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樟诸
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1 Title 法華經概要 Author(s) 廣興 ; Guang, X Citation Manuscript: [personal copy] Issued Date 2007 URL Rights Creative Commons: Attribution 3.0 Hong Kong License

2 法華經概要法華經概要廣興妙法蓮華經可以說是在大乘佛教國家, 特別在是中國日本和韓國, 影響最大流傳最廣讀誦書寫最多的經典之一, 因此法華經的注疏也最多, 其中以天台智者大師的法華三大部最為祥細, 而且基於本經創立了天台宗, 并遠傳日本一, 歷史据各種經錄記載, 歷代所譯妙法蓮華經有六種, 現存者有如下三種 : 竺法護 (Dharmaraksha) 於西晉太康七年 (286) 譯出正法華經十卷二十七品鳩摩羅什 (Kumarajiva) 於姚秦弘始八年 (406) 譯妙法蓮華經七卷闍那崛多 (Jnanagupta) 與達磨笈多 (Dharmagupta) 於隋仁壽元年 (601) 重勘梵本, 補訂羅什譯本名為添品妙法蓮華經七卷二十七品其中以正法華最詳密 ; 妙法蓮華經最簡約, 然流傳最廣, 講解注疏, 一般讀誦者即為此本現大英博物館存有斯坦因 (Sir Aurel Stein) 於本世紀初從敦煌拿來的古老的手抄本妙法蓮華經, 這些經典抄於 533 到 972 年間, 也就是隋唐時代羅什所譯妙法蓮華經原為七卷二十七品, 且其普門品中無重誦偈後人將南濟法獻共達摩摩提譯的妙法蓮華經. 提婆達多品第十二和北周闍那崛多譯的普門品收入羅什所譯, 构成七卷二十八品其後又將玄奘譯的葯王菩薩咒編入, 而成為現今流通的內容闍那崛多說他看到兩種原本, 一種是用梵文寫在貝葉上;一種是寫在絲絹上, 文字是卡拉斯 (Kharashar), 也就是羅什出生地龜玆國 (Kuche) 所用的文字据說絲絹本比貝葉本要古老兩種本子不同處很多, 闍那崛多譯自貝葉本, 而羅什譯自絲絹本此經的起源很早, 据學者研究, 大約產生於公元前一世紀左右, 但有的學者從語言學的角度研究, 認為產生於公元前二三世紀它是問世很早的大乘經典之一首先, 如在經中提到三乘歸於一佛乘的問題時, 說此是甚深微妙難解之法, 并且在講此經時, 有比丘比丘尼五千人等退出法會從此可以說明, 三乘皆可成佛的問題還在初期發展時期其次, 在大般涅槃經優婆塞戒經等經中提到法華經的名字, 大智度論等論里曾引用其文印度早有世親為作略解, 稱妙法蓮華經憂波提舍二卷 ( 菩提流支曇林等譯 ) 我國自鳩摩羅什後, 注釋者亦屢有所出, 初有南朝宋代竺道生之法華經疏二卷, 繼之有光宅寺法雲之義記八卷智顗之法華三大部吉藏之義疏十二卷與玄論十卷窺基之玄贊二十卷等 ; 其中, 智顗且基於本經創立天台宗日本聖德太子注義疏以後, 此經成為日本鎮護國家的三部經之一, 古來即受到尊信最澄於日本開天台宗後, 該經更成為佛教教學之中心新佛教之主幹, 而支配日本佛教界十三世紀日蓮宗專奉此經與經題立日蓮宗現代新興的創价學會立 1

3 正佼成會和妙智會教團, 都是專奉此經與經題為宗旨本經之梵文本近時於新疆之喀什噶爾 (Kashgar) 等地發現, 於一八五二年, 法國學者布諾夫 (Eugene Burnouf) 自梵文譯成法文本出版其後又有科恩 (H. Kern) 於 1909 年譯為英文, 收在東方聖書第二十一冊日譯本 ( 梵和對照 ) 二, 譯者鳩摩羅什 (344~413, 一說 350~409) 梵名 Kumarajiva 也譯作究摩羅什鳩摩羅什婆拘摩羅耆婆略稱羅什什意譯作童壽羅什是東晉龜玆國 ( 新疆疏勒 ) 人, 我國四大譯經師之一父母俱奉佛出家, 素有德行羅什自幼聰敏, 七歲從母學佛出家, 遊學印度, 參名師, 博聞強記, 譽滿五天竺後歸故國, 龜玆王奉為國師十六國之一的前秦 ( ) 苻堅聞其德行高尚, 派遣大將呂光率兵迎之呂光西征順利, 遂迎羅什返國, 然於途中聞苻堅敗沒, 遂於河西自立為王, 羅什乃羈留涼州十六七年在此期間, 羅什學習并已精通華語, 這也是為什麼羅什所譯經典大都文字流暢, 意理明淅直至後秦姚興攻破呂氏, 羅什才到達長安, 時為東晉隆安五年 (401) 姚興禮羅什為國師, 居於逍遙園, 與僧肇僧嚴等弟子從事譯經工作自後秦弘始五年 (403) 四月, 羅什先後譯出中論百論十二門論 ( 以上合稱三論 ) 般若法華大智度論阿彌陀經維摩經十誦律等經論, 有系統地介紹龍樹中觀學派之學說其譯經之總數說法不一, 出三藏記集稱三十五部, 二九四卷 ; 開元釋教錄則謂七十四部, 三八四卷自佛教傳入中國, 漢譯佛經日多, 但所譯大多文字晦澀, 不與原本相應, 羅什通達多種外國語言, 所譯經論內容卓拔, 文體簡潔曉暢, 至後世頗受重視所以羅什開一代經之新, 史稱羅什以前所譯經典為古譯, 羅什以後至唐玄奘前為舊譯, 唐玄奘以後為新譯其時, 四方賢俊風從, 羅什悉心作育, 皆得玄悟羅什一生致力弘通之法門, 當為般若系之大乘經典, 與龍樹提婆系之中觀部論書之翻譯所譯之經典, 對我國佛教之發展有很大之影響 ; 中論百論十二門論, 道生傳於南方, 經僧朗僧詮法朗, 至隋之吉藏而集三論宗之大成 ; 再加上大智度論, 而成四論學派此外, 所譯之法華經, 肇啟天台宗之端緒 ; 成實論為成實學派之根本要典 ; 阿彌陀經及十住毘婆沙論為淨土宗所依之經論 ; 彌勒成佛經促成了彌勒信仰之發達 ; 坐禪三昧經之譯出, 促成了菩薩禪之流行 ; 梵網經一出, 中土得傳大乘戒 ; 十誦律則提供了研究律學之重要資料羅什門下有僧肇道生道融僧叡曇影僧導等, 名僧輩出, 蔚成三論與成實兩學派故羅什亦被尊為三論宗之祖居十二年而入寂, 時為晉義熙九年, 世壽七十或謂義熙五年示寂又據梁高僧傳記載, 姚興以羅什為聰明超凡之輩, 不欲其無嗣, 遂以十女逼令受之元魏孝文帝曾至洛陽, 遣使覓羅什之後嗣, 委任以官爵迨至隋世, 關中鳩摩氏猶有顯者, 或即羅什之後人三, 本經的的內容 2

4 法華經概要本經的前二十一品和第二十五品普門品, 每一品由兩部分組成..散文和詩歌, 而其它的六品無有詩歌這里的詩歌又是散文的重復, 這是印度的一種文學體裁, 主要是由於公元前三四世紀的時候, 當時的佛經都是以口口相傳, 這就需要大量的記憶, 而詩歌是最好記憶的後來由於可以背誦經典的長老越來越少, 同時隨著文字的普通使用, 佛教也采取用文字記載經典佛經用文字寫下大約是在公元前一世紀的事了最初的經典是寫在一種叫做貝波羅的樹葉上, 所以我們把它叫做貝葉經目前在斯里蘭卡等上座部佛教國家, 我們還可以看到這種經典在斯里蘭卡, 一百多年前寫成的貝葉經已經成了國寶了直到四五年前, 斯里蘭卡的僧人又用同樣的貝葉寫完了一部南傳大藏經當佛教傳入中國的時候, 一開始佛經是寫在絲絹上的, 而每一絲卷都有一定的長度, 這就是我們的經典分成多少卷後來由於戰亂等多種原因, 許多僧人感到, 用這種絲絹寫的經典很容易就被火燒毀, 所以他們發起把佛經雕刻在石頭上, 這樣就可以永遠保存北京的房山石經就是由隋代的靜碗法師發起, 經過一千多年的刻寫而完成的一部石經妙法蓮華經是佛在王舍城耆闍崛山中所說, 當時來听法的有大阿羅漢一萬二千人, 復有學無學二千人, 比丘比丘尼六千人, 諸大菩薩八萬人, 還有無量無邊天神龍王及其眷屬夜叉阿修羅人非人等具來听經此時佛為說大乘無量義經, 天雨眾華, 普佛世界, 六種震動佛說經已即入無量三昧第二品是本經的關鍵, 也提出了本經的主張, 即三乘歸一, 也就是說, 聲聞, 緣覺和菩薩三乘最後都要成佛佛從三昧定起, 告知舍利弗, 只有佛與佛, 才能徹底究盡地証悟, 諸法實相 " 即人與人們所在的這個世界的真實情況於是舍利弗三請, 世尊說明開示入佛知見, 佛法只有一佛乘, 眾生皆可能 h 成佛佛說聲聞比丘都是方便, 并非究盡此時諸阿羅漢比丘比丘尼全部退出, 唯諸大菩薩繼續听法第三品, 舍利弗听佛授記, 將於未來當得作佛, 號為華光如來, 國名離垢, 所在國土, 清淨莊嚴, 安隱豐樂於是舍利弗歡喜踊躍, 并請佛為其他弟子授記但是佛為宣說第一火宅喻, 進一步說明三乘是方便, 一乘是真實, 使其了解深意, 去諸疑惑在第四品中, 須菩提, 十迦葉等聞佛說法, 歡喜無量, 即以長者窮子喻, 体現領會佛意, 深信理解第五品中, 佛說三草二木, 以喻眾生根机有別, 隨其根机而為說法, 而說第三藥草喻第六品, 佛為四大聲聞授記, 於未來世當得作佛 : 摩訶迦葉, 號曰光明如來, 國名光德須菩提號曰名相如來, 國名寶生大迦旃延號曰閻浮那提金光如來大目犍連號曰多摩羅跋栴檀香如來, 國名意樂然後佛開示道, 佛昔為大通智勝王第十六王子時, 演說此妙法蓮華經, 并為說第四化城喻, 以示方便, 引入佛智這就是第七化城喻品第八品中, 佛為富樓那, 憍陳如等五百阿羅漢授記, 說第五衣珠喻, 於第九品中為阿難等二 3

5 千無學有學授記於第十品中, 佛為藥王菩薩宣說聆聽, 隨喜, 受持, 解說妙法蓮華經的種種功德, 乃至一念隨喜, 皆得授記, 於未來世當得作佛此時多寶佛塔從地涌出, 多寶如來讚嘆釋迦佛解說妙法蓮華經, 這就是第十一寶塔品的內容此時佛又為提婆達多授記, 未來當得作佛, 號天王如來, 文殊菩薩宣說法華, 龍女獻珠而作佛這是第十二提婆達多品第十三品, 藥王, 大樂說菩薩大眾以及已聞說法華經的羅漢眾等發願受持, 渲說法華經, 佛陀姨母得授記, 於未來當得作佛, 號一切眾生喜見如來, 耶輸陀羅, 亦得授記, 號具足千萬光相如來此時佛告文殊, 欲說法華, 當得安住四法, 即身離權勢等十事, 口離說輕慢贊毀等語, 意離嫉妒諂誑之過, 修養自心, 誓願令人住是法中, 修攝自行, 并說第六頂珠喻此即是第十四安樂行品此時眾多菩薩與其眷屬從地涌出, 向多寶如來與釋迦佛禮拜贊歎, 過於五十小劫, 猶如半日時釋迦佛告彌勒菩薩, 此菩薩眾皆是佛於娑婆所化而發心者故名第十五從地涌出品佛應彌勒菩薩之請, 為說久遠劫來早已成佛, 但為教化眾生, 示現滅度, 說第七醫子喻此及第十六品如來壽量品第十七分別功德品, 是說當時與會大眾聞法受益, 後世受持, 讀誦, 書寫, 講說此法華經, 亦皆獲諸功德第十八隨喜功德品, 佛告彌勒菩薩隨喜听聞法華經之種種功德第十九法師功德品中, 佛告常精進菩薩關於受持, 讀誦等五種功德第二十常不輕菩薩品, 佛告大勢菩薩, 佛於過去世中為常不輕菩薩時之常不輕慢他人的行為, 和受持法華經的故事此時佛於眾前以神力故, 現無量無數色光, 遍照十方世界, 屬諸菩薩於如來滅後, 應對法華一心受持, 讀誦, 解說, 書寫, 如說修行故名如來神力品第二十二品, 佛以右手摩大眾頂, 并屬咐受持廣宣此經, 而後大眾, 歡喜奉行, 各還本土到此本經似乎已經終了, 而且從第二十三品, 除普門品外到最後, 各品中都無重誦第二十三藥王菩薩本事品, 佛告宿王華菩薩關於藥王菩薩往昔聞法供養日月淨明德佛的本事, 并說受持法華和藥王本事的功德, 以及命終往生安樂第二十四妙因菩薩本事品, 佛告德華菩薩, 妙因菩薩於過去供雷音王佛的因果和處處現身宣說法華的本事第二十五觀世音菩薩普門品, 佛為無盡菩薩解說觀世音菩薩的名號因緣, 名稱作用和三十二應普門示現等功德第二十六陀羅尼品, 藥王菩薩, 勇施菩薩, 毗沙門天王, 持國天王, 羅剎女等各自說陀羅尼, 擁護受持讀誦法華經者第二十七妙莊嚴王本事品, 佛說妙莊嚴王往昔為其二子所化的本事第二十八普賢菩薩發願品, 普賢菩薩問, 如來滅後, 云何能得法華, 佛告成就四法 : 為佛護念, 植眾德本, 入正定聚, 發救眾生之心, 當得法華, 普賢白佛, 凡持此經者, 必得守護 4

6 法華經概要四, 法華七喻在本經中, 佛陀為了教導眾生, 運用了七個譬喻來說明深奧的大乘教義這七個比喻的內容如下 ( 一 ) 火宅喻, 出自譬喻品故事是說, 一富豪有一大宅, 年久失修, 一天突然大火燒起, 但是長者的孩子們正在大宅內玩樂嬉戲, 眼看火就要燒到孩子們, 但是長者再三誘導, 孩子們都不听他的話, 還在里面玩樂於是長者想出一個辦法, 對孩子們講到, 門外有羊車鹿車和牛車, 任你們遊戲, 孩子們快出去拿 " 听到長者的話後, 孩子們迫不及待的向外衝出火宅, 這時孩子們脫離了危險, 長者給每一位孩子一輛上等大車這個事中的火, 比喻五濁八苦等 ; 宅, 比喻三界謂三界之眾生為五濁八苦所逼迫, 不得安穩, 猶如大宅被火所燒, 而不能安居長者比喻佛陀, 以種種方便來引導眾生出離火宅 ( 二 ) 窮子喻, 出自信解品某大富長者有一子, 從小離家出走, 流浪在外, 生活非常貧困有一天他流浪回到了家鄉但不認識, 而其父認出了儿子, 於是叫他回家, 但儿子以為長者要抓他, 於是拔腿就跑了長者經過很多手段才把儿子請回來, 并一再善意引導, 最後才使儿子認識了父親這里窮子喻二乘之人無大乘功德法財 ( 即六度萬行 ) 得以莊嚴, 猶如貧窮之子, 缺乏衣食之資以活身命 ; 長者比喻佛陀, 以種種方便令除煩惱, 增上其心, 然後教以大乘智, 即以佛道化度聲聞, 令回小向大 ( 三 ) 藥草喻, 又作雲雨喻, 出自藥草喻品藥草, 比喻三乘人之根性草有小草中草大草三種, 依次比喻天人聲聞緣覺藏教菩薩藥草雖有大中小之不同, 若蒙雲雨霑潤, 皆能敷榮鬱茂, 治療眾病以喻三乘之人, 根器雖有高下之別, 若蒙如來法雨潤澤, 則能成大醫王, 普度群生 ( 四 ) 化城喻, 出自化城喻品故事說有一隊人從一險道前往求寶, 但是由於疲勞艱難, 半路上大家起了懈怠後退的念頭, 要想返回, 於是引隊的導師就對大家講, 前面有一大城, 我們可以去休息, 然後再作打算 " 當大家在大城中休息而恢復精力後, 導師說 : 剛才的大城只是化城而已, 寶藏就在前面, 我們馬上就要到了 " 比喻二乘人初聞大教, 中即忘失, 而流轉生死 ; 故世尊 ( 導師 ) 權設方便, 而設化城阿羅漢, 令其先斷見思煩惱, 而暫證真空涅槃, 以為蘇息, 而後至於究竟之寶處 ( 五 ) 衣珠喻, 又作繫珠喻出自五百弟子授記品謂有人至親友家醉酒而臥, 親友以寶珠繫於其衣中, 而其不覺知, 流浪他鄉, 自受貧苦後經親友告知, 乃得寶珠, 衣食受用無極以喻二乘之人, 昔於大通佛所, 曾下大乘之種, 然為無明所覆, 未能覺了, 後由如來方便開示, 乃得證大乘之果, 利樂無窮 ( 六 ) 髻珠喻, 又作頂珠喻出自安樂行品如轉輪聖王於戰爭勝利後, 5

7 贈與眾臣金銀琉璃象馬車乘, 但唯有自己頭頂上的明珠不作賞物這里輪王比喻如來 ; 髻比喻二乘權教 ; 珠比喻一乘實理珠在髻中, 猶如實理為權所隱此謂如來於法華會上開權顯實, 授記二乘而得作佛, 猶如輪王解髻中之珠, 以與功臣 ( 七 ) 醫子喻, 又作醫師喻, 出自如來壽量品一天, 某位良醫因有事故, 遠至異國, 孩子們誤飲了他的毒藥, 毒性大作, 以至心神錯亂, 痛苦不堪這時父親由外地歸來, 飲了毒藥的儿女們非常歡喜, 希望父親能即時救治他們父親見孩子們及其痛苦, 立即依照處方, 調配最好的藥草令們服食, 并說這是上等的良藥, 色香味具足, 飲了此藥, 你們的痛苦很快就會解除 " 但是他的這些儿女由於中毒太深, 而失去了分辨能力, 因此不肯服藥父親心想 : 這些孩子們太可憐了, 毒氣攻心, 神志顛倒錯亂, 雖見我回來歡喜, 但給他們好藥而不肯服用現在我應當另設方便, 使他們能服下這些良藥以根除他們的痛苦 " 於是長者對儿女們說 : 我已衰老, 離死期不遠, 這些良藥留在家里, 你們可以自已取來服用 " 交待後長者就外他國遠游稍後, 長者派人回國通知諸子 : 你們的父親已客死他鄉, 他再也不回來了 " 儿子們听到這個惡秏, 非常悲傷憂慮, 心想 : 若父親仍在人間, 定會救護我們, 現他已離我們而去, 讓我們無依無靠 " 由於悲傷終於醒悟, 於是想起了父親曾給留下的良藥, 果然色香味美, 立刻取而服用, 毒病得以全癒父親得知孩子們病都好了, 不久就回家了這里的醫師, 比喻如來 ; 孩子們, 比喻三乘人謂諸子無知, 飲他毒藥, 心即狂亂, 其父設方便, 令服好藥, 以治其病此喻三乘之人信受權教, 不得正道, 如來設各種方便, 令服大乘法藥, 速除苦惱, 無復眾患醫師比喻如來 ; 子女比喻三乘人謂諸子無知, 飲他毒藥, 心即狂亂, 其父設方便, 令服好藥, 以治其病比喻三乘之人信受權教, 不得正道, 如來設各種方便, 令服大乘法藥, 速除苦惱, 無復眾患 [ 大明三藏法數卷二十八 ] 四, 本經的特色一. 諸經之首 : 妙法蓮華經是歷代受持讀誦最多的經典, 正如唐道宣律師所講, 自漢至唐六百余載, 總歷群經四百余軸, 受持盛者, 無出此經 " 所以在大正藏五十一冊收編了, 唐代七世紀中, 藍谷沙門惠詳撰寫的弘贊法華傳和八世紀中期, 僧詳又撰寫的法華傳記兩書前者記載了一百二十九位, 後者記載了一百八十位書寫受持讀誦和講說法華經的比丘比丘尼, 以及男女居士特別是後者, 記述有關法華經之由來傳譯及靈驗等事非常祥細全書分為十二科 : 部類增減隱顯時異傳譯年代支派別行論釋不同諸師序集講解感應諷誦勝利轉讀滅罪書寫救苦聽聞利益依正供養等文中援引諸典, 包括有大智度論道生法華義疏西域傳等 6

8 法華經概要二十餘種與上述兩書性質相類之著作, 還有宋代宗曉所撰法華經顯應錄清代周克復所撰法華經持驗記高麗了因所撰法華靈驗傳各二卷, 三書皆收於卍續藏第一三四冊由此可見法華經於我國佛教史上之地位與影響直今天在還有許多人在受持讀誦本經明代蕅益大師說, 此一部經乃如來究竟極談, 具明施設一代時教所以然之線索, 如家業之有總帳薄, 如天子之有九鼏也 " 西方人把此經稱為佛教的聖經雖然我們把法華經說成是諸經之首, 但是這并不表示法華經就比其它經典優勝, 而超過其它經典佛陀所說的每一部經典, 都是針對不同的听眾, 不同的時間, 不同的因緣而說比如, 對受過高教育的人, 佛陀就講一些如五蘊皆空, 諸法無我等帶有哲學性的佛教基本教義, 但是對於文化程度比較底的人, 就講布施升天等, 或者用故事, 比喻等來說明佛教的義理但是, 不論是那一部經典, 它們都是一樣的, 平等的, 沒有什麼高下, 好坏, 善惡之分我們不能人為地把佛陀所說的經典分別成好經或不好的經我們只能說, 這部經對我們本人來說适合, 我喜歡都經所以法華經之所以流傳這樣廣, 有這麼多人讀誦, 都是眾生的偏好, 執著而已二. 燃身供佛 : 贊歎燃身供佛的經典, 法華經可能是第一經在本經第二十三藥王菩薩本事品中, 佛在宿王華菩薩的請求下, 演說藥王菩薩的本事藥王菩薩於過去生中為一切眾生喜見菩薩時, 以種種華香供養日月淨明德如來而後又自念言, 我雖以神力供養於佛, 不如以身供養 " 於是一切眾生喜見菩薩飲食諸華香油, 并以各種香油塗身, 然後燃燒自身, 用以供佛一切眾生喜見菩薩死後, 又於來生中燃燒雙臂供養日月淨明德如來但是到此經中講道 : 爾時諸菩薩天人阿修羅等, 見其無臂, 憂惱悲哀, 而作是言,` 此一切眾生喜見菩薩, 是我等師, 教化我者, 而今燒臂, 身不具足 '" 於是一切眾生喜見菩薩以神通力故, 使雙臂自然還復可見, 經中雖然贊歎燃身供佛的功德, 但也不願學佛之人因學佛信佛而變成殘疾人因此經中接著以種種譬喻講述了受持法華經的功德大於其它所有功德, 如眾星之中, 月天子最為第一 " 法華經大約出現於公元前一到二世紀, 而根据內容來看, 第二十二品應為其最後一品, 因為在第二十二品中已經講道, 諸大菩薩听佛講法華經後歡喜奉行, 并各還本處可見本經到此已經終了所以以後的六品可能成立的時間較晚, 可能是後加的同時從內容看, 第二十三品成立的時期, 可能正是燃身供佛的思想盛行的時期, 但是對燃身供佛這一事件本身, 不同的人卻有不同的看法, 有人認為這會使人六根不全, 有失威儀也許就是由於這一原因, 其它的大乘經中很少再提到燃身供佛之事如果從原始佛教的教義來看, 佛教是不贊成燃身供佛的因為佛教最基本的教義是以慈悲為怀, 學佛之人不但不應當飭害一切生命的眾生, 同時也不能飭害自已, 因為自已也是有生命的眾生之一而且佛是慈悲的具體表現, 佛不可能忍心看到他的弟子, 為了供養佛而獻身 7

9 三. 慈悲教化 : 本經籍由各種比喻, 巧妙地顯示了佛陀的慈悲教化, 使深奧的大乘義理表達的十分明白最著名的就是我們前面所講的七個比喻, 稱法華七喻在這七個比喻當中, 第一, 火宅喻中的長者比喻佛陀, 諸子就是眾生, 火宅比喻三界 ; 第二, 窮子喻當中的父親就是佛陀, 窮子就是眾生 ; 第三, 藥草喻當中的雲雨比喻佛陀的法雨, 草木花卉等植物就是眾生 ; 第四, 化城喻中的導師就是佛陀, 大眾就是眾生, 化城比喻阿羅漢果 ; 第五, 衣珠喻中的親友比喻佛陀, 酒醉的人比喻眾生, 藏在衣服中的寶珠比喻人人都入佛性 ; 第六, 髻珠喻中的轉輪王就是佛陀, 眾群是眾生, 髻珠比喻法華經 ; 第七, 醫子喻中的父親比喻佛陀, 諸子比喻眾生在這七個比喻當中, 都表示佛陀運用了種種方便來救度他們, 不論眾生是多麼愚昧, 無知, 固執, 玩皮, 佛陀從來都沒有放棄過他們, 就連一念懈怠之心也沒有這些都表示了佛陀的慈悲五. 教義一. 三乘歸一 : 本經認為小乘佛教各派過分重視形式, 遠離佛陀教義的真實義理, 故為把握佛陀之真精神, 乃採用詩譬喻象徵等文學手法, 以讚歎永恆之佛陀稱釋迦牟尼成佛以來, 壽命無限, 現各種化身, 以種種方便說微妙法 ; 重點在弘揚三乘歸一, 即聲聞緣覺菩薩之三乘歸於一佛乘, 調和大小乘之各種說法, 以為一切眾生皆能成佛所以從第三品開, 佛為聲聞第子比丘比丘尼等, 包括提婆達多等十惡不赫之人授記, 說他們將來都要成佛這進一步說明, 一切眾生皆有佛性, 聲聞將來也一定要成佛因為小乘佛教認為, 修行的最高目標是成阿羅漢果, 獲得解脫而本經則主張, 三乘都應以成佛為目標, 這才是佛陀說教的真實思想佛陀解說修證阿羅漢果只是方便施教而已, 是為了引導那些根基淺的二乘人而說, 而最終的目標還是證成佛果本經認為三乘歸一這一主題非常深奧, 於是運用各種譬喻象徵來說明本經用化城喻來進一步闡明, 修證阿羅漢果只是方便, 并非究竟, 證得佛果才是無上圓滿二. 如來久遠成佛 : 小乘各派雖認為釋迦牟尼有大智慧與德行, 但是釋迦牟尼還是誕生於北印度, 二十九歲出家, 經過六年苦修而成道, 在人間說法四十五年, 於八十歲入滅入滅之後佛陀就不存在了而本經的如來壽量品則說, 佛陀成佛以來無量無邊, 百千萬億那由他劫, 佛陀恆常以種種方便隨類教化, 常住不滅也就是說, 佛陀在娑婆世界成佛, 是為了救度眾生, 應機設教而已, 所以只是方便示現而已, 實際上佛陀於無量劫之前早已成佛換句話說, 佛陀是永恆的, 常住不滅的如果說佛陀早已入滅, 不在人間了, 那么我們娑婆世界的眾生就會感到失望, 所以法華經中一再強調, 佛陀是永恆的, 常 8

10 法華經概要住不滅的為了說明這一道理, 法華經中舉了個醫子喻, 醫師比喻如來 ; 子女比喻三乘人謂諸子無知, 飲他毒藥, 心即狂亂, 其父設方便, 令服好藥, 以治其病比喻三乘之人信受權教, 不得正道, 如來設各種方便, 令服大乘法藥, 速除苦惱, 無復眾患三. 由信成佛 : 常不輕菩薩因听本經而不生疑惑故, 能夠疾成佛道常不輕菩薩品中講, 常不輕菩薩相信每一人都能夠成佛, 所以他每見到一個人, 他都會講 : 我深深地尊敬你們, 不敢輕慢, 因為你們都行菩薩道, 將來都要成佛由於他的感化, 接近命終的時候, 忽聞威音王佛在空中為他講說法華經, 於是他當時就證得六根清淨而成佛第十法師品中亦講, 過去諸佛於佛滅度後供養舍利, 建築塔廟, 莊嚴佛像 ; 或以歌唄讚頌佛德, 乃至以華供佛, 一禮拜, 一合掌, 一舉手, 一稱佛號, 乃至一念隨喜都能長養善根, 增長福慧, 共成佛道這是顯示由信而成佛道四. 皆可成佛 : 本經所宣揚的宗旨是一切眾生皆可成佛在早期的四阿含經中, 提婆達多, 即佛的堂弟, 被描寫為是一個十惡不赦的人因為他與當時摩揭陀國的王子共謀害佛, 出佛身血, 分裂僧團, 犯了許多不可赦免的罪行但在本經第十二提婆達多品中, 佛陀敘述過去生中, 為國王時, 勤求妙法蓮華經, 最後於仙人處求得此經而此仙人并非他人, 正是提婆達多由提婆達多善知識故, 釋迦牟尼佛修成六般羅密, 最後成道所以佛陀為提婆達多授記, 將後成佛名為天王如來, 世界名為天道於同一品的後半部分, 本經又講了龍女成佛的故事正如經中所講, 在早期經典中, 認為女身有五障 : 一者不得作梵王, 二者帝釋, 三者摩王, 四者轉輪聖王, 五者佛身而且釋迦牟尼佛曾講, 令女子出家, 正法減少五百年但在本經中, 為顯示女子也可以成佛, 龍女向佛獻寶珠後, 忽然之間變成男子, 具菩薩行, 即往南方無垢世界, 坐寶蓮華, 成等正覺, 三十二相, 八十種好, 普為十方一切眾生演說妙法 " 但在維摩經中進一步講道, 男女之只是現象而已, 而實則完全一樣, 為証明這一點, 龍女菩薩運用神力使自已由女身變成男身, 使舍利弗由男身變成女身, 然後使其恢復本來形象這里体現了大乘佛教的菩薩精神, 以慈悲為本的廣大心懷, 就是早期佛教所嚴厲批評的, 十惡不赦的提婆達多也可以成佛 ; 女子也可以即身成佛所以本經所宣揚的是一切眾生皆可成佛六, 受持利益受持法華經有許的利益, 在分別功德品隨喜功德品與法師功德品三品中 9

11 講的很清楚, 可以得到六根清淨, 相貌端正圓滿, 人所樂見所以大藏經中有弘贊法華傳和法華傳記兩書記載了許多書寫讀誦法華經的靈驗事跡現在就這兩本書為主記述几則隋唐之際有一位僧人名法愛, 從小出家, 但不能行苦行, 經常誦法華經法愛為避戰亂而便北上, 途中被五賊所獲這五個賊准備吃飯後來殺法愛當五賊吃飯的時候, 法愛見機便逃跑出來, 向北直走來到一大樹下而隱藏起來五賊吃飯後不見法愛, 於是一直追來五賊來到大樹下, 但就是看不見法愛, 於是一直往北追去等五賊走後, 法愛來到一樹林中而隱藏, 這時他看到有兩只老虎臥在那里, 并且回頭看他這時法愛非常恐慌, 對兩虎講到, 二位檀越, 我被賊所追逐來到這里, 願請兩位檀越救護於是兩虎跑出林外大聲吼叫起來五賊听到老虎的吼叫便退散了此時法愛再往北行就遇到了他的同道而得救又於唐末, 有泉州人名嚴恭, 家富有財, 而無兄弟, 父母甚愛嚴恭, 所求必滿其願一天, 嚴恭求父母與五萬錢去揚州購物, 父母便與之嚴恭乘船而下, 於離揚州十數里江中, 逢一船載龜到市場而賣, 嚴恭悲憫龜將死去, 於是問賣龜人多少錢一只, 共几只賣龜人回荅道, 其龜大每只一千錢, 共五十只嚴恭荅道, 我有錢五萬, 正好買你的五十只龜嚴恭買到龜後便放入江中, 空船去了揚州而其賣龜人在回家的途中船沒而死就在當天, 有五十人來訪問嚴恭的父母, 并說嚴恭請他們把五萬錢帶回來交給父母嚴恭的父母以為嚴恭死了, 非常但心問五十客人, 都說嚴恭健在一個月以後, 嚴恭從揚州回來, 父母大喜, 問嚴恭為何把錢請人帶回, 嚴恭回荅說并無此事父母所說五十人來訪的日期正是嚴恭買龜那一日於是嚴恭和父母開始信佛并誦法華經, 同時請人書寫法華經一百部後來嚴恭生了重病, 由誦法華故而得病愈於是便請多人書寫法華經一千部法華經是大乘的重要經典, 其三乘回歸一佛乘的思想 10

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思阿彌陀佛與淨土法門目錄ㄧ阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七的意義 29 三四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (