Microsoft Word - 第八章.doc

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琰上姜
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1 般若金鑰第八章中国佛教政治史之沿革简述佛教与佛教政治之发源发源地及其沿革演变: 依据下列书籍所述, 与出土文物发现, 及其考古考证报告所述 : 日本法藏着的总合佛教大辞典, 中村元着东京书籍株式会社出版佛教语大辞典, 冢本善隆着东京世界圣典刊行协会出版望月佛教大辞典改定版 ; 中国的汉书张骞传, 汉书西域传, 后汉书西域传, 史记大宛列传, 史记大夏传, 北史西域传之大月氏国, 北史之献文六王后汉 ( 东汉 ) 月氏三藏支娄迦纤译伅真陀罗 ( 所问如来三昧经 ) 道行般若经无量清净平等觉经阿阇佛国经佛说遗日摩尼宝经般舟三昧经首楞严三昧经 ( 佚译 ) 阿阇世王经, 后汉西域三藏竺大力共康孟详译修行本起经, 后汉安息国三藏法师安世高译犍陀国王经佛说大乘方等要慧经佛说罪业应报教化地狱经佛说父母恩难报经佛说温室洗浴众僧经佛说大安般守意经, 后汉支曜译佛说成具光明定意经, 后汉失译人名出古旧录佛说未曾有经, 后汉失译人名受十善戒经, 阙译人名出后汉录佛说作佛形像经吴代支谦译大明度经佛说维摩诘经佛说龙施女经西晋竺法护译正法华经顺权方便经弥勒下生成佛经 = 佛说弥勒下生经贤劫经佛说盂兰盆经修行道地经法观经身观经, 阙译过去庄严劫千佛名经现在贤劫千佛名经未来星宿劫千佛名经, 西晋安法钦译阿育王传, 失译人名今附西晋录佛使比丘迦旃延说法没尽偈百二十章前秦 ( 姚秦, 符秦 ) 龟兹国三藏法师鸠摩罗什译佛说千佛因缘经小品般若波罗蜜经妙法莲花经 = 法华经之药王菩萨品马鸣菩萨传龙树菩萨传提婆菩萨传首楞严三昧经摩诃般若波罗蜜经马鸣菩萨造大庄严论经禅秘要法经佛说弥勒大成佛经, 符秦昙摩难提译阿育王息坏目因缘经 106

2 第八章中國佛教政治史之沿革簡述元魏天竺三藏菩提留支译, 迦旃延子造, 五百罗汉撰, 大萨遮尼干子所说经之王论品 = 菩萨行方便境界神通变化经十地经论婆薮盘豆菩萨造无量寿经忧提舍, 北魏达磨菩提译涅盘论, 北魏佛陀扇多译摄大乘论, 北魏菩提流支共昙林译妙法莲花经忧波提舍, 元魏吉迦夜共昙曜译付法藏因缘传杂宝藏经, 元魏瞿昙般若流支译正法念处, 北魏抚军府司马杨衒之撰洛阳伽蓝记引述道荣传记载西域第一大塔雀离浮图, 魏书西域传之于阗国条称古代于阗国王的葬塔为履盆浮图, 魏书释老志, 魏书肃宗纪, 魏书显祖本纪, 北魏僧惠生使西域记东晋天竺三藏法师佛跋陀罗译大方广佛华严经之入法界品, 附东晋录舍利弗问经, 东晋沙门释法显自记游天竺事高僧法显传宋代慧严等依泥洹经加之大般涅盘经,( 刘 ) 宋天竺三藏法师求那跋陀罗译佛说菩萨行方便境界神通变化经大法鼓经 ( 刘 ) 宋天竺三藏法师求那跋陀罗共菩提耶舍译世友造众事分阿毗昙论, 宋绍德慧洵等译菩萨本生鬘论, 宋宁等撰宋高僧传之唐洛京大遍空寺实叉难陀传, 宋沮渠京声译佛说八关斋经, 宋契嵩传法正宗定祖图传法正宗论传法正宗记高齐天竺三藏那连提耶舍译大悲经, 萧齐外国三藏僧伽跋陀罗译善见律毗婆沙, 北齐书梁僧佑撰出三藏记集之作者不详婆须蜜集序支谦传释道安着阿毗昙序陈天竺三藏法师真谛译婆薮盘豆法师传十八部论天亲菩萨造佛性论马鸣菩萨造大乘起信论天友大菩萨造部执异论天亲菩萨造佛性论隋天竺三藏那连提耶舍译莲花面经大唐西明寺沙门释道宣撰广弘明集续高僧传之 ( 京大慈恩寺 ) 释玄奘传, 唐玄奘译辩机撰大唐西域记之摩揭陀国, 大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译大般涅盘经后分记载葬塔事宜, 唐三藏法师义净奉制译根本说一切有部毗奈耶药事根本说一切有部毗奈耶羯耻那衣事根本说一切有部毗奈耶破僧事根本说一切有部毗奈耶杂事记载大乘塔分类建筑结构佛 107

3 般若金鑰说弥勒下生成佛经, 世友菩萨造, 三藏法师玄奘奉诏译异部宗轮论五百大阿罗汉等造阿毗达磨大毗婆沙论世友造阿毗达磨品类足论世友造阿毗达磨界身足论, 沙门慧立本释彦悰笺大唐大慈恩寺三藏法师传, 旧唐书之则天皇后本纪, 天后敕佛授记寺沙门明佺等撰大周刊定众经目录, 大唐于阗三藏提云般若奉制译佛说大乘造像功德经, 大唐三藏玄奘法师行状北凉昙无纤译悲华经大般涅盘经优婆塞戒经大方等大集经大方等无想经金光明经 ; 迦旃延子造, 五百罗汉释, 北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译阿毗昙毗婆沙论 ; 失译人名今附北凉录大方广十轮经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉诏译佛说月光菩萨经, 高僧法显传, 阿育王息坏目因缘经 ; 释慧皎撰高僧传之安清传支娄迦纤传康僧会传鸠摩罗什传安世高传, 杂阿含, 菩萨行方便境界, 游方记抄, 阿育王经, 优婆笈多因缘, 水经注, 释氏西域记 ; 大广智不空密译佛说金毗罗童子威德经 ; 终南太一山释氏释迦方志, 迦旃延子造, 阿毗昙八犍度论 ; 释道梴作毗婆沙序, 佑录之毗婆沙经序, 资治通鉴之唐纪; 释道世撰法苑珠林 ; 国学进士龙舒王日休校辑佛说大阿弥陀经台北中华书局出版冯承钓译吐火罗语考之伯希和吐火罗语与库车语, 台北中华书局季羡林等校注大唐西域记校注之玄奘西行路线图一 ; 台北里仁书局陈寅恪先生文集之金明馆丛稿二编 ; 台北文物第六集李玉昆龙门续考 ; 台北木铎出版社汤用彤隋唐佛教史稿汉魏晋南北朝佛教史法华传记 ; 台北大乘文化出版社大乘佛教的问题研究之伊藤义贤着佛灭二百年代的大乘非佛说论大天与大乘非佛说之萌芽大乘非佛说之由来 ; 张曼涛着现代佛教学术丛刊第 99 册 ; 中国齐鲁书社儒学国际学术讨论会论文集之古正美着北魏初期儒学发展之问题 D.B. Spooner,"Excavations at Sahri-Bahlol,Annual Report, ". 马特 (Mat, 在古印度北方, 今日北印度之德里 Delhi 东南方的马特拉,Mathura 出土马特 ] 遗址, 及贵霜王或阿育王造像, 与其所铸造的钱币上之贵霜王或阿育王造像和文字 ) Aurel Stein,"Excavations at Sahri-Bahlol,Archaeological Survey of India, Annual Report, ". 108

4 第八章中國佛教政治史之沿革簡述罗申费尔德 (John M. Rosenfield) 之报告底微拉德于西元 1948 年提出朝代信仰报告吉欧瓦尼微拉底 (Giovanni Verardi) 于西元 1983 年在东西杂志所发表的贵霜诸王即是转轮王一文佛历 488 年, 西元前 57 年, 汉宣帝五凤元年, 印度罽宾王 Kalpa( 王名 Kapphina 王之父 ), 遣使来汉, 汉使关都尉文忠与其使者回罽宾佛历 543 年, 西元前二年, 中国西汉末年哀帝元寿元年, 大月支王之使节伊存口授浮屠经予博士弟子或太学生景庐, 为中国佛教或北传佛教之始佛历 608 年, 西元 64 年, 后汉明帝永平七年, 明帝夜梦金人, 遣秦景与蔡愔等人出使西域求取佛经, 一说为西元 60,68,70 年, 创中国至西域求取佛经之始佛历 611 年, 西元 67 年, 后汉明帝永平 10 年, 印僧摄摩腾与竺法兰携四十二章经, 与秦景及蔡愔等人返回洛阳佛历 612 年, 西元 68 年, 后汉明帝永平 11 年, 竺法兰译佛本行经五卷, 次二年竺法兰译十住断结经八卷, 创中国汉译佛经佛教国家事业佛教政教合一佛教治国与佛教政治之始佛历 619 年, 西元 75 年, 永平 18 年, 后汉明帝于洛阳城西雍门外创建创建白马寺, 为中国建佛寺之始佛历 737 年, 西元 193 年, 东汉 ( 后汉 ) 献帝初平四年, 笮融以彭城为中心, 建佛寺铸造镀金铜佛像, 举行浴佛法会, 并设肴馔于路, 供人就食 ( 一说 195), 创中国佛教建金铜佛像与举行浴佛法会之始佛历 772 年, 西元 228 年, 北魏明帝太和二年, 支谦译阿弥陀经二卷及其他佛经, 创中国佛教阿弥陀佛与西方极乐世界信仰之始佛历 825 年, 西元 281 年, 西晋武帝太康二年, 明州鄮县出现阿育王塔 ( 一说 265), 创中国建阿育王塔之始佛历 847 年, 西元 303 年, 西晋惠帝太安二年, 竺法护译弥勒本愿经与弥勒成佛经及其他佛经, 创中国佛教弥勒佛与三世佛信仰之始 109

5 般若金鑰佛历 911 年, 西元 367 年, 东晋废帝太和二年, 沙门乐僔建造石窟佛 ( 鸣沙山石窟 ) 于莫高窟 ( 敦煌 ), 创中国建佛像与敦煌石窟营造之始佛历 998 年, 西元 454 年, 宋孝武帝孝建元年, 北魏孝文帝年, 由同为胡人或山区游牧民族之古中国三国时代或五胡十六国乱华时代之北魏, 于武州西山石壁开凿窟殿五所, 刻佛像, 创建灵严寺佛历 1004 年, 西元 460 年, 宋孝武帝大明四年, 北魏孝文帝年, 北魏于平城西武州塞开凿石窟五所, 刻佛像, 即为云冈石窟营造之始佛历 1237 年, 西元 693 年, 唐中宗嗣圣十年, 周则天武后 ( 武则天 ) 长寿二年, 武后卍字, 及其读音, 并创造观世音菩萨由男像变为女像之始, 以利其制造自己的帝王像, 以遂其实施佛教政治政教合一的愚民统治与当佛教皇帝之美梦清朝也有帝后自称为老佛爷 Srivatsa,Srivatsalaksana,Sauvastika [ 梵音 ] 塞缚悉底迦, 室利靺瑳 :[ 梵 ]Visnu 或 Krsna 神或其他神之胸上所生的右旋卍形毛束或卷毛 [ 汉译 ] 德字, 卍字, 胸标, 胸卍德处, 胸有德字, 胸标德相, 吉祥相, 吉祥犊, 吉祥德相, 海云, 万, 万 Laksana,Laksmana [ 梵音 ]:[ 梵 ] 指示, 间接表现, 具有特征, 具有特色, 标榜, 伴有, 具有.. 形状, 显现, 显示, 关于, 相关, 有关, 在.. 影响范围内, 受影响, 标章, 标识, 标示, 记号, 特征, 属性, 线条, 拉绳, 标语, 幸运的或缘起的良相, 吉兆, 瑞兆, 病征, 征候, 性特征, 生殖器, 记述, 定义, 名称, 名, 种, 种类目标, 标的, 范围, 外表, 伪装, 假装, 表象, 表征, 原因, 结果, 影响, 机会, 时机, 费用, 间接或比喻性表示, 省略的表现, 换喻, 比喻, 暗喻 [ 汉译 ] 相, 能相, 体相, 显相, 色相, 相好, 相法, 相貌, 威容, 诸相, 众相, 异相, 有相, 就相, 妄相, 妄想, 相性根据以上资料, 不知从何人何时何地起, 为何故, 将梵字 Buddha, 由古汉译的音译梵音浮图, 浮屠, 勃塔, 母驮, 没驮等等多种异译之音译, 演变为今日之弗弗陀佛佛陀更有中国伟大的文学家, 将这 buddha, 浮屠谬认为供奉释迦牟尼火化后的舍利之佛塔, 而创造出三千年来迄今被津津乐道地谬用的名句放下屠刀, 立 110

6 第八章中國佛教政治史之沿革簡述地成佛与救人一命, 胜造七级浮屠, 而胡图的佛教徒也胡里胡图地误用觉悟之一词, 称释迦牟尼佛, 阿弥陀佛, 如来佛, 迄今无一人提出异议由于传入中国的佛经, 被乱七八糟地音译意译, 且经多人对同一佛经或不同转述版本之佛经的异译错译增译漏译, 又经中国各山头弘法大师各自对佛经与佛教之认知与理解程度之差异, 自作聪明或瞎子摸象地, 以显然全然错译的古汉译之汉译文佛经, 加以添油加酱或各说各话地注解, 致尽失古印度原始佛教的真义, 而自成一格, 故中国佛教, 与其说是印度佛教, 不如说是中国式本土化的佛教若依佛光出版社的佛教史年表记载, 由佛历 543 年, 西元前二年, 中国汉哀帝元寿元年, 大月氏王之使节伊存口授浮屠经予博士弟子景庐, 创中国佛教之始而于佛历 612 年, 西元 68 年, 后汉明帝永平 11 年, 竺法兰译佛本行经五卷, 创汉译佛经之始而于佛历 619 年, 西元 75 年, 永平 18 年, 后汉明帝于洛阳城西雍门外创建创建白马寺, 为中国建佛寺之始佛历 1002 年, 西元 458 年, 罽宾国僧五人, 至扶桑国传法度众佛历 928 年, 西元 384 年, 东晋武帝太元九年, 摩罗难陀入百济传佛教, 开百济佛教之端佛历 1082 年, 西元 538 年, 梁武帝大同四年, 日本钦明七年十二月, 百济圣明王献佛像佛书予日本 ( 佛教公传, 一说 552) 中国佛教传入日本因传入日本当时, 即名为佛教, 故当在此年之前, 即已由浮屠教浮屠经等多种音译, 演变为如今之佛教佛经一词此犹如于佛历 1179 年, 西元 635 年, 唐太宗贞观九年, 基督教由罗马阿罗本至长安, 初传入中国时, 被命名为景教, 贞观十二年诏令允许景教流布, 为阿罗本建造大秦寺, 度僧二十一人而后不知由何人何时何地起, 因何故, 而由景教, 演变为基督教一样故探讨考证佛教佛经一词之演变过程与原因, 也是一件有趣的课题而由上述之历史年表可见, 也于佛历 649 年, 西元 105 年, 后汉和帝元兴元年, 蔡伦才发明造纸术, 七世纪初传入日本, 八世纪末传入印度波斯等国于佛历 1582 年, 西元 1038 年, 齐明帝建武元年, 宋仁宗宝元元年, 中国毕升才发明活字版印刷术故于发明造纸术之前, 中国佛教之传承弘法, 都端赖于竹简记载与口述传播, 而于发明造纸术之后, 至发明印刷术之前, 也仅能以手 111

7 般若金鑰抄本为之虽然于佛历 809 年, 西元 265 年, 魏元帝咸熙二年, 晋武帝泰始元年, 竺法护于长安译萨昙分陀利经六卷次年译须真天子经二卷三年后译方等泥洹经二卷次年译宝藏经二卷 14 年后译修行道地经七卷, 阿惟越致遮经四卷次年译生经五卷, 海龙王经四卷次年译持心经四卷, 正法华经十卷, 光赞经十卷, 普超经三卷次年译宝女经四卷, 聂承远译超日明经二卷次年, 竺法护译密迹经五卷次年译文殊师利净律经次年译宝结经二卷次年译度世品经六卷, 大哀经七卷, 贤劫经七卷, 如来兴显经四卷, 于阗国僧无罗叉译放光般若经二十卷, 竺叔兰译放光般若经维摩经首楞严经六年后, 竺法护译渐备一切智经十卷佛历 845 年, 西元 301 年, 晋惠帝永宁元年, 支法度译逝童子经印度诃梨跋摩 Harivarman 着成实论次年现型尼夜耶经成立佛历 911 年, 西元 367 年, 晋废帝太和二年, 沙门乐僔于敦煌莫高窟鸣沙山石窟建石窟佛佛历 943 年, 西元 399 年, 晋安帝隆安三年, 法显由长安前往印度, 一说 398, 399 年, 于西元 413 年自锡兰返国佛历 945 年, 西元 401 年, 晋安帝隆安五年, 龟兹国 ( 今之新疆库车 ) 鸠摩罗什抵长安, 一说 395,400,402 年, 译仁王般若经二卷, 金刚般若经佛历 1171 年, 西元 627 年, 唐太宗贞观元年, 玄奘由长安往西域取经, 一说西元 629 年, 于西元 645 年返长安, 请回佛像, 佛舍利及梵文佛经 520 夹 657 部其间译经无数, 经战乱与火灾, 梵本全遗失或已废尼泊尔现存有梵本般若经故显见, 中国佛教之兴盛, 当在于发明印刷术之后, 而其前, 只限于皇宫之王公贵族与部分山头或寺院所在地之地方性流传而已台湾允晨出版社发行之允晨丛刊 40, 古正美在其著作之贵霜佛教政治传统与大乘佛教一书, 发现所谓古印度北传佛教之中国式佛教与佛经, 全系由位于今日之东巴基斯坦北部, 所谓古印度西北部或中国西域地区之罽宾国或犍陀罗国做为其以佛教政治统治根据地之大月支王或犍陀罗王或阿育王或大菩萨或圣者 112

8 第八章中國佛教政治史之沿革簡述或转轮王或法王或其前身为转轮王尼弥陀罗等所统治之印度贵霜王朝 (Kushans, Kushana,Ksana), 或孔雀王朝 (Maurya, 孔雀尾或明月或月轮,Candra), 为遂行其神权时代之政教合一的愚民政策, 以利其成就世界之王与佛教皇帝之美梦, 而利用所谓古印度 ( 今之尼泊尔 ) 佛教高僧, 假藉佛教佛名与佛说, 一手遮天所创造之所谓大乘佛经与佛教大月支王 ( Mahacandragupta, Mahachandradhara, 小月支王, Hinacandragupta,Hinachandradhara, 月支王, 伅真陀羅王, 旃陀羅笈多王, 寄多羅,Candragupta,Chandradhara, 月光王, 戰達羅刺婆,Chandraprabhava, 月光天子, 月光菩薩, 大月光佛, 大嚴菩薩,Mahavaisadya, 嚴熾王, 旃茶樹提王,Chandrabhasita, 月光王, 月光菩薩, 殊勝滿月之光菩薩, 漚多惟授菩薩,Uttaravaisadya, Uttaravaisakha, 德王明佛, 光明佛, 光照佛, 那羅耶波披沙佛, Kinnraya- prabhasa, 日月明王, 月淨王, 月照大地王, 光明王, 栴袉惟摩羅王, Chandravimala) 犍陀罗王 ( 香山王,Gandhararaja, 犍陀越王,Gandhavatiraja) 阿育王 ( 无忧王, 未生怨王, 阿色迦 ( 孔雀 ) 王,Asoka (Maurya),Asoka (Candra), 丘就却, 丘就拉. 卡德费些斯,Kujula Kadphises, 丘就拉. 卡德发沙,Kujula Kadphasa, 丘就拉. 卡沙沙,Kujula Kasasa, 丘就拉. 卡拉沙,Kujula Karasa, 丘亚拉. 卡拉. 卡帕沙,Kayala Kara Kapasa) 大菩萨 (Mahabodhisattva, 摩诃萨,Mahasattva) 圣者 ( 薄伽梵, 婆伽婆, 癹葛斡谛, 婆哦縳帝, 世尊, 尊者, 佛世尊, 有德, 德成就, 摠摄众德, 出有, 出有坏, 如来, 佛 ( 陀 ),Bhagavan,Bhagavat) 转轮王 ( 遮迦瓦丁王, 遮迦越罗王, 遮迦越王,Cakravala,Cakravartitva, Cakravartinrpa,Cakravartin) 转轮王尼弥陀罗 (Milindara, 弥兰王, 弥尼达王,Milinda, 弥兰陀罗, Menandrasa), 以及法王 (dharmarajika) 或梵天王 ( 婆罗门,Brahma) 或护法者 (Dharmikasa, Sacadhramathitasa), 或大王 (Maharajasa), 或王中之王 ( 世界大王,Rajatirajasa, Rajadirajasa), 或宇宙之主 (Sarvaloga), 或天子 (Devaputra), 或贵霜王 ( 瞿 113

9 般若金鑰沙王, 飞行皇帝,Kushanasa,Kushana Yavugasa), 或翕侯 (Yavugasa) 或贵霜子 (Kushanaputra) 而大月支, 亦即中国传统历史上所称之胡人游牧民族, 位于古中国西北部, 今之山西省祁连山, 后来战争败于同为胡人之游牧民族的匈奴, 而西迁至古中国西域西北部, 建立罽宾或犍陀罗或摩揭陀国之游牧民族可见所谓源自古印度梵天国之佛经与佛教, 真可称之为胡经与胡教, 为胡人意图创造其以佛教为其政教合一之愚民统治, 成为佛教皇帝与世界之王的宗教化政治经典与政治化宗教, 而就接受此胡经与胡教之其他国家而言, 可说是被文化侵略或可说是大月支游牧民族的胡人, 受尼泊尔原住民, 以应该供养佛法僧三宝为借口, 骗胡人信仰宗教化了的佛教, 而胡人反过来意图骗汉人与全世界的胡人的胡言胡语但为何杀父篡位, 后又被其子赐死自裁的暴虐帝王, 阿育王或月氏王, 为何选择佛教做为其国教, 下令若不信即应杀头的, 利用为政教合一与愚民统治工具, 或可能又是因缘聚合之故吧! 而佛教与佛经之发源地, 数千年来都以讹传讹地, 号称为系源自古印度, 但依近百年来, 日英法德各国佛学学者之考古考证结果, 系始源自今日尼泊尔之原始佛教, 其后则源自今日东巴基斯坦与阿富汗北部山区之罽宾或犍陀罗或摩揭陀国, 独创的大乘佛教与佛经连印度历史也不承认印度全国曾有过以佛教为国教治国的史实自古以来, 印度都信奉多神教的婆罗门教或如同新瓶仍装了旧酒的印度教中国后汉书西域传, 及中国历代其他史记, 都记载创造大乘佛教与所有大乘佛经的大月支王丘就却, 于统一大月支与大夏后, 建立贵霜王朝或阿育王朝, 再占领安息高附濮达及罽宾等地, 版图包括今日之阿富汗与巴基斯坦北部, 西邻波斯, 东接中亚, 南与天竺或印度为邻显见以大乘佛教创始国, 及以不信不听佛法即杀头, 而施行强迫高压式佛教为国教的佛教政治政教合一而盛行全国的国度, 绝对不是古或今的印度, 顶多只是古印度及 / 或今东巴基斯坦及 / 或阿富汗北部的一部分而中国历代皇帝派往所谓西域或天竺或古印度取经后, 所到的地点, 及中国历代史记所记载的相关史实, 如今也经日英法德等东西方国家佛学学者考证为, 114

10 第八章中國佛教政治史之沿革簡述只是贵霜王朝或阿育王王朝所统治的版图之内但佛教为何在原始地兴衰盛灭后, 仍能如此失之东隅, 收之桑榆, 塞翁失马焉知非福, 盛行于东北亚与东南亚, 而历久不衰或可能又是轮回果报与因缘聚合使然东南亚与东北亚, 如泰国缅甸高棉新加坡马来西亚韩国, 各佛教国家也随日英法德等国的佛学学者, 在近百年中的不断考古与考证, 早已颠覆大部分的大乘佛教与佛经, 证悟大乘佛教与佛经非佛说大乘佛像非佛像, 而是当时佛教幕后操纵者的游牧民族, 胡人的大月支王丘就却或阿育王或自封为转轮王或佛王或法王的创造成果且远于佛灭后二百年, 或首创大乘佛教与佛经之大月氏王或阿育王或丘就却死后五六十年间, 亦即大乘 ( 上乘 ) 与小乘 ( 下乘 ) 佛教分裂时, 被上座部或自称为根本说一切有部的大乘人, 指为小乘人的大众部与原始说一切有部及其他各部派佛教徒与僧人, 亦即创造大乘佛经佛像与佛教政治信仰之创始者, 即已自己心知肚明地如是说, 即已指认承认自白招供大乘佛经是自作经 ( 他们创造的经典 ) 大乘佛经非佛说, 指称所谓如是我闻的佛说内容, 他们都未曾如是听闻过可见如是我闻与佛法的相续承传造经法或说词与史料, 只是大乘人为取信于民, 此地无银三百两与我的老师胡适之我的老师康德我的老师孔夫子, 自我抬高身价与自我标榜为正信正统法统, 所杜撰编造出来的说词, 掩人耳目的驼鸟心态作祟所致的结果且因其故意疏忽时间性与时代人物, 亦即, 人事物时地的时间性与空间性的错误, 或因负有佛教政治记史责任, 将佛灭后的人物阿育王等的故事或问经, 列入佛经中, 与佛或薄伽梵对话, 最能有力验证真象的事实远古时代的人物怎可能成为后代人的直接面对面教学的老师, 即使是相续相传或精神老师, 也因言外有意, 任何人都无法全然继承前人之思想, 而不掺杂个人的理解程度与见解可见此佛非彼 ( 原始 ) 佛, 此薄伽梵非彼 ( 原始 ) 薄伽梵, 亦即非指释迦佛而言, 而系指大乘造经高僧, 以致也可见, 佛与薄伽梵一词, 并非释迦文佛陀的专用名号, 而系可对任何觉悟者泛指的尊称而已如是我闻更非全然是所谓的据阿难所说, 系以讹传讹自我推定之谈故不论小乘或大乘的任何部派所创造之所谓佛经, 依此而言, 则各种论 115

11 般若金鑰藏与律藏, 都绝非佛说, 顶多只能说类似或接近佛说而已, 都是见人见智, 随人而异的解释与见解, 且因每一本佛经所表达的思想与宗旨或目的, 各自不同故可说每一本佛经, 都是一种独立的宗教或教派至于所谓的经藏, 因各种因素或文盲使然, 以致佛陀当年的无或无法或无能力以文字表达而流传, 且也因经藏中之人事物时地, 常有佛灭后数百年年之人事物时地出现, 故经藏也更绝非全是佛说唯独不求精进的中国佛教界, 数千年来仍一本初衷, 极力为其辩护膜拜弘扬, 始终抱持千山我独行, 不必相送地, 以惊人数量的错译音译的古汉译文, 抱残守缺地自我陶醉, 自圆其说, 自甘受迄今二十世纪末叶, 思想文化政治经济, 从来且如今仍极落后的胡人与古印度或尼泊尔原住民的思想与文化统治或侵略, 而不自知, 而仍沾沾自喜, 真是呜呼哀哉! 阿弥陀佛而所谓的大乘佛经, 原系以因缘或缘起法 ( 一切人事物悉由十二种因缘合和而生而灭, 十二因缘即无明行识名色五蕴六根触受爱取有生老死, 五蕴即色受想行识, 六根即眼耳鼻舌身意或心或触 ) 因果报应法 ( 种什么因, 得什么果 ) 三世六趣轮回法( 人生的过去世现在世与未来世等三世的命运, 都受在这三世的业力因果报应, 不停轮迥于六趣, 六趣即神天人非天非人饿鬼畜生 ) 三学( 戒定慧 ) 四法印( 诸行无常诸法无我苦空涅盘寂静, 或诸行无常诸法无我诸受皆苦涅盘寂静, 或常乐我净 ) 四圣谛( 苦集灭道 ) 六度( 布施持戒忍辱精进禅定般若或智慧 ) 八正道( 正见正思正语正业正命正精进正念正定 ) 十戒十善十恶为重要思想却演变以神话式的本生譬喻经论法, 承袭婆罗门教与印度教搜刮民脂民膏愚弄众生的方法, 不断在各经论中, 不厌其烦地再三重复强调喜舍布施佛法僧三宝, 日夜诵经念佛听佛法, 以求福报回向, 且每本佛经都指称, 若不日夜念诵该经, 即无法成佛, 无法往生西方或任何一方极乐世界, 否则即入十八层地狱, 要受六道轮回之苦, 及记载贵霜王朝或孔雀王朝之佛教政治施行方法内容与历史过程而贵霜王朝或孔雀王朝佛教政治施行总部与造经造像中心, 即为阿育王僧伽蓝, 并在各地设立如来神庙, 做为其地方教化中心, 其建筑结构, 都采一 116

12 第八章中國佛教政治史之沿革簡述 ( 佛或葬 ) 塔一寺与一佛一转轮王造像或石窟, 以表示法施与色施的护法信仰建筑法, 据佛经中的说法, 全国共立八万四千塔寺一个人寿命有限, 一天也只有二十四小时, 那来那么多时间分配日念诵各种经典, 如此岂非暗示人人永生永世无法成佛但在西元前的早期文化智识水准低落的神权时代, 对数字概念的无知, 常好以夸大的数字, 显示大就是好多就是对, 这是人类的通病, 也是世界文学家小说家与漫画家, 甚至需要记实的史学家与政治家的把戏如中国或各国历代的史记, 常以一个或数个小部落或城巿, 号称为一国, 当一个王还不过瘾, 还要加个大, 称为大王, 甚至坐井观天地, 以如此大小的国家, 称为天下且迄今二十世纪, 其全部落人口数仍不达数千或数万人的所谓国家, 除非曾遭遇过如侏罗纪的恐龙灭绝, 否则人口只逐年增加而无逐年减少之理, 却喜欢对一场在弹丸之地发生的战争或集会, 以一当十, 以一当百, 甚至以一当千, 当万, 夸大参加人数为数十万数百万人, 甚至数千万数亿人, 以表示其工程浩大, 壮观宏伟就连现今台湾的新闻媒体记者也常夸大数目, 以标榜某某党某某游行, 受拥戴的胜况中国佛教也不例外, 如佛光出版社出版的中国佛教史, 记载佛历 603 年, 西元 59 年, 后汉明帝永平二年, 明帝举行明堂落成之礼, 据传参观者约亿万人中国大唐西域记, 将一个小小的所谓国家的部落或城巿, 号称为面积广达东西南北各数千数万里大乘佛经称阿弥陀佛所住的西方极乐世界, 或任何宗教的天堂, 其人事物动物植物, 都是奇大奇高奇美无比, 甚至大或高至数里的大人国世界, 人人或应说神神都心想事成, 神通广大, 想什么就有什么, 想吃什么就有什么, 金银财宝, 山珍海味, 甚至天界有美女如云, 任人任神免费取用, 享之不尽, 用之不竭尤其是只要日夜念诵经典或名号或祈祷, 即能垂手可得赎罪与功德, 而上天堂或极乐世界净土, 享尽一切荣华富贵的速成方法, 正中饱受战乱的西域贫苦民众的下怀, 更使人人趋之若骛, 如此尽是利用人类弱点的贪瞋痴慢疑的标的 ( 事物 ), 与白吃的晚餐, 及补偿个人能力所不及的代偿心理好奇心理与随心所欲的广大神通 117

13 般若金鑰一方面说众生之烦恼或苦, 来自爱取, 不可贪, 一方面又以这种人类爱取贪求的弱点, 创造天堂或西方极乐世界, 施以利诱, 另一方面, 又以顺我者昌, 逆我者亡, 或信我者上天堂, 逆我者下地狱, 一手拿着圣经, 一手拿着剑, 或一手拿着胡萝葡, 另一手拿着皮鞭的概念与作法, 创造地狱或饿鬼道, 施以威胁恐吓, 大玩扮猪吃老虎的两者择一的选择权游戏又以信我者为智者, 逆我者为无知, 信我者为大德, 逆我者为大恶, 有德者与智者才能见证本尊分身放光, 证悟最高果位即有神通的诉求下, 大玩国王的新衣游戏古代神权时代, 甚至今日民主时代的东西方国家与任何宗教, 甚至现实的政府或政治, 也一直在玩这种无知无聊的数字与二择一的游戏, 只因为在这好大喜功好高骛远意图不劳而获不甘寂寞与不甘沦为无知无德的一窝蜂盲牛群众心理环境与影响下的众生, 不论其智识水准高低, 一不小心就会喜欢或相信这种夸大无知的游戏, 或也可称为众生梦寐以求的代偿心理作祟, 因此神通广大的古今中外各行各业的有心人士, 就始终乐此不疲, 大放厥词, 使这种无知幼稚无聊摧残人类贪心弱点践踏人类善心爱心或贪心低能但极有效的历史, 无时无刻在世界各角落与各行业, 不断重演重现, 真是无助的人类小人物之无奈与悲哀宗教原本各自标榜是劝人为善止恶的, 只可惜事实证明无法使恶人止恶, 且成为被恶人利用做为只能践踏原本即是善良百姓的工具但原始佛教或大乘佛教也在佛经中, 一而再地强调, 应戒 ( 贪 ) ( 心 ) 定 ( 智 ) 慧, 才能证悟, 暗示我不是故意的, 还有何话可说所谓法施, 即以法身布施, 亦即造经造像持戒诵经说法建寺建塔, 所谓色施, 即以色身布施或财物布施, 大悲经甚至教唆终日吃油涂油, 使人身体成为蜡烛, 以供养三宝的舍身无畏施 ; 而日本佛教, 则有带妻修行 ; 西藏密教甚且有男女交欢修行的献身施, 亦即以身体与财物供养佛法僧三宝原始佛教与大乘佛教最大的差异, 即在于原始佛教偏重于出世法, 亦即认为佛性与佛根系后天苦修才能修得的, 并非人人天生即有佛性佛根, 唯有出家修行才能得道成佛, 而大乘佛教则因成为国教, 人人非信仰不可, 但又不可也不能迫使人人出家, 故改采出世入世法兼容并顾的人间佛教亦即肯定人人有佛性佛根, 在家修行也能成佛得道, 以致发生新旧戒律 118

14 第八章中國佛教政治史之沿革簡述的持戒争论问题, 而导致大乘佛教应依循政治的需要与目的, 使宗教政治化, 政治宗教化, 主张新戒律的上座部或一切有部, 自称为大乘佛教或根本说一切有部, 而指坚持修持旧戒律的大众部为小乘佛教, 而正式分裂为二部, 且大小乘佛教各部派的经典, 也从此各自依其出世与入世法, 进行说法造经造像建寺立塔, 完全脱离原始佛教, 致使释迦佛的佛教信仰与佛经, 形成四分五裂的局面, 各立教派, 各说各话 119

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Microsoft Word - 第八章.doc 般若金鑰第八章中國佛教政治史之沿革簡述佛教與佛教政治之發源發源地及其沿革演變 : 依據下列書籍所述, 與出土文物發現, 及其考古考證報告所述 : 日本法藏著的總合佛教大辭典, 中村元著東京書籍株式會社出版佛教語大辭典, 塚