我們用中文的傳統解釋, 你就會明白, 論語第一篇叫什麼? 你懂的, 就是學而篇, 雖然我們認識的是當中的人名, 不過典故是出自論語, 子曰 : 學而時習之, 不亦說乎, 有朋自遠方來, 不亦樂乎當然不可用子曰, 每一篇都用子曰怎可以, 所以, 子曰後面兩個字學而, 是沒有意思的,

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穹讨何
5 years ago
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我記得十六年前, 我在神學院教授第一科舊約神學, 我就問這個問題, 當時有同學舉手, 回答 : 創世記所講的就是創造天地, 就是那麼簡單 ; 好!

1 但起初並非如此創世記的翻譯與詮釋一個聖經神學的論述 ( 李思敬牧師 ) 開首的三分之一但初並非如此, 是一個虛擬的題目, 目的不過是想吸引來, 好像台灣的女作家三毛, 她有一本很有名的書叫做哭泣的駱駝, 講什麼的呢? 那你就去買, 書名就成功了所以, 真正的內容是中間的三分之一, 創世記的翻譯與詮釋 ; 最後的三分之一, 我們說是聖經神學的論述, 談到方法, 這就是說, 我們今天要討論的, 並不是一些字句詞彙的斟酌或訓詁考據我們關心的, 是聖經的內容主題信息 ; 收窄範圍, 創世記的主題信息要講什麼? 我記得十六年前, 我在神學院教授第一科舊約神學, 我就問這個問題, 當時有同學舉手, 回答 : 創世記所講的就是創造天地, 就是那麼簡單 ; 好! 我們從題目入手, 創世記這個書名, 其實只見於中文聖經, 我不太清楚, 也沒有機會查證, 所以, 在座當中的有識之士, 請你提供註腳馬禮遜 (Robert Morrison) 的聖經譯本 ( 公元 1823 年 ) 大概應該是華人教會, 中國教會歷史上, 第一本最通行的中文聖經翻譯本, 之前有天主教會的譯本, 其中一本現在還收藏在北京的天主教會的圖書館, 不過, 那些譯本沒有那麼通行大家可以很容易理解原因, 這就是說, 這個譯本的名稱, 可能是馬禮遜的翻譯, 當然, 馬禮遜的譯本也有一些巧妙之處, 其實是兩個不同的傳教士在背後工作, 這個我們不作詳細討論那時是 19 世紀公元 1823 年, 這不是中國教會, 或聖經的中文翻譯最早的名稱大家聽過唐朝大秦景教嗎? 記得嗎? 當中有在敦煌出土的文獻, 大秦景教三威蒙度讚 ( 公元 781), 聽起來也不知它要講什麼, 但今天我們不是要講這個書名, 不過, 這文獻上記載當時的大秦, 不是指秦朝, 而是指羅馬, 由羅馬來的西方教會的傳教士, 他們翻譯聖經當中的一卷, 稱為渾元經, 渾元是解作天地, 所以, 如果在中文聖經釋譯的歷史中, 可以有查考白紙黑字的根據, 大概這本書就可追溯公元 781 年第八世紀, 比馬禮遜的譯本早一千年以上, 我們沒有經文在手, 只有書名在敦煌的文獻中出現, 這個或者是可以找到的, 最早中文聖經創世記的書名都是講到天地, 如果渾元經用白話文解釋, 就是天地之大典, 都是講述創造天地, 所以, 這個傳統可能都有一千年以上的影響不過, 如果回到希伯來聖經, 回到舊約不用釋譯的原文抄本, 那就知道創世記是沒有書名的, 創世記這本書希伯來抄本, 只用了第一個字作為記號, 這個字希伯來文是 bereshith, 就是在太初, 第一個字, 如果用舊版和合本, 我們又熟悉背誦聖經, 就是起初神創造天地 (bereshith bara elohim eth hashamayim we eth ha arets), 這第一個字不一定有意思, 因為到了出埃及記, 出埃及這個意思很清楚, 但是希伯來聖經出埃及記的書名, 用第一句說話裡的字, 如果你翻開出埃及記 1:1, 你會看見, 以下是下到埃及以色列的名字 ( 眾數 ), 名字這個字, 成為希伯來聖經第二卷摩西五經第二卷的記號, 1

我們要等第一本的聖經翻譯本才有頭緒聖經翻譯是一個很悠長的歷史, 並非漢語聖經協會十六年前才開始, 大家當然明白這點, 也不是華人教會開始, 不是從英文聖經開始, 不是馬丁路德改教運動開始, 其實第一次聖經翻譯是猶太人開始的, 這是一個創舉, 因為, 你知道直到今天回教的可蘭經, 是不可以翻譯的, 翻譯了就不是聖經, 你可以研究, 但它不是經典, 故此, 聖經翻譯七十士譯本

2 我們用中文的傳統解釋, 你就會明白, 論語第一篇叫什麼? 你懂的, 就是學而篇, 雖然我們認識的是當中的人名, 不過典故是出自論語, 子曰 : 學而時習之, 不亦說乎, 有朋自遠方來, 不亦樂乎當然不可用子曰, 每一篇都用子曰怎可以, 所以, 子曰後面兩個字學而, 是沒有意思的, 只是一個 marker, 一個記號, 故此, 雖然我們很想 bereshith 這個字, 幫助我們明白摩西五經的第一卷, 到底講什麼, 但其實只是一個記號, 我們要等第一本的聖經翻譯本才有頭緒聖經翻譯是一個很悠長的歷史, 並非漢語聖經協會十六年前才開始, 大家當然明白這點, 也不是華人教會開始, 不是從英文聖經開始, 不是馬丁路德改教運動開始, 其實第一次聖經翻譯是猶太人開始的, 這是一個創舉, 因為, 你知道直到今天回教的可蘭經, 是不可以翻譯的, 翻譯了就不是聖經, 你可以研究, 但它不是經典, 故此, 聖經翻譯七十士譯本有一個很美麗的傳說, 翻譯的人用了七十天, 翻譯出來的七十個版本是完全一樣的, 瘋的! 沒有可能, 怎會發生這樣的事情你極有信心也不會相信這是真實的歷史, 你不懂拉比的故事背後的意思嗎? 他們其實要肯定七十士譯本的權威, 跟原文希伯來抄本, 都是神所默示, 所以就在一個神蹟的過程中產生這翻譯本, 這樣理解就不是斤斤計較事實真相, 你要明白箇中的意義, 猶太人在希臘文明的衝擊之下其實, 我們今天很明白這個處境, 我來自多倫多, 剛才我們聊天說起, 多倫多的華人教會最近有一個消息傳出來, 是真是假, 沒有人做過統計, 不過, 我們問, 目前在加拿大華人教會二十歲以下講廣東話的, 你猜百分比佔多少? 二十歲以下講廣東話的, 有的說佔百分之十, 這已經很低了, 答案是零, 即二十年後, 這群人成為教會領袖, 我們的廣東話崇拜就沒有人參加了當時的情況都一樣, 猶太人生活在希臘文明的衝擊下, 他們的下一代不懂亞蘭文, 不懂希伯來文他們要讀聖經, 怎辦? 翻譯所以, 七十士譯本是第一本的聖經翻譯, 在亞歷山大北非埃及那裡居住的猶太人, 他們將聖經翻譯成希臘文, 這一點就值得我們停下來看清楚, 因為他們稱摩西五經開首的一卷, 他們所稱的那個名字, 你們都很熟悉, 那不是英文, 是 Genesis 這個字 Genesis 這個字也不是解作源起我今天早上剛剛下飛機, 在飛機裡, 通常是我惡補電影的機會, 中文怎麼翻譯, 我看了 Inception( 潛行凶間 ) 這齣電影, 講的是三層夢境, 很精彩的, 真是把想得出來的, 推到極致, 其中有一人講了這樣的話, 你的意思是講及這件事的 genesis; 他用英文說的, 即指 origin, 起源 ; 不, 其實英文這樣運用是錯的,genesis 這個字其實是七十士譯本用來翻譯希伯來文重複出現的 toledoth 這個字,genesis 這個字其實出現在新約聖經, 馬太福音 1:18: 耶穌基督, 你剛剛在聖誕節讀過 : 降生的事記在下面, 不是嗎? 新漢語譯本翻譯得好, 譯作出生, 沒有譯作降生, 我翻查其他的新譯本, 有些譯作誕生, 都是不同的, 不,genesis 這個字講的是, 降生出生, 還有一個典故, 如果你嘗試這樣讀馬太福音, 耶穌基督的 genesis, 立即就完全不同, 整卷馬太福音是從創世記開始, 因為我們常常沒有讀 1~17 節, 那十四代十四代的家譜, 很沈悶, 從亞伯拉罕 2

到大衛, 從大衛到巴比倫, 從巴比倫到基督 ; 因為馬太要說明的是, 你要明白耶穌的出生, 就要從哪兒開始?

首批翻譯聖經的猶太人, 當他們要找一個書名時, 沒有照抄希伯來文那個 bereshith, 他們沒有抄在太初的 marker( 記號 ), 不認為創造天地要作為書名, 相反, 他們選了一個字貫串五十章創世記的, 第一次出現在 2:4, 有關創造天地的來歷, 最後一次出現在 37:2 雅各的記略, 這就是說, 七十士譯本的翻譯者, 這一群猶太人, 他們很想能夠掌握的, 是

所以, 今天我們希望從聖經神學的方法入手, 其實我們想找出的, 是很簡單的一個問題, 我們問 : 摩西五經開首的第一卷到底講什麼? 創世記要講的並非以創造天地作為主題, 那要講什麼呢?

3 到大衛, 從大衛到巴比倫, 從巴比倫到基督 ; 因為馬太要說明的是, 你要明白耶穌的出生, 就要從哪兒開始?genesis 希臘文創世記, 摩西五經開首的一卷 toledoth 這個字出現在創世記, 其實就是我們最害怕最為覺得在靈修時, 不知道讀到有什麼意思的家譜後代, 和合本第一次出現這個字講的是, 創造天地的來歷, 最後一次講的是雅各的記略如下, 十一次出現於創世記七十士譯本用 toledoth 這個字作為書名, 沒有用創世記作為書名, 分辨到嗎? 首批翻譯聖經的猶太人, 當他們要找一個書名時, 沒有照抄希伯來文那個 bereshith, 他們沒有抄在太初的 marker( 記號 ), 不認為創造天地要作為書名, 相反, 他們選了一個字貫串五十章創世記的, 第一次出現在 2:4, 有關創造天地的來歷, 最後一次出現在 37:2 雅各的記略, 這就是說, 七十士譯本的翻譯者, 這一群猶太人, 他們很想能夠掌握的, 是創世記全卷書的主題信息, 而並非只停留在創世記開首的第一章, 就是我們先入為主認為是最重要的, 以創造天地作為主題, 其實, 嚴格來說, 創造天地不過在五十章創世記, 佔了開首極其量兩章, 第三章已經講那條蛇, 沒有講及創造天地, 即是百分之九十六創世記的內容, 與創造天地無關, 為何我們抓住百分之四, 認為這就是創世記最重要的主題呢? 所以, 今天我們希望從聖經神學的方法入手, 其實我們想找出的, 是很簡單的一個問題, 我們問 : 摩西五經開首的第一卷到底講什麼? 創世記要講的並非以創造天地作為主題, 那要講什麼呢? 我們今天想用大約五十分鐘的時間, 找出這答案那方法就是從經文五十章, 不只開首的兩章, 作為我們的基礎, 作為我們的根據十一個 toledoth 的標題, 是的, 其實創世記出現了十三次 toledoth 這個字,Jon Levenson 寫猶太人那本 Study Bible, 撰寫創世記註釋時, 他指出這個字出現了十三次, 但有兩次與標題無關, 與標題有關的, 從第二章到三十七章, 這十一個標題很零散, 為什麼是十一個呢? 你看大部份創世記的註釋書, 都告訴你是十個標題, 因為它們將最後的末尾兩個及末尾三個,36:1 和 36:9, 那兩個以掃的世系相同的標題, 視為一個標題,Bruce Waltke 最新有關創世記的著作, 註釋也寫得相當精彩, 對文學結構有十分認真討論的一本註釋書, 他也認為有十個世系 toledoth 的標題, 他將第三十六章兩個以掃的 toledoth, 視為一個段落於是, 你就發現究竟是十段還是十一段呢? 我們堅持如果經文有十一個標題, 就應該是 3

諸天述說神的榮耀, 穹蒼傳揚祂的手段 raqia 這個字, 我查看過和合本, 只在創世記第一章譯作空氣, 其他地方全部譯作穹蒼 ( 附錄一 ) 上帝造完穹蒼, 然後祂才說, 那叫它做 shamyim, 叫它做天, 所以天在第二日才被造, 有了 raqia, 穹蒼, 然後有天, 地呢, 第三日, 陸地, 旱地 ; 在約拿書中, 那些水手在風暴當中, 他們極力搖櫓, 想返回陸地,

4 十一段, 為什麼? 其實很容易看出來, 因為創世記不是十一段, 第一標題出現在 2:4,2:3 之前的 1:1 開始, 那段要包括在內, 所以, 創世記總共有十二個段落不是十一個或十個段落第一個段落其實也有標題,1:1 神在太初創造天地, 那是標題句, 不是敘述句, 原因很簡單,1:1 講完之後, 天地未曾被創造, 因為下文解說我們知道,1:8, 神在第二日造穹蒼, 不是空氣, 是穹蒼, 諸天述說神的榮耀, 穹蒼傳揚祂的手段 raqia 這個字, 我查看過和合本, 只在創世記第一章譯作空氣, 其他地方全部譯作穹蒼 ( 附錄一 ) 上帝造完穹蒼, 然後祂才說, 那叫它做 shamyim, 叫它做天, 所以天在第二日才被造, 有了 raqia, 穹蒼, 然後有天, 地呢, 第三日, 陸地, 旱地 ; 在約拿書中, 那些水手在風暴當中, 他們極力搖櫓, 想返回陸地, 用同一個字,yabbashah, 這陸地, 神就說, 那叫它做 erets, 地所以,1:1 是一個標題, 不是一個敘述, 神在第二日第三日才分別造天和地 ; 十二段, 十二個標題, 十一個標題是 toledoth,genesis 這個字, 第一個標題, 第一段的標題是 : 神在太初創造天地看不看到創世記這幅大圖畫, 不要只見樹木, 不見樹林, 現在你看見整個樹林很整齊, 何以見得整齊, 這十二段裡, 一半是敘述, 一半是名單, 六段是敘述的經文, 六段是我們所謂的家譜, 其實不是, 有兩段不是家譜, 很清楚, 很整齊, 很工整所以, 這個十二, 不是偶然拼溱出來的結果, 你說, 一打嘛, 不, 創世記沒有一打的觀念, 你以為買雞蛋嗎? 現在買雞蛋也不是一打計算, 我們那邊超級市場是買三十隻的, 一盤, 香港是不是這樣? 都是這樣的包裝得很精美, 不會打破, 無需逐一查照十二是什麼意思, 你看到創世記第四十九章就會明白, 雅各為他十二個兒子祝福, 到了第四十九章結束的時候, 經文指出, 這是以色列的十二支派, 我建議你再看啟示錄第二十一章, 新耶路撒冷, 天使跟約翰說 : 我將羔羊的新婦指給你看有沒有印象? 是新約聖經, 四月十六日已經翻譯出來了, 是新漢語譯本, 你看了啟示錄沒有? 新耶路撒冷不是指地方, 是指教會, 因為大家都知道羔羊的新婦是誰, 是教會, 在新耶路撒冷城牆的根基和城門上, 你看看刻著什麼名字, 是十二支派和十二使徒的名字, 這裡講的是教會, 不是新舊約聖經, 羔羊的新婦是包括十二支派, 包括十二使徒, 所以你現在明白, 為什麼啟示錄說到, 在神的寶座前敬拜有多少位長老? 二十四不是兩打, 是舊約和新約, 或者用 John Goldengay Fuller 神學院 ( 福樂神學院 ) 的教授, 撰寫的著作為例, 他堅持不用新舊, 他用第一約和第二約,first testament 和 second testament 你就見到那連貫性, 見到那一氣呵成, 你就見到聖經永遠都是新舊約全書, 沒有舊約的叫做馬吉安主義, 是異端這是創世記的大圖畫六段的名單, 5:1 亞當的世系 10:1 閃 / 含 / 雅弗的世系 11:10 閃的世系 25:12~18 以實瑪利的世系 36:1 以掃的世系 36:9 以掃的世系, 第五章是亞當的世系, 第十章是挪亞三個兒子的世系, 閃 / 含 / 雅弗, 在 11:10 重複的是閃的世系, 第二十五章中間有以實瑪利的世系, 4

為什麼? 因為當我們講到名單的最後第五點, 你就會記得回到我們討論第一點的重點第五章和第十一章用了最簡潔的家譜, 將人類的歷史, 從亞當帶到亞伯蘭, 而且從亞當到挪亞, 你回去數一數, 那些家譜最容易數算, 我鼓勵你首先要數的是, 十四代十四代十四代, 你數過你就知道有巧妙之處, 你數一數它, 亞當到挪亞是十代, 然後從閃到亞伯蘭又是十代, 很整齊, 這麼巧,

5 亞伯拉罕的第一個兒子, 記得嗎? 在以撒出生之前, 就是以實瑪利, 第三十六章, 剛才我們提到兩段以掃的世系所以你會發現在這六段名單當中, 以掃的世系不可以由兩段合併成為一段, 因為它的重複, 那表面的重複, 其實在第十章第十一章有一個呼應, 前面其實都有類似的重複, 挪亞的兒子有兩段的 toledoth, 所以以撒的大兒子以掃有兩段的 toledoth; 是十二段, 不是十一段不是十段的 toledoth, 這很重要, 為什麼? 因為當我們講到名單的最後第五點, 你就會記得回到我們討論第一點的重點第五章和第十一章用了最簡潔的家譜, 將人類的歷史, 從亞當帶到亞伯蘭, 而且從亞當到挪亞, 你回去數一數, 那些家譜最容易數算, 我鼓勵你首先要數的是, 十四代十四代十四代, 你數過你就知道有巧妙之處, 你數一數它, 亞當到挪亞是十代, 然後從閃到亞伯蘭又是十代, 很整齊, 這麼巧, 你數過後就知道十四代不是巧合, 是特意的, 它告訴你在人類歷史的開始, 到以色列歷史的開始, 創世記記載挪亞一家洪水事件, 剛剛停在中間, 前面十代, 後面十代, 故此, 這可以說是縱橫, 這兩段名單的 vertical( 縱 ), 歷史的發展很快, 其實這個做法在聖經中的幾個地方, 都是這樣出現另一個很好的例子, 是歷代志上第一章至第九章, 都是用家譜, 用名單將整本舊約聖經, 濃縮於九章的經文裡面第十章和第二十五章不是家譜, 因為第十章記載挪亞三個兒子的名單, 他們的後代要說明列國的分散, 最後停在巴別塔, 語言不通, 分散天下第二十五章以實瑪利的世系, 重點記載以實瑪利出了十二個族長, 你記得以實瑪利是阿拉伯人的先祖, 你又記得以撒生孿生子, 大兒子還是次子? 應該雅各是次子, 搶去長子名份, 結果是雅各的下一代才有十二支派出現, 以實瑪利早了一代, 這是神的祝福, 不要忘記這個事實, 這是 horizontal( 橫 ), 用很簡單的名單記載, 其實歷史很豐富, 不過創世記只選擇其中一條主線, 從亞當到挪亞, 從挪亞閃, 閃到亞伯蘭, 從亞伯蘭再下去, 是記載歷史當中其中一條主線, 你看到四個家譜, 將這樣的歷史大圖畫放在我們眼前 5

創世記第 36 早比較長的第二段以掃家譜, 其中並不只記載以掃的家譜, 六段以掃的家譜其實中間有兩段與以掃無關, 是記載西珥的子孫和族長, 有沒有留意這個事實, 西珥是原居民, 有他們的歷史, 以東人以掃後代搬到那裡去, 所次比較以掃的子孫和族長, 與西珥的子孫和族長, 數算有多少人, 你就曉得, 此消彼長, 今天你來到加拿大, 發現唐人街不再是中國人住, 已經轉換了幾次, 先是越南人住,

6 不過, 最值得我們停下來注意, 是最後兩個家譜, 最後兩段以掃的世系, 我們從來也沒有讀過, 以掃, 有人說, 他離開迦南就是離開上帝的應許, 不重視上帝應許給亞伯拉罕的地, 你錯了, 千萬不可這樣教主日學, 你知道以掃從迦南搬到西珥, 是耶和華上帝賜予他, 哪兒提到呢? 創世記沒有這樣講, 是申命記, 如果你讀到申命記 2:5 不可向他們挑戰; 他們的地, 連腳掌可踏之處, 我都不給你們, 因我已將西珥山賜給以掃為業你就發覺以色列人入迦南的時候, 經過以東的地方, 上帝向摩西說 : 西珥山不是你的你經過喝水也要付錢, 這是我賜予以掃的, 所以創世記 36:1~8, 第一個以掃的世系記載是, 以掃從迦南搬到上帝賜予他的西珥但更值得留意的是 36:9~34, 創世記第 36 早比較長的第二段以掃家譜, 其中並不只記載以掃的家譜, 六段以掃的家譜其實中間有兩段與以掃無關, 是記載西珥的子孫和族長, 有沒有留意這個事實, 西珥是原居民, 有他們的歷史, 以東人以掃後代搬到那裡去, 所次比較以掃的子孫和族長, 與西珥的子孫和族長, 數算有多少人, 你就曉得, 此消彼長, 今天你來到加拿大, 發現唐人街不再是中國人住, 已經轉換了幾次, 先是越南人住, 現在又不是這樣, 又不是中國大陸人, 中國大陸的移民用現金買新車, 買新房子, 所以我們在 Richmond Hill( 列治文山 ) 光聽這個名字就知道富有, 不過我們很謙虛, 我們叫做城北, 遠志明牧師來開佈道會, 二千人參加, 決志人數超過一百人, 如何栽培? 這是黃金的福音機會所以新來的移民將原本的居民趕走了, 很客氣, 用重價買他們的房屋, 然後他們搬去靠北一點的地方,. 這是以東的歷史, 不過值得我們留意的是最後兩段第 36 章告訴我們, 以東的歷史發展比以色列的發展早, 以色列還沒有王之前, 以東人已經有 8 代的君王統治, 有沒有留意這個事實, 他們的文明史比以色列的快, 以色列仍在士師時期, 以東已經進入列王的歷史時期, 你對舊約歷史有沒有觀念? 約書亞記士師記撒母耳記列王記, 所以以東人的歷史早出現了, 值得我們留意的是, 為什麼第 36 章最後那段, 又記載以東的族長呢? 是不是跟前面第 36 章 15 節, 以掃的族長重複呢? 許多西方學者喜歡在這裡玩很多遊戲, 不同的傳統矛盾的重 6

複的, 有 J, 有 E, 有 D, 有 P, 不同的 documentary( 底本 ), 這些只是 hypothesis( 假說 ), 來也沒有證實過歷代志告訴我們一個事實, 歷代志上第一章記載到這裡, 加上一句說話, 是創世記沒有的, 那句話很簡單 : 哈達死了四個字, 原文不是四個字, 只是兩個字, 你要懂得讀這處, 哈達就是我們剛才所說以東最後一個王,

7 複的, 有 J, 有 E, 有 D, 有 P, 不同的 documentary( 底本 ), 這些只是 hypothesis( 假說 ), 來也沒有證實過歷代志告訴我們一個事實, 歷代志上第一章記載到這裡, 加上一句說話, 是創世記沒有的, 那句話很簡單 : 哈達死了四個字, 原文不是四個字, 只是兩個字, 你要懂得讀這處, 哈達就是我們剛才所說以東最後一個王, 即是說歷代志肯定最後的以東的族長名單, 出現在以東的君王之後, 於是, 歷史問題是, 為什麼以東人有王治理他們, 他們為何突然又變回族長治理呢? 舊約聖經有交代, 因為大衛曾經征服以東, 當以東臣服於大衛後, 怎可以仍有君王, 你明白嗎? 所以他們回復族長的制度, 於是, 創世記 36:40~43 所記載的以東的族長, 跟大衛王朝在撒母耳記下至列王記的歷史就相等了, 懂得這樣看嗎? 即是說, 以東的歷史, 簡單的六段記載, 從亞伯拉罕生以撒, 以撒生以掃雅各, 以掃的後代一直數到王國時期, 甚至如果我們讀到俄巴底亞書, 我們就會明白以東亡國, 瑪拉基書第一章告訴我們以東不可重建, 猶大可重建, 你看, 六段的名單從亞當到亡國被擄我稱這六段的名單, 特別到最後的一段, 我稱它為創世記作者的簽字, 你明白我的意思嗎? 你看一幅名畫, 你有沒有找過, 畫家一定有簽字, 一定不讓你看見, 看到就證明簽字佔了位置他的畫那麼美麗, 一定有, 懂得欣賞畫作, 你一定找到, 不像我們中國的畫作, 畫畢後蓋很多印章, 佔了很美的山水畫, 不是這樣, 西洋畫的作者很聰明, 我最近收到的禮品, 是一位修院的修士抄的詩篇, 希伯來文英文都抄得很美, 然後字用鉛筆在右下角輕輕地簽了他的名字, 看不到, 你要去找創世記的作者是誰呢? 你要去找他沒有將他的名字簽下來, 與馬所拉抄本不同, 馬所拉抄本那抄寫的文士在最後, 用一個猶大之星, 全是文字的, 為他自己的家世經歷做見證, 沒有不過, 他告訴我們, 他是亡國被擄之後的人, 當然你可以堅持上帝啟示摩西, 他預言以東的歷史, 不可以嗎? 可以不過, 無需這樣看聖經吧! 你明白我的意思嗎? 上帝可以這樣做, 但上帝許多時候都不是這樣做, 所以 Bruce Waltke, 我剛才提過他撰寫了最好的創世記註釋, 他認為最後這段以掃的世系, 是後來加上, 明白他的意思嗎? 在較早的時候創世記已經寫成, 後來再加上以東的歷史如果創世記是十二段, 六段家譜, 六段敘述, 就不能在最後加上一段, 你明白我的意思? 它裡面的內容可以比摩西早, 我相信亞伯拉罕的事跡洪水的記載, 不是等到摩西才做第一次 research( 調查 ), 它的歷史悠久, 但它最後成書十二段的結構, 作者在最後的這個家譜留下簽字, 懂得這樣看嗎? 7

就是第三段和第一段, 神在太初創造天地, 所以, 標題與內容有時不是主題所在第一段, 神造天地我們很熟悉, 閉上眼睛也可以背出來第一日, 神造光 ; 第二日, 我們解釋過了, 神造穹蒼 ; 第三日神造兩樣事物 : 陸地植物 ; 不一分上下午, 午飯之後午睡後就造植物, 不是, 不是, 但你看出不看出, 來到第三日, 就像我們寫毛筆書法潤一潤, 停一停, 雙重地出現了

8 這是容易的一半, 你知道容易的一半是這樣, 困難的一半現在來了, 坐穩了嗎? 讀聖經不容易, 你需要很多耐性, 要慢慢去尋找, 不是胡亂抓住兩節金句, 就說, 我讀過了, 我知道了六段的敘述, 從神創造天地一直到雅各的世系, 我們知道其實要講的是約瑟, 正如第十一章他拉的世系講的是亞伯拉罕, 以撒的世系裡面有以撒的一件事, 就是與非利士人挖水井的記載, 但大部份講的是雅各的上半生天地的世系第二章 4 節的內容, 其實是講的是人, 惟一標題與內容吻合只有挪亞的世系, 就是第三段和第一段, 神在太初創造天地, 所以, 標題與內容有時不是主題所在第一段, 神造天地我們很熟悉, 閉上眼睛也可以背出來第一日, 神造光 ; 第二日, 我們解釋過了, 神造穹蒼 ; 第三日神造兩樣事物 : 陸地植物 ; 不一分上下午, 午飯之後午睡後就造植物, 不是, 不是, 但你看出不看出, 來到第三日, 就像我們寫毛筆書法潤一潤, 停一停, 雙重地出現了同樣的情況出現在第四日到第六日, 第四日, 造日月星辰, 舊的翻譯叫做光體, 第五日, 水族和飛禽雀鳥, 第六日, 上午造動物, 下午造人類? 沒有, 聖經沒有這樣說過 ; 不過造了兩件事物, 人類就是動物, 你覺得是這樣嗎? 我們不是從猴子變成的, 兩樣事物, 是分開的所以你將它排列出來, 其實是 parallel, 平行的三日三日, 這是創造記第一章最簡單的結構, 因為它重覆, 光與光體 ; 你看不出的重複是穹蒼與水族有什麼關係, 那你就忘記了造穹蒼的時候, 上帝說將水上下分開, 這不是我們今天的 cosmology, 不是我們的宇宙論, 這是創世記第一章講及第二日的時候, 上帝的穹蒼分開大水, 上面造飛鳥, 下面的大水造水族, 最後, 第三日和第六日, 陸地植物, 動物人類, 為何這樣重複? 這樣平行? 這樣分列? 很明顯, 這不是科學的記載, 科學的記載不是這樣簡單, 你怎樣硬把事理塞這去呢? 要把恐龍的出現塞進去已經很痛苦, 不知放在哪裡, 於是有人將它放在第 1 即和第 2 節中間, 這叫做 Gap Theory( 間隔論 ), 你不能硬塞進去, 這是一個很簡單的結構, 小孩子都記得, 可以把它唱成歌兒, 給小孩子看的聖經圖畫書, 最多講及的, 是洪水和創造天地, 即婦孺皆懂, 像白居易的詩, 並不深奧 8

三日三日, 而且, 這幫助我們明白為何是三, 因為前面創世紀 1:2 提到三件事情, 光與光體要改變的是黑暗地是空虛混沌, 淵面黑暗, 穹蒼和水族禽鳥是針對大水, 深淵 (tehom) 然後, 空氣混沌這個翻譯, 是因為我們在神學上很強調 creatio ex nihilo, 從無造有, 所以空虛就是無, 但其實 tohu wabohu 這個字, 新漢語譯本譯作紛亂混沌,

上帝在六日之內, 徹底改變了黑暗大水以及混沌紛亂上帝在創世紀的第一段記載中, 到了第七日創造完成, 你看到黑暗變成黑夜, 大水現在變成可以有生命棲身的家園, 亂七八糟的 tohu wabohu, 現在變成各從其類的宇宙世界, 這是創世紀第一個段落所說的主題不要被進化論騎劫我們, 要堅持聖經回答十九世紀達爾文的理論, 請問達爾文是誰? 要摩西回答他嗎? 你明白我的意思嗎?

9 三日三日, 而且, 這幫助我們明白為何是三, 因為前面創世紀 1:2 提到三件事情, 光與光體要改變的是黑暗地是空虛混沌, 淵面黑暗, 穹蒼和水族禽鳥是針對大水, 深淵 (tehom) 然後, 空氣混沌這個翻譯, 是因為我們在神學上很強調 creatio ex nihilo, 從無造有, 所以空虛就是無, 但其實 tohu wabohu 這個字, 新漢語譯本譯作紛亂混沌, 註腳告訴你參考 tohu wabohu, 在舊約聖經另外出現的兩次, 就是耶利米書和以賽亞書, 你就會發現那處要講的不是空虛, 要講的是亂七八糟所以, 在第三日和第六日, 你會留意到重複出現的四個字, 和合本的各從其類, 看到這個秩序嗎? 上帝在六日之內, 徹底改變了黑暗大水以及混沌紛亂上帝在創世紀的第一段記載中, 到了第七日創造完成, 你看到黑暗變成黑夜, 大水現在變成可以有生命棲身的家園, 亂七八糟的 tohu wabohu, 現在變成各從其類的宇宙世界, 這是創世紀第一個段落所說的主題不要被進化論騎劫我們, 要堅持聖經回答十九世紀達爾文的理論, 請問達爾文是誰? 要摩西回答他嗎? 你明白我的意思嗎? 不需要聖經有更重要的主題, 黑暗大水 tohu wabohu 所說及的, 就是歷史當中. 宇宙當中的邪惡上帝不費吹灰之力, 說有就有, 命立就立, 懂得這八個字嗎? 耶穌醫病, 那個百夫長說, 不用到我家裡, 不敢勞動你駕, 你講一句話我的僕人就好了, 為什麼? 因為我也是有權柄的人, 我吩咐的, 事就這樣成了, 並且一定要做得好, 神看著是好的那就有晚上, 有早晨, 有第幾日, 對嗎? 上帝是這樣創造天地的所以, 創世記表達上帝絕對的主權, 是用說話來表達的, 會堂教會所面對的希臘哲學, 物質是不滅的,form( 形式 ) 意念(idea) 是永恆的, 上帝都要靠這兩樣事物去行事, 這是完全不同的神學思想, 回應不同的問題創世記要回應的是, 邪惡到底是否主宰這個世界, 答案是很清楚 : 不是, 上帝創造的大能, 彰顯於祂改變宇宙這個事實之上 9

是誰把約瑟賣到埃及? 從這裡我們看創世記最後一段的敘述, 你覺得我跳得很快, 不是, 我會回到這裡, 不過按這個次序講解, 你會較容易掌握約瑟的故事的關鍵 : 是誰把約瑟賣到埃及? 這是最要緊的事情, 所有的譯本幾乎譯作, 哥哥將約瑟賣給以實馬利人, 不是十個哥哥吧! 你讀聖經時是誰把約瑟賣到埃及?

10 是誰把約瑟賣到埃及? 從這裡我們看創世記最後一段的敘述, 你覺得我跳得很快, 不是, 我會回到這裡, 不過按這個次序講解, 你會較容易掌握約瑟的故事的關鍵 : 是誰把約瑟賣到埃及? 這是最要緊的事情, 所有的譯本幾乎譯作, 哥哥將約瑟賣給以實馬利人, 不是十個哥哥吧! 你讀聖經時是誰把約瑟賣到埃及? 有沒有留意, 起碼大哥呂便 (Reuben), 無意要加害約瑟, 作者還多加一句, 輕聲告訴你, 他想救約瑟, 趁其他兄弟不注意時, 他想將約瑟送回給爸爸, 因為他知道爸爸很疼愛這個弟弟, 所以呂便出於責任心, 他沒有興趣賣約瑟, 誰提議賣約瑟的? 猶太吃午餐時, 多飲了兩杯, 說得過分了, 是的, 為什麼? 經文是這樣記載的, 創世記 37:28 那時, 有些米甸的商人從那裏經過, 就把約瑟從坑裏拉上來他們以二十塊銀子把約瑟賣給以實瑪利人, 他們就把約瑟帶到埃及去了你懂得文法 (grammar), 代名詞出現, 你去找這代表誰呢? 例如最後的他們, 誰將約瑟帶往埃及去? 那就很清楚是以實瑪利人, 最相近的那個名詞, 對嗎? 不是米甸人, 米甸商人沒有將約瑟帶往埃及去從文法上, 你懂不懂這樣讀? 有沒有中文老師英文老師在場? 很清楚, 所以誰將約瑟從坑裡拉上來, 經文說 : 他們我們必須很誠實, 有時文學手法是容許有跳躍的情況, 因為前面第 27 節剛剛提到, 哥哥同意猶太的提議, 於是有些聖經的譯本就說, 那時有米甸的商人經過, 將它變成一個 complex sentence( 複合句子 ) 的 subordinate clause( 從句 ), 懂不懂文法? 很複雜! 不要說太多複雜的東西但是, 起碼百分之五十的可能性, 這個他們是指米甸的商人我讀猶太的註釋給你聽, 對不起, 是英文, 在 1981 年, 倫敦的猶太五經的註釋, 它說,in the meantime, 即那些兄弟正在吃午飯時,while the brothers were at the meal, some Midianite merchants casually passing by, 只是恰巧經過,and having heard human cries from the pit near the roadside, 那些米甸商人經過, 聽到有人呼叫, 誰在呼叫? 約瑟那些哥哥肯定不在附近, 你想一想, 呼叫半天, 還可吃飯嗎? 肯定是躲得遠遠吃飯, 那些哥哥吃飯時說, 好! 賣了他, 活該, 這個做夢的小子, 看看他怎麼喪命米甸人經過 : 有人喊叫於是,They carry off Joseph, and sell him to the caraven going to Egypt. The brothers did not actually sell Joseph, he was stolen away, as Joseph himself says, in chapter 40 verse 15, Quote ( 引用 ) 兩個說法, 一個中世紀的拉比是這樣看, 另一個十九世紀意大利的拉比是這樣看, 他們, 如果這樣說, 就完全是意外, 那麼恰巧, 不是啊, 約瑟不是這樣說記得嗎? 約瑟與哥哥相認時, 約瑟連續三次說 : 不是你們賣我來的, 不是這樣, 是差我來的約瑟何時當上宣教士? 神差我來看到嗎? 講了三次講一次就是客氣, 講兩次, 講三次, 約瑟真的如此看整件事情, 更何況爸爸死後, 哥哥又來說, 爸爸臨終之前, 曾說過這樣那樣, 記得第五十章嗎? 死無對證只得哥哥他們自己說約瑟怎樣回答哥哥, 你們的用意確實是要加害於我約瑟很誠實年少吃早點時, 就說起自己做夢現在年紀大, 過了五十歲, 還是這樣對, 你們想加害於我串謀, 串通一氣但神的用意 10

使它變成美好變成美好, 看到改變的主題嗎? 不只這樣看到美好和好是同一個字嗎? 你懂希伯來文, 就知道 tovah 是 feminine ending( 陰性字尾 ), 其實沒有男女陰陽, 只不過是不同的結尾, 是同一個形容詞好是 tov, 請問這個好字在哪裡出現?

神的好在人的歷史當中, 在人的不好當中, 仍然存在, 所以好字不能翻譯錯誤, 如果你以為第一章神在每一日創造之後, 祂都覺得很滿意, 來到第五十章, 你怎麼翻譯呢? 你們的意思是不滿意, 不過神的意思將它改為很滿意, 不可以, 改不得, 好字正是畫龍點睛的那一點, 看到嗎?

他見以掃, 他哥哥問, 這麼多東西, 是什麼來的呢? 不過是明知故問, 聖誕節, 你去探望人, 拿著大包小包的禮物, 帶這麼多東西, 幹什麼? 幹麻還要多問?

11 使它變成美好變成美好, 看到改變的主題嗎? 不只這樣看到美好和好是同一個字嗎? 你懂希伯來文, 就知道 tovah 是 feminine ending( 陰性字尾 ), 其實沒有男女陰陽, 只不過是不同的結尾, 是同一個形容詞好是 tov, 請問這個好字在哪裡出現? 在創世記第一章, 神創造天地, 除了第二日, 不要問為什麼? 重複了七次, 最後那次, 神看著這一切甚好我們常常以為, 神的好看為好是在人未犯罪之前, 那個完美的創造, 錯了創世記第五十章透過約瑟的口, 總結這個主題, 看到嗎? 神的好在人的歷史當中, 在人的不好當中, 仍然存在, 所以好字不能翻譯錯誤, 如果你以為第一章神在每一日創造之後, 祂都覺得很滿意, 來到第五十章, 你怎麼翻譯呢? 你們的意思是不滿意, 不過神的意思將它改為很滿意, 不可以, 改不得, 好字正是畫龍點睛的那一點, 看到嗎? 創世記的文學呼應, 首尾是用 tov 和 tovah 同一個字神改變歷史, 神同樣可以改變歷史, 中間還有四段第五段, 雅各的改變讀創世記, 沒有太多人會喜歡雅各, 對嗎? 極度奸詐, 老是欺騙人, 但他有改變, 你知道他的改變在於他的一句說話上嗎? 他見以掃, 他哥哥問, 這麼多東西, 是什麼來的呢? 不過是明知故問, 聖誕節, 你去探望人, 拿著大包小包的禮物, 帶這麼多東西, 幹什麼? 幹麻還要多問? 是送給你的所以雅各說 : 請你從我手上收下我的禮物, 這是 33:10 第一句, 第二次重複 : 請收下我帶來給你所有的譯本都譯作禮物, 希伯來文不是同一個字, 這個字卻在其他地方是指祝福特別的是這個字在以掃的口中出現, 在以撒的口中出現, 你的兄弟懷著詭計前來, 把你的祝福奪去了以掃哭泣 : 我的弟弟奪去我長子的名分, 現在又奪去我祝福雅各說什麼? 請收下我帶來給你我的祝福有時翻譯是很痛苦的, 這樣翻譯很不通順, 又你又我, 大概我們都要略去我的, 但原文將以掃那句說話, 我的祝福那一個字, 是一 11

是同一回字, 翻不出來, 英文勉強可以,take, laqach, 中文怎麼譯?

奪去我的祝福, 和收下我帶來給你的祝福為什麼雅各願意這樣做? 昨晚他見到上帝的面, 毗努伊勒, 對嗎?

神改變審判, 有關洪水的記載, 在古代近東考古, 我們找到有好幾個不同的記錄, 是泥板, 是古代巴比倫蘇麥的記載,

12 個字, 照把這個字搬過來, 聽到那 echo( 回響 ) 嗎? 雅各那麼辛苦搶去的, 現在他說 : 我帶回來給你如果你修讀過原文釋經, 會知道奪去和收下的希伯來文, 是同一回字, 翻不出來, 英文勉強可以,take, laqach, 中文怎麼譯? 他奪去我的祝福, 請你收下不可以這樣, 請你取回我的祝福, 不通, 中文一定要用不同的字翻譯, 但希伯來文是奪去我的祝福, 和收下我帶來給你的祝福為什麼雅各願意這樣做? 昨晚他見到上帝的面, 毗努伊勒, 對嗎? 這是雅各的改變, 神改變宇宙, 神改變歷史, 神改變一個人的生命, 三段的敘述回來看洪水, 我先將結論說出來, 神改變審判, 有關洪水的記載, 在古代近東考古, 我們找到有好幾個不同的記錄, 是泥板, 是古代巴比倫蘇麥的記載, 最出名的英文翻譯, 是 Pelican( 塘鵝叢書 ) 的 paperback( 紙本 ), 你可以找到 the Epic of Gilgamesh, 中文譯作吉爾伽美什史詩, 這個用國語唸出來, 讀音可能較近, 12

1872 年, 在伊拉克尼尼微的遺址, 發掘出來的泥板記載, 我在另外的場合曾經提過, 洪水的故事和古代近東泥板的記載, 完全吻合義人挪亞除了名字不同, 宣佈審判, 建造方舟, 叫所有動物來, 然後洪水泛濫, 停在山上, 幾次放出飛鳥, 最後築壇獻祭不只創世記這樣記載,

你沒有量過, 就去馬灣 ( 註 : 馬灣公園是香港的一座主題公園 ) 看看, 那是按照聖經的尺寸建造的, 所以那是船方舟的四方形是從 Gilgamesh Epic 而來的, 那長闊高真的是一個 cube( 立方 ), 不過, 不能扭動, 原因是註釋者說, 因為它不是船,

懂得這樣讀嗎? 不會再有洪水上帝甚至很幽默地說 : 我很想用洪水審判時, 我見到彩虹不用這樣吧! 我們才會這樣不濟, 忘記時就看看那個記號不!

13 1872 年, 在伊拉克尼尼微的遺址, 發掘出來的泥板記載, 我在另外的場合曾經提過, 洪水的故事和古代近東泥板的記載, 完全吻合義人挪亞除了名字不同, 宣佈審判, 建造方舟, 叫所有動物來, 然後洪水泛濫, 停在山上, 幾次放出飛鳥, 最後築壇獻祭不只創世記這樣記載, 泥板, 巴比倫蘇麥的文獻, 有同樣的記載其實方舟這個翻譯, 已經不是來自聖經, 在聖經裡, 挪亞所造的不是四方的, 你有沒有量過多少肘? 多少肘? 你沒有量過, 就去馬灣 ( 註 : 馬灣公園是香港的一座主題公園 ) 看看, 那是按照聖經的尺寸建造的, 所以那是船方舟的四方形是從 Gilgamesh Epic 而來的, 那長闊高真的是一個 cube( 立方 ), 不過, 不能扭動, 原因是註釋者說, 因為它不是船, 無需去任何地方, 只需浮著七日之後, 洪水過了, 它停下來, 就過渡了唯一不同的是, 你讀聖經時就要留意, 創世記改了古巴比倫的故事, 插了神立永約這個結論, 本來整個洪水的故事講的是神的審判, 在聖經的記載, 洪水的故事到最後是神限制祂自己, 不再這樣審判, 懂得這樣讀嗎? 不會再有洪水上帝甚至很幽默地說 : 我很想用洪水審判時, 我見到彩虹不用這樣吧! 我們才會這樣不濟, 忘記時就看看那個記號不! 那記號其實很有意思洪水的永約, 挪亞只是代表, 彩虹是記號但留心這個約是神與眾生所立的, 包括動物一切有血氣的, 血肉之軀, 有氣息的, 神與他們立約, 包括人類, 包括挪亞一家八口在內, 但對象是萬物, 神所創造有呼吸的生物, 這樣看洪水的記載, 我們立即可以跟亞伯拉罕的敘述作比較因為創世記中不只記載一個永約, 創世記記載接著的第十七章, 講的是第二個永約, 又有記號, 今次的記號是割禮, 亞伯拉罕只是代表, 不是神與亞伯拉罕立約, 因為這個約是關乎亞伯拉罕的後代, 你說, 這裡講的是以色列人, 錯了, 亞伯拉罕有多少個後代, 以 13

實瑪利阿拉伯人還有撒拉死後, 第二十五章開首講到亞伯拉罕又再續延, 這是我們中國人的說法, 生了很多兒子, 那時他已經百多歲, 是的, 神祝福他,

中文聖經多譯作萬國, 其實希伯來文沒有萬字, 眾數而已, 列國, 說成列國你就會明白, 因為在創世記亞伯拉罕之前的第十一章,

那個終局, 上帝用一個人去改變列國, 所以剛才開始時讀第十二章的經文, 上帝說, 亞伯拉罕要成為列國的祝福, 這是上帝的作為, 明白這兩個永約,

以色列只是列國當中的代表, 列國只是眾生當中的一部份, 知道不知道同心圓是什麼?

14 實瑪利阿拉伯人還有撒拉死後, 第二十五章開首講到亞伯拉罕又再續延, 這是我們中國人的說法, 生了很多兒子, 那時他已經百多歲, 是的, 神祝福他, 有很多後代, 亞伯拉罕的約其實代表誰? 中文聖經多譯作萬國, 其實希伯來文沒有萬字, 眾數而已, 列國, 說成列國你就會明白, 因為在創世記亞伯拉罕之前的第十一章, 第十一章開首講及巴別塔, 講到列國的分散, 講到列國與上帝作對, 講到人要離開上帝, 亞伯拉罕的敘述, 是上帝如何改變列國的 destiny( 命運 ) 那個終局, 上帝用一個人去改變列國, 所以剛才開始時讀第十二章的經文, 上帝說, 亞伯拉罕要成為列國的祝福, 這是上帝的作為, 明白這兩個永約, 也幫助我們了解讀到五經中, 在西乃山神立永約的時候, 我們就不會問那些很老套的舊約聖經難題, 上帝很偏心, 只愛以色列人, 揀選他們, 為什麼不揀選我們華人以色列只是列國當中的代表, 列國只是眾生當中的一部份, 知道不知道同心圓是什麼? concentric circle, 你畫三個圓圈, 最小的在中間, 最大在外面, 中間還有一個, 中間那個是以色列, 最大那個是眾生兩者中間的那個是列國, 懂得這樣看嗎? 所以, 不是三個約, 是一個約, 不過上帝立約恩典, 祂一直將那個焦點收窄, 這是五經的主題, 或者, 新漢語譯本出版五經的時候, 我們再討論, 今天我們只看創世記神改變宇宙, 神改變審判, 神改變列國, 神改變生命, 神改變歷史, 剩下最後的部分, 你說, 我懂, 伊甸園嘛! 亞當, 夏娃, 是最難解釋的一段, 為什麼? 我們從 2:7 說起, 神用地上的塵土造人, 將生命吹在他鼻孔裡, 他就成為了什麼? 有靈的活人, 名叫亞當和合本修定版都悔改了, 沒有名叫亞當, 不, 其實它旁邊有小點, 即翻譯的人加 14

上去, 這個我們不作討論, 有靈的活人, 人為萬物之靈, 人有靈魂, 創 2:7 不可以這樣翻譯, 不是新漢語譯本始作俑者, 呂振中譯本已經沒有譯作有靈的活人, 為什麼?

你不可以將魚變成有靈魂, 你不可以將動物變成有靈魂, 所以你要 consistent( 一致的 ) 翻譯, 你必須停在活著的生命, 盡心, 記得第二個是什麼?

nephesh chayah( 活著的生命 ), 吹完那口氣之後, 亞當起來, 那人起來, 其他動物, 好像納尼亞的故事,C.S.Lewis( 魯益師 ) 寫的, 拍手, 說, 他又是一個 nephesh chayah, 就是這樣, 你明白這個意思嗎?

15 上去, 這個我們不作討論, 有靈的活人, 人為萬物之靈, 人有靈魂, 創 2:7 不可以這樣翻譯, 不是新漢語譯本始作俑者, 呂振中譯本已經沒有譯作有靈的活人, 為什麼? 原因很簡單, 因為這個希伯來文 nephesh chayah,2:7 已經是第五次出現了, 前面的四次, 是在第一章出現, 都不是講到人, 講的是水中的活物, 地上的活物所以, 如果你在 2:7 譯作有靈的活人, 那麼, 前面你就要譯作有靈的魚有靈的不可以出現在 2:7, 因為前面的四次, 你不可以將魚變成有靈魂, 你不可以將動物變成有靈魂, 所以你要 consistent( 一致的 ) 翻譯, 你必須停在活著的生命, 盡心, 記得第二個是什麼? 盡性, 性不是解作性別性情性格, 是解作性命, 這是比較古典的中文, 盡你的心, 盡你的生命,nephesh,chayah 就是活著, 不是死的, 所以, 如果你這樣看, 你就明白 2:7 的焦點, 其實不是最後一句, 最後一句沒有特別, 之前已經有四次出現, 所有圍著看上帝用塵土造人的, 都是 nephesh chayah( 活著的生命 ), 吹完那口氣之後, 亞當起來, 那人起來, 其他動物, 好像納尼亞的故事,C.S.Lewis( 魯益師 ) 寫的, 拍手, 說, 他又是一個 nephesh chayah, 就是這樣, 你明白這個意思嗎? 你要講到人有靈魂, 就在其他經文討論, 創 2:7 的重點是上半節, 上主神用土地上的塵土去塑造人, 希伯來文就很清楚, 人就是 adam, 土地是 adamah, 人和土地有很密切的關係, 第一章也是這樣說, 第一章用了三個字表達土地, 第一個是天地,ha arez, 第二個就是我們剛才所說的陸地 hayyabashah, 第三個是 ha adamah, 無端端在 1:25 出現, 所以那些註釋書從來不敢提這裡, 沒有什麼可說, 為什麼會出現? 其實, 同一節的上下文同一句說話, 可以用 ha arez 代替, 為何要說成 adamah, 因為 26 節, 神說 : 我們要照著我們的形像, 按我們的樣式造 adam, 造人人從塵土而來, 今要歸回塵土 15

你走出去踏在泥土, 鞋子髒了, 你把它裝置起來, 放在你的書架上嗎? 不, 你會把它清洗, 是沒用的東西,dirt, 塵土進化論還帶來多點希望, 你明白嗎? 你將猴子放在電腦前面, 給祂無盡的時間, 或者可以指出莎士比亞的哈姆雷特, 你將塵土放在電腦前面, 給它無盡的時間, 什麼也看不到, 懂嗎?

16 這句話我們不喜歡聽, 所以我們講給躺下的那人聽, 我們每一個都很慶幸我們不是這樣, 其實我們每一個都是如此, 所以有一個墳場門口有一對對聯, 就很不客氣, 今夕吾軀歸故土, 他朝君體也相同, 你詛咒我? 事實是這樣, 我喜歡我教會有一位弟兄他留下的兩句話, 都是對聯, 不過就白話多了, 他說 : 快快樂樂活下去, 歡歡喜喜回天家他逝世了, 這是他患病時留下的見證, 是的, 這是事實, 我們喜歡講論第 2~4 章, 講到人的墮落,the fall, 墮落的假設是人在高處跌下, 但原來創世記不是這樣說的, 創世記講的是神用 adamah 造 amah, adamah 是什麼? 你走出去踏在泥土, 鞋子髒了, 你把它裝置起來, 放在你的書架上嗎? 不, 你會把它清洗, 是沒用的東西,dirt, 塵土進化論還帶來多點希望, 你明白嗎? 你將猴子放在電腦前面, 給祂無盡的時間, 或者可以指出莎士比亞的哈姆雷特, 你將塵土放在電腦前面, 給它無盡的時間, 什麼也看不到, 懂嗎? 所以創世記第 2~4 章, 所講的不是我們喜歡聽的真理, 人本是塵土, 仍要歸回塵土人怎樣可以脫離塵土? 聽從神的話人不聽從神的話, 上帝已經說了, 會怎樣? 你吃的那日子, 會怎樣? 必定死註釋聖經的舊約學者在這事情上, 都弄得一團糟, 我們說, 沒有, 沒有死, 所以神說謊, 蛇說真話有沒有看過這些註釋書? 丟掉它, 根本就是胡說八道, 怎麼可以這樣解釋創世記? 你站在哪一邊? 我站在蛇的那一邊, 那你跟祂一樣光溜溜吧! 人吃了禁果後, 眼睛明亮像誰呢? 不是像神, 你覺得是這樣嗎? 像那蛇, 他發現目前光溜溜, 赤身與狡猾的希伯來文, 是同一個字諧音, 人違背上帝, 只得死路, 第 2~4 章, 創世記的第二段說的是, 神如何改變按著定命人人都有一死, 罪的工價乃是死, 還沒有答案, 所以, 之前讓你看到, 上帝能夠改變宇宙, 之後, 上帝逐一改變各樣事情, 改審判, 改列國, 改一個人的生命, 改歷史, 你看到嗎? 如果你在六段敘述裡, 沒有把創造天地先入為主放在主題的位置, 你就會發現創世記其實是福音, 當人決定不聽從上帝的說話時, 上帝的拯救就是祂改變的大能, 怎樣開始? 六段的記載, 每一段都很重要, 不是亞伯拉罕那段最重要, 洪水那段最不重要, 我最氣憤就是舊約聖經神學討論上帝立永約, 總是從亞伯拉罕說起, 很少提及挪亞, 但又作了亞當之約出來, 其實創世記清楚地用了六個不同的角度, 幫助我們明白上帝的大能, 那你會問, 為什麼還要講及創造, 為什麼我還要保留創造, 用引號標出來, 其實創造那個字並非在創世記出現最多, 創世記只出現了 11 次, 它在以賽亞書出現了 21 次, 幾乎一倍 16

那些一定是好的, 沒有上帝也是好的, 不是, 創世說 : 你要經歷上帝的權能嗎? 在哪裡經歷?

17 原來 bara 不是指新的開始, 原來是講及上帝改變的主權和祂的能力創世記的主題, 要感謝七十士譯本這個第一個的翻譯本, 它提醒我們從 Genesis Toledoth 十二個段落, 來找出神改變人的悖逆邪惡的事實, 以至神的好的旨意, 能夠在我們不好當中實踐出來, 要經歷上帝這個創造改變的大能, 無需要退隱到大自然的明山大川, 那些一定是好的, 沒有上帝也是好的, 不是, 創世說 : 你要經歷上帝的權能嗎? 在哪裡經歷? 在生命的混亂當中, 在家庭的衝突中, 在人性的悖逆, 在歷史的無助, 在報應的必然, 在循環天理審判, 我們處處可以相信上帝拯救的事實, 創世的主題信息在它十二段的記載當中附錄一 : 天空, 穹蒼 (raqiya`) 希伯來人認為是固狀, 支撐著上面的 " 水 " 17

Microsoft Word - oneyearbiblereadingplan_chinese.docx

Microsoft Word - oneyearbiblereadingplan_chinese.docx 一月 01 創世記 1:1-2:25 02 創世記 3:1-4:26 17 創世記 35:1-36:43 18 創世記 37:1-38:30 馬太福音 1:1-2:12 馬太福音 2:13-3:6 馬太福音 12:1-21 馬太福音 12:22-45 詩篇 1:1-6 詩篇 2:1-12 詩篇 15:1-5 詩篇 16:1-11 箴言 1:1-6 箴言 1:7-9 箴言 3:21-26 箴言 3:27-32