繫辭傳-上傳

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枪珍姚
9 years ago
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1 繫辭傳

2 繫辭傳第 1 章天尊地卑, 乾坤定矣卑高以陳, 貴賤位矣動靜有常, 剛柔斷矣方以類聚, 物以群分, 吉凶生矣在天成象, 在地成形, 變化見矣八卦成列, 象在其中矣, 因而重之, 爻在其中矣剛柔相推, 變在其中矣, 繫辭焉而命之, 動在其中矣吉凶悔吝者, 生乎動者也剛柔者立本者也 ; 變通者趣時者也第 2 章是故, 易有太極, 是生兩儀, 兩儀生四象, 四象生八卦, 八卦定吉凶, 吉凶生大業是故, 天生神物, 聖人則之天地變化, 聖人效之天垂象, 見吉凶, 聖人象之河出圖, 洛出書, 聖人則之是故, 法象莫大乎天地, 變通莫大乎四時, 懸象著明莫大乎日月, 崇高莫大乎富貴備物致用, 立象成器, 以為天下利, 莫大乎聖人探賾索隱, 鉤深致遠, 以定天下之吉凶, 成天下之亹亹者, 莫大乎蓍龜是故蓍之德圓而神, 卦之德方以知, 六爻之義易以貢第 3 章一陰一陽之謂道, 繼之者善也, 成之者性也成性存存, 道義之門天地之大德曰生, 聖人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰財理財正辭, 禁民為非曰義顯諸仁, 藏諸用聖人以此洗心, 退藏於密, 吉凶與民同患神以知來, 知以藏往故君子之道鮮頤矣顯道神德行仁者見之謂之仁, 知者見之謂之知, 百姓日用

3 而不知鼓萬物而不與聖人同憂, 盛德大業至矣哉! 富有之謂大業, 日新之謂德盛生生之謂易, 成象之謂乾, 效法之謂坤, 極數知來之謂占, 通變之謂事, 陰陽不測之謂神第 4 章乾道成男, 坤道成女乾知大始, 坤作成物乾以易知, 坤以簡能易則易知, 簡則易從易知則有親, 易從則有功有親則可久, 有功則可大可久則賢人之德, 可大則賢人之業易簡, 而天下之理得矣, 而成位乎其中矣夫乾, 其靜也專, 其動也直, 是以大生焉夫坤, 其靜也翕, 其動也闢, 是以廣生焉廣大配天地, 變通配四時, 陰陽之義配日月, 易簡之善配至德子曰 : 易, 其至矣乎夫易, 聖人所以崇德而廣業也知崇禮卑, 崇效天, 卑法地天地設位, 而易行乎其中矣乾坤其易之縕邪? 乾坤成列, 而易立乎其中矣乾坤毀, 則無以見易易不可見, 則乾坤或幾乎息矣子曰 : 乾坤, 其易之門邪? 乾, 陽物也, 坤, 陰物也陰陽合德, 而剛柔有體, 以體天地之撰, 以通神明之德是故, 闔戶謂之坤, 闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之, 謂之法利用出入, 民咸用之, 謂之神第 5 章易與天地準, 故能彌綸天地之道仰以觀於天文, 俯以察於地理, 是故知幽明之故原始反終, 故知死生之說精氣為物, 游魂為變, 是故知鬼神之情狀與天地相似, 故不違知周乎萬物, 而道濟天下, 故不過旁行而不流, 樂天知命, 故不憂安土敦乎仁, 故能愛範圍天地之化而不過, 曲成萬物而不遺, 通乎晝夜之道而知,

4 故神無方而易無體天地設位, 聖人成能, 人謀鬼謀, 百姓與能八卦以象告, 爻彖以情言, 剛柔雜居而吉凶可見矣第 6 章天一地二, 天三地四, 天五地六, 天七地八, 天九地十天數五, 地數五, 五位相得而各有合天數二十有五, 地數三十, 凡天地之數, 五十有五, 此所以成變化而行鬼神也是以, 明於天之道, 而察於民之故, 是興神物以前民用, 聖人以此齋戒, 以神明其德夫! 大衍之數五十, 其用四十有九分而為二以象兩, 掛一以象三, 揲之以四以象四時, 歸奇於扐以象閏, 五歲再閏故再扐而後掛乾之策, 二百一十有六坤之策, 百四十有四凡三百有六十, 當期之日二篇之策, 萬有一千五百二十, 當萬物之數也是故, 四營而成易, 十有八變而成卦, 八卦而小成引而伸之, 觸類而長之, 天下之能事畢矣夫易, 廣矣大矣! 以言乎遠, 則不御以言乎邇, 則靜而正以言乎天地之間, 則備矣! 是以明於天之道, 而察於民之故, 是興神物以前民用聖人以此齋戒, 以神明其德夫第 7 章是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者, 效天下之動者也爻象動乎內是故吉凶生而悔吝著也吉凶見乎外, 功業見乎變, 聖人之情見乎辭聖人設卦觀象, 繫辭焉而明吉凶, 剛柔相推而生變化彖者言乎象者也爻者言乎變者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也無咎者, 善補過也是故, 吉凶者,

5 失得之象也悔吝者, 憂虞之象也變化者, 進退之象也剛柔者, 晝夜之象也六爻之動, 三極之道也是故列貴賤者存乎位, 齊小大者存乎卦, 辯吉凶者存乎辭憂悔吝者存乎介, 震无咎者存乎悔是故卦有小大, 辭有險易辭也者, 各指其所之是故, 君子所居而安者, 易之序也所樂而玩者, 爻之辭也第 8 章聖人有以見天下之賾, 而擬諸其形容, 象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動, 而觀其會通, 以行其典禮繫辭焉, 以斷其吉凶是故謂之爻言天下之至賾, 而不可惡也言天下之至動, 而不可亂也擬之而後言, 議之而後動, 擬議以成其變化子曰 : 書不盡言, 言不盡意 ; 然則聖人之意, 其不可見乎? 子曰 : 聖人立象以盡意, 設卦以盡情偽, 繫辭焉以盡其言, 變而通之以盡利, 鼓之舞之以盡神是故, 形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而錯之天下之民, 謂之事業是故, 夫象, 聖人有以見天下之賾, 而擬諸形容, 象其物宜, 是故謂之象聖人有以見天下之動, 而觀其會通, 以行其典禮, 繫辭焉, 以斷其吉凶, 是故謂之爻極天下之賾者, 存乎卦鼓天下之動者, 存乎辭化而裁之, 存乎變推而行之, 存乎通神而明之, 存乎其人默而成之, 不言而信, 存乎德行第 9 章易有聖人之道四焉, 以言者尚其辭, 以動者尚其變, 以制器者尚其象, 以卜筮者尚其占是以君子將有為也, 將有行也, 問焉而以言, 其受命也如嚮, 無有遠近幽深, 遂知來物非天下之至精, 其孰能與於此

6 參伍以變, 錯綜其數, 通其變, 遂成天地之文極其數, 遂定天下之象非天下之至變, 其孰能與於此易無思也, 無為也, 寂然不動, 感而遂通天下之故非天下之至神, 其孰能與於此夫易, 聖人之所以極深而研幾也惟深也, 故能通天下之志惟幾也, 故能成天下之務惟神也, 故不疾而速, 不行而至子曰 : 易有聖人之道四焉者, 此之謂也易之為書也不可遠, 為道也屢遷變動不居, 周流六虛, 上下無常, 剛柔相易不可為典要, 唯變所適其出入以度, 外內使知懼又明於憂患與故, 无有師保, 如臨父母初率其辭而揆其方, 既有典常苟非其人, 道不虛行第 10 章易之為書也, 廣大悉備有天道焉, 有人道焉, 有地道焉兼三才而兩之, 故六六者, 非它也, 三才之道也道有變動, 故曰爻爻有等, 故曰物物相雜, 故曰文文不當, 故吉凶生焉易之為書也, 原始要終以為質也六爻相雜, 唯其時物也其初難知, 其上易知, 本末也, 初辭擬之, 卒成之終若夫雜物撰德, 辨是與非, 則非其中爻不備噫, 亦要存亡吉凶, 則居可知矣知者觀其彖辭, 則思過半矣二與四同功而異位, 其善不同二多譽, 四多懼, 近也柔之為道, 不利遠者其要无咎, 其用柔中也三與五同功而異位三多凶, 五多功, 貴賤之等也其柔危, 其剛勝邪陽卦多陰, 陰卦多陽其故何也? 陽卦奇, 陰卦耦其德行何也? 陽一君而二民, 君子之道也陰二君而一民, 小人之

7 道也第 11 章夫乾, 確然示人易矣 ; 夫坤, 隤然示人簡矣其稱名也, 雜而不越, 於稽其類, 其衰世之意邪? 夫易, 彰往而察來, 而微顯闡幽開明, 而當名辨物, 正言斷辭, 則備矣其稱名也小, 其取類也大其旨遠, 其辭文, 其言曲而中, 其事肆而隱因貳以濟民行, 以明失得之報第 12 章亢龍有悔子曰 : 貴而無位, 高而無民, 賢人在下位而無輔, 是以動而有悔也履霜堅冰至子曰 : 履霜陰始凝也馴致其道, 至堅冰也是故君子用以戒懼故繼之以敬義修德勞謙君子有終吉子曰 : 勞而不伐, 有功而不德, 厚之至也, 語以其功下人者也德言盛, 禮言恭, 謙也者, 致恭以存其位者也不出戶庭, 無咎子曰 : 亂之所生也, 則言語以為階君不密則失臣臣不密, 則失身幾事不密, 則害成是以君子慎密而不出也鳴鶴在陰, 其子和之, 我有好爵, 吾與爾靡之子曰 : 君子居其室, 出其言善, 則千里之外應之, 況其邇者乎? 居其室, 出其言不善, 千里之外違之, 況其邇者乎? 言出乎身, 加乎民 ; 行發乎邇, 見乎遠 ; 言行君子之樞機, 樞機之發, 榮辱之主也言行, 君子之所以動天地也, 可不慎乎? 初六, 藉用白茅, 無咎子曰 : 苟錯諸地而可矣 ; 藉之用茅, 何咎之有? 慎之至也夫茅之為物薄, 而用可重也慎斯術也以往, 其無所失矣子曰 : 作易者其知盜乎? 易曰 : 負且乘, 致寇至負

8 也者, 小人之事也乘也者, 君子之器也小人而乘君子之器, 盜思奪矣! 上慢下暴, 盜思伐之矣! 慢藏誨盜, 冶容誨淫易曰 : 負且乘致寇至, 盜之招也同人先號咷而後笑子曰 : 君子之道, 或出或處, 或默或語, 二人同心, 其利斷金, 同心之言, 其臭如蘭第 13 章易曰 : 自天祐之, 吉無不利子曰 : 祐者助也天之所助者, 順也 ; 人之所助者, 信也履信思乎順, 又以尚賢也是以自天祐之, 吉無不利也易曰 : 憧憧往來, 朋從爾思子曰 : 天下何思何慮? 天下同歸而殊塗, 一致而百慮天下何思何慮? 日往則月來, 月往則日來, 日月相推而明生焉寒往則暑來, 暑往則寒來, 寒暑相推而歲成焉往者屈也, 來者信也, 屈信相感而利生焉尺蠖之屈, 以求信也龍蛇之蟄, 以存身也精義之神, 以致用也利用安身, 以崇德也過此以往, 未之或知也窮神知化, 德之盛也子曰 : 知幾其神乎? 君子上交不諂, 下交不瀆, 其知幾乎? 幾者, 動之微, 吉之先見者也君子見幾而作, 不俟終日易曰 : 介于石, 不終日, 貞吉介如石焉, 寧用終日? 斷可識矣君子知微知彰, 知柔知剛, 萬夫之望子曰 : 顏氏之子, 其殆庶幾乎? 有不善, 未嘗不知 ; 知之, 未嘗復行也易曰 : 不遠復, 无祇悔, 元吉易曰 : 公用射隼于高墉之上, 獲之, 无不利子曰 : 隼者, 禽也弓矢者, 器也射之者, 人也君子藏器於身, 待時而動, 何不利之有? 動而不括, 是以出而有獲, 語成器而動者也子曰 : 危者, 安其位者也亡者, 保其存者也亂者, 有其治者也是故君子安而不忘危, 存而不忘亡, 治而不忘亂

9 是以身安而國家可保也易曰 : 其亡其亡, 繫于苞桑天地絪縕, 萬物化醇男女構精, 萬物化生易曰 : 三人行, 則損一人一人行, 則得其友言致一也子曰 : 君子安其身而後動, 易其心而後語, 定其交而後求君子脩此三者, 故全也危以動, 則民不與也懼以語則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰 : 莫益之, 或擊之, 立心勿恒, 凶善不積不足以成名, 惡不積不足以滅身小人以小善為无益而弗為也, 以小惡為无傷而弗去也, 故惡積而不可掩, 罪大而不可解易曰 : 何校滅耳, 凶子曰 : 小人不恥不仁, 不畏不義, 不見利不勸, 不威不懲小懲而大誡, 此小人之福也易曰 : 屨校滅趾, 无咎此之謂也子曰 : 德薄而位尊, 知小而謀大, 力小而任重, 鮮不及矣易曰 : 鼎折足, 覆公餗, 其形渥, 凶言不勝其任也易曰 : 困于石, 據于蒺藜, 入于其宮, 不見其妻, 凶子曰 : 非所困而困焉, 名必辱, 非所據而據焉, 身必危既辱且危, 死期將至, 妻其可得見邪? 第 14 章子曰 : 夫易何為者也? 夫易開物成務, 冒天下之道, 如斯而已者也是故, 聖人以通天下之志, 以定天下之業, 以斷天下之疑古者包犧氏之王天下也, 仰則觀象於天, 俯則觀法於地, 觀鳥獸之文, 與地之宜, 近取諸身, 遠取諸物, 於是始作八卦, 以通神明之德, 以類萬物之情是故, 剛柔相摩, 八卦相盪鼓之以雷霆, 潤之以風雨, 日月運行, 一寒一暑水火相濟, 一質一文作結繩而為罔罟, 以佃以漁, 蓋取諸離包犧氏沒, 神農氏作斲木為耜, 揉木為耒, 耒耨之利以教天下, 蓋取諸益日中為市, 致天下之民, 聚天下之貨, 交易而退, 各得其所,

10 蓋取諸噬嗑神農氏沒, 黃帝堯舜氏作通其變, 使民不倦, 神而化之, 使民宜之易, 窮則變, 變則通, 通則久是以自天祐之, 吉无不利黃帝堯舜垂衣裳而天下治, 蓋取諸乾坤刳木為舟, 剡木為楫, 舟楫之利, 以濟不通, 致遠以利天下, 蓋取諸渙服牛乘馬, 引重致遠, 以利天下, 蓋取諸隨重門擊柝, 以待暴客, 蓋取諸豫斷木為杵, 掘地為臼, 臼杵之利, 萬民以濟, 蓋取諸小過弦木為弧, 剡木為矢, 弧矢之利, 以威天下, 蓋取諸睽上古穴居而野處, 後世聖人易之以宮室, 上棟下宇, 以待風雨, 蓋取諸大壯古之葬者, 厚衣之以薪, 葬之中野, 不封不樹, 喪期无數, 後世聖人易之以棺槨, 蓋取諸大過上古結繩而治, 後世聖人易之以書契, 百官以治, 萬民以察, 蓋取諸夬第 15 章易之興也, 其於中古乎? 作易者, 其有憂患乎? 是故履, 德之基也謙, 德之柄也復, 德之本也恒, 德之固也損, 德之脩也益, 德之裕也困, 德之辨也井, 德之地也巽, 德之制也履, 和而至謙, 尊而光復, 小而辨於物恒, 雜而不厭損, 先難而後易益, 長裕而不設困, 窮而通井, 居其所而遷巽, 稱而隱履以和行, 謙以制禮, 復以自知, 恒以一德, 損以遠害, 益以興利, 困以寡怨, 井以辨義, 巽以行權

11 第 16 章夫乾, 天下之至健也, 德行恒易以知險夫坤, 天下之至順也, 德行恒簡以知阻將叛者其辭慚, 中心疑者其辭枝, 吉人之辭寡, 躁人之辭多, 誣善之人其辭游, 失其守者其辭屈變動以利言, 吉凶以情遷是故愛惡相攻而吉凶生, 遠近相取而悔吝生, 情偽相感而利害生凡易之情, 近而不相得, 則凶或害之, 悔且吝能知其言而侯之幾, 能說諸心, 能研諸慮, 定天下之吉凶, 成天下之亹亹者是故變化云為, 言事有祥, 象事知器, 占事知來易之興也, 其當殷之末世, 周之盛德邪? 當文王與紂之事邪? 是故其辭危危者使平, 易者使傾其道甚大, 百物不廢懼以終始, 其要无咎其孰能與此哉古之聰明睿知神武而不殺者夫此之謂易之道也

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untitled 年年易李 * 年易不什陋列旅理都說了不不令了論立易易量力力 * 李 1 數量理不立理易遼了來行了類理易易量理 2 易 A Cosmopoeia of Zhõu-Yì ABSTRACT A cosmopoeia of Zhõu-Yì is a making of cosmos by Zhõu-Yì. The poitik is