Microsoft Word - 第二章.doc
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- 冰 酆
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1 第二章中國 ( 漢傳 漢化 ) 佛教之肇始與演變過程 第二章中國 ( 漢傳 漢化 ) 佛教之肇始與演變過程 佛教在佛陀入滅後, 歷經數百年的印度佛教各宗派之分裂演進, 並接受 吸收 融和外來文化, 由各宗派假藉佛陀之名, 各自以其理想與理念, 以梵文或梵漢對照, 分階段與門派共同創作各種不同的佛經, 再由各宗派以其各自的佛經, 並非依其演變順序而傳入中國, 再經中國各宗各教派以 漢漢對照 的方式, 依據各朝代數種不同轉述的梵文版本, 由不同古僧翻譯 錯譯 異譯 增譯 音譯 的 經 律 論 三藏與註釋 應知梵文從繁, 經文處處重複述說, 多是長篇再加偈句, 與漢文之從簡, 體制相差很多 轉梵為華, 是去繁就簡, 所以中文經典自古以來, 皆須注釋, 否則甚難理解, 但若注釋者偏失原義, 則害處甚大, 竟然千百年來比比皆是 佛教最初是通過印度西北部, 曾受希臘文化影響的犍陀羅 ( 前阿富汗白沙瓦 Peshawar 附近, 現在巴基斯坦境內 ) 罽賓( 迦濕彌羅 喀什米爾 ) 等地傳入西域, 約西元前一世紀時, 再從西域傳到中土的 犍陀羅人將古代希臘 羅馬藝術與印度佛教文化結合相融, 創造出中亞文明上甚有特色的 犍陀羅藝術 並及於龜茲 ( 屈支即今庫車 ) 地區 漢譯大藏經大都是集錄自西元二世紀陸續來朝的中亞僧侶的譯品, 以及直到唐代才有中國人或印度人翻譯的經典而大成的 但佛涅槃後時日久遠, 世間變化多端, 經文已應各當時的背景 需求, 填加了或另創了, 好比舊瓶裝了無數次的新酒, 雖然有些老味道, 但喝起來卻是不同的口感 我們可以肯定的說西域中亞地區, 是東西文明的熔爐, 中國佛教是以印度佛教為父 絲路佛教為母而誕生的, 並非直接得至原本的印度佛教, 何況印度次大陸是多種異質文化集大成的地區, 中亞和西亞各國 南北民族, 東西文化 宗教 信仰衝突交融於此, 也是大乘佛教興起的源頭 尤其民情互異, 加上帝王的特殊考量, 中國對西域佛法的引入是有選擇性的特意改寫, 所以中國佛教並非原始佛教, 而且雜有帝王 牧民 用意的選擇與篡改, 可知印度佛教傳漢以後, 得不到忠實的翻譯, 而有很大程度上的異離了 任何一種宗教誕生 成長 落定於另一種族的土地上, 必然要改頭換面, 才能適應新環境 中亞佛教在不斷被逼變質, 已多樣化, 輾轉移植到中國後, 中國佛教 9
2 般若金鑰徒並不採用歷史的考據據稱是佛陀教導的學說 為了無數的矛盾無法解釋, 中國佛教不得不編出一套獨特的 解釋學, 如 五時分教 八相成道 等說法, 以免自相矛盾 後來為了解釋各種 中國式 佛教與佛經, 而十分苦悶, 苦悶更加深了中國佛教的思索性, 而造就了有別於印度佛教的哲學, 後來發展出各大門派, 各訂不同的戒律與宗法, 或偽造佛經如 佛說三世因果經 天地八陽神咒經 等等 許多產生在中國的偽經總是標榜在印度就已有了, 以免喪失了權威和真理性 今後應該 政教分離 ;教徒可以關心政治, 不該參與政治 在中國歷經最顯著的幾次焚書滅佛, 起因於講求功德卻漠視佛陀的教理, 而有法難的產生 亦即, 三武一周之禍及文化大革命, 消滅宗教, 或歷代戰亂, 再經移民避居, 政治興衰, 在在令受苦百姓急於尋求寄托, 有野心之政客威嚇利誘, 宗教失去她的純真 更為了迎合當朝統治機器之需要, 難免變質於文化的大醬缸中, 加上政教合一, 強作不得已的說法, 這更是世界上所有宗教共同的悲哀 只利用一本聖經, 基督教就分裂新 舊與東 西教派上千個以上;崇尚內容與 舊約聖經 一樣的 ( 可 ) 古蘭經 伊斯蘭教派也是如此遭遇, 對於有心修行者, 想尋出各該教的原始面目, 恐日加困難 佛教的禮佛是用瑜伽七肢, 以生活事實來調動 體內 諸天界;但來到我國, 用習俗對鬼神的認知, 來祈求救贖 消災 賜福 完全變質的佛法, 僅僅用來滿足人性的精神貪婪與期待 達摩攜來的 楞伽經 是禪修內視 人身宇宙觀 的偉著, 後來卻被 金剛經 取代而很少再提倡 從此中國佛教徒 內証的功夫 便漸漸成為與儒家混同, 意識形態的口頭禪 人倫式思惟的宗教, 使 生命科學 的根自此斷滅 在中國, 歷代皇帝之迷信或禁教, 及大量譯經註釋與真偽經爭辯中, 殊不知佛教發源地之印度, 也在歷經無數次朝代的分派內憂 滅佛外患, 以致佛教興衰不定, 甚至早已滅絕失傳, 唯獨中 日 韓與東南亞諸國, 還以 錯譯 異譯 增譯 音譯 的中國式佛教經典, 各立山頭, 各自以獨創的特定佛經與戒律, 因印刷術不發達之時代背景下, 或以木石拓本或以手抄本, 擁經自重, 抱殘守缺, 創造中國 本土化 的佛經與佛教, 弘揚 中國式 的佛法 10
3 第二章中國 ( 漢傳 漢化 ) 佛教之肇始與演變過程 中國佛教之宗派與演變概述 : 小乘部 hinayana( 聲聞乘 sravakayana): 修行自利印度傳來的宗派 毘曇宗 ( 阿毘達磨宗, 俱舍宗 )abhidharma(pitaka): 以 六足 ( 阿毘達磨 ) 論 Jnana prasthana satpad abhidharma 佛曆 395 年, 西元 150 年, 漢景帝七年, 印僧迦多衍尼子 Katyayaniputra 著 ( 阿毘達磨 ) 發智論 為主, 為小乘有部之教義, 於唐玄奘譯 俱舍論 後, 被俱舍宗所取代 俱舍宗 (abhidharma) kosa: 佛曆 1046 年, 西元 502 年, 梁武帝時, 另一說佛曆 1107 年, 西元 563 年, 陳文帝天嘉四年時, 印度真諦譯 俱舍論本頌 與 俱舍釋論 22 卷為始祖, 以佛曆 1004 年, 西元 460 年, 宋孝武帝大明四年, 印僧無著之弟, 世親著 ( 阿毘達磨 ) 俱舍論, 佛曆 1195 年, 西元 651 年, 唐高宗永徽二年, 玄奘譯 俱舍論本頌, 佛曆 1198 年, 西元 654 年, 唐高宗永徽五年, 玄奘譯 俱舍論 三十卷為主, 主張萬法皆為實有, 以無漏真智, 觀四諦之理, 而證入涅槃之果 該宗於唐宋時盛, 後即衰 成實宗 satyasiddhi: 姚秦時僧叡, 另一說為佛曆 955 年, 西元 411 年, 晉安帝義熙七年, 鳩摩羅什譯 成實論 十六卷等為始祖, 以佛曆 845 年, 西元 301 年, 晉惠帝永寧元年, 印僧訶黎跋摩 Harivarman 著 成實論 為主, 主張人法既空則世間萬有, 悉歸於涅槃寂滅之境 該宗於六朝時中盛, 中唐以後衰 中乘部 madhyamayana( 緣覺乘 pratyeka-buddhayana): 大乘部 mahayana( 菩薩乘 bodhisattvayana): 修行自利利他印度傳來的宗派 : 三論宗 ( 中觀宗, 法性宗, 性宗, 空宗, 般若宗 ): 佛曆 778 年, 西元 234 年, 魏明帝青龍二年, 龍樹菩薩著 中論 十二門論 大智度論 十住毘婆沙論, 佛曆 799 年, 西元 255 年, 魏高貴鄉公正元二年, 印僧聖提婆 Aryadeva 著 四百論 百論, 東晉時鳩摩羅什為始祖, 佛曆 948 年, 西元 404 年, 晉安帝元興三年譯 百論 二卷, 佛曆 952 年, 西元 408 年, 晉安帝義熙五年譯 中論 四卷與 十二門論 為主, 主張宇宙萬事萬物皆無自性, 隨關係變動, 隨緣和合而生, 故自性本空, 理解佛理, 內心解脫流轉, 即能證入真空本性, 證得佛果 該宗於六朝時中盛, 中唐以後衰 11
4 般若金鑰 ( 十 ) 地 ( 經 ) 論宗 : 佛曆 1052 年, 西元 508 年, 北魏永平元年, 另一說, 佛曆 1055 年, 西元 511 年, 梁武帝天監十年, 菩提流支 勒那摩提等合譯, 佛曆 1004 年, 西元 460 年, 宋孝武帝大明四年, 印僧無著之弟世親著 十地經論 12 卷, 佛曆 1318 年, 西元 774 年, 唐代宗大曆九年, 悟空與于闐僧尸羅達摩合譯 十地經 為主, 主張如來藏緣起, 眾生之心乃生成萬法之第一因, 初盛於梁陳間, 但華嚴宗興起後, 即被融合而失傳 攝 ( 大乘 ) 論宗 : 佛曆 1107 年, 西元 563 年, 陳文帝天嘉四年, 印僧真諦譯 攝大乘論 三卷 攝大乘論釋 15 卷為始祖, 佛曆 994 年, 西元 450 年, 宋文帝元嘉 27 年, 印僧無著所著 攝大乘論 無著之弟世親著 攝大乘論釋 佛曆 1054 年, 西元 510 年, 梁武帝天監九年, 印僧無性所著 攝大乘論釋, 佛曆 1075 年, 西元 531 年, 梁武帝中大通三年, 佛陀扇多譯 攝大乘論 二卷, 佛曆 1107 年, 西元 563 年, 陳文帝天嘉四年, 真諦譯 攝大乘論 三卷, 攝大乘論釋 15 卷, 佛曆 1153 年, 西元 609 年, 隋煬帝大業五年, 達摩笈多譯 攝大乘釋論 十卷為主 但佛曆 1193 年, 西元 649 年, 唐太宗貞觀 23 年, 玄奘重譯此論三部, 宣揚法相宗後, 即衰退失傳 法相宗 ( 瑜伽宗, 慈恩宗, 唯識宗, 相宗, 有宗, 有相宗 ): 印度傳承以彌勒, 無著, 世親, 戒賢, 以佛曆 1004 年, 西元 460 年, 宋孝武帝大明四年, 無著之弟世親著 阿毘達磨俱舍論 唯識二十論 唯識三十頌 大乘成業論, 中國以唐玄奘從戒賢求法為始祖, 佛曆 744 年, 西元 200 年, 後漢獻帝建安五年, 集成大乘經典 解深密經 佛曆 944 年, 西元 400 年, 晉安帝隆安四年, 彌勒菩薩著 瑜伽師地論 佛曆 1094 年, 西元 550 年, 梁簡文帝大寶元年, 印護法初集 成唯識論, 佛曆 1191 年, 西元 647 年, 唐太宗貞觀二一年, 玄奘譯 解深密經, 次年譯 瑜伽師地論 與 唯識三十論, 佛曆 1203 年, 西元 659 年, 唐高宗顯慶四年, 玄奘造 成唯識論 為主, 主張宇宙萬有, 悉為識所轉變, 三界唯心, 萬法唯識, 了解諸事物實相, 即可 轉識成智, 證入佛智 後因禪宗與華嚴宗興起而衰退失傳 中國自成的宗派 : 律宗 vinaya( 南山宗 ): 印僧曇無德, 為始祖, 佛曆 798 年, 西元 254 年, 魏高貴鄉公正元元年, 安息國曇無諦來洛陽譯 曇無德羯磨, 佛曆 879 年, 西元 335 年, 晉成帝咸康元年, 晉僧僧建於月氏國取得 僧祗尼羯磨及戒本, 佛曆 923 年, 西元 379 年, 晉孝武帝太元四年, 後秦曇摩持與竺佛念合譯 十誦比丘戒本 比 12
5 第二章中國 ( 漢傳 漢化 ) 佛教之肇始與演變過程丘尼大戒 教授比丘尼二歲壇文 等, 一說 368 年, 佛曆 952 年, 西元 408 年, 晉安帝義熙四年, 佛馱耶舍譯 曇無德律 45 卷, 佛曆 962 年, 西元 418 年, 晉安帝義熙 14 年, 佛馱跋陀羅與法顯合譯 摩訶僧祗律 四十卷, 一說於 416 年, 佛曆 1009 年, 西元 465 年, 宋明帝泰始元年, 僧璩撰 十誦羯磨比丘要用, 佛曆 1015 年, 西元 471 年, 泰始七年, 法穎譯 十誦比丘尼戒本, 佛曆 1033 年, 西元 489 年, 齊武帝永明七年, 僧伽跋陀羅譯 善見律毘婆沙律 18 卷, 超度撰 律例 七卷, 佛曆 1066 年, 西元 522 年, 梁武帝普通三年, 明徽抄 五分比丘尼戒本, 佛曆 1170 年, 西元 626 年, 唐高祖武德九年, 法礪著 四分律疏 十卷, 佛曆 1226 年, 西元 682 年, 懷素撰 四分律開宗記 十卷, 佛曆 1339 年, 西元 795 年, 唐德宗貞元 11 年, 靈徹著 律宗行源 21 卷, 佛曆 1357 年, 西元 813 年, 唐憲宗元和八年, 清徹撰 四分律記 20 卷, 佛曆 975 年, 西元 431 年, 宋文帝元嘉八年, 求那跋摩至建康, 譯 曇無德羯磨 優婆塞五戒略論, 唐初終南山道宣律師為始祖, 以 五部律 中的 四分律 五分律 十誦律 僧祗律 為主, 但中唐後, 只 四分律 保存流行, 主張遵守釋迦牟尼佛所制定戒律, 節制日常思想行為與觀念, 即能由戒生定, 由定發慧, 而證得佛果 該宗於唐太宗時盛, 自元以後漸衰 涅槃宗 : 佛曆 744 年, 西元 200 年, 後漢獻帝建安五年, 傳入大乘 大般涅槃經, 佛曆 813 年, 西元 269 年, 晉武帝泰始五年, 竺法護譯 方等泥洹經 二卷, 佛曆 962 年, 西元 418 年, 晉安帝義熙 14 年, 法顯譯 大般泥洹經 六卷, 佛曆 965 年, 西元 421 年, 宋武帝永初二年, 北涼玄始十年, 印僧曇無纖譯 大般涅槃經 40 卷, 稱為北本, 又與鳩摩羅什弟子道生同時的慧觀 慧雲 謝靈運等在南地, 將曇無纖譯本再譯成 36 卷, 稱為南本, 佛曆 999 年, 西元 455 年, 宋孝武帝孝建二年, 沮渠京聲譯 佛母般泥洹經 為主, 主張一切眾生悉有佛性, 如來常住無有變易 佛法本一宗卻因分有天台 唯識 華嚴等新宗興起, 而衰退 禪宗 ( 佛心宗 ): 以摩訶迦葉為始, 中國以佛曆 1024 年, 西元 480 年, 劉宋滅後一年, 菩提達摩 Bodhidharma 抵華 另說, 未經考證, 佛曆 1046 年, 西元 502 年, 梁武帝普通元年時, 達摩來華, 以修心, 心傳心為主, 不立文字言論, 主張見性成佛 印度禪分為外道禪, 小乘禪, 大乘禪, 但無歷史可考 被稱印度 28 祖的達摩, 有說為南印度人或波斯人, 於西元 502 年由海路抵廣至南京傳道不果, 渡江至北方魏國嵩山少林寺坐禪面壁九年, 人稱為壁觀婆羅門 達摩在中國傳法, 並不見容於當時之菩提流支 光統律師, 而遭其毒害六次 後由慧可, 僧璨, 道信, 弘忍, 牛頭法融, 神秀, 慧能, 行思, 懷讓傳承, 江西吉州青原山之行思系統, 分裂為法眼宗, 雲門宗, 曹洞宗, 南岳 ( 河南衡山 ) 懷讓系統, 分裂為臨濟宗, 溈仰宗, 臨濟宗又 13
6 般若金鑰分出黃龍慧南與楊岐方會等二派, 共禪門七宗 中唐後, 禪宗禪淨雙修, 高唱儒 釋, 道三教同源 該宗於明末以後漸衰 淨土宗 ( 念佛宗, 白蓮宗 ): 佛曆 604 年, 西元 60 年, 後漢永平三年, 印度無名氏著 無量壽經 等初期大乘經典, 佛曆 772 年, 西元 228 年, 魏明帝太和二年, 吳大帝黃武年間, 支謙譯 阿彌陀經 二卷, 佛曆 796 年, 西元 252 年, 魏齊王嘉平四年, 康居國康僧凱來洛陽譯 無量壽經, 佛曆 803 年, 西元 259 年, 魏高貴鄉公至元六年, 龜茲白延在洛陽譯出 無量清淨平等覺經, 佛曆 852 年, 西元 308 年, 晉懷帝永嘉二年, 竺法護譯 無量壽經, 佛曆 965 年, 西元 421 年, 宋武帝永初二年, 寶雲譯 新無量壽經 二卷, 佛曆 1075 年, 西元 531 年, 梁武帝中大通三年, 北魏菩提流支譯 無量壽經優婆提舍, 東晉時慧遠為始祖, 以 阿彌陀經 無量壽經 觀無量壽經 為主, 主張起信發願, 念佛行持, 即可往生西方極樂世界, 壽命無限, 直到成佛 該宗盛於唐 宋 明時, 衰於明末以後, 但又興起於台灣 天台宗 : 佛曆 604 年, 西元 60 年, 後漢永平三年, 印度無名氏著 法華經 等初期大乘經典, 佛曆 800 年, 西元 256 年, 魏高貴鄉公甘露元年, 西域僧支疆梁接於交州譯 法華三昧經 六卷, 佛曆 830 年, 西元 286 年, 晉武帝太康七年, 竺法護譯 正法華經, 佛曆 950 年, 西元 406 年, 晉安帝義熙二年, 鳩摩羅什譯 新法華經, 佛曆 1255 年, 西元 711 年, 唐睿宗景雲二年, 義淨譯 法華論 五卷, 北齊慧文為始祖, 隋朝智顗集大成, 以 法華經 為主, 以三諦說明宇宙萬象, 主張修持應立一心三觀以斷三惑 該宗盛於隋唐間, 衰於晚唐以後 華嚴宗 ( 賢首宗 ): 佛曆 604 年, 西元 60 年, 後漢永平三年, 印度無名氏著 華嚴經 等初期大乘經典, 佛曆 965 年, 西元 421 年, 宋武帝永初二年, 佛馱跋陀羅譯 大方廣佛華嚴經 60 卷, 佛曆 1064 年, 西元 520 年, 梁武帝普通元年, 北魏靈辨撰 華嚴論 百卷, 佛曆 1243 年, 西元 699 年, 唐中宗嗣聖 16 年, 實叉難陀譯 華嚴經 80 卷, 佛曆 1342 年, 西元 798 年, 唐德宗貞元 14 年, 般若譯 華嚴經普賢行願品 40 卷, 佛曆 1403 年, 西元 859 年, 唐宣宗大中 13 年, 志寧編集 華嚴經合論 120 卷, 唐初杜順和尚為始祖, 以 華嚴經 為主, 主張法界緣起, 十玄六相妙義, 事事無礙, 相融相即 該宗盛於武則天時代, 衰於晚唐 真言宗 ( 密宗 ): 佛曆 1144 年, 西元 600 年, 隋文帝開皇 20 年, 印僧龍猛 ( 顯教作龍樹 ) 著多數密教書, 佛曆 1194 年, 西元 650 年, 西南印度成立 大日經, 佛曆 1239 年, 西元 695 年, 唐中宗嗣聖 12 年, 東南印度完成 金剛頂經, 佛曆 1269 年, 西元 725 年, 唐玄宗開元 13 年, 印僧善無畏及金剛智 ( 一說為善無畏與一行 ) 14
7 第二章中國 ( 漢傳 漢化 ) 佛教之肇始與演變過程合譯 大毘盧遮那成佛神變加持經 ( 大日經 ) 七卷, 佛曆 1297 年, 西元 756 年, 唐玄宗天寶 15 年, 不空譯 金剛頂經 三卷為始祖, 以 大日經 金剛頂經 等真言密教為主, 以六大 ( 地 水 火 風 空 識 ) 四曼 ( 大 三 法 羯等曼荼羅 Mahdala) 及三密 ( 身 口 意 ) 為教義, 主張三密相應, 即可成佛 該宗盛於中唐, 晚唐以後轉興於日本 中國佛教與佛經需要進行 宗教改造 中國佛教或大乘佛教是 大德說, 且是 新佛說 眼前所見大乘 ( 佛 ) 教與台灣佛教之佛法僧三寶, 已非原始之釋迦佛教 甚多 現世 腰纏滿貫, 享盡人間榮華富貴之高僧, 莫非不信 佛法真理 之 因果報應 六道輪迴 目前台灣佛學家以日本佛學研究著作為骨幹之佛學論述之類外, 以現代科學與學術水準而言, 其他佛經與論述, 大多一再以不同的故事強調財施 佛 法 僧 三寶之功德與 物欲性 的果報, 及詛咒謗僧者之下場外, 別無其他 也不免令人懷疑大乘 ( 佛 ) 教之慈悲覺悟之胸懷何在 但其等之佛學論述, 也有因某些因素之故, 未能依不斷推出之最新及更令人可信服之真相與真理考古與辯證考證, 進行修訂其著作, 且其對佛學與佛經之錯失批判, 過於 宗教性 或稍嫌微弱與不足, 亦即站在 宗教 或 護教 立場, 而並非站在 學術性 或 純理性 的論述, 或可說已經將諸多佛經及其古論述之錯失說詞, 加以 較理性 重新界定 解說, 亦即 釋說新語, 或重新包裝, 但未由根本解決與明說佛經之錯失, 也屬憾事一也 古今中外歷史顯示, 有心政客與詐財惡棍都以 宗教 包裝 政治, 以 道德 包裝 宗教 有的佛經非 佛說, 而是 胡人說 或 胡圖說 事實上, 已於佛在世時或入滅後, 佛法真諦 已歷經各朝代之無數造經者或論述者或註釋者或弘法者, 做了無數完全歧異的解釋與增減 故所謂 佛法真諦 為 有, 為 常, 為獨一無二, 為神聖不可侵犯性, 不可更改性, 其矛盾早已不攻自破, 而其本身之 三法印 也不攻自破 故就 三法印 而言, 原始佛教係反對波羅門教的, 對其原有之 轉世 六道輪迴 等等的信仰, 有很大的爭議 15
8 般若金鑰性, 而大乘 ( 佛 ) 教倒是強調這些信仰的 故有些所謂大乘 ( 佛 ) 教是 非原始佛教 非佛說 而是 胡人教 胡人說 有些弘法者稱 因果報應 只及於本身, 不及於他人, 但有些稱祖先所種之 因, 也會報應於其子孫 有謂古印度或外道也主張 因果報應, 但偏屬於 宿命論, 只講今世之禍福為前世之業力所造, 少講今世與來世之業力因果報應 而佛法立場則應同時講三世或多世因果報應, 才有別於外道之偏頗, 但見一般說法者常含混其辭 信口雌黃 有稱 因 是 種子, 緣 是 條件, 萬事萬物皆由因緣和合而生而滅, 亦即佛法的 緣起說 緣起法 無我 是 無生死中我, 意指 我無法控制性 無自主性 不得自在性 無主動性, 並非沒有 真我 佛性我 這個人的 本體 的存在, 只是這 本體, 並非 肉體我 所能控制 無常 也意指有萬事萬物的 本體 存在, 但世間一切會 隨時隨地, 隨因緣和合而生而滅, 而變化無常, 故無恆常特定的萬事萬物 空 是意指 空性, 並非 空體, 亦即萬事萬物皆有其 本體 之存在, 但其 本質 或 本性 目前感召的現象係隨時空之流轉, 隨 緣 或隨 因緣和合而生而滅, 而變化 無常 但不論其 本體 或 本性 之 有 或 空, 其 本體 或 本性 目前所感召的現象, 都會隨時空流轉而變化 無常, 而生而滅, 而非恆常特定, 永生不滅 因此, 所謂 諸法無我 諸行無常 涅槃寂靜 的三法印, 實即為 空 的 一法印 但就 因果報應 六道生死輪迴 因緣和合而生而滅的緣起法 無常 無我 涅槃的三法印, 或空 空 空連三空的一法印 等大乘佛法主要中心思想而言, 是互相矛盾的 因既然萬事萬物皆因緣和合而生而滅, 即無我 無常 涅槃寂靜或空 空 空連三空, 即無恆常特定的我 佛 神 天堂 地獄的存在, 亦即所謂佛法的 無神論, 則無其特定的我 佛 神 天堂 地獄, 以便進行或接受 因果報應 六道生死輪迴, 故應屬空幻虛無 16
宋徽宗的風流韻事 152 元順帝混亂的後宮 157 明成祖斬殺三千宮女 164 明憲宗沉醉萬氏 慈母懷 167 明武宗與眾不同的女性癖 173 明熹宗的 戀母情結 179 皇太極與海蘭珠的生死愛戀 183 順治帝情迷董鄂妃 186 乾隆帝的花月豔事 190 咸豐帝的風流韻事 195 同治風流染 花柳
目錄 秦始皇的身世與愛情 1 漢高祖劉邦身邊的女人 10 漢武帝移情別戀衞子夫 16 漢元帝痛惜 落雁 遠飛 22 漢成帝墜入 溫柔鄉 27 漢哀帝也玩 斷臂山 36 漢光武帝平生只愛一個女人 44 魏武帝曹操的浪漫史 53 晉武帝染指逾萬宮娥 63 北魏孝文帝被戴綠帽子 67 齊少帝獨愛潘玉兒 75 陳後主只留玉樹後庭花 83 隋文帝畏懼妻子獨孤氏 91 隋煬帝強佔庶母 98 唐太宗李世民迷戀弟媳
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
HENRO Guide Map 佛教傳播概略圖 四國朝聖歷史 前1世紀 一般認為佛教起源於釋迦牟尼在印度開悟 在6世紀經由中國 朝 1世紀 帕米爾 鮮半島傳播到日本 佛教傳入日本後持續分支 發展過程獨特 各 毽陀羅 流派開山祖師甚至比佛陀更為信徒所崇敬 於日本確立真言密教的 前3世紀 弘法大師 空海 也是其中之一 阿姜達 西元12世紀初的文獻中首次出現四國朝聖相關記載 一般認為目前 前3世紀 環繞88站的朝聖形式確立於西元16世紀末至17世紀間
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
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第六章印度佛教之演變過程 第六章印度佛教之演變過程 印度由奧族 荼盧毘人及雅利安人三大先期殖民民族, 形成其思想與文化 前兩者形成印度非正統文化, 而後者後來居上, 主宰了印度之統治權, 形成主要的吠陀文化 依佛光出版社的 佛教史年表 記載, 西元前二 ~ 三千年, 印度文明 ( 歷史 ) 肇始, 約西元前一千五百年中國商代祖辛朝時期, 可能來自裏海地區的波斯族旁系的雅利安人 ( 梵字 Aryan)
就在那一夜 我重生了 我知道我已是基督徒 有不一樣的人生觀 和新的生命 我已脫離過去的捆綁 我自由了 從 佛 陀 到 耶 穌 1 再 活 一 次 5 掙 脫 的 勇 氣 9 我 為 什 麼 信 耶 穌? 14 死 亡 邊 緣 18 悸 動 的 靈 魂 22 神 的 忿 怒 與 祝 福 26 從 佛 陀 到 耶 穌 1 2 不 再 拜 拜 只 信 耶 穌 從 佛 陀 到 耶 穌 3 4 不 再
Microsoft Word - 梵文二下-授課-一○七下.docx
1 梵文( 二下 ) 課程大綱課程名稱 : 梵文 ( 二下 ) Sanskrit (II)(2) 授課教師 : 蔡耀明學分數 :3 學分授課年度 : 一〇七學年度第二學期上課時間 : 星期五 (9:10-12:10) 教室 : 哲學系三樓研討室一 Office hours: 星期三 (1:20-3:10), 星期五 (4:30-5:20), @ 台大水源校區哲學系館 512 ( 台北市思源街 18
丁光训文集 研读札记 中国人民大学马克思主义学院 北京 丁光训是当代中国基督教的主要发言人和神学家 他结合新中国的国情 重 新思考了基督教传统教义 提出了一系列具有中国特色的基督教神学思想 他对上帝和基督 的根本特性做了新的界定 对神与人的关系以及人与世界的关系等问题做了符合中国传统文化和现实生活的诠释 他的思想反映了当代中国基督教发展的新道路和基督徒思想信仰的新 变化 丁光训神学思想 当代中国基督教
佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格. 米契爾博士 (Dr. Edgar Mitchell,
佛心 宇宙與覺醒 目錄 宇宙大震撼 3 宇宙的形成與 華嚴經 宇宙觀 12 科學與心識奧祕 19 量子世界與心識業力 23 人類的未來 34 現場問答 37 佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格.
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
唯識思想中「末那識」的形成過程
唯識思想中 末那識 的形成過程 / 關則富 一 前言大乘佛教瑜伽行派的唯識思想從萌芽而逐步發展, 建立了組織嚴密的八識體系 除了成立阿賴耶識以說明一切法的緣起之外, 末那識的建立也是唯識思想中不同於其他學派的一大特點 末那為梵語 manas 之音譯, 意譯為 意, 為了與第六意識 ( 梵語 mano-vij 鞢 @na) 區別, 而特用梵語音譯稱 末那識 1 因為它又稱作染污意 (kli a manas),
POP POP 啟發者 善修忍辱, 安忍不瞋的富樓那 ( P rna Punna) 2011/10 POP
寧靜致遠 21 淺談 POP 潛能心理學理論架構的由來 飛吧! 宇宙先鋒 海星的故事 我是漁夫 POP 2011/10 POP POP 啟發者 善修忍辱, 安忍不瞋的富樓那 ( P rna Punna) 2011/10 POP Purna Maitrayanip u t r a 耶穌基督誕生在仇恨之地 1-13 地獄不空, 誓不成佛的地藏王 POP 2011/10 10 (551-479B.C.E.)
12 中國哲學Chinese philosophy
中國圖書分類法 ( 討論稿 ) 指導委員 : 胡歐蘭 執行秘書 : 白朝琴 小組委員 : 白朝琴 連鍾蕙 郭妮娜 陳秀珍 釋自衍 Buddhism 佛教是由印度釋迦牟尼佛創始, 於 東漢 時傳入中國本法的設計, 以中國佛教為重心 220 佛教總論 220.1 佛教教理 220.11 佛教哲學 220.111 論理學佛教邏輯 因明入此 220.113 倫理學人生觀入此 220.117 宇宙論 220.12
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
關心教會 溝通會友 關心教會 溝通會友 探索生命 溝通會友 探索生命 2009年3月1日 第30卷第1期 香港浸信教會家訊 屬於全體會友的家訊 馨風 創刊至今已30年 你可曾見證 她 的面世與改變 又或 許伴著你成長 她 可曾幫助你認識教會的人和事 當中的 生命故事 也曾給你激 勵和提醒 展望未來 我們仍朝著創刊的目標 關心教會 溝通會友 探索生命 讓 馨 風 成為每位讀者的祝福 我們更需要您的參與和支持
蒋维乔思想研究
湖南师范大学博士学位论文蒋维乔思想研究姓名 : 何宗旺申请学位级别 : 博士专业 : 中国近现代史指导教师 : 麻天祥 20031101 蒋维乔思想研究
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0 0 = 1 0 = 0 1 = 0 1 1 = 1 1 = 0 0 = 1 : = {0, 1} : 3 (,, ) = + (,, ) = + + (, ) = + (,,, ) = ( + )( + ) + ( + )( + ) + = + = = + + = + = ( + ) + = + ( + ) () = () ( + ) = + + = ( + )( + ) + = = + 0
4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: [email protected] 237 118 Tel: (02)
01Introduction_Three Baskets of the Dharma
Three Baskets of the Dharma: The history and development of the Chinese Buddhist Canon 簡說漢譯佛教大藏經的發展與數位藏經的編輯 杜正民 Aming Tu Dharma Drum Buddhist College, DDBC Chinese Buddhist Electronic Text Association,
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
10 6, 地球的熱循環
52 2013 4 484 人類活動與 地球熱循環 46 不斷追求進步的我們, 殊不知在迅猛發展的同時, 已經陸續對地球的整個環境生態引爆一顆顆不定時炸彈, 所造成的傷害正逐漸擴大並增強中 10 6,000 500 地球的熱循環 3 2013 4 484 53 54 2013 4 484 工業革命後, 人類活動產生的熱迅速增加, 使地球原本趨於最適合人類活動的熱平衡必須重新調整 環境變遷 18 280
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由人成道的佛陀 一 佛陀的祖先和家屬 一 佛陀的祖先和家屬 Magadha Gautama
由人成道的佛陀 目錄 3 7 13 26 22 由人成道的佛陀 一 佛陀的祖先和家屬 一 佛陀的祖先和家屬 Magadha Gautama 由人成道的佛陀 一 佛陀的祖先和家屬 Dronodana Amrtodana dana 由人成道的佛陀 二 出家以前的悉達多 bodhi-sattva 二 出家以前的悉達多 由人成道的佛陀 二 出家以前的悉達多 Brahman isvara karman 10
第三章 人間喜劇 縴夫的 愛 202 召喚亡靈的行動 219 流氓無產者 與國債 239 小塊農地的金融化 251 現代社會靠無產階級過活 260 跋一認真看書學習, 弄通馬克思主義 276 跋二向馬克思學習 281
目錄 前言 第一章 大國 是怎樣 崛起 的? 馬克思對經濟學的革命 002 金箍棒 與 緊箍咒 : 債務驅動的暴力 010 人 如何成為 世界貨幣 026 文明的辯證法 049 反對 資本主義 不等於反對 資本 066 社會主義與金融 085 第二章古典經濟學的 扯淡 批判 與 扯淡 122 市場經濟的起源 125 信用 : 貨幣化的道德 140 銀行券 : 債務貨幣 157 怎樣讀懂 資本論 167
第一篇文概說第七章公文的用語及標點符號公本篇內容 第一章 緒論 第二章 公文的意義 第三章 公文與高 普 特各類考試 第四章 公文程式之意義及演變 第五章 公文之分類及其行文系統 第六章 公文之結構與行款 第一篇 第一章緒論 003 第一章緒論 等 等 004 最新應用公文 第一篇 第二章公文的意義 005 第二章公文的意義 第一節 一 須為公務員製作之文書 二 須為公務員 職務上 製作之文書 006
6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
賣米的牧師 2015 /
2015 / 5 6 41 賣米的牧師 2015 / 5 6 42 生命的轉彎 2015 / 5 6 43 2005 踏上有機農業之路 02 01 03 01 HOLA 02 03 2015 / 5 6 44 2009 2010 2 02 03 01 02 01 03 2015 / 5 6 45 2011 2012 跟農友的互動 2015 / 5 6 46 獨特的牧會哲學 2015 / 5 6 47
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先睹為快 蓮生活佛最新文章 華光佛的神通第一 詳細內容請看第3版 2012 國內郵資已付 台 許 北 郵 可 局 證 台北字第4222號 台灣郵政台北雜字第1121號 執照登記為雜誌交寄 華光 龍開新局 傳承 聖尊蓮生活佛慈悲願行 2012年華光功德會 公益電視慈善節目 愛在一起 開播 歡迎十方大眾踴躍贊助 華光功德會公益電視慈善節目 即贈送獨一無二的 蓮生活佛加持開運印鑑 開創真佛宗電視媒體新紀元
軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221
第五節統獨篇 1990 220 軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221 53-60 1990 222 省籍 / 統獨 / 權術來解釋李郝現象之不當 1990 223 224 從 台灣乎? 中國乎? 分析李登輝之不當 225 paternalistic 威權體制的重返 提法之不當 226 19 16 227 1991 520 在這個時期的 李登輝 - 省籍 情結, 有其特定的右派傾向 228 17
國小六年級學生對教師數學教學評量的知覺
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教育部補助技專校院發展學校重點特色計畫 98 年度計畫成果報告 二十一世紀服務業人才培育計畫 證照 實習 就業三合一套案 The 21st Century Talents of Service Industry Cultivation Plan Three-in-One Program of Certificates Practice and Employment 依據 98 年 4 月 9 日台技
福慧圓滿
福慧圓滿整理自淨空老法師講演集 墨寶原文 : 佛是福慧圓滿, 大乘表大智慧, 無量壽表第一大德, 莊嚴即是真善美慧 此皆一切眾生本自具足, 但以妄想執著, 而不能證得 聖佛教人, 修清淨 平等 慈悲心 ; 十善 六度 利生行, 則能自證大覺, 名曰成佛 則一切眾生本來是佛, 此是佛陀 佛陀教育宗旨如是 大乘無量壽經, 是其治要, 世法佛法盡在其中 格物致知誠意正心, 修身齊家治國平天下之智慧 理念
國家圖書館典藏電子全文
論 2-1 15 2-1.1 精神 15 2-1.2 28 2-2 33 2-2.1 41 2-2.2 理 45 2-2.3 理 精練 48 2-2.4 理 49 2-4 52 論 論 不 行 亮 連 度 不 類 精神 兩 歷 理 精神 立 欄 留 不 洞 漏 來 林 來 1 北 2 北 年 15 論 蘭 不 便 論 年 復 復 類 類 年 不 年 略 料來 葉 復 16 論 料更 更 行 落 更
CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業
6 20114460台灣綠建築政策的成就 台灣的建築產業消耗了大量的水泥, 也排放了很多的營建廢棄物, 建築物的壽命卻嚴重偏低 建築的環保時代已來臨 1992 199212United Nations Commission on Sustainable Development, UNCSD1998 1996 CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業 27.22 34 1 6 20114460 7 8 201144604
淨土宗的形成與發展（1）
淨土宗的形成與發展 (1) 近康法師 2016 年 12 月 26 日中午講於金佛聖寺 諸佛菩薩, 上人, 諸位法師, 諸位蓮友, 阿彌陀佛! 這裡是近康 我們適逢彌陀七, 所以法師設計這個禮拜跟大家介紹淨土的祖師, 由我 先跟各位介紹淨土宗的起源 形成及發展 淨土宗, 我們常常聽到又有稱為 蓮宗, 它是我們漢傳佛教的十宗之一 它的根源取於大乘佛教的淨土信仰, 在古印度的經典裡面有很多談到有關淨土的國土,
專題研究 大陸中央與地方關係改革現狀與問題 政治學研究 毛澤東思想研究 台聲. 新視角
第 6 卷第 1 期中華民國 97 年 1 月 大陸中央與地方關係改革 現狀與問題 Current Situations and Problems of the Central-Local Relation Reforms in China 林文軒 (Lin, Wen-Hsuan) 中國文化大學中山學術所博士生 1 摘要 關鍵詞 : 權力下放 職能轉換 地方主義 部門利益 壹 前言 1 76 吉首大學學報
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第三章佛經是世界上最龐大的戲劇或寓言 第三章佛經是世界上最龐大的戲劇或寓言 部份 大乘 ( 佛 ) 教 非 原始佛教 且係是與古佛教對立的 大乘教或婆羅門教 大乘佛經中之神鬼故事幾乎全係綜合婆羅門教 印度教 耆那教 希臘正教 波斯或伊斯蘭回教之神話或寓言故事 輪迴 因果報應 多神 大自然事物信仰的翻版 整合版 佛法的 緣起法 一法印 三法印 四法印 五法印 有說 佛經 云, 人間地球世界中心今世為
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理 類 CN9612 行 96 年 1 1 96 年 12 31 切 陸 林 參 良 行 9 7 年 3 3 1 1 理 CN9612 行 96 年 1 1 96 年 12 31 切 理 理 行 力 40 識 立 行 參 識 力 識 度 益 落 念 識落 行 不 量 落 識 來 六年 45935 年 25% 累 1900 年 44% 度 不, 數量 六年 類 2900 類 ( 類 94%) 2700
佛化長青手冊 緣起
佛化長青手冊 目錄 緣起 聖嚴法師 2 一 規畫生活, 享受高齡 4 ( 一 ) 心理調適最重要 ( 二 ) 生活起居善安排 二 養生保健, 延年益壽 10 ( 一 ) 長壽養生的要訣 ( 二 ) 別讓病痛成主宰 三 修心養性, 常保安樂 16 ( 一 ) 精進在家自修 ( 二 ) 定期參加共修 ( 三 ) 加入義工行列 附錄一 信仰佛教一定要皈依三寶嗎? 23 附錄二 念佛的方法 26 佛化長青手冊
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台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
香港電影工業的中國背景：以台灣為對照
nterpreting the Rise and Decline of HK Film Industry chien-san FENG 年 列 年 了 冷 力 不 識 烈 了 力 更 年 來 冷 了 來 來 了 歷 KeywordsHK film industry, history, Taiwan, China, Hollywood 年 若 離了 陸 識 讀 來說 流 識 了 不 流行 來說 便 若
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2016-2017年度 [email protected] PDF processed with CutePDF evaluation edition www.cutepdf.com 目 錄 一 本校辦學團體...P. 3 二 中華基督教會香港區會教育事工部組織架構...P. 3 三 願景 使命及核心價值...P. 3 四 辦學宗旨...P. 3 五 校徽 校訓...P. 3 六 校歌...P.
2 3 13 17 22 26 1 2 8 100738 +86 (10) 8508 5000 +86 (10) 8518 5111 www.kpmg.com.cn 2006 4 2002 2006 1 28% 2006 17 8 500 2006 2006 2006 7 2.5 2 1 500 500 40% 500 10 16 14 12 10 8 6 4 2 2002-2006 5.1 5.9
淨土安心法門││彌陀大願攝眾往生
淨土安心法門 彌陀大願攝眾往生 鄭振煌居士講述 明宣整理緒言淨土宗的修行方法, 是很特殊的, 雖然淨土經典最初以梵文寫成, 來自印度, 但是淨土法門在印度並沒有成為宗派, 南傳佛教沒有淨土的修行法門, 藏傳佛教也沒有淨土宗, 唯獨在中國成宗, 這是中國佛教的特色 中國佛教傳到韓國, 照理講, 韓國應該有淨土宗才對, 可是淨土修行在韓國依然沒有成立宗派 佛教由韓國再傳到日本, 日本接受韓國佛教, 也間接地接受中國佛教和文化,
簡介印度北部達蘭沙拉的辯經學院
簡介印度北部達蘭沙拉的辯經學院 / 阿旺年札 阿旺年札法師簡介 藏族, 一九七一年生於巴塘, 於一九九 年抵印度達 蘭沙拉, 並於辯經學院深造十年, 今年經達蘭沙拉西 藏政府選派至台灣, 現為法光佛研所正讀生 研究專長 : 為因明學 現觀莊嚴論 中觀思想等 緣起 辯經學院是由西藏精神領袖 達賴喇嘛所創辦 ; 是傳統西藏宗教及文化的中心, 是一個非營利性機構, 其設立的主要目的在於肩負起西藏年輕一代的僧伽教育,
大乘起信論 名相 財團法人嚴淨菩提教育基金會恭印 35 2 36 3 37 4 38 5 39 6 40 7 41 8 42 9 43 10 44 11 45 12 46 13 47 14 48 15 49 16 50 17 51 18 52 19 53 20 54 21 55 22 56 23 57 24 58 25 59 26 60 27 61 28 62 29 63 30 64 31 65
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
Religious study tour programme
The Chinese University of Hong Kong Department of Cultural and Religious Studies Centre for the Study of Humanistic Buddhism Master of Arts in Buddhist Studies Term 2 Alternative Saturday, 9:30am-12:30pm,
