羅馬書 9:11-21) 將属靈遺產傳給下一代, 是每作父母的責任 最好的属靈遺產就是讓孩子親眼所看到你与主同行的見證 以法蓮, 瑪拿西後來成了大族 以法蓮在南北國分開後, 成了十個支派的代表, 為北國的主要領袖 ( 賽 7:2,5; 何 9:13) 雅各本來有十二個兒子, 現在變成十三個, 其中利未支派後來不算作十二個支派, 因為他們是被選召出來, 在會幕或聖殿裡全時間事奉神的, 作為其他支派長子的代表 ( 民數 3:12; 41-44) 從兩膝中領出來是一種代表性的歸屬儀式 西緬和利未謀害示劍人 (34:25), 喪失了独立遺產 利未後來成為在會幕中事奉的人, 並沒有分到土地, 只有 48 座城, 散居在以色列人中間 猶大雖然也犯了罪, 與兒媳婦同寢 (38:16), 心地較善良, 救了約瑟一命 (37:26) 他也敢負責任, 向父親保證, 以自己生命為擔保, 帶便雅憫去埃及 (43:33) 猶大顯然成了兄弟們的領袖 小獅子是權柄能力的象徵, 舊約中常常用獅子來比喻猶大 ( 民 24:9; 結 19:1) 主耶穌被稱為猶大支派中的獅子 ( 啟 5:5) 圭和杖都是王權的代表, 猶大國比北國長久, 他們的血統並未被混亂, 北國十個支派經過亞述帝國的移民政策都變為混雜的撒瑪利亞人 細羅是 賜平安者 的意思, 就是彌賽亞 ( 結 21:27) 小驢拴在葡萄樹上, 使人聯想到主耶穌騎驢駒進耶路撒冷 ( 撒迦利亞 9:9, 馬可 11:1-10) 以薩加在西頓人之地, 以服苦役換取平安的日子 但後裔如同蛇一般欺騙殘忍 ( 士 18:27) 迦得後裔在約但河東, 常常受到敵仇攻擊 亞設靠近地中海, 物產豐富 拿弗他利居加利利海北方高地, 生活樸實 便雅憫兇殘害人 ( 士 章 ), 使徒保羅和以色列的第一个君王掃羅均出于這一支派 埃及人為雅各哀哭, 這是他身前無法想像的 (50:3), 表明他們對約瑟的崇敬 可見約瑟在埃及人面前, 有非常好的見證 約瑟的哥哥們怕他會復仇, 藉父親名義求饒, 但約瑟敬畏神, 知道這些都是神的安排, 他不過是神手中的一個器皿, 所以用親愛的話安慰哥哥們 (50:20) 約瑟在臨死之前再次給弟兄們保證, 希伯来民族将出埃及, 這是基于神的信實 他叫兄弟們起誓, 将来把他的骸骨運回迦南 (50:25; 出 13:19) 整本創世記, 讓我們看到, 雖然人犯罪失敗, 神仍然可以藉著人的失敗, 成就祂的救贖計畫 從亞當犯罪以來, 神一直不斷地來尋求拯救我們這些失喪的人 思考和運用性問題 : 約瑟試驗哥哥們的目的何在 (42:16-20)? 這些試驗公平嗎? 約瑟關于銀杯的計謀是正当的嗎 (44:1-13)? 我們可以用類似的方法, 去試驗別人, 好知道對方心裡的實情嗎? 怎樣才能饒恕那些傷害或得罪了我們的人? 有人說 饒恕及忘記 (forgive and forget), 但如何忘記? 秘訣何在? 約瑟的哥哥們對他仍有怀疑和害怕 (50:15-21), 你對此惊奇嗎? 經文中能找到任何支持他們的恐惧的根据嗎? 雅各留下了屬靈遺產給他的兒子們, 如果你明天就要離世, 你給你的兒女們留下了甚麼屬靈遺產? 創世記中的哪个人物你最敬佩? 為什么? 從他 / 她的故事中, 有哪些可以運用在你的生活中? 如何運用? 學完創世記, 你願在生活中作哪些改變呢? 如有任何錯誤或問題, 請來電洽方冠傑弟兄, 辛城教會 , 謝謝您的支持與祈禱

13 辛城教會讀經指引 : 創世記總複習和問題解答 總複習:請認真思考以下 創世記 的精髓 摘自丹尼斯 莫克 : 神是宇宙的主權的創造者和堅强的維護者 神造人是要人与他有正常的關系和交通 罪是致命的 ; 罪產生不堪設想的后果 ; 罪總要受到神的審判 ; 神提供了一个對付罪的方法 神有一个計划, 他正在實現這一計划的過程中 神對以色列的應許是不可改變的和毫无条件的 不管人是否忠信, 神總会信實地實現自己的應許 神的本性 ( 品格 ) 永不改變 神允許人類自由選擇是否跟随他 神盼望他的子民凭信心而行, 而不是凭眼見 ( 肉体 ) 而行 神希望他的子民耐心地等候他, 以他的方法 在他的時候, 實現他的應許 試圖通過自己操縱環境, 或者試圖靠自己的力量, 来完成神的旨意, 都是人不靠信心而行的明證 神希望受造物敬拜他 种收律 ( 种瓜得瓜 种豆得豆 ) 是普世應用的 后果无情的 神的方法 / 道路不同于 ( 高于 ) 人的方法 / 道路 神經常揀選年幼的而不是年長的 ; 軟弱的而不是剛强的 神的揀選是基于他的主權 慈愛 和恩典, 而不是基于人的优点 信心就是表明一个人對神認識多少的一个結果 ( 表現 功能 ) 神主權地供應 掌管一切環境, 甚至特別地利用惡劣的環境, 為實現他的旨意和我們的好處 神榮耀那些榮耀神的人 神是神 人是人! 問題解答:問 : 創 2:15 神把亞當放在伊甸園, 使他修理看守 如果當時人還沒墮落, 罪沒進入這世界, 為什麼要看守園子? 答 : 第一, 當時雖然人未墮落, 但已墮落的天使 ( 魔鬼撒旦 ) 已經存在 ( 結 28:12-15; 賽 14:13-15) 神允許牠存在, 為要使人經歷試鍊後, 還能心甘情願地順服造物主的主權, 並且愛祂, 與祂永遠同行 所以人被造是有他應盡的責任, 防止撒旦來破壞神的創造, 抵擋牠的試探 第二, 從希伯來原文看 修理 和 看守 兩個動詞, 它們也有 服事 和 遵守 之意 換句話說 ; 人在伊甸園裡有一個責任就是服事 ( 敬拜 ) 神, 遵守神的命令 這也說明緊接下一節經文, 神就給亞當一個命令 綜合以上探討, 我們了解到神把人安放在伊甸園中, 並非讓人無所事事, 吃喝玩樂, 而是讓人有一崇高的責任:服事神, 遵守神的話, 靠著神通過各樣的考驗, 使人的生命更顯出神的榮耀 問 : 從亞伯拉罕, 以撒, 雅各撒謊的行為來看, 到底父母親的罪性或罪行, 如何影響下一代? 是藉著遺傳, 還是藉著不好的身教讓兒女學去? 答 : 創世記中對這三位先祖的生平, 大部份是按著時間序列記載 亞伯拉罕向人撒謊兩次, 說自己的太太是自己的妹妹之時, 以撒未出生 ( 創 12, 20, 21) 但是我們看到以撒本人也作同樣的事 ( 創 26) 我們若從約瑟, 雅各, 以掃的生平和年紀來推算回去, 以撒撒謊時, 雅各和以掃可能已經出生且成年了, 他們一定看到父親不好的行為 所以父母的一些罪性和罪行會藉著遺傳 ( 即使兒女沒有看到, 例如亞伯拉罕 ), 和藉著不好的身教傳給兒女 ( 例如以撒 ) 新約也確認, 雖然我們沒看到亞當作的錯事, 也沒有與亞當犯同樣罪過, 但我們都繼承亞當來的罪性 ( 羅 5:12-14) 所以作父母的, 實在需要儆醒禱告 ; 不要以為兒女沒看到我們不好的行為或言語, 就保證他們不會犯同樣的錯誤! 問 : 拉結哭他兒女不肯受安慰, 因為他们都不在了 ( 耶 31:15; 太 2:18). 到底約瑟被賣時, 拉結是否還活在世上? 答 : 根據創世記 35 和 37 章, 拉結因生便雅憫難產而死, 且葬在伯利恆 (35:19) 約瑟後來才作夢, 其中的月亮 ( 母親,37:10), 指的可能是利亞, 但有 11 個星星, 可見便雅憫已出生 後來約瑟在埃及故意問他哥哥们尚存的親屬時, 沒有問及拉結 (43:7), 卻問到家中的弟弟, 且堅持叫他们把便雅憫帶來, 目的是要試驗他們是否還會殺害父親所疼愛的 所以, 拉結哭他兒女 不是因為約瑟被賣而哭, 乃是因為耶利米用拉結來代表北國以色列 ( 以拉結的孫子以法蓮支派為代表 ), 敘述北國因為離棄神, 被亞述帝國所滅 耶穌出生後, 希律王在伯利恆 ( 拉結葬在此 ) 屠殺嬰兒 ( 太 2:18), 如同北國被滅時一樣, 家破人亡, 應驗了耶利米的預言 辛城教會讀經指引 : 出埃及記 1~12 (2/6~2/12, 2005) 2/6 星期日 : 出埃及記 1:1 ~ 2:25 2/10 星期四 : 出埃及記 8:16 ~ 9:35 2/7 星期一 : 出埃及記 3:1 ~ 4: 星期五 : 出埃及記 10:1 ~ 11:10 2/8 星期二 : 出埃及記 5:1 ~ 6:25 2/12 星期六 : 出埃及記 12:1 ~ 12:51 2/9 星期三 : 出埃及記 6: 26 ~ 8:15 參考資料:啟導本聖經 ( 海天書樓,1989); 新譯本中英文聖經 ( 環球聖經公會,2003); 美聖堂週五查經課程出埃及記 ( 吳繼揚牧師著, 辛城華人教會,2003); 每日與主同行 ( 蘇潁智牧師著, 福音證主協會,1995); 聖經難解之言 : 舊約篇 (Hard Sayings of the Old Testament, by Walter C. Kaiser Jr., 華德 凱瑟, IVP, 1988, 梁潔瓊翻譯, 校園書房,1997); 聖經網 : 出埃及記箋記 ( 于中旻牧師 ; 華人基督徒查經資料站 : 出埃及記提要 ( Works for Windows (V. 6.0, 2003);Exodus, Expositors Bible Commentary (by Walter C. Kaiser, Jr., Zondervan );IVP Bible Background Commentary: Old Testament(J. H. Walton, V. H. Matthews, M. W. Chavalas, IVP, 2000);New Dictionary of Biblical