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1 上士道如何发生此心道理 由依何因如何生起 ( 见讲记七 ) 修菩提心次第七因果 ( 修悲 ~ 发菩提心 ) 1 自他相换 84 发起之量 132 仪轨受法 135 既发心已学行道理 209 附录一 : 瑜伽师地论 菩萨地 一百一十苦文 284 二 : 华严经 净行品 287 三 : 华严经 法界品 菩提心之比喻 294 思考题 317

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3 上士道 如何发生此心道理 修 菩 提 心 次 第

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5 上士道 菩提心次第 巳二 修悲分六 一 悲心的所缘与行相 真实修行之理 四 若未通达则不获圣者地道 1 二 悲心的修行次第 三 五 慈悲生起之量 六 对菩提心遣除疑惑 午一 悲心的所缘与行相 1 二 修悲 中 悲所 缘 者 由其 三 苦 如其 所 应苦恼有 情 悲心的所缘 即具有苦苦 坏苦 行苦的苦恼有情 包括下 至地狱 上达有顶的有情 此处 须明确悲心的所缘境 未精通苦谛的人一般只有 缘 苦苦悲 连 缘坏苦悲 都很鲜少或很微弱 更不必说 缘行苦 悲 如此 悲心的所缘就很狭小 此处 缘有情悲是一种遍缘三界苦有情的悲心 这是经由学 习苦谛教法发展而来的 因此 中士道修苦成为引发大悲心的重 要基础 弥勒菩萨在 大乘庄严经论 中 讲述了十类悲心所缘 一 炽燃众生 炽燃 指欲火炽燃 即贪著五欲的众生 欲 界众生对五欲生起强烈的贪心而无法自主 缘这一类众生 心想 这些众生心无满足 贪欲的烈火在心中炽燃 无法自主 真可哀 悯 由此生起悲心 二 怨胜众生 怨 指魔障 修习善法时被邪魔障碍的众生 是怨胜众生 许多众生初入善道时 还较为顺利 但后来由于魔 1 悲所缘 悲愍的对象

6 2 菩提道次第广论讲记八 造违缘, 心识被魔力控制而舍弃行善 对这一类众生也生起悲心 三 苦逼众生 : 苦 指苦苦, 即身陷苦海被痛苦折磨的众生 心缘备受痛苦的恶趣众生, 以及被生老病死等苦所折磨的善趣众生, 生起悲心 四 暗覆众生 : 暗 指无明, 不知业报而恒时造恶的众生, 叫暗覆众生 譬如, 屠夫 妓女 猎人 不法商人等, 被无明黑暗覆盖, 而行杀盗淫趣入苦因, 却不知恶趣苦果等 对他们油然生起悲心 五 住险众生 : 住 是安住, 险 是险道, 指轮回 那些对解脱无法生起希求心的断种性者, 内心根本不希求解脱, 必定要在无边生世之中, 趣入极其难行的险道 观见他们生生世世悲惨的境遇之后, 心生不忍而发悲心 六 大缚众生 : 大缚, 指被恶见大束缚 大缚众生 是指外道 外道被紧紧束缚在各种我见 我所见的恶见中, 以颠倒邪见的束缚无法趣向解脱, 也是可悲众生 七 食毒众生 : 毒 指有漏禅味 贪著有漏禅味的食毒众生, 把有漏的四禅 四无色定当成解脱和真实的安乐, 完全堕在贪著禅乐中, 如同贪著杂毒的美食而纵情享受一般, 暂时虽有些安乐, 但终究会转成痛苦 缘此类众生, 生起悲愍 八 失道众生 : 道 指解脱正道 迷失解脱道而误入歧途的众生, 即失道众生 比如, 外道将五火焚身 单脚独立 跳崖等的颠倒戒禁执著为解脱道, 所求是解脱, 所行却成了束缚, 结果

7 上士道 菩提心次第 3 越修离解脱越远 见到这种情形后 油然生起悲悯心 九 非道住众生 道 指大乘道 进入小乘道的众生 即非 道住众生 许多声闻种性者和菩萨不定种性者进入小乘的声缘道 虽然与入生死道完全不同 但毕竟只能成办少分自利 并不殊胜 看见他们未能安住在成办二利的大乘道中 不由心生悲悯 十 瘦涩众生 瘦涩 即不圆满 福慧资粮不圆满的大乘行 者 即瘦涩众生 这一类众生虽然趣入大乘道 但因顺缘资粮不 圆满 而受违缘的牵制 无法如实地修行 对这一类不圆满的修 行者也生起悲心 2 行相 者 谓念云何 令 离此苦 愿 其舍离我 当 令离 悲心的行相有三方面 即想 怎么能让有情脱离这种痛苦 为 有 情 着 想 的 心 但愿有情脱离痛苦 善 愿 心 我应当让他脱离痛 苦 责任心 例如 见他心情忧郁 心想 怎么为他排忧呢 他能不忧伤 多好 我应当开导他 让他走出忧郁 此为悲心行相 一切皆由串习而来 常常这样想 久而久之 自心就变成悲 心的体性 这叫 修 午二 悲心的修行次第 2 悲心行相 悲心心理活动的相状

8 4 菩提道次第广论讲记八 修习渐次, 先于亲友, 次于中者, 次于怨修 首先按 亲 中 怨 之次第修习 若于怨处如同亲友心平等转, 渐于十方一切有情而修习之 如果对待怨敌等同对待亲友一样, 在欲拔其苦的心态上没有 一厚一薄的差别, 之后就逐渐对十方一切有情修悲 以下说明实修舍 慈 悲三心次第的出处与重要性 如是于其等舍慈悲, 别分其境次第修者, 是莲华戒论师随顺 阿毗达磨经 说, 此极扼要 以上修习舍 慈 悲时将所缘境分成亲 怨 中等依次观修, 乃是莲花戒论师随顺 阿毗达磨经 所说, 极为关要 如是 分所缘境 依次修持 的原因如下 反面 : 若不别分, 初缘总修似生起时, 各各思惟, 皆悉未生 若不分开一一修习, 最初只缘有情总体而修持, 虽然看似生起了, 但对每一类各各思惟时, 就会发现其实都没有生起 生故 正面 : 若于各各皆生前说变意感觉, 渐次增多, 后缘总修, 随缘总别清净

9 上士道 菩提心次第 5 若对亲 怨等各方面都生起了上述心态的变化 如此渐次增 多 则最后缘有情总体修持时 不论缘总体或缘各别 都已经清 净地生起了相应的心量 这一段谈到修心如何落实的问题 依靠两种方式修持 将会 出现两种结果 以修慈为例 如果最初就缘一切有情笼统地修 则检查支分时 会发现每部分都未落实 甚至对身边的亲人也没 有生起真切的慈心 遇到不喜欢的怨敌 似乎他不属于有情 连 好脸色也不愿意给他 却又说 我对一切有情生起了无伪慈心 这显然是矛盾的 这种修法 虽然一开始看起来架子庞大 实际 检查起来 并没有坚实的内涵 如果换一种方式 扎扎实实一分一分地修 即先缘亲友修稳 固了 再缘中庸众生修 然后缘怨敌修 每一部分都切实修到量 了 最后再缘一切有情修 这样 由于每一部分都已修到量 综 合起来缘总体就能生起修量 这是 实打实 的修法 午三 真实修行之理分二 一 略说 二 广说 未一 略说 修习 道理 当思为 母 此诸有情 堕 生死中 如 何领受总 别 诸苦 具 如 前说 修悲的方法 应当思惟曾为母亲的有情沉溺在生死海中 如 何感受总体和各别的种种痛苦 具体如下士道和中士道所说

10 6 菩提道次第广论讲记八 此 复 若 修 前 中 士 道 已 生 起 者 比 自 心 修 3易 于 生 起 若 于 自 上 思 惟 此等 则 成 引发出离 心 因 若于 他 上而思惟 者 则成引 发 悲心之因 然未 先于自上 思 惟 则不 能 生令至扼 要 此段是说 中士道修苦是此处修悲的重要基础 如果修持前面中士道时已生起了修量 再将心比心 缘众生 修苦 就容易产生悲心 即如果在自身上思惟这些苦处 就会成 为引发出离心之因 若换在他相续上思惟 则成为引发悲心之因 但是 若不先在自身上思惟 则不能缘他苦而生起悲心 令悲心 达到扼要 关键在于首先须在自蕴上思惟苦而生起体会 再缘他苦才能 有所体会 比如 了解自己心脏病的痛苦 见别人心脏疼痛 就 特别能同情理解 此乃 略说 以上只是略说修苦的方法 未二 广说分二 一 菩萨当由多门恒常思苦 二 由 菩萨地 所说 之苦修悲 申一 菩萨当由多门恒常思苦 广则 应如 菩萨地 说 悲心所 缘百一十 苦 有强心力 应当修学 比自心修 将心比心而修 例如 知道自己的五蕴有衰老病死等苦 换在他相续上去体会 同样也有衰老病死等苦 总之 自己有何种苦 就比量他相续观察他的这种苦 3

11 上士道 菩提心次第 7 广修应按 瑜伽师地论 菩萨地 第四十四卷 所说, 思惟 悲心所缘之一百一十种苦 ( 悲心缘苦而生, 苦是悲心的所缘 ) 心力 强的人应当这样修学 此说较诸声闻现证究竟苦谛, 以厌患心所见诸苦, 菩萨修悲思苦众多 菩萨地 中说, 相比于声闻现证究竟苦谛之时以厌患心观见的各种痛苦, 菩萨修悲所思惟的苦更广更多 所以, 只有声闻人思苦, 菩萨不必思苦 的观点是错误的, 菩萨不仅要思苦, 而且比现证苦谛的声闻思苦更多 菩萨地 说 : 诸圣声闻已得证入苦谛现观, 已到究竟, 于苦深远厌俱行心相续而转, 不如菩萨于诸有情悲前行心, 正观堕在百一十种极大苦蕴 4 5 若无量门思惟无乐 苦恼道理, 慈悲亦多 若恒思惟, 则能发生 6 猛利坚固 7 这是开示多门思苦和恒常思苦的作用 如果由无量门思惟众生缺少安乐 具有苦恼, 引生的慈悲也 会很多 ; 如果对此恒常思惟, 引生的慈悲也能猛利 坚固 4 无量门 : 无量途径 无数切入点 5 无乐 苦恼 : 分别是慈心和悲心的所缘 6 猛利 : 慈悲强烈 7 坚固 : 不会被嗔 恼等违品动摇

12 8 菩提道次第广论讲记八 故少 教授 便觉饱足 弃修诸大 教 典所说 力 极微弱 因此 如果获得少数教授就觉得满足 从而舍弃修持诸大经 论所说 修的力量便很微弱 思苦有广 中 略三种修法 广修 按 菩萨地 思惟一百 一十种苦 中修 按轮回总苦 六道别苦 八苦 三苦思惟 略 修 即思惟三苦 只是大概听受一两个窍诀并不足够 应当按大 经大论寻求具体的了解 这是很重要的 申二 由 菩萨地 所说之苦修悲分二 一 略说 二 分说一百一十苦 酉一 略说 菩萨地 所说观一百一十种苦 修持悲无量心 此中菩萨于有情界观见一百一十种苦 于诸有情修悲无量 还是老生常谈 观察修与心的转变有直接的关系 观察面越 广 心转变得就越多 观察次数越多 心就强烈 坚固 持续 修信心 出离心 欢喜心 畏惧心是如此 修慈心 悲心也是如 此 前行根本的修行方法即此 如果一开始就舍弃观察修 整个 前行的大厦将无从建立 增广 无数种积资 净障 增上心力的 途径都会因此而被截断 菩萨地 中讲述菩萨修悲无量心时 要求对有情界观见一 百一十种苦 这说明对苦的观修要具体化 从多方面展开观察 才能对轮回的苦难产生广大 全面 深刻的认识 以此为因 即

13 上士道 菩提心次第 9 可引生猛利 坚固的缘有情大悲 反面想想, 也应是如此 因为, 如果一个人对轮回苦性没有多少认识与体会, 怎么能忽然不忍众生苦而广兴大悲呢? 怎么能忽发尽未来际救度众生的大愿呢? 无因谈果, 是否是说断灭语呢? 佛陀来到世间, 首先转四谛法轮, 四谛中的第一谛就是苦谛, 这说明学佛的入门是修苦 佛陀这样说法, 目的是引导我们趣入观苦, 由此引发厌离轮回 希求解脱之心, 进而再推己及人, 换在众生身上观察, 自然会引起欲救度众生的大悲心和菩提心 如是观察, 就能了知修苦的重要性 我们简单听听苦谛, 并不代表已经通达 生起了感受, 对此要辨别清楚 苦谛是佛陀所说的, 而观修后生起感受则须依靠自身努力串习, 听了 和 生起 并不能等同 一般人容易犯增上慢的毛病, 认为苦谛这样粗浅的法, 我早已知道了 然而, 是否真实生起感受是有标准可以衡量的, 如果对轮回还很感兴趣, 则不说大悲心, 即便无伪的出离心是否生起, 也值得怀疑 思惟一百一十种苦是引生悲无量心的善巧方便, 因此本论要求心力强的人依此修习悲心 这样面面观苦, 会由不同的方面触动内心 ; 数数观苦, 感受会逐渐强烈 持续, 由此缘有情大悲便能渐渐修起来 所以, 对一般人来说, 简单学一点 修一点, 并不容易成功

14 10 菩提道次第广论讲记八 没有长期反复地串习 提炼 并不容易达到扼要 这如同提炼酥 油 必须以心反复搅动 才能提炼出内在的心要 酉二 分说一百一十苦分十二 一 思惟有情平等流转之苦 欲为根本苦 思惟五苦 三 思惟二痴异熟生苦 七 思惟六苦 一 思惟十苦 四 思惟三苦 八 思惟七苦 二 思惟 五 思惟四苦 九 思惟八苦 十 思惟九苦 六 十 十二 思惟余九类苦 何等名为百一十苦 以下从一苦讲起 戍一 思惟有情平等流转之苦 谓有一苦 依无差别流转之苦 一切有情无不皆堕流转 苦故 一苦 指有情平等流转生死之苦 有人问 有情的相貌 寿命 受用等千差万别 岂能无差别 答 譬如 水有咸 淡 香 臭等差别 但又同是湿性 所 以差别中有平等 别相中有共相 同样 众生千差万别 但都在 生死流转中 蒙古王成吉思汗召集天下方士询问不死之法 答案是没有 帝释天临终五衰相现 眼见要堕入牛胎马腹 同样惊恐万分 所 以 三有凡夫不论尊卑 贤劣都在生死铁网中 无一例外

15 上士道 菩提心次第 11 结生相续 之所以是凡夫的共相, 是因为其根源平等, 都具有流转之因 我执 凡夫执著五蕴是我, 由我执起惑造业, 感受果报 ; 当受报时, 又以我执起惑造业 如此循环不已, 流转不息 我们可以看到 : 芸芸众生不论想什么 说什么 做什么, 都不离我执, 可谓人尽皆同 畜生以我执为抢一口食物, 而互相撕咬 ; 天人以我富足而志得意满 ; 阿修罗由我执驱使与天人作战 凡夫众生都没有摆脱我执, 因此同样具有流转之苦 从心上看 : 众生的分别心刹那不停地转动, 因上妄念一个接着一个转, 果上自然流转不息 众生无不如此, 故应平等悲悯救拔 事实上, 无量的生老病死苦 求不得苦 爱别离苦 怨憎会苦 资具缺乏苦 竞争苦 失落苦 堕落苦, 都是因为生死流转而有的 只要结生相续不停止, 就会源源不断地产生痛苦 所以, 流转苦中包含了所有轮回的苦恼 如此看来, 三界众生的命运哪个不悲惨呢? 最初婴儿 哇哇 哭着降生人间, 死亡时, 被送进焚化炉, 即便是位高权重的总统 富可敌国的富豪 光彩照人的明星, 最后也化为一把灰, 此流转相非常平等 从这一点看, 谁不悲惨谁不需救拔呢? 岂不是千红一哭 万艳同悲, 同是生死人! 应如是思惟, 对三界凡夫平等发起大悲心

16 12 菩提道次第广论讲记八 戍二 思惟欲为根本苦 复有二苦 一欲为根本苦 谓可爱事若变若坏所生之苦 首先了解欲的体性 作用 分类以及欲为根本苦的原因 以 便观察思惟 一 欲的体性 成唯识论 说 云何为欲 于所乐境希望为性 对欢喜 的境希望 是欲的体性 希求 渴望之心 是欲 二 欲的作用 论中说 勤依为业 欲的作用是作为勤的依处 以欲能发起 勤作 三 欲的分类 对色 声 香 味 触染爱 叫欲 大智度论 中则说六欲 色欲 形貌欲 威仪姿态欲 言语音声欲 细滑欲 人想欲 一般指男女方面对异性的容色 相貌 姿势 声音 触觉 人想 等生起贪欲 当然 还有名声欲 利养欲 恭敬欲 承事欲 衣食住行欲 权力欲 财富欲 摄受眷属欲 显示自我欲 表现欲 饮食欲 睡眠欲 升天欲等 一一展开 欲海无边 欲境无量 四 欲为苦本 法华经 说 诸苦所因 贪欲为本 杂阿含经 说 若 众生所有苦生 彼一切皆以欲为本 增一阿含经 说 欲生诸 烦恼 欲为生苦本

17 上士道 菩提心次第 13 三界众生都想求得自己所爱之事 对于如泡沫一般注定变坏 的有漏法 却幻想永远占有 如愿以偿 这样希求的结果无非是 希望破灭 引生痛苦 所以 欲是痛苦之源 想一想 费尽心思全力地追求 最终只落得个破灭之苦 岂 不太悲惨吗 为什么要死死执著虚假之法呢 这就像孩童追逐肥 皂泡一样可笑 歇下狂心 万事皆休 痴迷的众生却偏要沉迷其 中幻想 执著 真是可悲 从十二缘起观察 欲是生死苦恼的根本 以贪欲就会发起勤作 即 以爱产生取 再以取积累能感后 有五蕴的业 有 由此生死相续不断 有情不了知轮回是苦性 怎么放得下对轮回快乐的追求 如 是贪欲不止息 一天就可以积累无量 爱 取 有 的能生支 不知要引出多少生死 所以 以欲为本 生死将连绵不断 楞严经 说 想爱固结 爱不能离 则诸世间父母子孙相 生不断 是等则以欲贪为本 戍三 思惟二痴异熟生苦 二痴异熟生苦 谓若猛利体受所触 即于自体执我我所 愚痴迷闷生极怨嗟 由是因缘受二箭受 谓身箭受及心箭受 如果五蕴身受到强苦的触恼 则立即将蕴聚执成我 将五蕴 的部分执成我所 这时以我执力 心识迅速陷入愚痴迷闷之中

18 14 菩提道次第广论讲记八 生起极大怨恨 哀叹 以这一因缘, 受身箭受与心箭受 即 : 以 猛利体受所触 因缘受身箭受 ; 以 愚痴迷闷生极怨嗟 因缘受心箭受 为何以箭比喻受呢? 此有如下几层涵义 : 一 瑜伽师地论 说 : 谓如毒箭, 乃至现前常恼坏故 如毒箭射入身体, 只要它存在, 箭毒就一直恼害人 同样, 在受现前期间, 会一直恼乱你 伤害你 二 三 瑜伽师地论 有寻有伺地 说 : 不静相故, 远所随故, 名为箭 如箭离弦之后在虚空中飞行, 有一种不寂静的相貌 ; 苦受生起时, 心识也一直动摇 不定 如箭射出后, 长时跟随目标 ; 受箭一直跟随凡夫, 意即未证到灭受想定之前, 凡夫无时不在受中 如箭射入后, 难以拔除 ; 凡夫生起感受时, 一直沉沦在贪嗔痴中, 难以摆脱 何为愚痴迷闷呢? 迷闷是由愚痴造成的心境 迷 是迷乱不明真相 ; 闷 是郁闷 苦闷, 心被锁在其中, 无法开解 凡夫受苦时, 立即以我执力陷入迷闷, 不知这只是因缘生的现象, 本来无我, 却念念缘 我 而妄想 由此心识如中毒箭一般, 陷入忧愁 悲苦中 照理说, 身体受苦, 安心领受便是, 不必再增添无义的妄想, 但凡夫苦受触身时, 立即与无明结合陷入迷乱 此 我执 来势飞速, 马上就想 : 我好可怜! 为什么惩罚我? 不如早死为好!

19 上士道 菩提心次第 15 其实, 这都是愚痴的语言和情绪, 自己不知不觉就被我执欺骗了 若能觉知这只是自己妄加的分别, 就不会受缚 但凡夫一到这时就糊涂, 不知道执著 我 是多余的, 不必要缘我 牢执我 他念念缘着自我, 不停地想 我可怜 我痛苦, 越执著 我, 越顾影自怜, 就越陷在忧郁 愁苦中, 无法自拔 这是心被毒箭射中了 比如, 曾有位女士在文革期间被批斗 剃阴阳头, 本来受一点小苦, 不执著 我 就只有身箭受 但她我爱执很强, 偏要想 : 我无脸见人, 干脆跳楼了此一生 第二次挨批之后, 她又想 : 干脆跳楼了结此生 分别念进一步加重 到了第三次, 仍然想 : 我不想再活了, 这次一定要跳楼 在一股无明冲动推动下, 她纵身跳下阳台, 最后粉身碎骨 分析这件事, 就会懂得凡夫的固执 愚痴 这位女士死执一个方向, 不会换个角度思考 她一直重复自杀的念头, 不知道这只是妄念而已, 只要不执著, 就什么事也没有 凡夫的分别心总是按同样的模式操作, 处处以我执和我所执反应, 如此折磨自己, 造成内心迷闷 痛苦, 让人悲悯 例如, 一位讲究口味的人, 有一天菜咸了, 他开口就说 : 咸死我了 马上带一个 我 字, 认为对 我 不好, 然后不高兴地直瞪眼

20 16 菩提道次第广论讲记八 第二次菜又咸了 他仍然说 咸死我了 这一次发展到扔 筷子 情绪更激烈 第三次吃咸了 还是说 咸死我了 又是执著这个 我 而且愈演愈烈 气得拍桌砸碗 他一直执著 我 这个边 认为 自我 被咸伤害了 不知 道自己被我执支配 连反应方式也类似 这是愚痴引起的心苦 若不执著我 只是菜咸一点罢了 不可能引生那么多苦 如是观察 凡夫在感受生老病死诸苦时 由于愚痴不但身上 中一支箭 而且心上也中一支箭 枉受苦恼 怨恨 悲伤之苦 真是可悲 戊四 思惟三苦 复有三苦 一苦苦 二行苦 三坏苦 此三苦可摄一切苦 佛说三苦 是要指示苦的三个方面 与 苦受相应的状态 与乐受相应的状态 与一切有漏受相应的状态 所以 不能认为苦只是苦受 不然就无法成立 有漏皆苦 轮 回周遍是苦 也无理由对色 无色界天产生悲愍心 佛说的苦谛非常深刻 在外道眼里 升天是究竟 而以苦谛 衡量 逍遥的神仙 安住在喜乐中的禅天 都等同于无间地狱 如何认识苦苦 行苦和坏苦呢 所谓苦苦 即生起时的逼恼苦受 与苦受相应的心王 心所

21 上士道 菩提心次第 17 以及所缘境 换言之, 当下苦受生起时, 心识显现的身心世界全是苦苦 一切唯识自现, 心识正在逼恼中, 哪有安乐可得呢? 所以, 正有苦苦时, 即使有丰富的五欲六尘, 也感受不到快乐 第二行苦, 指一切有漏法是苦的本性 即从因缘上观察, 有漏法唯一是他 ( 业惑 ) 自在转, 有漏蕴每一刹那的显现都受业惑的支配, 一直被动地迁流, 叫行苦 从未来方面观察, 当下一刹那并不是安乐性, 因为这一刹那粗重随逐 带着无量业惑的种子 苦苦和坏苦的种子, 遇缘就会产生苦苦和坏苦, 这是极不安稳性, 并非安乐性 五取蕴每一刹那都是苦的因位, 如同等待引爆的炸弹 反面观察, 如果有漏法是安乐性, 则不应辗转出生苦恼, 因此成立有漏法是苦性 第三坏苦, 包括一切有漏乐受, 与乐受相应的心王 心所以及所缘境 坏苦并不是指坏时痛苦 ( 这是苦苦 ), 而是以 有漏乐是坏灭性 为苦 有漏快乐一定是和痛苦相连, 一旦乐受失坏, 就会引起不堪接受的忧苦 只要在轮回中, 就可以断定 : 不论享受何种快乐, 最终都难逃坏灭的结局 由此观察轮回中的快乐都是坏苦性 人间庆祝孩子诞生 男女结婚 事业兴隆 竞选成功, 都有一种欢乐的气氛 这只是凡夫执苦为乐罢了 这些法如石火电光,

22 18 菩提道次第广论讲记八 转眼即逝, 有什么可乐呢? 比如, 一群孩子在海滩上用沙子堆成一座漂亮的城堡, 他们为此而欢呼, 但这不是安乐性 一阵海浪冲上来, 城堡顿时化为乌有, 留下来的只有哭泣 同样, 升官发财 娶妻成家 买车 住洋房, 最初显现这些圆满时, 人们都认为坚固 永久, 其实都是坏灭的本性 所以, 追求世间, 终究是竹篮打水一场空 智者深知这一点, 对有漏法不存任何希望, 因为没有一法不像泡沫般终归破灭, 不如现在就放下, 省却很多麻烦 凡夫愚人都是做一些无实义的事 想想看, 以一种执苦为乐 执生灭为永恒的颠倒心, 所做 所领受的会有实义吗? 能不最后希望破灭 陷入苦恼吗? 所以, 凡夫的思想 行为一概是迷乱的, 整个轮回何其荒唐可笑 看到世间众生欢乐时的状态, 就像疯子为眼前的幻觉欢唱一样, 让人深深怜悯 在思惟众生的三苦时, 把众生观想成大毒疮, 非常形象 天地间的有情, 其实是一个个本性为苦的 大毒疮 每个毒疮中充满了 毒素 业惑的种子, 此即行苦性 大毒疮 不论以什么修饰, 用什么缓解, 不论有没有发作, 都是充满毒素的性质 了知这一点后, 再看有情吃饭 睡眠 入禅定都只见苦相, 令人悲愍

23 上士道 菩提心次第 19 每天中午全世界有几十亿人吃饭 为什么要吃饭呢? 原因就在毒疮是苦性, 为了缓解饥饿之苦, 必须在肠胃里塞一点东西, 就像在热毒疮上要洒冷水一样 到了深夜, 家家户户床上都卧着毒疮, 需要以睡眠缓解疲劳 睡眠不足, 毒疮 就会剧烈反应 所以, 吃饭 睡眠并不是安乐, 而是苦恼逼人 需要缓解苦的表现 再看苦受, 如在毒疮上浇热水 五蕴大毒疮, 饿它 冷它 累它 恼它, 则痛苦不堪 让它吃好 穿好 住好 睡好, 才不痛苦 在毒疮上洒上冷水就感到舒服, 所谓轮回中的快乐, 也是仅此而已 如此一看, 三界有情谁不苦恼呢? 每位有情拖着五取蕴的皮袋, 从过去拖到现在, 还要拖到未来 一天带着皮袋, 就有一天的苦恼, 绝不会从此处出现真安乐 比如, 大城市里人山人海, 就似一个个皮袋走在大街上 打开皮袋, 只有三十六种不净物 刹那不断的邪念和无量业及烦恼的种子, 这是安乐性吗? 有什么清净的智慧 无漏的功德 解脱的安乐? 这些皮袋最大的本事, 是刹那不停地生产烦恼和业, 为生生世世的受报作准备 我们不能单看外表的包装很好, 就认为众生很安乐, 即使成仙升天, 也是彻头彻尾的苦性 佛教的苦谛很深刻, 我们要依苦谛教法认识轮回的真相, 再观照有情无不堕在三苦之中, 生起大慈大悲 有人问 : 为什么说 悲悯有顶天等同悲悯无间地狱?

24 20 菩提道次第广论讲记八 答 如果只看短暂一生 有顶天无苦无乐 无间地狱感受剧 苦 二者迥然不同 但把生死流转的全程展开来比较 二者完全 相同 比如 多劫之后 有顶天引业穷尽堕入地狱 无间地狱的 众生受尽果报上升人间 前者转成痛苦 后者转成安乐 未来谁 的痛苦更大呢 再向前或向后无尽展开生死的全过程 可观见二 者流转的自性以及苦乐的总和并没有不同 这样看生死流转 才知道应同等悲悯三界凡夫 应如悲悯乞 丐一样悲悯富豪 应如悲悯旁生一样悲悯天王 这不同外道的认识 外道将六道分成两层 认为下层的牛马 等是束缚 是苦难 升天到了上层 就彻底解脱 他们以升天为 究竟 佛教看六道是上下轮转 上去的要下来 下堕的会回升 整个三界平等是轮转苦性 懂得这一点后 就知道 只悲悯感受苦苦的有情并不合理 理应悲悯上至有顶 下至无间的一切有情 对此若能生起胜解 发悲心时 绝不肯遗漏上界诸天 人间尊主 三界凡夫都平等成 了大悲救拔的对象 戍五 思惟四苦分四 一 别离苦 二 断坏苦 三 相续苦 竟苦 亥一 别离苦 复有四苦 一别离苦 谓爱别离所生之苦 四 毕

25 上士道 菩提心次第 21 爱是执著 : 贪爱时, 内心缘对境的功德相执著, 只想永远拥有, 但有漏法的自性无常, 最终都要分离 ; 分离时, 因执著而不愿离别, 从而引起强烈的忧苦, 若失去的是亲人, 更是撕心裂肺, 痛苦不堪 别离苦, 包括离别时和离别后的痛苦 正离别时, 难舍难分, 心缘所爱境不愿割舍, 哀叹流泪 离别之后, 念念缘所爱的功德相, 生起强烈的思念之苦, 内心不由自主地浮现对境的音容笑貌, 想到他 ( 她 ) 的功德, 备感悲伤 想想自己, 会感到孤独无依 看到别人和亲人 爱人相聚, 触景生情, 怀念不已 ; 想想未来, 又备感凄凉 如此越思念, 越陷入悲伤, 难以自拔 再观察, 和所爱聚会时有多少 有多强的欢乐, 离别时就有多少 有多强的痛苦 比如, 在一起有团聚的欢乐, 离别后则备感孤独 寂寞 ; 所爱的人对自己恭敬 承事, 一旦离开, 内心就空落无依 像这样, 不论感情 名利 地位, 只要有所爱, 在所爱别离时, 就会引生忧苦 比如, 皇帝被推翻后, 不得不离开雄伟壮观的皇宫 美丽的嫔妃 顺从恭敬的奴仆, 独自走进监狱 这时会引发强烈的爱别离苦 又如, 和父母 兄弟 儿女, 或者和上师 道友 同学离别时, 心里会一再回忆他们的音容笑貌, 对自己的关怀 爱护, 一

26 22 菩提道次第广论讲记八 同度过的美好时光等等 这样内心热恼 无法宁静 三界众生一直缘着各种可爱境 希望永久拥有 但有漏法毕 竟是离别的法性 终归以爱别离结束 遗憾的是 众生都不能觉 悟 一个所爱分离了 又执著另一个所爱 始终摆脱不了爱别离 苦 这也让人心生悲愍 亥二 断坏苦 二断坏 8苦 谓由弃舍众同分 9死所生之苦 爱别离苦 到最彻底时 即是断坏苦 这是彻底失去一期 生命的痛苦 当一期五蕴要坏灭时 由强大的俱生我执 人会极度恐惧不 安 害怕从世界上消失 以我所执又害怕永别儿女 身体 财富 地位 由此产生猛利的忧苦 观察现世存活的有情 可以断定 对蕴身 对现世八法执著 有多大 死时的断坏苦就有多大 从来世观察 有情一生造有多少恶业 就会对来世有多少恐 惧之苦 可悲的是 持断灭论者死时认为一切都没有了 未来不再相续 他们在毫无归宿的恐惧中死去 这样看众生 现在牢牢执著五蕴 执著现世一切 在一期五蕴断坏时 一定苦不堪言 非常可悲 8 9 断坏 中断 毁坏之义 众同分 一期生命五蕴 为同一异熟蕴身所摄之故 叫众同分

27 上士道 菩提心次第 23 亥三 相续苦 三相续苦 谓从此后 10数数死生展转相续所生之苦 一期生命断坏的痛苦 是 断坏苦 一期生命结束了 又要 继续生死 由此相续所产生的痛苦 是 相续苦 如果这一世一死永灭 最多也只是受一世之苦 但生死根本 不随人意 只要未证解脱道就无法了结 我们可以预计 每一位凡夫今后会有多少生死 多少求不得 多少爱别离 多少怨憎会 多少追求 多少竞争 多少失败 每种苦都可以无量来计算 所以 世上最难行的路 最漫长的路 最苦的路 最复杂的 路 最不自在的路 最不得休息的路 最无意义的路 最颠倒的 路 最孤独的路 最无前途的路 就是这条生死之路 比如 母胎是臭秽 黑暗 压挤的牢狱 想象现在愿不愿意 住在这胎狱中 愿不愿张口吮吸母体带腥味的血 愿不愿从夹缝 里压挤出来 像这一种苦 要在轮回中感受无数次 这叫相续之 苦 所以 要认识到生死相续是最大的苦恼 往未来观察 凡夫 还要迎来无数次的衰老 疾病 死亡 堕落 还要流下无数的血 泪 汇成无尽的苦海 这样观察 普天下谁不是生死相续的可怜 人呢 10 从此后 这一生死后

28 24 菩提道次第广论讲记八 众生身在苦中不知苦 连 解脱 的名词都没有听过 他们 浑然不知自己正深陷苦海 往后生死大苦将接踵而来 这有多么 可悲啊 不仅不会为自己寻求出离 反而不断造集生死业因 观 见无量有情将长夜漂泊生死 应发起拔除有情出离生死的大悲心 今天科技迅速发展 外境的物质异常丰富 看起来一片光明 安乐景象 一般人执著外在的假相颠倒迷醉 自己尚不了知生死 是怎么回事 怎么谈得上发大悲心呢 如果认为现在进入小康 谈苦是多余的 那只是说明对于轮 回一无所知 根本就不懂苦谛 其实 以法来衡量 外在的幻景只是迷人的假相 外表的富 丽堂皇并不代表众生解决了生死大苦 剥掉这些外在包装 仔细 审查现代人的内心世界 想想他们往后还要感受多少世的苦难 就会备感悲哀 轮回里充满了欺诳 到处是自欺欺人 竟将一个 充满血泪的过程说成欢快 温馨 阳光普照 所以 我们要从内心深处发起大悲 誓愿救度一切轮回众生 亥四 毕竟苦 四毕竟苦 谓定无有般涅槃法诸有情类 五取蕴苦 毕竟苦 是彻头彻尾的苦 般涅槃法 般 译为 入 即入涅槃法 定无有般涅槃法诸有情类 即定然没有入涅槃法 的有情

29 上士道 菩提心次第 25 可怜的凡夫不论做什么 说什么 想什么 都只是入生死法 时时只显现如黄连般纯粹是苦的五取蕴 毕竟是苦性 他们不修学圣道 无法消除业果愚和真实义愚 因此决定没 有入涅槃之法 只是按十二缘起的方式不断由因蕴出生果蕴 无 法摆脱行苦 所以是毕竟苦 戍六 思惟五苦 复有五苦 一贪欲缠缘苦 二嗔恚缠缘苦 三昏沉睡眠 缠缘苦 四掉举恶作缠缘苦 五疑缠缘苦 贪欲 嗔恚 昏沉睡眠 掉举恶作 疑 这五种烦恼盖覆心 性 不生善法 故称五盖 一 贪欲缠缘苦 身体生病 几个月会好 遇到不如意之事 也会过去 都是 暂时性的 但贪欲不同 只要没有根除 就会一直缠缚不断 譬 如 凡夫贪著饮食男女 并非一世习气 每一生因缘到了 习气 就会爆发 生生缠绵不断 成为长夜大病 更复杂的是 每次贪欲生起时 就加强同类习气 经过无数 世串习 会变得日渐粗猛 所造成的痛苦也日益深重 所以 贪欲并非暂时的缠缚 而是长久缠身的大病 当引发 贪欲的因缘出现时 就会不可遏制地爆发 以贪欲为因缘 没得到时 被贪欲驱使 一心追求 得到时

30 26 菩提道次第广论讲记八 如饮盐水反增干渴, 又想希求更多 更好 这样时时追逐五欲, 如野马奔驰, 片刻不得休息, 何来安乐可言 往未来看, 一个贪心就是一个生死因缘 贪执今生, 堕入恶趣 ; 贪执来世, 流转善趣 以贪欲为因缘, 只能无休止地轮转生死 比如, 悭贪是饿鬼之因, 一位商人以贪欲推动, 说妄语 离间语, 短斤少两, 以次充好, 一天就可以造下一百世堕饿鬼的恶业, 一年积累三万六千多世堕饿鬼的恶业 一世饿鬼寿量若计一万年, 则要受苦三亿多年 所以, 单以一个贪财因缘, 未来要受多少痛苦? 由此展开, 一步步思惟观见贪欲的苦相, 怎不令人心生悲愍? 二 嗔恚缠缘苦 嗔恚, 是心缘对境对自己损害 不饶益的相, 发起粗猛之心 嗔也是一种一直缠绕在相续中的大病 观察凡夫的苦恼 : 每生一次嗔心, 就加重同类习气, 导致嗔恚相续不断 他们丝毫没有意识到要修习对治, 生生世世心随嗔转, 即使堕为毒蛇, 仍然见人就咬 如此种子起现行, 现行熏种子, 种子又起现行, 无休无止地缠缚 以嗔恚缠的因缘, 身心当即处在极大的苦受中, 由嗔恚造了杀生 恶骂等罪业, 须下地狱亿万年感受烈火焚烧之苦 观察众生以嗔恚缠生生世世起多少嗔心, 下多少地狱, 就知道凡夫是多么可悲

31 上士道 菩提心次第 27 三 昏沉睡眠缠缘苦首先要了知昏沉睡眠的体相与作用, 再观察其苦处 瑜伽师地论 第十一卷 说 : 昏昧无堪任性, 叫昏沉 ; 昏昧心极略性, 叫睡眠 这颗心处在昏昧状态, 对境界不堪任, 无法缘观, 无法修止观, 这是昏沉 昏昧的极略性, 是睡眠 什么是极略性呢? 平常缘色声香味触, 心会分别青黄赤白 长短方圆等等, 到了睡眠时, 心不分别, 叫做 略 昏沉和睡眠要来就一起来, 有了昏沉, 睡眠也一定会来 二者的作用是障碍轻安 毗钵舍那 落在昏昧 沉重中, 身心不可能轻安, 无法明明历历地作观, 所以是严重的盖障 昏沉睡眠缠缘苦, 即心被昏沉睡眠缠缚, 以此为因缘, 无法成就止观, 不可能解脱 能否摆脱昏沉和睡眠的缠缚呢? 这观待有没有相应的对治 一般人不深信因果, 多有毁坏戒律等的恶行, 又不重视修习止观的四种资粮 ( 密护根门 正知而行 饮食知量 觉悟瑜伽 ), 身心行为紊乱 无规律 即 : 在根境接触时, 未守护好根门, 心不断外散, 如是消耗精神, 容易昏沉 ; 饮食不知节制, 不合理取舍, 吃容易导致昏沉的食物 ; 不按作息时间睡眠 ; 不以正知正念摄持自己的行为 ; 又未精勤积资净障 由以上诸多因素, 导致昏沉 睡眠的习性厚重, 根本无法成就止观, 连稍得轻安的境界也非常困难 而且, 昏沉和睡眠越串

32 28 菩提道次第广论讲记八 习, 越严重, 对治起来也越困难 所以, 这些盖障始终缠缚着众生 再看有情的心识堕在昏沉睡眠中, 被烦恼力控制, 陷入昏昧, 不能明明清清地观照, 只是增上愚痴而已 如此发展下去, 有几人能解脱呢? 不得解脱, 就要继续随无明流转 这是多么可悲的状况! 四 掉举恶作缠缘苦何为掉举? 成唯识论 说: 令心于境不寂静为性, 能障行舍 奢摩他为业 让心对所缘境无法寂静, 是掉举的体性 ; 能障碍行舍和奢摩他, 是其作用 瑜伽师地论 说, 因为亲属寻思 国土寻思 不死寻思, 或者忆念过去经历过的戏笑 欢娱所做的事, 使内心喧动腾跃, 安静不下, 即是掉举 譬如 亲属寻思, 因为自己的亲属兴盛或衰败, 发生了如意或不如意的事, 或者感情好的亲友要相聚或分离, 这样思惟牵挂, 导致欢喜或忧愁, 心中不断筹划 考虑等 像这样, 分别心不断起伏跳动, 就会障碍修持止观 又譬如 国土寻思, 因为自己的国家 家乡兴盛或衰败等, 内心随境界不断分别, 缘兴盛欢喜, 缘衰败悲哀, 妄想纷飞, 障碍止观成就 或者, 忆念曾经历过的各种欢乐, 彼此如何在一起戏笑 欢娱, 心里浮躁掉动, 不能沉静 再说恶作, 恶作是由寻思引起了追悔 比如, 因为寻思自己

33 上士道 菩提心次第 29 的亲人 国土等, 心生追悔 : 我为什么要和亲人分离? 为什么不去那个地方? 为什么要舍弃那么好的地方来此地过不如意的生活, 吃穿住用这样艰苦? 为什么要幼小出家, 等年老了再出家不是更好吗? 或者追忆曾经有过的快乐 娱乐等事, 心生悔恨, 想 : 为什么要舍弃快乐的生活, 违背父母亲人的意愿, 让他们悲伤哭泣, 强行出家? 由这一类因缘, 生起忧伤 思虑, 恶作追悔 或者缘着应作不应作的事, 心中反悔 : 为什么我该作的没有作, 不该作的反而作 以上, 掉举是由寻思使心浮躁喧动, 恶作是由寻思产生追悔 忧恋, 二者因为相似而合为一盖 其实, 众生都被掉举恶作烦恼缠缚, 心中对亲友 国土 工作 恋人 往昔种种快乐等, 不断寻思, 妄念纷飞 像这样, 生生世世内心无法安住在寂静中, 多么可悲! 五 疑缠缘苦 疑盖, 即对佛 对法 对经律论 对教诲 对修行能证果心生疑惑, 由此不能趣入勇猛方便, 证断寂静 或者, 对三世和四谛, 心中犹豫不决 : 这是对, 还是不对 由于不明了而不能安心修行 无量众生不思惟四谛十二缘起, 因此无法遣除对四谛 三宝 无我等的疑惑, 他们束缚在疑缠中, 难以趣入解脱, 还要无数世流转生死 思惟这一点, 对众生发起悲悯心

34 30 菩提道次第广论讲记八 戍七 思惟六苦 复有六苦 一因苦 习恶趣因故 二果苦 生诸恶趣故 三求财位苦 四勤守护苦 五无厌足苦 六变坏苦 如是六 种总说为苦 六苦的前二苦要配合起来观察 由果苦了知因苦 由因苦知 道果苦 凡夫如盲人一般 内无正见 外无善知识的引导 内心不能 安住于正念 身口意时时串习恶趣之因 这是因上之苦 由于没有因果正见 造成行为混乱 把苦因执著成乐因 把 乐因错认为苦因 起心动念无不是罪业 这就如疯子不断服食毒 药一样 在无明的驱使下 反复串习堕落恶趣的业因 冷静观察世人每天身口意的行为 会知道世人的因苦已发展 到何种地步 照这样发展下去 真不敢想象众生未来的命运 众生不断往阿赖耶识中熏建恶趣种子 一天之中不知种下多 少转生地狱 饿鬼 旁生的种子 而且还不断加强恶趣种子的势 力 这些并不会无缘无故消失 一旦成熟 就会现前漫长 深重 的恶趣痛苦 再转到果上观察 思惟串习转生恶趣中的异熟果 等流果 士用果如何 恶趣 中受苦的状况和时间如何 从恶趣中脱生做人的果报如何 结合 业果广泛地思惟 才会认识到众生的可怜

35 上士道 菩提心次第 31 譬如, 一位厨师生活富裕, 似乎不需悲愍, 而应羡慕 实际上, 这是预判了地狱无期徒刑 等待入狱的人 他一生杀了多少生命, 需要在热地狱感受多少亿年的痛苦 ; 从热地狱脱出, 要在近边地狱受多少苦 ; 出地狱做人, 要偿还多少次生命 观察众生的因苦和果苦, 就知道众生没有因果正见随意造恶是多么可悲 以下综合观察四苦, 即执著财富地位的痛苦 : 没得到时有追求之苦 ; 得到了又有守护之苦 变坏之苦 ; 因受用增长贪心, 有无厌足之苦 贪求财富 地位的人, 他们不知道从追求到获得 守护, 最后失坏, 整个过程充满了痛苦 ( 我们若认识到一件事的前后只有痛苦, 首先自己不愿意做, 看见别人自讨苦吃, 也会倍感悲哀 ) 此处有强求与盲求之苦 凡夫被乐的假相诱惑, 内心执著强求, 由此造成身心各方面的痛苦 若能少欲知足, 苦就可以减轻一大半, 但人心不肯歇息, 一直求到死也不省悟 还有盲目追求, 南辕北辙, 不修正因, 却祈求果报, 求千万次也毫无结果 在愿望不能实现 屡遭惨败时, 又不知原因所在, 内心绝望, 饱受痛苦 所以, 愚痴让人身陷痛苦无法自拔 财富不会自动跑到手上, 为了求财, 每天要起早贪黑 哪里有挣钱的机会, 即使只能挣一小笔钱, 也不辞劳苦地争取 求财欲望越大, 付出也越多, 身心也越辛苦 比如, 创建一家公司, 要筹集一大笔资金, 配备各方面的人员, 要办理各种手续, 各方面都要处心积虑布置安排

36 32 菩提道次第广论讲记八 追求财富时, 心里患得患失, 没得到时妄想盘算 : 我这个月要做到多少笔业务, 通过哪些途径来积财, 成功了如何发展 一笔生意没谈成, 又内心后悔 : 早知降一点价, 也能赚到一笔 机会出现时, 又像狗见到肥肉, 眼睛盯着不放 心早已飞出身体, 一直在逐取快要到手的钱财 心中也盘算 : 怎么说一些诱他上钩的话, 怎么给一点小恩小惠, 约到饭店里吃一顿, 这次至少能赚到多少, 怎么和他建立长久的关系 看见客户到别的商家去, 一颗心又悬起来, 担心别人抢走生意, 心想 : 我应当先下手, 无论如何赚到多少算多少 若生意被对手抢走, 对方挣得多 做得大, 又生嫉妒心, 眼睛烧得通红, 口上还要恶骂两句 像这样, 翻来覆去地邪思妄想, 心识像游魂一样飘荡不定, 毫无安乐可言 所以, 众生追求财富充满了痛苦, 有竞争之苦 紧张之苦 盼望之苦 失望之苦 嫉妒之苦 经营之苦, 这些都是发悲心的对境 获得了财富是否安乐呢? 轮回法并不具有安乐性 求得了财富, 又有守护的痛苦, 有时甚至胜过求财之苦 比如, 看到报刊上登载某老总被黑社会绑架讹诈一亿元的消息, 他马上紧张, 心想 : 我要雇保镖, 孩子出门要小心, 院门要安上铁丝网 像这样, 财富多一分, 就多一分守护之苦, 比穷人更不安

37 上士道 菩提心次第 33 又比如, 在激烈的竞争中, 若自己占据上风, 则对手都会伺机击垮自己, 容不得半点松懈 若经营策略稍有失误, 就会在一夜之间被对手打垮 市场上稍有风吹草动, 就要及时调整, 马上采取新策略, 推出新品牌 新广告, 开展各种促销活动 可以想见, 在你死我活的商战中, 内心有多少紧张 忧虑, 为了守财须付出多少精力 所以, 很多企业家都是在很年轻时就心力交瘁过劳而死 追求财富时, 还有无厌足苦 即便追求到了, 反而助长贪心, 要求更多 更大 无厌足有哪些苦相呢? 犹如喝酒上瘾, 一直要喝到烂醉为止, 以无厌足让酒鬼无休止地喝酒, 一天没酒, 一天心神不定, 想尽办法也要得到一瓶, 得不到时就欲渴难耐, 备受煎熬 同样, 人心的无厌足把人紧紧拴在欲望的绳子上 没得到时, 一直有难耐的欲渴 ; 得到了, 又很快失去新鲜感, 进一步增上幻想 这样造成内心脆弱, 稍有不满意, 就会马上陷入苦恼之中 而且, 一旦执著增强, 则欲壑难填, 而要放下却如油入面, 怎么也放舍不了 如此不知厌足, 只会一再加强对虚幻欲尘的实执, 日益远离本性, 远离真正具有大义的解脱道 欲尘埋没本性, 造成人心冷漠 自私 散乱, 安详 宁静 善良 真诚也就逐渐消失 最终以无厌足令人堕入恶趣深渊 若多方面观察无厌足苦, 则知其内含如下诸苦 : 一 有增上

38 34 菩提道次第广论讲记八 贪欲之苦 二 有无实义之苦 三 有造集罪业之苦 四 有不 得休息之苦 五 有不思大义之苦 六 有难以回归之苦 七 有不能谦下之苦 八 有心灵脆弱之苦 九 有身心紧张之苦 十 有终将堕落之苦 十一 有长夜流转之苦 十二 有埋没本 性之苦 所谓 变坏苦 即 一个人好不容易从恶趣中出头 得了一世人身 却将一生光 阴都投注在追求五欲上 几十年过去 五光十色的财色五欲一点 带不走 只有背一笔业债 重返恶趣还债 想一想 求取五欲 的整个过程 都是徒劳无义地折磨自己 费尽心力只是捕捉一个终将破灭的泡沫 对此 生起深深的悲悯 戍八 思惟七苦 复有七苦 一生苦 二老苦 三病苦 四死苦 五怨憎 会苦 六爱别离苦 七虽复希求而不得苦 对此七苦 应具体按中士道内容思惟 此处只以生苦为例稍 作解释 有情的受生其实是众苦的开端 拉开了无尽苦惑的序幕 不 必异想天开 认为由业惑支配的五取蕴会突发慈悲 显现清净 安乐 永恒 自在 摸一摸自己的脑袋 想想这是清净的法吗 冷静地观察一下

39 上士道 菩提心次第 35 也会很悲哀, 头皮里包裹的只有污秽的头脑 脑髓, 这是由精血一步步发展而来的, 哪来清净呢? 只不过我们迷乱地执为清净而已 生 何止带给我们苦恼不净的肉身, 更携带了不计其数的烦恼种子, 随时遇缘就会现行 我们行持善法时, 这些烦恼粗重便开始扰乱 烦恼种子不断出生 增长, 让心无法安住在善法上 就像金子中含有杂质无法打造成如意的金器一样, 因为烦恼的影响, 使内心不能统一 安定, 不堪能行善 看着众生无力行善的状况, 也让人心生悲悯 五蕴身中潜伏了无数烦恼种子, 遇到引生烦恼的对境, 注定要爆发 生贪境来了, 便引发贪心, 生嗔境来了, 便引生嗔心, 一生都是在烦烦恼恼中度过, 难得有几天平静 这些烦恼都是以 生 为所依带来的, 就像潮湿的地上会滋生大量飞虫一样, 受了五取蕴, 就必定会滋生无数烦恼 受生是苦恼的源泉 有了生, 衰老 疾病 死亡以及各种大小诸苦都会随之而来 为了维持生命, 人们要读书 工作 赚钱谋生, 不可能一天不穿衣 不吃饭 不睡觉, 下至维持起码的生存, 都要耗费大量的精力, 付出千辛万苦 一生之中, 追求名声 地位 财富是为了身体, 穿着 打扮是为了让它好看, 追求享受是想给予它快乐, 做各种运动是想使它健康 为了生, 要吃多少饭 饮多少水 睡多少床 穿多少衣服 用多少香皂 服多少药, 诸般辛苦都是以 生 而带来的

40 36 菩提道次第广论讲记八 再想想 因为受生 有多少住胎之苦 出胎之苦 成长之苦 追求现世之苦 求不得苦 疾病之苦 因为 生 一系列的 痛苦都随之而来 一次受生就要遭受这么多苦 如果不解脱 还要无数次投胎 合计起来有不计其数的痛苦 而且 每一次受生的结果只是迎来 死亡 这样观察凡夫受生 成熟 死亡的全过程 就会对有情受 生生起悲愍 戍九 思惟八苦 复有八苦 一寒苦 二热苦 三饥苦 四渴苦 五不自 在苦 六自逼恼苦 谓无系等诸外道类 七他逼恼苦 谓遭 遇他手块等触蚊虻等触 八一类威仪多时住苦 先讲前四苦 一 二 寒热 之苦 人的五蕴身 能适应生存的温度非常狭窄 平均温度必须保 持三十七度左右 温度有所降低或升高 这时不加减衣服 或采 取保暖 降温等措施 立刻会受到寒热之苦的逼迫 严重的甚至 威胁生命 在北方或者高原的冬天 抵御严寒是一件最主要的事 衣服 穿少了在室外站立 用不了几分钟 就会冷得全身瑟瑟发抖 牙 齿打战 身体机能也迅速下降 再呆下去 身体逐渐苍白 发青 僵硬 开裂 最后在神志不清中死去

41 上士道 菩提心次第 37 冬天, 在冷水里洗衣服也是一件苦事, 极不情愿把手伸进冰凉的水中 刮风时, 寒风刮在脸上像刀割一样 生活在寒带, 一个冬天几个月都要窝在屋里躲避寒冷 夜间, 屋里没有烧炉子或开暖气, 往往半夜冻醒, 哆哆嗦嗦地度过不眠之夜 人在业感前是如此脆弱渺小 不堪一击 观想 : 冬季穿一件单衣, 在青藏高原的野外站上一夜 ; 或者被人五花大绑之后, 用冰冷的水一盆一盆从头浇到脚 ; 或者, 被推入零下三十度的冷藏库中关紧门, 经历一个昼夜 这样也会知道寒苦降临时有多么可怕 不要认为这些只是想象 只是极个别的例子, 那种厄运不会降临在自他有情的头上 其实, 轮回流转是很不自在的, 恶业一旦成熟, 什么情况都会遭遇 古往今来, 不知多少人寒冬因为缺衣少暖而在风雪中冻死, 这样的悲剧在轮回中从未间断, 未来还会不断发生 如果以恶业转生在八寒地狱, 所受的寒苦更是无法想象的剧烈而漫长 那里, 暗无天日 寒风彻骨, 有情在长达亿万年的岁月里, 身心遭受剧烈的寒苦 寒冷全方位渗透了他们的身体, 寒触让每个微尘都在剧烈地反应, 身体开始紧缩 开裂乃至溃烂 身体的诸根被寒苦蒙蔽, 最后连微弱颤动的活力也没有 有人想 : 这只是部分有情的痛苦, 很多人生活在四季如春的舒适环境里, 并不需要别人悲悯

42 38 菩提道次第广论讲记八 能固定在这样的环境里生活, 当然和寒苦绝缘, 但轮回当中什么法都是不稳定的 五取蕴的毒疮今天看来保护得很好, 来日却会变成满身疮疱溃烂 脓血淋漓的模样 看看凡夫心中积聚了多少寒苦种子, 多少阴冷的心思 冷冰冰的态度 让心发凉的行为, 这些将导致多少世中转生在寒冰地狱里 众生的相续中潜伏了无数的寒苦种子, 寒苦离众生并不遥远, 只有一口气的距离 沉溺在生死中的有情, 一生又一生, 留下了多少冻死而僵硬的尸体, 受过多少颤抖 蜷缩 溃烂 开裂, 仔细品味这些寒苦, 就会知道落入轮回是何等可悲的事 再想想, 有情轮回不断, 往后还要有多少寒苦相连, 不由人不生悲悯! 除了寒苦之外, 凡夫的五蕴身还时时面临热苦的侵袭 比如, 把滚烫的开水一口喝下, 像撕心裂肺一样, 痛苦不堪 ; 手按在烧红的火炉上, 立刻皮开肉绽 焦味刺鼻, 剧烈得甚至让人晕厥 ; 锅里油烧得滚沸, 一个油星溅在皮肤上, 也让人痛得乱跳 ; 站在太阳底下, 先是睁不开双眼, 然后浑身冒汗, 口干舌燥, 意识不清, 再后来脱水过多造成中暑, 身体无法支撑而倒下 以上只是人间能感受的一些热苦例子 要是堕在三恶趣中, 感受的热苦更是成百上千倍的加剧, 受苦时间也漫长得无法想象 八热地狱从上至下, 火焰的热度依次增上七倍, 受苦程度也七倍七倍递增, 在业力没有穷尽期间, 需要连续不断地受苦 饿鬼也要饱受热苦, 有一类饿鬼, 食物入口就立即燃烧, 又

43 上士道 菩提心次第 39 有饿鬼肚子里烧火, 口里喷火, 冒出浓浓的黑烟 夏天连月亮也是炎热的, 外境不可能提供一点清凉来缓解苦受 旁生界中, 烈日炎炎之下, 牛在田地里耕作, 马在路上驮运货物 有些活鱼 活泥鳅放在油锅里煎, 头和尾巴烫得卷起来 像这一类热苦, 应当根据 心性休息大车疏 菩提道次第广论 仔细地思惟 三 四 饥渴 之苦五蕴身是苦器, 表现在必须小心翼翼地满足它的需求, 其中也包括一日三餐不可缺少的饮食 如果连续两餐没有进食, 饥渴之苦就会立即迸发出来, 会感到浑身乏力, 身体虚弱, 心情也难以平静, 坐立不安 随着饥渴的逼迫加强, 恐惧感会不断在心中生起, 这时做不了任何事, 不顾一切地要去寻找食物 饿极了, 再脏 再不好的食物都吃, 可以吃树根 喝自己的尿 在大饥荒的年代里, 许多人家甚至交换婴儿做为食品 饥渴之苦竟把人逼得如此发狂 如果连续多天不进饮食, 饥渴之苦进一步逼切, 人连活动一下的气力都没有, 身体消瘦, 皮包骨头, 用不了几天, 就会死去 所以, 人类要穿衣 吃饭, 都是轮回痛苦的表现, 只有通过不断地进食 加减衣服, 才能抵御寒热饥渴的侵袭 其实, 人时时都在寒热饥渴的夹逼之下, 就像四个手持利刃的怨敌一直在旁边伺机以待, 稍不小心就会被伤害, 甚至是致命伤害 事实上, 凡夫人无法摆脱这些苦恼, 分分秒秒都在抵抗饥渴

44 40 菩提道次第广论讲记八 中度过, 那些随时采取的措施只不过把苦受降低一点而已 见到世人渴时要喝水, 饿时要吃饭, 冷时要加衣, 热时要扇扇子, 就应觉悟轮回是苦的本性 众生在饥渴之苦的炉灶上, 为了解决温饱, 昼夜不停地奔忙, 就像热锅上的蚂蚁四处逃窜 眼见这样的人间苦相, 怎不令人心生悲悯? 体会了做人的痛苦之后, 再来观察恶趣的痛苦, 就知道这些是人间痛苦的放大和延长, 从果知因, 这是源自更粗大的恶业力 由此, 也会深信业感缘起不虚 以近边地狱来说, 众生从无极大河里出来, 仰面倒在炽燃铁地上 狱卒问他有何需求, 他说 : 我没有了其它知觉, 只是非常饥渴 狱卒便用滚烫的铁丸放入他口中, 把烊铜水灌入口腔, 一直穿喉过肠, 内脏被烧得焦烂 饿鬼是饥渴苦的代表, 他们数百年中连水的名字都听不到, 为了寻找饮食, 每天拖着庞大的身躯, 步履艰难地四处奔波, 结果却一无所获 饿鬼的日日夜夜都是伴随饥渴而度过的, 他们的身体连血肉都变得枯槁, 成了一个个 火炭 平常口干舌燥, 常常伸出舌头舐自己的嘴唇 即使得到一点饮食, 如针孔般的咽喉, 能受用多少呢? 况且, 吃进去也在体内燃烧, 全部成了受苦的因缘 思惟恶趣众生的干渴苦受比人强大千万倍, 这些都是过去世慈爱自己的母亲, 因此, 要发大悲心把她们拔出苦海

45 上士道 菩提心次第 41 五 不自在苦, 即凡夫的五取蕴不由自主, 完全是他自在转 譬如, 虽不想生病, 但只要存在生病的因缘, 就一直摆脱不了病苦纠缠, 日夜心忧身苦, 连睡个好觉的自在也没有 人都不想受苦, 不愿老病死衰, 但在业力面前, 却毫无自在 虽然希望好事长久, 无奈不随人意, 一旦因缘变化, 立即就会现起痛苦 六 自逼恼苦, 指无系等外道类自我折磨的痛苦 佛世时, 有一类 尼乾子 外道, 裸体不穿衣服, 以五热烧身 ( 在身体四周烧上火, 头上以太阳炙烤 ) 来受苦 他们认为自己有罪业, 受苦就可以清净 其实, 没人逼他这样做, 都是自我折磨, 这叫 自逼恼苦 从古至今, 不计其数的众生进入外道把颠倒戒禁执著为解脱道, 他们的行为稀奇古怪, 有些学猪狗的行为, 有些跳崖 集体自杀, 有些金鸡独立, 有些不吃不喝 只要他们还没有破除戒禁取见, 就会一直这样无意义地折磨自己 观照众生迷失正道, 应当生起强烈悲心 七 他逼恼苦, 即时时受别人的逼恼 有些以手 石块等打击, 有些以语言攻击谩骂, 还有如夏天蚊子叮咬等 八 一类威仪多时住苦, 即做一种威仪, 时间久了就会苦恼 比如坐久了身体支撑不住, 如果有脊椎错位 坐骨神经等疾病, 更是痛苦不堪, 要马上换姿势才能缓解苦受 到了年老时, 威仪之苦更充分地表现出来, 走一段路就气喘吁吁, 坐久了腰挺

46 42 菩提道次第广论讲记八 不直 五蕴身是如此令人苦恼 体会了人类能感知到的痛苦 再观察恶趣中的威仪之苦 更 是千万倍地剧烈 如是推己及人 推人及恶趣 就会引起悲心 比如近边地狱的众生被业力逼迫 毫无选择地进入漫长的利 刀道 随着双脚轮番踩下 遭受被利刀穿透的剧苦 看看他们的 处境 往后有更苦的尸粪泥 向前走 道路漫长 不见边际 旁 边利刀密密麻麻 没有歇脚的空隙 左脚踩下 被利刀从各方向 刺穿 左脚抬起 右脚又要踩下 遭遇同样的苦受 这样的威仪 之苦 一直要持续到走出利刀道为止 所以 把人间的苦受放大十倍 百倍 千倍 就知道恶趣感 受何等的苦苦 应当发大悲心 救度有情出离苦海 戍十 思惟九苦 复有九苦 一自衰损苦 二他衰损苦 三亲属衰损苦 四财位衰损苦 五无病衰损苦 六戒衰损苦 七见衰损苦 八现法苦 九后法苦 一 自衰损苦 即自身感受的衰损之苦 二 他衰损苦 即其他有情感受的衰损之苦 自他衰损苦 分别言之 即是亲属衰损 财位衰损 无病衰 损 戒衰损 见衰损等苦恼 以这些因缘 自他现世陷入苦恼 来世堕入恶趣 即是现法苦和后法苦

47 上士道 菩提心次第 43 三 亲属衰损苦, 即失去亲人备感痛苦 比如孤儿, 父母健在时, 如掌上明珠一般疼爱, 中间父母去世, 过早失去父母的关爱, 孤苦零丁, 无依无靠 四 财位衰损苦, 即财富遭受损失的苦恼 即被强盗抢劫, 被火焚烧 被水冲走, 或因为造作种种罪业, 失去了财富 ; 或因经营不善, 对事情处理不当, 导致破产 ; 或被他人不怀好意, 侵吞了财物等, 造成身心痛苦 五 无病衰损苦, 即失去健康的苦恼 例如身体得病 : 有不能受用美食 睡眠不安 失去娱乐等受用衰损的苦恼 ; 有不能行走 只能卧病在床等威仪衰损的苦恼 ; 有不能做自己喜爱的工作, 不能去听课修行等苦恼 六 戒衰损苦, 即所受的戒律破损穿缺的苦恼 比如, 无法生起禅定和智慧, 不能生起善趣和解脱的功德 今生遭受种种不吉祥, 福报耗尽 度日艰辛, 受到导师佛的呵责 同梵行道友的呵责 白法护法神的呵责 信众的呵责 十方人的呵责以及自己的呵责, 闻思修的功德已有的逐渐退失, 无有的不能生起 临终时以破戒生起极度忧恼 后世又要堕恶趣 七 见衰损苦, 即正见遭到破坏, 相续中产生邪见 修行证果要依正见, 正见衰损了, 则无法证得任何果位 比如 : 因果正见衰损, 会遮止一切白法生起, 无法受持任何别解脱戒 菩萨戒 密乘戒, 其结果必然堕落恶趣 ; 四谛正见遭到破坏, 执著轮回有安乐, 生生世世将堕入生死, 无法趣入圣道

48 44 菩提道次第广论讲记八 八 现法苦 即现世的苦恼 九 后法苦 即来世的苦恼 戍十一 思惟十苦 复有十苦 一诸食资具匮乏苦 二诸饮资具匮乏苦 三 骑乘资具匮乏苦 四衣服资具匮乏苦 五庄严资具匮乏苦 六器物资具匮乏苦 七香鬘涂饰资具匮乏苦 八歌舞伎乐资 具匮乏苦 九照明资具匮乏苦 十男女给侍资具匮乏苦 一 诸食资具匮乏苦 食物是欲界众生生活的资具 只有不断摄取食物 才能维持 正常生存 如果食物匮乏 就会引起饥饿甚至死亡 从目前人类状况来看 并不是所有人都解决了温饱 根据去 年调查结果显示 全世界有九亿人饱受饥饿困扰 仅在东非就有 一千一百万人濒临饿死 成千上万年幼的孩子因为缺乏营养 严 重发育不良 他们一个个脑袋巨大 身体弱小 瘦得皮包骨头 躺在母亲的怀里奄奄一息 活脱脱一副饿鬼的悲惨形象 在亚洲 拉丁美洲甚至西方发达国家 贫困和饥饿同样普遍 存在 即使在美国最繁华的都市 照样有许多身无分文 无家可 归的乞讨者 并常有饿死街头的事情发生 中国在上世纪的五十年代末 也发生了严重的自然灾害 饿 死一千多万人 有一篇文章这样写到

49 上士道 菩提心次第 45 村民们可以吃的以及不能吃的东西也已经全部啃了 嚼了 吞下去了 榆树皮 杨树皮剥光了 柳树皮苦比黄连, 也剥下来烤干磨成粉咽了下去, 还有把荞麦烧成灰, 和在水里喝下去, 连棉絮也扒出来吃了 最后吃了荞衣, 一个个肿得不成人样 今天, 在亚洲的某个国家, 粮食仍然紧张, 口粮供应为每人每天二两, 根本无法维持生存 所以很多人只好去挖野菜, 吃树皮 观察体会众生食物资具匮乏的痛苦之后, 应当发悲悯心 二 诸饮资具匮乏苦 诸饮资具, 包括饮用水 茶和各种饮料 汤类等, 都是赖以生存的资具, 缺少了就会引发痛苦 今天地球上还有相当多地区的人们缺少水喝, 比如非洲的撒哈拉大沙漠, 西亚广大的沙漠地带, 中国的塔克拉玛干大沙漠, 黄土高原等, 都是严重缺水地区 在非洲一些饮用水资源严重匮乏的地区, 居民只能在固定的时间中得到少量的定量供水 有时候, 甚至动用军车从几百里以外运水来供应 常常可以看到, 人们排着数百米的长队在烈日下等很长时间, 只是为了得到一桶或半桶水 有些地方, 水比油还宝贵, 先是用来洗脸, 洗了脸又用来洗菜, 过滤一下, 接着再洗脚, 还不能倒掉, 沉淀后还要喂牲口, 这样反复利用 在国内北方, 许多城市也是严重缺水, 而且水源受到工业污染, 自来水不能直接饮用, 必须花钱购买净化过的桶装水

50 46 菩提道次第广论讲记八 假如遇到旱灾, 用水严重缺乏, 连原来认为取之不尽 用之不竭的自来水, 也没办法提供 水也是因缘生的法, 只有具备福报因缘, 才能充分地受用 没有福报, 就会像饿鬼那样遭受干渴之苦 三 骑乘资具匮乏苦 骑乘资具, 是指车 马 轮船 飞机等交通工具 如果匮乏, 也是一种苦恼 以今天来说, 国内还有很多家庭没有购买和使用私家车的能力 普通的工薪阶层出门还是骑自行车或坐公交车 一年三百六十五天, 时常要顶风冒雨, 遭受太阳暴晒等, 没有福报买不起小车, 就要忍受这些苦 坐公共汽车上班的人, 往往要在烈日炎炎或者寒风大雨当中等上几十分钟 等到车来了, 大家像冲锋一样争先恐后地挤上车, 抢一个座位 如果车厢里人满为患, 就像罐头里装满了鱼一样, 人被挤得喘不过气来 像这样, 每天上下班长达几个小时, 感受身心疲劳的艰辛之苦 农村人也常常遇到缺乏交通工具的苦恼, 遇到急事或有人生病, 需要短时间内到几百里外的城市去, 如果找不到汽车 拖拉机, 也让人心急如焚! 四 衣服资具匮乏苦衣服也是资生资具, 缺少衣服, 不能保暖 御寒或遮羞, 由此引发很大的苦恼

51 上士道 菩提心次第 47 一个人一年四季需要许多件衣服, 来适应不同的气候条件 冬季没有暖和的棉衣, 就要遭受寒苦, 夏天没有凉爽的单衣, 就有热苦 换洗衣服不够, 也有污秽不净的苦恼 拜见一些重要人物, 出入某些社交场合, 没有一身体面的礼服, 也会感受尴尬之苦 五 庄严资具匮乏苦 庄严资具, 包括庄严身体 庄严住宅等资具, 比如, 漂亮的服饰 贵重的首饰 假发 鞋帽 室内装潢等等 富贵人这方面的习气重, 一旦庄严资具匮乏, 就有失去脸面的苦恼 凡夫都被我执紧紧束缚, 拥有各种庄严资具, 无非是想营造一个自我形象, 让 自我 更高贵 更有气质 更耀眼 说到底, 都是为了庄严 自我, 让别人尊重 羡慕 既然有这样的爱执, 在缺乏庄严资具时, 难免有 自我 受压抑的痛苦 自己感觉自卑, 认为没有了风光体面, 得不到尊重 总之, 拥有庄严资具时, 内心有多少种虚荣心满足的快乐感受, 一旦缺乏, 就会有同样多失坏的苦恼 比如, 一位女士应邀出席宴会, 参加宴会的都是上流社会有身份地位的人, 她没有一身漂亮的礼服, 没有贵重的首饰, 也租不起豪华轿车, 以这样寒酸的模样去出席宴会, 只会让别人笑话, 所以心里万分苦恼 凡夫有庄严自我的欲望, 尤其在这个重视包装的时代里, 一旦庄严资具匮乏, 就会让人陷入苦恼中, 自卑不已

52 48 菩提道次第广论讲记八 六 器物资具匮乏苦 器物资具 指各种生活所需的器物, 比如, 家具 餐具 文具 手表 眼镜等, 缺少哪一样, 都让人感到很不方便 比如, 没有桌椅, 不能写字读书 ; 没有眼镜, 只能在模糊的世界里生活 ; 没有衣柜, 衣服 被子没地方放置 ; 没有空调, 冬天寒冷难受 ; 没有煤气灶, 天天烧煤, 很麻烦 像这样, 有一类资具匮乏, 就有一类烦恼 辛苦 七 香鬘涂饰资具匮乏苦 香鬘涂饰资具, 是指化妆品, 如香水 描眉笔 耳环 戒指 头花 唇膏等 若缺乏这些, 会让欲界众生尤其是女性感到苦恼 依靠这些化妆品, 可以掩饰容貌的缺陷, 庄严形象 如果这些资具缺乏, 连出门都成了万分苦恼之事 比如, 一位年轻女士脸上长了很多雀斑, 肤色也不好看, 她买不起昂贵的化妆品, 更不能去美容院美容, 便会成天闭门在家, 不愿出门见人, 也没有任何社交活动, 顾影自怜, 非常苦恼 又比如, 新流行一种漂亮的头花, 年轻人爱美, 都买一朵戴上, 如果买不起, 就会因求不得而引发痛苦 所以, 我执是一切苦恼的来源, 它让人活在显示自我 装饰自我当中执著不休, 一旦自我的形象不能满足 显耀, 就会生起强烈的忧苦 八 歌舞伎乐资具匮乏苦

53 上士道 菩提心次第 49 歌舞伎乐资具, 是满足众生感官享受的资具 以今天来说, 包括各种音乐 影视, 钢琴 吉他等乐器 欲界众生贪著的就是色声香味触五欲 有丰富的欲尘享受, 人们会觉得很快乐, 自己没有, 眼巴巴看着别人享受生活, 心中会苦恼不已 比如, 喜欢听歌的人贪求高品质的音响设备, 但一套性能优良的高级音响需要上万元, 超过他的购买能力 资具缺乏 美梦难圆, 会让他心生不快 又比如, 时下各种新款式的 MP3 MP4 不断推陈出新, 功能越来越好, 成了许多年轻人追逐的目标, 但没有足够的金钱, 也跟不上这样快的更新速度, 许多人因为买不起喜爱的新款机型, 而觉得自己低人一等, 已被淘汰, 无法走在时代的前沿, 在新生活的海洋里冲浪 所以, 我执 最会捉弄人, 众生一再在 自我 上建立这样 那样的概念, 完全掉在这张魔网中出不来 这个时代的青少年困在愚痴的我执当中, 完全埋没了内在的灵性, 让人心生悲悯 九 照明资具匮乏苦 照明资具, 指电灯 油灯 彩灯 手电等灯具 光明是眼识受用的境界, 没有光明或光线不好, 都会让人产生苦恼 比如 : 没有灯光, 眼前漆黑 心里忧虑 ; 没有路灯, 行走艰难, 碰上雨天, 道路泥泞, 踩在污泥 水坑里, 苦恼不堪 如果道路坎坷不平, 有悬崖沟井, 还会有跌倒 损伤 坠落的危险

54 50 菩提道次第广论讲记八 今天, 电力充足, 城市夜晚灯火通明, 但在偏远地区, 人们仍饱受照明资具匮乏的苦恼, 除了富裕人家能使用太阳能照明之外, 穷人夜晚只有在昏暗中点一盏油灯, 做很多事都不方便 生活在大都市的人, 虚荣心强 贪欲大, 他们对灯具品质的要求越来越高, 需要造型美观 材料优质的灯具, 才能和豪华的住宅相匹配, 普通家庭没有钱买不起高档的灯具, 只有在灯具店里看看 饱饱眼福而已, 但心头的占有欲得不到满足, 也很不是滋味 十 男女给侍资具匮乏苦 男女给侍资具, 指各种为自己服务的佣人 比如, 富裕人家家业大 人口多, 需要很多人服侍, 要有门卫 清洁工 司机 保姆等 如果这一家家道败落, 雇不起这么多佣人, 不得不遣散这些人 安逸 舒服的生活也就从此消失了 身边原先有一大群人服侍, 衣来伸手 饭来张口, 现在样样要亲手做, 身心会感到无所适从 因为好吃懒做, 养成了习惯, 没有独立生存的能力, 往后的生活会陷入严重的困境 比如, 一个普通家庭, 夫妻工作非常紧张, 又有卧病在床的父母和年幼的孩子需要人照顾, 自己每个月拿不出几百块钱雇保姆 这样, 每天除了上班外, 上要伺候父母, 下要照看孩子, 身心疲惫不堪, 非常苦恼 以上十种匮乏苦, 主要指人类缺乏种种资生资具的苦恼 身在轮回, 要维持五蕴的生存, 需要多少衣食住行的物质 多少满

55 上士道 菩提心次第 51 足感官需要的欲尘 多少装饰自我的资具 追求这些使人耗尽了 一生光阴 一旦缺乏 又会陷入苦恼 焦虑 自卑中 失去安乐 宁静 只要心还攀缘 追求这些外物 就无法身心回归 获得自 在 解脱 观照在物欲中不断沉浮 苦恼的有情 应当心生悲悯 戍十二 思惟余九类苦 当知复有余九种苦 一一切苦 二广大苦 三一切门苦 四邪行苦 五流转苦 六不随欲苦 七违害苦 八随逐苦 九一切种苦 以上是标出苦名 一切苦中复有二苦 一宿因所生苦 二现缘所生苦 一切苦 从时间上分成两类 一 以宿世业力因缘造成的 苦难 二 以现世业力因缘所产生的苦难 受生无始故 转生无数 转生无数故 造业无数 造业无数 故 痛苦也无量 观察自身 无数生中造了多少业 有过多少生老病死 忧悲 苦恼 现在还继续造业 将来还会产生无量痛苦 这些合计起来 是一切苦 也是一切皆苦 转眼看轮回众生个个都如此 由宿世业因造成的是痛苦 现 在不断造作的还是苦因 一切无不是苦因 苦果 观照这丝毫不 显现真实安乐的世界 应当心生悲悯

56 52 菩提道次第广论讲记八 广大苦中复有四苦 一长时苦 二猛利苦 三杂类苦 四无间苦 苦之广大 从四方面观察 时间上广大 长时苦 强度上广 大 猛利苦 种类上广大 杂类 苦 持续上广大 无间苦 无 间 断的痛苦 一 长时苦 比如 无间地狱的众生寿命是一中劫 一中劫有多长呢 按 照 俱舍论 的观点 人寿从十岁开始 每一百年增加一岁 逐 渐增到八万四千岁 又从八万四千岁往下减 每一百年减少一岁 减到人寿十岁 这样一增一减 是一中劫的量 我们思量 一年卧病在床都会感觉岁月难捱 何况在一中劫 中身体完全在火焰里燃烧 其痛苦何等长远深重 继续思惟 和 善趣中受苦相比 恶趣受苦是何等漫长 和旁生 饿鬼受苦相比 地狱受苦是何等漫长 和其它地狱受苦相比 无间地狱受苦是何 等漫长 和一生受苦相比 累世受苦是何等漫长 和有始有量之 苦相比 无始无量之苦是何等漫长 和一人的受苦相比 无量众 生的受苦是何等漫长 和有穷尽的受苦相比 无穷尽的受苦是何 等漫长 逐渐比较 就可以了知生死苦的长时广大 二 猛利苦 轮回中的痛苦究竟强到何种程度呢 苦无止境 把人间冷热 等苦 十倍 百倍 千倍地增上去 不论在多深 多强的痛苦线

57 上士道 菩提心次第 53 上, 都有不计其数的有情匍匐其上, 而且苦难越深的地方, 众生越多 这样才知道, 轮回是深不见底的苦海, 是痛苦如此猛利的世界 人间的苦难只是这大苦海的表层, 相比来说比较轻微 高倍放大我们感受的各种身心痛苦, 就是恶趣众生正感受的猛利大苦 地狱众生被烈火焚烧, 吞热铁丸, 饮烊铜水, 饿鬼长年饥渴干焦, 旁生日日负重 役使 站在苦海浅处, 一直往深处看, 才知道在自己丰衣足食的同时, 无量无边的众生正饱受着难以言喻的大苦 见到这样的苦难, 心中不忍, 发大悲心, 立誓尽未来际在苦海中救度众生 譬如, 从零下十度的寒苦, 一直增强到寒地狱的寒苦 强烈的冷触逼迫有情的身体, 全身冻得布满疮疱, 继续冷下去, 疮疱一个个开裂, 有情冻得牙齿直打颤, 只听见口中发出阿啾啾的喊叫声, 之后声音也发不出了, 只能听到呼呼声 再后来, 皮肤变成青色, 身体裂成四瓣, 更严重的, 皮肤从青色变成红色 大红色, 裂成八瓣 十六瓣乃至无数瓣 冻裂的伤口里爬满了长着铁嘴的小虫, 不断地咬噬罪人 这只是寒苦增上猛利的一例, 可以扩展开来多方面观察猛利苦相 三 杂类苦轮回有多少种苦呢? 有多少种感苦因缘, 就会出现多少种苦相 若不观察, 尽管林林总总的苦相刹那刹那显现, 我们却如聋如盲浑然不知 静心想一想, 才知道轮回中的森罗万相, 无一不

58 54 菩提道次第广论讲记八 是苦的展示 走进一家大超市, 我们会感觉商品琳琅满目, 种类繁多, 而苦的种类却无数倍超过了这些商品的种类 轮回的无量种显现, 其实正是无量种苦的显现 可以观察, 缺水时渴苦, 缺衣时寒苦, 缺食时饥苦, 缺光明时暗苦, 缺色彩时单调苦, 缺交通工具时行苦, 苦相不一 高于我时, 自卑苦 ; 低于我时, 傲慢苦 ; 齐于我时, 竞争苦 ; 满足我时, 耽著苦 ; 不顺我时, 嗔恨苦 求财苦 求名苦 求权苦 求女色苦, 各有滋味 追求苦 守护苦 失去苦, 拼命逐取 紧紧把住 苦苦哀叹, 千头万绪 胃病 肾病 心脏病 关节炎, 地大增盛 水大增盛 火大增盛 风大增盛, 八万四千病苦, 各有一番滋味在心头 近一点说, 单是饮食不当, 吃热了 吃凉了 吃酸了 吃咸了 吃辣了, 立即生起不同的苦相 或者, 有情受生有住胎苦 出胎苦 ; 住胎有母胎黑暗苦 冷触热触苦 臭秽苦 压迫苦 再从无间地狱到无色界天, 层层分开具体观察, 轮回确实是一幅无穷无尽显现苦谛的最大长卷 以智慧辨别林林总总的苦因苦果, 我们会了知在五取蕴的土壤里播下什么样的苦种子, 就会出现什么样的苦芽, 随一种因缘, 就显现一种苦相, 真是制造无量诸苦的无尽藏 仔细想想, 一个个本具恒沙性德的如来藏, 竟随染污缘起表现成如此纷繁复杂 种类万千 横遍竖穷的苦相, 法身流转六道, 令人油然生悲

59 上士道 菩提心次第 55 四 无间苦 无间苦 指痛苦此起彼伏 刹那不间断 这有两层意思 从行苦说 凡夫受业和烦恼的驱使 按十二缘起刹那刹那迁流 始终跳不出生死的圈圈 只要还没有生起出离心 菩提心 无二 慧 心心念念造转生死业 未来的苦恼仍将绵延不绝 从苦苦说 指有量的无间苦 比如 堕入地狱长劫不间断地感受剧苦 直到 业力消尽为止 譬如 被人用刀逼赶 必须连续不断地行走 如果停下脚步 就会立即被砍断头颅 这是一种不间断之苦 轮回中的无间苦如 何呢 反问自己 无始劫以来 在生死迁流中歇过一刻 自在过 一刻吗 轮回中的众生无不在这条漫无边际的跑道上 无法停歇 地奔跑 这是一种旷日持久 分秒不息的广大苦相 心中浮现这 种苦相时 不忍心舍弃有情不顾 自然发起生生世世救度有情之心 一切门苦中亦有四苦 一那落迦苦 二傍生苦 三鬼世 界苦 四善趣所摄苦 轮回从生处分 有地狱 旁生 饿鬼三恶趣的苦 有人 天 阿修罗三善趣的苦 对这些形形色色的苦 应当依照经论善加思 惟 引生悲心 邪行苦中复有五苦

60 56 菩提道次第广论讲记八 邪行 是与真理 与缘起空性不相应的行为 以邪行会导 致大大小小的苦恼 邪行 和苦有因果关系 行为不端正 不合 理 终归是自寻烦恼 自讨苦吃 一 于现法中犯触于他他不饶益所发起苦 对他人打骂 嗔恚 嘲弄 叫 犯触他 由此 自己遭他人 打骂 嗔恚 嘲弄 叫 他不饶益 日常生活中 触犯别人 遭到报复 产生痛苦 也是一种邪 行苦 二 受用种种不平等食界不平等所发起苦 不平等食 指饮食过少 过多 不当 不消化 由不平等 食导致身体诸界不平等 地 水 火 风哪一界增盛都会引发苦 受 我们在饮食上不能错乱 否则缘起上愚昧 一切都成为感苦 的邪行 无意义地让身体消瘦或者生起各种疾病 三 即由现法苦所逼切 自然造作所发起苦 即因现在痛苦逼恼切身 自然造作所发起的痛苦 人们痛苦切身时 会以各种苦行折磨自己 饮酒 吸毒 怨 天尤人 对人仇恨 由此发起的痛苦 也是邪行之苦

61 上士道 菩提心次第 57 四 由多安住非理作意 所受烦恼 随烦恼缠 所起诸苦 即由多半安住于非理作意中被烦恼和随烦恼缠缚所引生的苦恼 缘对境非理作意 会使贪 嗔等烦恼在心中随逐不舍 比如 作意对境清净 无间便生起贪欲 贪心生一次 习气就加重一次 串习多了 内心便缠缚在邪思妄想中 生起许多痛苦 展开来观察 凡夫时时作意常乐我净的假相 受八万四千烦 恼缠缚 痛苦无量 五 由多发起诸身语意种种恶行 所受当来诸恶趣苦 这是从未来的角度讲苦 由多发起身语意的各种恶行 将来要在恶趣中感受痛苦 也 是邪行之苦 流转苦中 复有六种轮转生死不定生苦 一自身不定 二父母不定 三妻子不定 四奴婢仆使不定 五朋友宰官亲 属不定 六财位不定 这是总标 流转苦中包括六种以 不定 所引生的痛苦 自身不定者 谓先为王后为仆隶 自己的身份变换不定 原先做国王 后来变成奴仆 前面做 领导 后面做工人 前面是知识分子 后来成为农民等等

62 58 菩提道次第广论讲记八 父母等不定者 谓先为父母乃至亲属 后时轮转反作怨 害及恶知识 父母等不定 指中间四种不定 父母不定 妻子不定 奴婢仆使不定 朋友宰官亲属不定 即过去为人父母 后来因轮回转世 角色发生了转换 反而 变成怨敌或恶知识 其他为人妻子乃至亲属 后来也轮转变成怨 敌和恶知识 这是由不定引生的痛苦 即先前是爱护自己或关系 密切的人 转世却变成势不两立的敌人或者教自己造恶的恶知识 财位不定者 谓先大富贵后极贫贱 财位不定 指过去大富大贵 后来极其贫贱 为什么会造成不定过患呢 原因是轮回是缘起法 此有故彼 有 此生故彼生 因缘发生了变化 果上身份 财富 地位 彼 此的关系等自然随之而变化 有情轮转生死 亲友 妻子 奴婢等角色不断转换 暂时的 财富 地位转眼即逝 轮回之中 不可能拥有一个可依托 保信 的法 一切都如迷梦般毫不可靠 对这种流转状况 深生悲愍 不随欲苦中复有七苦 一 欲求长寿不随所欲 生短寿苦 内心想希求长寿 偏偏不能满足所欲 年轻时就抱憾而死

63 上士道 菩提心次第 59 二 欲求端正不随所欲 生丑陋苦 希求相貌端正好看 偏偏长相丑陋 非常苦恼 三 欲生上族不随所欲 生下族苦 想转生高贵人家 偏偏转在下贱之家 受人歧视 四 欲求大富不随所欲 生贫穷苦 想追求大财富 前世没有积福 一生费尽辛苦 仍贫穷困窘 五 欲求大力不随所欲 生羸劣苦 希求身体健壮有力 偏偏身体瘦弱无力 六 欲求了知所知境界 不随所欲愚痴无智现行生苦 虽想了知所知境界 希求精通世 出世间的各种知识 技艺 偏偏没有智慧 只出现愚痴的境界 七 欲求胜他不随所欲 反为他胜而生大苦 想胜过别人 偏偏比不过 生起失败的大苦 总之 七种不随欲苦都是由业果愚引生的痛苦 希求一切圆 满 都必须积聚正因 不从因上修 却妄求果报 当然事与愿违 不仅不会显现安乐 反而显现不如意的结果 内心不愿意接受 非常痛苦

64 60 菩提道次第广论讲记八 具体说 希求长寿 因地应慈爱有情放生 护生 不修这种 善业 又损害众生 长寿不会出现 只会生生世世遭受短命的厄运 希求端正 则应供养光明 鲜花 干净衣服 心无嗔恚 嫉 妒 不种相好之因 嫉妒 嗔恨 相貌怎么会端正呢 只会相貌 越来越丑陋 心越来越痛苦 希求转生高贵 则应摧伏傲慢 对尊长常修礼貌 恭敬 对 一切人如仆人般态度谦恭 不修此因 行为傲慢无礼 永远也不 可能满愿 希求财富 却不施舍衣食受用 不对三宝 父母 尊长等功 德田修习供养 反而加深悭吝习气 尽管日日做发财梦 却成了 堕落饿鬼的前相 希求健壮 有力 则应处处助人为乐 这些不做 只希望别 人服侍自己 凡事不愿出力 以致没有心力 体力 魄力 虽然 希求力量 反而日渐下劣 羸弱 没有能力 希求通达所知法的智慧 则应敬法 供养法 对圣法谦虚地 学习 思惟 请教 不修集这些能生智慧之因 反而轻法 慢法 谤法 舍法 生生世世将盲无慧眼 总之 众生虽希求安乐 却处处造痛苦之因 目标不可能实 现 还苦苦追求 让人心生悲悯 违害苦中复有八苦 一 诸在家者妻子等事损减生苦

65 上士道 菩提心次第 61 指在家人的妻子 儿女 财产 地位等损减所引生的痛苦 即在家人很需要 很执著的事物受到破坏 损害 衰减时 非常痛苦 二 诸出家者贪等烦恼增益生苦 指出家人心中贪 嗔 痴的烦恼增益所引生的苦恼 出家本来要尽量息灭贪嗔痴 减少相续中的烦恼 但以前世 习气或不如理修行等因缘 内心仍然受到各种烦恼的违害 三 饥俭逼恼之所生苦 饥俭 是饥饿 匮乏 连基本生活都无法保障 比如 生存压力大 时时遭受缺乏衣食 支付不起房租等各 类费用的痛苦 四 怨敌逼恼之所生苦 即自己有很多怨敌 比如 伤害自己身心的敌人 名利场上 的竞争对手 因为成为敌人 关系紧张 苦恼也就随之而来 只 要怨结未解 就有遭受怨敌逼恼的痛苦 即使对方没有实施伤害 行为 也对自己内心造成很大的紧张 压迫 五 旷野崄难迫迮逼恼之所生苦

66 62 菩提道次第广论讲记八 指环境造成的违害 就是身处旷野 危险地带或因空间狭窄 拥挤不堪而造成的痛苦 六 系属于他之所生苦 指没有自由 受人控制所引生的痛苦 比如 行动不自由 言论不自由 受用财产不自由等的痛苦 七 支节 11不具损恼生苦 指残疾人有度日艰难 生活不便 不能参与正常活动等的苦恼 八 杀缚斫截捶打驱摈逼恼生苦 受宰杀 捆绑 砍截 捶打 驱逐 由这些逼恼而产生痛苦 随逐苦中复有九苦 随逐苦 是跟随 伴随之苦 有九种伴随凡夫的痛苦 依世八法有八种苦 一坏法坏时苦 二尽法尽时苦 三 老法老时苦 四病法病时苦 五死法死时苦 依靠世间八种法有八种苦 前五即有漏蕴终究是败坏之法 灭尽之法 衰老之法 病之法 死之法 虽然暂时没有显现 但 终有一天会到来 一旦坏灭时 就感到痛苦 11 支节 手 脚等身体的组成部分

67 上士道 菩提心次第 63 坏和尽 指一切由因缘所造成的内外事物都是败坏 灭尽 的自性 对有情而言 即 老 病 死 凡是有漏蕴 都要被老 病 死的三把大火猛烈焚烧 看到形形色色的人事物时 要认识这些随逐苦 比如 眼前 一只活泼健康的小狗 它的五取蕴终将出现老 病 死相 这是 紧随它无法摆脱的 应在狗身上贴上 老 病 死 的标签 在 一切人身上贴上 老 病 死 的标签 可以看出大地众生都是 一种苦相 或者 看到一座高楼 一辆小车 一台电脑时 要明白这是 坏法 尽法 到坏 尽时 就有苦恼产生 六无利苦 七无誉苦 八有讥苦 是名八苦 无利 没有如意的色 声 香 味 触 无誉 没有好 名声 有讥 有讥讽 世间本没有永久的名利 再大的名利最后也像泡沫般破灭 到了缺少名利时 必定会引起很大的失落苦 忧苦 还会受人讥 讽 内心备受折磨 九希求苦 如是总说名随逐苦 有求皆苦 无欲则刚 有一种希求 随之就有一种希求之 苦 对轮回的希求不断 希求之苦也将不断 深一点讲 若对轮回圆满有希求心 十二缘起中的能生支

68 64 菩提道次第广论讲记八 爱 取 有 就会不断积聚 随之将有无量生死 以有因必有 果之故 以上九种总的叫随逐苦 有生 就有坏 尽 病 老 死苦 随逐 有名利 就有无利 无誉 有讥苦随逐 有希求 就有生 死苦随逐 所以 凡夫人与苦相伴相随 一切种苦中复有十苦 先说前五苦 谓如前说 五乐所治有五种苦 一因苦 二受苦 三唯 无乐苦 四受不断苦 五出离远离寂静菩提乐所对治家欲界 结寻异生苦 是名五苦 如前说五乐 即按 菩萨地 第三十五卷 所说 菩萨安 乐种种自利利他 以五种乐所摄 即因乐 受乐 苦对治乐 受 断乐 无恼害乐 五乐所对治品即以下五苦 一 因苦 即苦因 虽没有苦 但成为苦之因 这是因乐的 所对治品 众生造非福业是苦苦因 造福业与不动业是坏苦因 行苦因 所以 不以三主要道摄持 任造何业都是因苦 二 受苦 是果苦 显现果报时有苦的感受 这是受乐的所 对治品

69 上士道 菩提心次第 65 三 唯无乐苦, 没有快乐也是一种苦 这是苦对治乐的所对治品 从止息或遣除了饥渴寒热等苦恼的角度, 即单从对治了苦的角度, 安立为苦对治乐 它的反面, 单从未现前快乐的角度, 叫做唯无乐苦 欲界凡夫身心缺少安乐, 不必说无漏乐 有漏上界乐受, 就连欲界五欲的乐受也难具足, 因此具无乐之苦 四 受不断苦, 即苦 乐 忧 喜 舍五有漏受还没断除的苦 除 灭想受定 之外的受不断位, 都称为苦 这是受断乐的所对治品 究竟而言, 有漏受全为苦性 五 出离远离寂静菩提乐所对治, 家欲界结寻异生苦 家欲界结寻异生苦, 即家苦 欲界结苦 寻苦 异生苦 出离 所对治是家苦, 出离家, 趣于非家, 从居家的樊笼中解脱出来, 就远离了家苦 居家摄受妻儿 眷属 财物, 不能勤修正行, 出离生死, 所以是大苦 远离 所对治是欲界结苦, 断除各种欲恶, 证到初禅离生喜乐, 有远离乐 没有入初禅, 就有欲界诸结所生之苦, 即内心被欲所缠, 多造十恶业而生苦 寂静, 指二禅以上的禅定止息了寻伺, 远离寻苦, 有寂静之乐 未修入二禅以上时, 都有由各种寻伺引生的苦恼 菩提, 指毕竟远离一切烦恼, 对一切所知如实 平等地觉悟, 这种乐是三菩提的安乐 一般来说, 未断烦恼都在凡夫苦恼中

70 66 菩提道次第广论讲记八 以上出离等的四种乐叫无恼害乐 三菩提乐 指一切烦恼 粗重 一切五蕴无余寂灭的安乐 出离 远离 寂静 本是能随 顺菩提乐之因 因上安立果名 也叫无恼害乐 凡夫堕在家苦 欲界结苦 寻苦 异生苦中 无非恼害 故 是可怜愍者 复有五苦 一逼迫苦 二众具匮乏苦 三界不平等苦 四所爱变坏苦 五三界烦恼品粗重苦 是名五苦 一 逼迫苦 诸多身心受逼迫之苦 被环境逼迫之苦 种种 有压力之苦 三 界不平等苦 地 水 火 风四界增盛不平等时 生起 各种疾病之苦 五 三界烦恼品粗重苦 三界烦恼种子随逐不舍的行苦 其余二苦 前文已述 前五此五 总十种苦 当知是名一切种苦 前五十五 今五十五 总有一百一十种苦 是菩萨悲所 缘境界 缘此境故 诸菩萨悲生起增长 修习圆满 以上一百一十种苦即是菩萨大悲的所缘境 由缘一百一十种 苦 诸菩萨悲心未出生者能令出生 已出生者能令增长 已增长 者能令修习圆满

71 上士道 菩提心次第 67 在这之后 菩萨地 说 又诸菩萨由前所说百一十种苦 于有情修悲心时 则为修习一切菩萨所有悲心 复能速证悲意乐 净 证入菩萨净意乐地 于诸有情 获得菩萨极亲厚心 极爱念 心 欲作恩心 无厌倦心 代受苦心 调柔自在有堪能心 极亲厚心 对待有情如大地般厚重的亲爱心 极爱念心 极爱护 怜念众生的心 欲作恩心 对众生真心想做利益的心 无厌倦心 长时利他不觉厌倦之心 代受苦心 代众生受苦 的心 调柔自在有堪能心 调柔 自在 非常堪能的心 缘苦 修悲能如此广大地引发善心 菩萨地 又说 菩萨如是以所修悲熏修心故 于内外事无 有少分而不能舍 无戒律仪而不能学 无他怨害而不能忍 无有 精进而不能起 无有静虑而不能证 无有妙慧而不能入 是故如 来 若有请问菩萨菩提谁所建立 皆正答言 菩萨菩提 悲所建 立 菩萨由悲熏修自心 则能建立一切波罗蜜多的修行 到达菩 提彼岸 宗大师讲述下士道修恶趣苦时 曾根据 入行论 赞叹修苦 是能摄众多修要的大纲要 这一点到上士道修悲时 得到更充分 的体现 午四 若未通达则不获圣者地道 此如 前说 趣大乘门 是 发心理及 以 大悲为根 本 理 善 别此 等 以 观察 智思择修 习 后生证悟

72 68 菩提道次第广论讲记八 按照上述 入大乘门唯是发心 及 大乘以大悲为根本 的 道理 善加辨别这些 以观察慧思惟抉择之后反复串习 护持 就会生起感受体会 若其 知解 未善分别 惟专策勤 略 生感触 全 无所至 如果未能善加辨别这些道理 只是一味地勤修 略生一点感 触 则什么地方也到达不了 即只凭简单想一想 生起一点感受 不可能进入大乘五道十 地的境界 比如修大悲 通过如理辨别 内心真正把大悲执为大乘道的 根本之后 再精勤观修三有众生的苦恼 由此引生广大平等的悲 心 则是名副其实的大悲 修余 事时 皆如是知 修他法时 也要如此了知 比如 修皈依 修业果 修出离心 都应当先以智慧辨别引 起正见 然后持续不断地串习 才能达到修量 只是稍作念修 则很难以真正转变心相续 首先引起正见 以正见摄持 持续地串习 才是牢靠 直接 的修法 不会流于表面 变成影像般的修行 午五 慈悲生起之量

73 上士道 菩提心次第 69 其悲生量者 修次初篇 云: 若时犹如可意爱子身不安乐, 如是亦于一切有情欲净其苦, 此悲行相任运而转 12, 性相应转 13, 尔时即是悲心圆满, 得大悲名 修次初篇 说: 如同可爱的孩子身体不安乐那样, 如果对一切有情欲遣其苦, 具有这悲悯行相任运而转, 此时即是悲心圆满, 获得大悲之名 此说心中最爱幼儿, 若有痛苦, 其母能生几许悲痛, 即以此许而为心量 若于一切有情悲任运转, 说为圆满大悲体相 由此生起大慈之量, 亦当了知 这是说, 在心中最疼爱的小儿有痛苦时, 母亲能产生多大的悲痛, 即以此作为悲心之量 如果对一切有情悲心都能任运而转, 说明此是圆满大悲的体相 依此类推, 了知大慈生起之量 14 又彼论续云 : 由修如是大悲力故, 立誓拔济一切有情, 愿求无上 正等菩提以为自性菩提之心, 不须策励而得生起 此说能生愿心之因, 须前所说如是大悲 15 修次初篇 接着说 : 由于修持如是大悲的力量, 以立誓拔 12 任运而转 : 不必勤作 自然趣入 13 性相应转 : 以其自性自然相应地趣入 与 任运而转 词义相同 14 原文 绪 应改为 续 15 原文 大慈 应改为 大悲

74 70 菩提道次第广论讲记八 济一切有情 愿求无上菩提为自性的菩提心 不必策励就能生起 这是说能生愿菩提心之因 需要上述这种大悲 换句话说 不必功用 欲拔众生苦的大悲心生起时 以它为 因 为利有情愿成佛的菩提心不必策励便可任运发起 午六 对菩提心遣除疑惑分五 一 初发心须具足如上之量 获得发心的增上慢后 将菩提心作为教授中心勤修 之前 也可依仪轨受愿行菩萨戒 论所说 二 断除 三 未生非造作菩提心 四 以菩提心获得佛果之理是中观唯识大 五 菩萨与声缘修悲无量心之差别 未一 初发心须具足如上之量 由此 当知 大菩提心 发 生之量 此 非已至高 上 圣道所有 发 心 初 发业 者所有发 心 说为如 是 因此要知道 大菩提心生起之量并非已经达到了很高圣道时 的发心 而是说初发业者的发心即应有如此的水平 引教证明 摄大 乘 论 亦 云 清净 增上 力 坚 固心 升进 名菩 萨初修 无 数 三大劫 清净增上力 坚固心升进 是说最初发起菩提心的四种差 别相 一 清净力 具足菩提心以违品不能胜伏的善根之故 具 有清净力

75 上士道 菩提心次第 71 二 增上力 以世世不离善知识的愿力摄持的缘故 具有 增上力 三 坚固心 以善知识摄持终不舍弃菩提心的缘故 意乐 坚固 四 升进 生生世世增上善根的缘故 向上升进 具有这四种功德相 则是真正的菩提心 这是菩萨在三大阿 僧祇劫的修道中 最初入下资粮道时实修的内容 三无 数劫 起首菩萨 亦须发起 如 是之心 摄大乘论 说到 三无数劫中最初的菩萨也必须发起如是 的菩提心 即资粮道菩萨在发心上也应具足如是之量 未二 断除获得发心的增上慢后 将菩提心作为教授中心勤修 故全 未知 此之方境 仅作是念 为欲利益 一 切有情 愿 当成佛 为 此义故我 行 此善 发 此 意乐便大 误 会 未得 谓 得 坚固 所 有增上之 慢 不 以菩提心 为 教授中心 而 善修习 追 求余事 励 力欲想超 迈 多级 了知 大乘 扼要观之 实可笑处 因此 全然不知菩提心的方境 丝毫不了知发菩提心方面的事 不 了 知 其 中 境 界 而只是想 为利一切有情 愿我成佛 为了成 佛 我行持此善法 发起这一意乐 便生起大误会 认为我修得 了菩提心 坚固增上慢 因此不把菩提心作为教授中心善加修习 却追求其它事 努力妄想跨越次第 这在了知大乘扼要的人看来

76 72 菩提道次第广论讲记八 实为可笑之处 以上谈到由增上慢造成的不良倾向 就是自以为具足菩提心 而不善勤串习 有人想 既然如此 每次修善法之前就不必发菩提心了 驳斥 此处仅遮止误认相似发心为真实发心 并非遮止相似 发心 如果生不起真实菩提心 又不发相似菩提心 则连相似发 心的功德也不具足 因此 每次做善法时 至少要发起造作菩提 心 多经 宣说 诸胜佛子 于 多劫中 尚 须执为修 持 中心而正 修 学 况 诸惟 能了知名 者 许多佛经中都说到 殊胜菩萨尚且还要在多劫之中将菩提心 执为修持中心真实修学 何况仅在词句上了解菩提心的初学者 又此 非说 不修余道 是说须将 修 菩提心 而 为教授中 心 修习 再者 这并非说不必修持其它道法 而是强调必须将菩提心 作为教授核心来修习 未三 未生非造作菩提心之前 也可依仪轨受愿行菩萨戒 总未 能生 前说领感 若善了知 大 乘学处 坚 信大乘 亦 可先为发 心 正受律仪 次乃修习 菩 提之心 虽然总的没能生起前面所说的感受 不需造作便生起的感受

77 上士道 菩提心次第 73 但如果善能了知大乘的学处 坚信大乘 也可以先发心正受菩萨 律仪 其次再修习菩提心 如 入 行 论 先 受 律 仪 及 菩 提心 次 于 彼学 六 度 之 中 修 静 虑 时 乃广宣说 修 菩提心 然 为成就此 法 器故 于 先 亦须修众 多 心 谓思 惟 胜利 七支归依 修治身心 了知学处 发心欲护 以 入行论 为例 论中首先受律仪及菩提心 其次在学习 六度中的静虑度时 才广说菩提心的修法 然而 为了成为发心 的法器 发心之前也要修习众多善心 即思惟发心利益 七支供 与皈依 修治身心 了解学处 发心欲护戒等等 寂天菩萨在 集学论 中说 相续中没有真正生起愿菩提心 时 按愿心仪轨发心 又在 入行论 中说 没有真正生起行菩 提心时 按行心仪轨发心 阿底峡尊者 仲敦巴格西和宗大师等 皆随同寂天菩萨的说法 真正要实修菩提心 多方面的前行基础都要坚固 修成了法 器再来实修菩提心就很稳当 因此 不能只以打坐前粗略地想一 想 为利有情愿成佛 为满足 未四 以菩提心获得佛果之理是中观唯识大论所说 以菩提心进道最终获得佛果之理 为大乘中观及唯识大论中所说 故进 道中 修空性解 须渐增进 尚有名在 然此相等 大 菩提心 亦 须善修上 上 转胜 令 道 升进 名 亦 弗存

78 74 菩提道次第广论讲记八 因此 在进道中 尚且有 修持空性见解 需要逐渐增进 的说法存在 但同等重要的菩提心也需要善加修习 上上辗转增 胜而令道升进 却连说法也不存在 一般不了解圣道关要的人 对于空性都很重视 也知道在资 粮道和加行道中需要逐步使空性的见解生起 圆满 见道之后还 要继续进修 然而 对于修菩提心却非常轻视 没见到 菩提心 需要不断实修 当依修菩提心进入更高地道 的说法 16 此 于 一 切 佛 子 惟 一 真 道 波 罗 蜜 多 教 授 论 中 宣 说 二 十 二 种 发 17 心 从诸 论 师 解释此 等 进道之理 应当了知 这在一切佛子唯一真实之道的 现观庄严论 中 宣说了二 十二种发心 应当按照诸论师解释此等进道的道理获得了知 大乘庄严经论 发心品 中 同样说到大乘的二十二种发 心 全知麦彭仁波切说 始于胜解行地 终至十地的诸种发心 与二十二种比喻对应 圆满摄尽了一切大乘道的关要 事实上 从资粮道开始直至成佛 都要菩提心和空性双运来 修持 只有双修 才能一级级修上去 未五 菩萨与声缘修悲无量心之差别 从所缘 行相 思惟 作用 心力五方面来说明 波罗蜜多教授论 现观庄严论 的详细名称 诸论师 中观和唯识的论师 16 17

79 上士道 菩提心次第 75 一 所缘不同 小乘的悲无量心缘一切众生 不能像菩萨缘 分类无量的众生 二 行相不同 小乘的悲无量心只是想从总的痛苦中救拔众 生 愿其远离痛苦 并非如菩萨具有荷担拔除众生苦之重担的意乐 三 思惟不同 小乘不会从无尽理门思惟众生苦 菩萨则从 十方 三世 体性等众多异门思惟众生之苦 四 作用不同 声缘修悲希求回报 菩萨发心唯求利他 发 心上有广狭的差别 五 心力不同 声缘对利他有疲厌心 菩萨无论多久利他 做何种利他事业 皆无疲厌 巳三 修增上意乐分四 一 真实修习之理 须护持 相续修习 二 断疑 三 宣说彼等 四 必须相续修习的原因 第三 修 增上意乐 者 午一 真实修习之理 如是 修习 慈悲之后 应作是思 噫 此诸 有 情可爱悦 意 如是乏乐 众苦逼恼 云何能令 得 诸安乐 解 脱众苦 便 能荷负度 此 重担 下至 语言 亦当修心 如上修习慈悲之后 应当想 噫 可爱的诸母有情如是缺少 安乐 为众苦折磨 我要怎么才能让他们获得安乐 解脱诸苦呢 由此便能荷担救度众生的重担 下至语言中也要修心 不但从内心

80 76 菩提道次第广论讲记八 深处生起如是意乐 口中也要念诵这样的誓词 不断使增上意乐强化 小结增上意乐 一 体相 以串习大慈大悲的力量 引起由我一人承担为一 切众生遣除所有痛苦 将其安置于无上安乐的承诺之心 是增上 意乐的体相 二 分类 由我直接遣除众生痛苦之心 由我直接让众生获 得安乐之心 在 菩萨地 中还谈到十五种菩萨的增上意乐 有最上意乐 遮止意乐 波罗蜜多意乐乃至俱生意乐等 譬如 菩萨对于佛法 僧最上真实 生起了殊胜意乐 叫菩萨最上意乐 菩萨对于所受 持的净戒律仪 生起了殊胜意乐 叫菩萨遮止意乐 菩萨对于所 修证的布施 安忍等波罗蜜多 生起了殊胜意乐 叫菩萨波罗蜜 多意乐 三 释词 增上意乐需要观待当时的内容来解释 此处特指 大慈与大悲增强至殊胜的意乐 譬如 商人谈生意 经过多次洽谈后 决定必须按这种方式 来承担责任 同样 菩萨通过修习 最后断定由我来荷担众生离 苦得乐的重担 此承担之心即是增上意乐 午二 断疑 前报 恩时 虽亦略生 然此说者 仅生慈悲 与 乐离苦 犹 非满足 是 为显示 须 有慈悲能 引 是心 我 为 有情成办 利 乐

81 上士道 菩提心次第 77 虽然前文修报恩时也大略生起了 但此处是说 仅仅产生愿 给予安乐 遣除痛苦的慈悲还不足够 这是为了显示需要有慈悲 能引起 由我来为有情成办利乐 的增上心 18 午三 宣说彼等 须护持 相续修习 又此非惟于正修时 即修完后 一切威仪皆能忆念 相续修习增长尤 大 不但在正修时修习 而且修完后在行住坐卧等威仪中都要能 忆念 这样持续修习 修法的进步尤其大 修 次中 篇 云 此即大悲 或住定中 或于一切 威 仪之中 于 一 切时一切 有 情皆当修 习 修次中篇 说 这是说修大悲 或安住定中修 或在一切 威仪中修 总之 任何时候对一切有情都应修习 具体可按 华严经 净行品 而修习 即正在做种种威仪时 随六根趣入种种境界 相应发起种种大愿 由此能将修心贯彻到 日常生活中 比如 净行品 说 涉路而去 当愿众生 履净法界 心无 障碍 下足住时 当愿众生 心得解脱 安住不动 正身端坐 当 愿众生 坐菩提座 心无所著 以时寝息 当愿众生 身得安稳 心无动乱 18 彼等 指修慈 修悲 修增上意乐 更广指一切修法

82 78 菩提道次第广论讲记八 读诵 净行品 并且熟记在心 做任何事时 皆忆念与当时 威仪相应的涅槃法 发愿让一切众生获得安乐 解脱 由此不间 断地把一切无记威仪转为道用 成为修持慈悲 增上意乐的善巧 方便 悲是 一例 随修何 等 所缘行相 一切皆同 修悲只是其中一例 实际上 不论修习何等所缘行相 都要 座上正修 下座护持 使其相续不断 午四 必须相续修习的原因 如 大 德 月 大 论 师 云 心 树 自 从无 始 时 烦恼 苦 汁 所 润滋 不 能 改 为甘美味 一滴德水 有 何益 大德月说 这棵心树从无始以来就一直为烦恼苦汁所滋润 不可能顿时变成甘美甜味 所以单凭一滴功德水有什么利益呢 这是 杯水车薪 之意 以一杯水去救一车柴所燃起的大火 力量微小 无济于事 谓如极 苦 嘀哒 大 树 以一 二 滴糖汁浇 灌 不能令甜 如是无始 烦 恼苦味熏 心 相续 少 少 修习慈悲 等 德 悉无 所 成 是故 应 须相续修 习 譬如 极苦的 嘀哒 大树 只用一两滴糖水浇灌并不能让 它转成甜味 同样 无始以来烦恼的苦味一直熏染心相续 只凭 稍稍修习慈 悲等功德 不会有任何成就 因此必须持续地串习

83 上士道 菩提心次第 79 在 修法轨理 中 宗大师曾说 所言修者 谓其数数于善 所缘 令心安住 将护修习所缘行相 修 即反复让心安住在善 所缘上 护持好所缘行相 不让它间断 盖从无始 自为心所自在 心则不为自所自在 心复随向烦恼等障 而为发起一切罪恶 无 始以来 自己被分别心支配 却不能驾驭自心 心又随着烦恼等障碍转 从而 发起 一 切罪 恶 无 始以 来心 一 直是 这样 串 习 此修即是 为令其 心 随自自在 堪如所欲 入善所缘 修 即为了让心随自己自 在 能如愿安住在善所缘上 以上点明了修的要点 颠倒心识是由无始串习所成 绝非一 两次修习就能转变 在 闻法轨理 中 宗大师教诫说 这就像罹患严重的麻风 病 手脚脱落 单靠吃一两次药全不济事 我们无始以来恒受烦 恼重病折磨 如果只依教授修习一两次 根本不够 因此 要对 圆具一切道的支分精勤 如瀑布一般以观察慧不断思惟 审查自己的心态 无始以来念念只为自己着想 即使有一点 利他心 毕竟太微弱 只修一两次慈悲心怎么可能扭转如此深重 的习气呢 西藏的无著菩萨都需要多年修菩提心 何况凡夫 所 以 必须持续不断地观修 卯二 修习希求菩提之心分二 一 以信和欲引起发心之理 以大悲为因由自力发心殊胜 第二 修 习希求菩 提 之心者 二 宣说

84 80 菩提道次第广论讲记八 辰一 以信和欲引起发心之理 由如 前说 次第所致 便见利他 定 须菩提 起 欲得心 通过修持前面所说的次第 便能见到若欲利他则必须成佛 由此发起欲得佛果之心 以下便宣说为了成办利他必须求证菩提的根据 虽由修持发起了慈 悲 增上意乐 立誓救度众生 但衡量 身口意的所作 下至不能给予一位众生圆满的利益 不但一般凡 夫 即便人天极具能力的转轮王 帝释 梵王也远远做不到 不 但人天尊主 即便声缘阿罗汉 凡圣菩萨虽有许多功德 但也无 法圆满成办一切有情的所有利乐 因为 一 因上 福慧二资粮 未能圆满 二 体性上 一切身口意的功德并未成就一切种智的 自性 三 作用上 不具足灭尽粗细勤作 任运成办利益一切有 情的事业 所以 利他方面 唯有佛才具足圆满成办无量众生暂时 究 竟利益的最大能力 按 瑜伽师地论 所说 到了佛位 自己从 轮涅粗细苦恼的怖畏中无余解脱 具有能将有情从一切怖畏中救 度出来的善巧方便 身 口 意 业之功德任运自成 又具有 大悲心 能对有恩无恩的众生无偏平等地利乐 总之 佛陀具有 无量智悲力功德 真正堪能圆满利他 因此为了利他必须上求佛 果 然仅 有此 犹非满足

85 上士道 菩提心次第 81 但仅有这方面的希求心仍不足够, 还应认识 自利也必须成 佛才能圆满 由于见到他利与自利都必须成佛, 而引起决志成佛 的欲心 以下讲 自利也必须成佛 如归依中说, 由思惟身语意三事业功德, 先应尽力增长净信 论说信为欲依, 次于彼德发起诚心证得之欲, 则于自利亦定了知, 一切种智必不可少 按下士道皈依中所说, 先应尽力思惟佛陀身 语 意 业的功德, 增长对佛的清净信, 再由 信为欲依 而对佛功德发起诚心求证之希欲, 由此必能了知对自利而言, 一切种智也必不可少 总之, 由思惟佛功德, 增长对佛的清净信 ; 由对佛功德的清净信, 发起成佛之欲 数数思惟 忆念大菩提的功德 是必不可少的, 不可能凭着空洞的 大菩提 三个字, 就发起强烈的希求心 试想, 若对大菩提没有具体 深刻的了解, 凭什么生起强烈的希求心呢? 因此, 必须依靠 宝性论 菩提品 大乘庄严经论 菩提品 瑜伽师地论 菩萨地 等大论, 对诸如大菩提远离二障 具一切功德 由串习二资粮之因出生 大慈大悲普利众生 四身五智等各种断证功德, 主动寻求了解, 否则不容易引起对大菩提的希求心

86 82 菩提道次第广论讲记八 辰二 宣说以大悲为因由自力发心殊胜 能为 引生 发心之因 虽 有多种 然 悲为胜 自 力所发极 为 殊胜 此 是 修次初 篇 引 智 印 三摩地经 所说 虽然能引发菩提心的因缘有多种 但以大悲最为殊胜 以自 力所发极为殊胜 这是 修次初篇 中引用 智印三摩地经 所 宣说的 发心四因是种性圆满 善友摄受 悲愍有情 不厌患生死难 行 四力是自力 他力 因力 加行力 其中 以悲心为因的自 力发心极其殊胜 七种因果教授正是以悲为因而修发心的修法 卯三 明所修果即为发心分三 一 发心总相 二 发心差别 三 不 广说征难 第三 显 所修果即 为 发心者 显示以上修的结果是发起世俗菩提心 辰一 发心总相 总相 如前 所引 现 观 庄严 教 义 大乘发心的总相 即 现观庄严论 中所说 发心为利他 欲正等菩提 也就是希求利他之欲和希求成佛之欲 辰二 发心差别

87 上士道 菩提心次第 83 其差别者, 随顺 华严经 义, 入行论 云: 应知如欲往, 正往之差别, 如是智应知, 此二别如次 发心的差别, 在 入行论 中随顺 华严经 的经义说 : 如同想去和真正行动的差别, 智者应了知愿心和行心依次有如是的差别 此说分为愿 行二种, 异说虽多 此处说世俗菩提心分成愿 行两种, 对此有多种不同的说法 比如, 印度佛智论师认为 : 凡夫的菩提心是愿心, 圣者的菩提心是行心 印度法友论师认为 : 无仪轨而发心是愿心, 依仪轨发心是行心 还有论师认为 : 下资粮道的发心是愿心, 其上的发心是行心 然作是念: 为利有情, 愿当成佛或应成佛, 作是愿已, 于施等行随学未学, 乃至何时未受律仪, 是名愿心, 受律仪已, 当知此心, 是名行心 本论的观点是 : 为利有情愿成佛, 这样发愿后, 不论是否修学过布施等行门, 在未受菩萨律仪之前, 此心叫 愿心 ; 受了菩萨律仪之后, 此心叫 行心 ( 即以受菩萨戒为分界, 菩萨戒摄持前的发心是愿心, 摄持后的发心是行心 ) 修次初篇 云 : 为利一切诸有情故, 愿当成佛, 初起希求, 是名 愿心 受律仪后修诸资粮, 是名行心

88 84 菩提道次第广论讲记八 修次初篇 中说 为利一切有情之故 愿我成佛 最初生 起希求心时 叫愿心 受持菩萨律仪后修习各种资粮 叫行心 辰三 不广说征难 此中 虽有 多种征难 兹不广说 四家注 中说 有关菩提心的问题 虽有许多辩论 但宗 大师在 现观庄严论 金鬘疏 中做了详细解释 这里不作广说 以上修持菩提心 心力强者对于相关的大经论都要寻求了解 一般人至少应了达七因果的原理和方法 丑二 依寂天佛子著述所出而修分三 一 思惟自他能换胜利及不换过 患 二 若能修习彼心定能发生 三 修习自他相换法之次第 第二 依 寂天教典 而 修分三 一 思惟自 他 能换胜利 及 不换过患 二 若能 修 习彼心定 能 发生 三 修习自他 相 换法之次 第 菩提心的第二种修法是自他相换法 依照寂天菩萨的 入行 论 修持 追溯其根源 是出自 华严经 大方广经 龙树菩 萨的 宝鬘论 由寂天菩萨开演而形成言教 寅一 思惟自他能换胜利及不换过患分四 一 若欲速成二利当修自他 相换 二 自他相换之胜利与不换之过患 三 若不自他相换则难以成佛等 四 现为修法教授 今初 思 惟自他能 换 胜利及不 换 过患者

89 上士道 菩提心次第 85 卯一 若欲速成二利当修自他相换 入 行论 云 若 有欲速疾 救护自及 他 彼应自他 换 密胜应 受 行 入行论 说 如果想迅速救护自己和他人 应修自他交换 应当受持如此深密殊胜之妙法 善加串习 此颂透露了 自他相换 具有迅速救护自他的功效 乃密胜 之法 所谓 密 有保密与深密二层涵义 即 于非法器不传 是 保密 非浅智所能理解 是 深密 此自他相换法对小乘 人而言 因其心量小 不能接受 理应对其保密 所以是 密胜 或者因小乘人难以理解此妙法 故是 密胜 由修自他交换 能够不顾自己 一心为众生遣除痛苦 成办利 乐 从而迅速积聚资粮 成佛度众生 故是能速疾成办二利的妙法 卯二 自他相换之胜利与不换之过患 19 又云 尽 世所有 乐 悉从 利他 生 尽 世所 有苦 皆从 自利起 此 何须繁说 凡愚作自 利 能仁行 利 他 观此 二 差别 尽世间所有安乐 都是从利他而生 尽世间所有痛苦 都是 从自利而起 对此无需多说 只要观察凡夫唯一自利 佛陀一味 利他 二者结果之差别 便可真相大白 凡夫专为自利 至今仍是生死凡夫 佛陀一心利他 早已成 就佛果 观察这两种结果 就会明白自己该如何做 19 尽 无余之意

90 86 菩提道次第广论讲记八 卯三 若不自他相换则难以成佛等 若 不能 真换 自 乐 及他苦 非 仅不成佛 生死亦无 乐 此颂是说不能自他相换的过患 如果不能真正交换自乐与他苦 不仅无法成就无上菩提 即 使在生死中也不会有安乐 这是说 如果不能自他相换 断定得 不到丝毫安乐 交换自乐与他苦 即把过去只为自己求安乐而不顾他苦的 自利心 换成不为自己求安乐而只为他人除苦的心 卯四 现为修法教授 谓当 思惟 惟自爱执 乃是一切 衰损之门 爱执他者 则是一切 圆 满之本 若将上述 入行论 四颂显现为修法的教授 即须思惟两层 内容 一 爱执自己乃一切衰损之门 由我爱执的作用 将进入一 切衰损中 二 爱执他人是一切圆满之根本 所有世出世间的圆满都是 从爱执他人所生的 寅二 若能修习彼心定能发生分二 一 真实 若修 自他 换易意乐 定能发起 二 遣除疑惑

91 上士道 菩提心次第 87 以下论证 通过如理修持 自他相换的意乐必定能生起 这 不是假想 而是肯定 卯一 真实 如先 怨敌 闻名便怖 后若和顺 相 结为友 设 无彼时 亦 能令生最 大 忧恼 一 切 悉是随心 而 转 譬如 先前执某人为怨敌时 听到他的名字都会心生恐怖 后来关系和好 结为好友 一旦没有他时 也会生起极大忧恼 可见 一切都是随心而转 有情的五蕴本没有 敌 友 的自性 一切皆是随心安立 即 对同一人 内心执为怨敌 则闻名便生恐惧 内心执他为亲 友 则暂时离别也会忧伤 这说明 随心如何假立 串习 就会 引起相应的行为 状态 故若 能修 观自如他 观他如自 亦能生起 所以 如果能串习观自己如他人 观他人如自己 也是能生 起的 有情的身心五蕴本没有什么 自 他 然而 一旦把他假 立成自己 串习娴熟后 一定就会成为那样 即此 论云 困难不 应 退 皆由修 力成 先闻 名生畏 后 无彼不乐 此即 入行论 所说 遇到困难不应退缩 任何事都是由串

92 88 菩提道次第广论讲记八 习力所成就的 好比对同一人 原先听到他的名字就心生恐惧 后来成为朋友 没有他时 心中还怏怏不乐 又云 自身置为 余 如是无 艰 难 又说 将自己安立为他人 这样无甚艰难便能生起自他相换之心 卯二 遣除疑惑 若作 是念 他身非 我 身 云何 于 彼能生如 自 之心耶 如果想 他身并非我身 怎么能对他生起如自己的心 也就 是说 他是他 我是我 怎么能见他如我 即此 身体 亦是父母 精 血所成 是 他体分 然 由往昔串 习 力故而起 我 执 若于 他 身修习爱 执 宛如自 体 亦能生起 回答 这个身体也是由父精母血生成的 本来是属于他人身 体的部分 但由于往昔的串习力 入胎时生起了我执 所以一直 认为这是 我的 身体 如果对他身串习爱执 也能生起宛如自 己身体的感觉 譬如 对同一套住房 最初入住后一直执著是 我的 其实 住房的任何一块砖 木都不是 我的 后来住房归了别人 又认 为是 他的 所以 对同一套住房 可以随自己的心执著是 他 的 也可以认为是 我的 同样 一个蕴身 可以随心执著是 他的 也可执著是 我的

93 上士道 菩提心次第 89 即彼 论云 如汝于 他 人 一滴精 血聚 虚妄 执为我 如 是应修余 此即 入行论 所说 就像你对他人的一滴精血 虚妄执著 为 我 一样 应当串习将他人的身体看成是 我 以下总结上述两大科的内容 如是 善思 胜利 过 患 则能至 心 爱乐修习 又见修习 便 能生起 按照这样 善加思惟修习自他相换的利益与不修之过患 便能 至诚爱乐修习此法 又观察到 只要串习就能生起自他相换之心 寅三 修习自他相换法之次第分二 一 除其障碍 二 正明修法 彼修 自他 换易之理 次第云何 修持自他相换的次第如何 首先认定自他相换之心的行相 言自 他换 或说以自 为 他 以他 为 自者 非 是 于他强念 为 我 于他 眼 等念为我 所 而修其心 乃是改换 爱 着自己 弃 舍他人二 心 地位 应当 发心 爱他如自 弃自如他 所谓自他相换或者说以自为他 以他为自 并不是把 他 硬想成是 我 或把他的眼根等想成是 我的 来修心 而是把 爱自与舍他的两种心换位 应当发心爱他如爱自己 舍弃自己如 舍他人

94 90 菩提道次第广论讲记八 也就是 将爱著自己 舍弃他人之心 换成舍弃自己 爱著 他人之心 并且如爱重自己一般爱重他人 像舍弃他人那样舍弃 自己 故说 改换 自乐他苦 应知亦是 于 我爱执视 如 怨敌 灭除 爱重我之 安 乐 于他 爱 执见为功 德 灭除弃 舍 他人痛苦 于除他苦 殷 重修习 总 当不 顾自乐而 除 他苦 所以要知道 改换自乐与他苦 也是对我爱执视如怨敌 去除爱重我的安乐 对他爱执见为功德 去除舍弃他人痛苦 认 真修习遣除他苦 总之 应当不顾自己的安乐来遣除他人的痛苦 也就是 将 不顾他苦 只求自乐 的心 换成 不顾自乐 只除他苦 之心 20 在菩萨所修的五平等 中 此处所指是自他平等 按 入行论 大乘庄严经论 所说 其意义有多种理解 即 一切法无我平 等 一切众生希求安乐平等 一切众生不愿受苦平等 愿断除所 受痛苦平等 一切众生爱执自己平等 此处是说 对自己有多爱 重 对他人也无别生起如是爱重的心 便是生起了自他平等之心 此中 分二 一 除 其 障碍 二 正明修法 卯一 除其障碍分二 一 遣除执著自他各各类别的障碍 二障碍 20 五平等 轮涅平等 冤亲平等 八法平等 生佛平等 自他平等 二 遣除第

95 上士道 菩提心次第 91 今初 先说遣除修自他换的障碍 修习 此心 有二障碍 辰一 遣除执著自他各各类别的障碍 一谓 执自 乐他苦所 依 自他二身 犹如青黄 各 各类别 次 于依此所 生 苦乐 亦 便 念云 此 是 我者应修 应 除 此是 他 者轻而弃 舍 第一种障碍 执著自乐所依的自身与他苦所依的他身 如同 青 黄各是一类 然后对依此所生的苦乐 也就想 这是我的苦 乐 应当遣除 应当修集 那是他的苦乐 与我无关 由此轻视 而舍弃 能治 此者 谓观自 他 非有自性 各 各类别 惟 互观待 于 自亦能起 如 他心 于 他 亦能起自 觉 故 如彼 山 此山 譬 如 彼山虽 就 此岸起彼 山 心 若至彼山 则 定发起此 山 之觉 故不 同青色 任 待于谁惟 起 青觉 不起 余色 之觉 能对治此障碍者 是观察 自 他不是实有自性的不同两类 唯一是互相观待而成立的 因为 对自己也能生起如他人之心 对他人也能生起如自己的感觉 譬如 对同一座山 既可执为彼 山 也可执为此山 即 彼山观待此山会生起 彼山 之心 但 是到了彼山 又一定会生起 此山 的感觉 所以 不同于青色 观待谁都只生青色感觉 而不生起其它色觉

96 92 菩提道次第广论讲记八 如 集 学 论 云 修 自 他 平 等 坚 固 菩 提心 自 他 惟观 待 妄 如 此彼岸 彼 岸自非彼 观谁而成 此 自且不 成 自 观谁 而 成他 修自他平等 坚固菩提心 由串习自他平等而令菩提心坚固 自他惟观待 妄如此彼岸 自 与 他 只是互相观待 而假立 如同河的此岸与彼岸 没有自性 全是假立 彼岸自非彼 观谁而成此 彼岸并不能不观待而自己成 立为 彼岸 因 为 到 了 彼 岸 又 会 对 它 生 起 此 岸 之 心 说 明 彼 岸 只 是 观 待 假 立 没 有 自 性 成 立 若没有 彼岸 的观待处 又观待 谁来安立 此岸 呢 一定无法安立 此岸 也不是自己成立 而是 观待 彼岸 而成立 因为到了彼岸时 对此岸又生起彼岸之心 自且不成自 观谁而成他 同样 并没有独立自性的 自 成立 因为站在 他 的角度 自 就成了 他 若没有 自 这一观待处 观待谁而成立 他 呢 如果一定有不观待而成立 的 他 为什么执取彼五蕴者认为是 我 呢 此说 惟由 观所待处 而 假安立 全 无自性 这是说 仅仅由观待所观待处而假立 实际完全没有自性 辰二 遣除第二障碍分二 一 障碍 二 遣除 巳一 障碍 二谓 又念 他之痛苦 无 害于我 为 除彼故不 须 励力

97 上士道 菩提心次第 93 第二种障碍 就是想他的痛苦不会损害到我 所以不必为了 遣除他苦而努力 对方以 他苦无害于我 为理由 成立不必为遣除他苦而努力 巳二 遣除 除此 碍者 一 以老少作业破斥 谓若 如是 则恐老 时 受诸苦恼 不应少年 积 集财物 以 老时苦无 害 于少故 如果以 他苦无害于我 而不努力除苦 则同样不应以害怕 年老时受苦而在年轻时积累财物 因为年老时的痛苦无害于年轻 时之故 二 以手足作业破斥 如是 其手 亦不应除 足 之痛苦 以 是他故 如是 手也不应遣除脚的痛苦 因为二者是他体 脚痛不会 损害于手 老时幼年 前生后生仅是一例 即前日后日 上午下午等 皆如是知 老年和幼年 前生和后生只是一例 也可以前天和后天 上 午和下午等为例同等破斥 因为二者是他体 所以 前天不应为 后天 上午不应为下午而除苦引乐

98 94 菩提道次第广论讲记八 若谓老幼是一相续, 其手足等是一身聚, 故与自他不相同者 对方补救说 : 老年与幼年是一个相续, 手和脚等是一个身聚, 因此不同于自 他的他性 意思是说, 上述二法是一相续或一身聚所摄的特殊他性 21 以下以相续和身聚无独立自性来破救 相续与身聚, 是于多刹那 多支分而假施设, 无独立性, 自我 他 我, 亦皆于假聚 相续而安立 故言自他皆观待立, 全无自性 相续 是对多个刹那而假立的, 身聚 是对身体众多支分 而假立的, 除了假立之外, 并没有单独成立的自性 ; 而 自我 与 他我 也是对虚假的相续与身聚假立的 所以说, 自 和 他 都是观待安立, 全无自性 下文说 : 并且, 通过串习也能对他人生起爱执 然由无始串习爱执增上力故, 自所生苦便不忍受, 若能于他修习爱执, 则于他苦亦能发生不忍之心 虽然 自 他 都是观待假立的, 但由无始劫来串习爱执的力量, 对自己的痛苦便不能忍受 同样, 如果能对他人修习爱执, 也能对他苦生起不忍之心 21 独立自性 : 不观待他而单独有一自性成立

99 上士道 菩提心次第 卯二 正明修法分二 一 应转 我爱执 为 他爱执 而精勤利他 95 二 策励修习菩提心 如是 除自 他换诸障 碍 已 正修 习 者 辰一 应转 我爱执 为 他爱执 而精勤利他分八 一 思惟我爱执 过患与他爱执利益 缘自利 二 视我爱执如怨敌而令不生 四 以思惟过患遮止身等攀缘自利 五 护持爱执有情的相续 思惟有情福田能生一切利乐而生起爱执及恭敬心 害的结果 三 遮止以身财善根攀 六 七 思惟对有情利益及损 八 利益有情可速成暂时 究竟之功德 巳一 思惟我爱执过患与他爱执利益 谓由 于自 贪著力故 起我爱执 由此执故 无始生死 乃 至现在 发 生种种不 可 爱乐 欲 修 自利作自 圆 满 行非 方 便 经无 数 劫 自他 二 利悉 无所成 非 但无成 且 惟受其众 苦 逼恼 由于贪著自我的力量而生起我爱执 由此邪执 从无始生死 直至如今 产生了种种不悦意的苦恼 虽然想修持自利为自己求 得圆满 但所修的并非成办自利之方便 如此经历无量时劫 自 他二利一无所成 不但未成 反而唯一遭受众苦的逼恼 若自 利心 移于利他 则早定成 佛 圆满自 他 一切利益 由未如是 故经长时 劳 而无益 若将念念自利之心移至利他上 则必定早已成佛 圆满了自他 一切利益 由于未能自他相换 导致长劫劳苦却未成办任何实益

100 96 菩提道次第广论讲记八 通过上述正反面的观察 可以发现 由不同的行为取向 会 导致苦乐悬殊的结果 以我爱执 不仅无法实现自他二利 反而 把自己送入苦海 以他爱执一味利他 毫不考虑自己 却能速疾 成佛 圆满二利 巳二 视我爱执如怨敌而令不生 今乃 了知 第一怨敌 即 我爱执 应 后依止念 及 正知 坚固 决定励力 灭 除 其未 生 者当令不 生 其已生 者 令不相续 如今才醒悟 第一号怨敌即是我爱执 今后应时时刻刻依止 正念 正知 下定决心努力歼灭这个贼子 我爱执没有生起时 不让它生起 刚产生时 让它当下消灭 不再延续 因此 首先必须认识真正的敌人 认识之后再依正知 正念 全力歼灭 入 行论 云 此 于生死中 百返损害 我 意汝欲自 利 虽经众 多 劫 以此 大 疲劳 汝 惟 引生苦 入行论 说 这 我爱执 在生死中一次次地损害我 心 呀 你想利益自己 虽然历经了多劫 却只是以极大的疲劳引生 苦恼而已 所以 应当认清 我爱执 是如何损害我们 让我们不得利 益 可以说 再大的怨敌所做的损害也比不上其一分 无始以来 的生死 无义与苦恼 全是源自于它

101 上士道 菩提心次第 97 又云 若汝从往 昔 能作如 是 业 除佛 圆 满乐 定 无 如斯时 又说 如果你从往昔就能这样自他相换 一味利他 那么如 今除了现前佛果的圆满安乐之外 决定不会像此时这样身陷苦海 巳三 遮止以身财善根攀缘自利 如是 不执 自言 不护 自品 当数 修心 将自 身财及诸 善 根 悉无 顾 虑惠施有 情 这样不执著自己 不护持自己方面 应当数数修心 将自己 的身体 资财及善根等 毫无顾虑地全数惠施有情 又施彼 已 即应利彼 不应于彼 而 行邪行 故 于身等应 当 灭除自利 之 心 接着思惟 既然一切都已施予有情 就已属于他人 应当以 此利益他 不应损害他 所以 对于身 财 善根等 都要灭除 以之利益自己的心 也就是说 将身体布施给众生之后 眼 耳 鼻 舌 身 意等 都要用来成办众生的利益 而不能再用来利益自己或伤害 众生 一切资财也都奉献给众生了 自己已无权使用 小到毫厘 都必须利益众生 一切善根也已惠施众生 不能再以此利益自己 如云 意汝定应 知 自为他 自 在 除利 诸 有情 汝 今 莫想余 如论中所说 心呀 你务必要知道 自己已经送给了众生

102 98 菩提道次第广论讲记八 一切由他支配 所以 除了利益有情之外 你现在不必再想别的 这是说 应当完全抛弃自利的想法 他 自在 眼等 不 应 作自利 眼 等于利他 不应作邪 行 属于他人支配的眼根等 不应为自己作利益 要用来利他 不应作损他的邪行 巳四 以思惟过患遮止身等攀缘自利 若见 身等 弃舍利他 攀缘自利 或身语意 而 反于他作 损 害缘 应 作 是念而正 遮 止 此 于往 昔亦曾令 受 无边众苦 现今若于 相 似利益而 生 错误 随彼转者 当生大苦 若见身体等舍弃了利他而攀缘自利 或者身语意反而成了损 人的工具 则应提起正念遮止 这个自利心 往昔让我遭受无边 痛苦 现在我若仍错认相似利益 随它而转 一定又会生起大痛 苦 如此警觉后 立即将攀缘自利的心拉回到利他上 相似利益 即表面是利益自己 实际是损害自己 比如 穷人乞求衣食时 我们不布施 看似保全了财富 利益了自己 实际是增长悭贪 造集未来贫乏的苦因 或者 别人骂我 我还 口回骂 似乎维护了尊严 实际是造下贱之因 诸如此类 若将 相似利益 错认为 真实自利 则会引生大苦

103 上士道 菩提心次第 99 如云 汝昔伤害 我 已往可 不 谏 我见 汝 何逃 应 摧 汝骄慢 如 入行论 说 我爱执 往昔你伤害我时 我不知你是 怨敌 如今认识了 你还往哪里逃 我要摧毁你这无恶不作的骄 慢者 今 汝应 弃舍 思 我 有自利 我 于余卖汝 莫厌应尽 力 现在你应当舍弃 我有权利益自己 的想法 我已把你卖给 了有情 你也不必难过 应尽力利益有情 放 逸不 将汝 惠 施 诸有情 汝 则定将我 授予诸狱 卒 若我稍有放逸 被 我 执 控 制 而没有将你惠施有情 你一定 会把我交给可怕的狱卒 如 是汝 长时 舍 我 令久苦 今 念诸怨恨 摧汝自利 心 我爱执 你长期以来把我施舍给狱卒 让我久受苦恼 今 天想起你对我做过的种种可恨之事 我不摧毁你这 自利心 誓 不罢休 巳五 护持爱执有情的相续 如是 数思 爱他胜利 当由至心 发 生勇悍 弃 他之心未 生 不生 其 已 生者令不 相 续

104 100 菩提道次第广论讲记八 这样反复思惟爱他的殊胜利益 要从心底深处发起勇悍 舍 弃他众之心 未生时不让它生起 已生时不让它相续 于他 令发 可爱 可乐 可意之相 如昔于自 爱乐执着 今于他所 应 令发起爱 执 之心 如 云 应执 余 如我 让心对其他有情发起可爱 可乐 可意之相 过去对自己如 何爱执 现在对有情也应发起同等的爱执之心 如 入行论 所 说 应当爱他人如爱自己 巳六 思惟有情福田能生一切利乐而生起爱执及恭敬心 如何才能生起爱他如己之心呢 方法就是念恩 思惟利益 以此为因即能生起爱执有情之心 能发 如是 爱执有情 其因谓当 念 彼恩德 或 见于自所 作 饶益 能引发如是爱执有情之心的因 就是要忆念有情的恩德 或 者 通过观察而见到有情对自己所作的饶益 下面再以比喻说明 此复 犹如 见诸沃田 善 植种子 能 结众多上 妙 果实便极 珍 爱 譬如 如果见到一块肥沃的良田善加种植种子 就能长出众 多上妙的果实 便会对此良田极其珍爱

105 上士道 菩提心次第 101 如是 若于 有情福田 植 施等种 亦 能出现时 究 竟一切利 乐 若获 定解 亦起爱执 故于是等 应 当思惟 同样 在有情福田中种下布施等种子 也能出生暂时和究竟 的一切利益安乐 如果对此理获得定解 也会对有情福田生起珍 爱执著 因此 应当思惟这些道理 入 行论 云 有 情与诸佛 同能生佛 法 如其敬信 佛 何不敬 有 情 入行论 说 既然有情和诸佛同样能产生佛的功德法 为 什么不像敬信诸佛一样恭敬有情呢 缘佛修信心 修恭敬 修供养 能让我们成佛 缘有情修慈 修悲 修布施 也能让我们成佛 因此 如果对佛须恭敬 则对 有情也同样要恭敬 巳七 思惟对有情利益及损害的结果 22 此 如 令 诸 有 情 欢 喜 颂 说 若 杀 有 情 则 能 引 其 堕 三 恶 趣 若 救其杀 能 引善趣复 得 长寿 若于 有情不与 而 取及施资 财 发瞋 恚心 及修 慈悲 亦 能 引生善趣 恶趣 令诸有情欢喜颂 中 首先这样对比杀生与放生而显示因 果 若杀害有情 以此恶业能把你牵入三恶趣 若救护即将遭杀 的有情 则能引生善趣并获长寿 以此类推 若对有情不与取及 22 令诸有情欢喜颂 是一篇颂文