大乘百法明门论讲记

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2 序...2 第 一 节 : 简 介 百 法...5 一 叙 缘 起...5 三 著 者 世 亲 菩 萨...6 四 释 题...6 五 总 释...9 第 二 节 心 法...13 第 三 节 心 所 有 法...17 第 四 节 色 法...40 第 五 节 心 不 相 应 行 法...42 第 六 节 无 为 法...50 第 七 节 无 我...55

3 序 一 九 九 二 年 四 月, 我 笔 录 的 第 一 本 上 广 下 超 法 师 佛 理 讲 稿 佛 学 基 本 知 识 正 式 出 版, 在 短 短 的 几 个 月 中 获 得 新 马 佛 友 热 烈 的 反 响, 前 后 流 通 了 一 万 一 千 本 一 九 九 三 年 初, 在 中 国 福 建 莆 田 广 化 寺 的 协 助 下, 出 版 了 三 万 本 佛 教 界 人 士 如 此 热 心 地 在 精 神 与 金 钱 上 所 给 予 的 鼎 力 支 持, 使 我 感 激 不 已, 铭 心 难 忘 广 超 法 师 现 年 四 十 岁, 肄 业 于 南 洋 大 学 理 学 系 一 九 八 〇 年 礼 光 明 山 普 觉 寺 住 持 宏 船 老 和 尚 为 师 法 师 曾 参 访 台 湾 香 港 等 地 高 僧, 并 在 泰 国 斯 里 兰 卡 参 学 修 道 最 近 几 年, 法 师 则 到 中 国 结 夏, 致 力 于 个 人 修 学 广 超 法 师 的 佛 理 渊 博, 深 受 中 观 般 若 等 经 典 的 影 响, 其 所 演 说 的 佛 法 义 理 精 深 博 大, 由 始 至 终 都 不 离 此 思 想 体 系 法 师 开 演 佛 法 别 具 一 格, 经 常 以 生 活 中 所 发 生 的 事 故 为 例, 深 入 浅 出 地 诠 释 那 深 奥 难 懂 的 佛 理 法 师 有 时 会 苦 口 婆 心 地 对 于 某 些 佛 法, 说 了 又 说, 讲 了 又 讲, 这 无 非 是 要 层 层 剖 析, 好 让 闻 法 者 明 了 且 受 益 法 师 的 语 言 表 达 方 式 特 殊, 口 语 化 中 别 具 有 它 传 神 的 一 面 笔 录 广 超 法 师 的 佛 理 演 讲 稿, 并 非 易 事 如 果 照 句 笔 录, 恐 怕 会 显 得 太 口 语 化 ; 假 如 以 比 较 浓 缩 的 文 笔 来 表 达, 虽 然 文 句 比 较 简 练, 可 是 恐 怕 又 会 失 于 准 确 度 不 够 ; 还 有 一 种 可 能 是, 因 笔 录 者 文 笔 表 达 的 关 系 使 笔 录 的 文 风, 不 符 合 法 师 说 法 的 风 格 在 我 们 笔 录 的 过 程 中, 虽 然 花 费 了 不 少 心 血 和 时 间, 面 对 许 多 困 难, 包 括 学 识 上 的 不 足, 智 力 的 有 限, 但 我 们 还 是 抱 养 对 佛 法 僧 的 信 心 来 一 一 地 克 服 我 们 努 力 地 寻 找 资 料, 尽 量 把 法 师 所 要 表 达 的 原 意 笔 录 出 来, 怀 着 续 佛 慧 命 的 理 想 而 努 力, 终 于 完 成 了 这 项 笔 录 的 工 作 谈 及 修 行, 本 人 深 感 惭 愧, 然 而 在 笔 录 大 乘 百 法 明 门 论 的 当 儿, 带 给 我 不 少 的 新 启 示 和 新 意 境, 如 法 师 所 说 : 人 的 心 念 繁 杂 难 知, 佛 教 将 它 分 为 八 大 心 王, 它 们 是 : 眼 识 耳 识 鼻 识 舌 识 身 识 意 识 末 那 识 和 阿 赖 耶 识 ; 其 他 跟 随 心 王 而 生 起 的 心 念 皆 称 之 为 心 所 生 法, 亦 称 为 心 所 依 大 乘 唯 识 宗 在 此 论 中 说, 我 们 重 要 的 心 所 共 有 五 十 一 个, 若 以 善 恶 来 分, 其 中 烦 恼 与 随 烦 恼 这 二 十 六 个 心 所 是 恶 的 ; 有 十 一 个 是 善 心 所 ; 四 个 不 定 心 所 是 善 恶 不 定 ; 遍 行 和 别 境 这 十 个 心 所 是 没 有 善 恶 的 的 对 于 修 道 者 来 说, 他 应 当 知 道 如 何 断 除 所 有 的 恶 心 所, 保 持 善 心 所, 将 不 定 心 所 转 化 为 善 性, 令 善 心 所 一 直 生 起 ; 觉 知 遍 行 别 境 心 所, 才 有 能 力 掌 握 自 己 的 其 他 心 念 由 于 人 的 心 念 生 灭 神 速, 所 以 有 些 心 所 必 须 有 相 当 的 静 坐 功 夫 才 会 真 正 了 解, 不 过 先 知 道 这 些 心 王 与 心 所, 对 于 静 坐 会 有 很 大 的 好 处 因 为 我 们 学 佛 法 应 以 修 心 为 主, 一 切 戒 定 慧 都 是 为 了 明 心 见 性, 能 把 握 自 心 者, 就 能 把 握 生 死 佛 陀 的 教 诲 中, 智 慧 部 分 发 展 我 们 理 性 的 一 面, 可 达 致 越 来 越 深 地 自 我 了 解 慈 悲 部 分 发 展 我 们 感 性 的 一 面, 表 现 出 来 的 是 对 众 生 无 限 的 慈 爱 菩 萨 行 者 的 行 径 就 是 努 力 不 懈, 精 进 勤 修 布 施 持 戒 忍 辱 精 进 禅 定 智 慧 六 波 罗 蜜 有 道 是 五 度 如 盲, 智 慧 如 眼, 可 见 智 慧 非 常 重 要 大 乘 百 法 明 门 论 是 属 于 大 乘 佛 教 的 论 著 倘 若 能 依 据 论 中 所 阐 述 的 百 法 修 学, 就 能 觉 悟 真 理, 进 入 智 慧 之 门, 证 得 解 脱 生 死 的 涅 槃 境 界 至 诚 感 谢 佛 菩 萨 的 慈 悲 加 被, 感 谢 广 超 法 师 在 百 忙 之 中, 抽 空 为 我 们 批 改 与 核

4 对 这 些 演 讲 稿, 使 这 本 笔 录 更 具 精 辟 深 广 圆 融 的 佛 法 义 理 特 此 以 诚 敬 的 心, 以 笔 录 与 流 传 此 书 的 功 德, 愿 法 师 福 德 广 增 所 愿 皆 满 菩 提 增 长 广 度 众 生 同 时, 对 从 旁 协 助 的 法 师 道 友, 以 及 出 资 敬 印 此 书 的 人 士, 我 们 深 深 地 感 激 祈 愿 大 家 法 喜 充 满, 但 愿 佛 法 常 住 世 间 最 后, 承 蒙 中 国 福 建 莆 田 广 化 寺 的 鼎 力 协 助, 使 此 书 能 顺 利 出 版, 并 流 通 到 中 国 各 处, 与 有 缘 的 佛 友 广 结 法 缘, 同 沾 法 喜, 谨 此 我 们 深 表 感 激 一 九 九 四 年 一 月 二 十 一 曰 果 逸 写 于 新 加 坡 马 西 岭

5 第 一 节 : 简 介 百 法 一 叙 缘 起 大 乘 百 法 明 门 论 对 于 初 学 佛 法 者 来 说 是 太 深 奥 了 一 点 儿, 但 是, 光 明 山 普 觉 寺 佛 理 讨 论 已 举 办 了 装 卸, 因 为 此 论 阐 明 的 佛 法 都 是 学 习 大 乘 佛 法 所 应 知 的 知 识, 是 学 习 大 乘 佛 法 入 门 最 基 本 的 一 部 论 著, 所 以 我 们 才 选 讲 它 佛 教 的 流 传, 因 众 生 的 智 慧 根 机 及 烦 恼 的 不 同, 所 理 解 的 佛 法 各 异, 故 论 师 们 所 造 论 著 的 内 容, 与 其 阐 述 佛 法 时 所 对 的 对 象 也 就 不 一 样 这 部 论 是 在 印 度 唯 识 佛 法 特 别 兴 盛 时 期 所 造, 因 此 它 是 属 于 唯 识 的 一 部 著 名 的 论 著 如 世 尊 言 : 一 切 法 无 我 何 等 一 切 法? 云 何 为 无 我? 一 切 法 者, 略 有 五 种 : 一 者 心 法 二 者 心 所 有 法 三 者 色 法 四 者 心 不 相 应 行 法 五 者 无 为 法 一 切 最 胜 故 与 此 相 应 故 二 所 现 影 故 三 分 位 差 别 故 四 所 显 示 故 如 是 次 第 第 一 心 法 略 有 八 种 : 一 眼 识 二 耳 识 三 鼻 识 四 舌 识 五 身 识 六 意 识 七 末 那 识 八 阿 赖 耶 识 第 二 心 所 有 法, 略 有 五 十 一 种, 分 为 六 位 : 一 遍 行 有 五 二 别 境 有 五 三 善 有 十 一 四 烦 恼 有 六 五 随 烦 恼 有 二 十 六 不 定 有 四 ㈠ 遍 行 五 者 : 一 作 意 二 触 三 受 四 想 五 思 ㈡ 别 境 五 者 : 一 欲 二 胜 解 三 念 四 定 五 慧 ㈢ 善 十 一 者 : 一 信 二 精 进 三 惭 四 愧 五 无 贪 六 无 瞋 七 无 痴 八 轻 安 九 不 放 逸 十 行 舍 十 一 不 害 ㈣ 烦 恼 六 者 : 一 贪 二 瞋 三 慢 四 痴 ( 无 明 ) 五 疑 六 不 正 见 ( 恶 见 ) ㈤ 随 烦 恼 二 十 者 : 一 忿 二 恨 三 恼 四 覆 五 诳 六 谄 七 憍 八 害 九 嫉 十 悭 十 一 无 惭 十 二 无 愧 十 三 不 信 十 四 懈 怠 十 五 放 逸 十 六 惛 沈 十 七 掉 举 十 八 失 念 十 九 不 正 知 二 十 散 乱 ㈥ 不 定 四 者 : 一 悔 ( 恶 作 ) 二 眠 三 寻 四 伺 第 三 色 法, 略 有 十 一 种 : 一 眼 二 耳 三 鼻 四 舌 五 身 六 色 七 声 八 香 九 味 十 触 十 一 法 处 所 摄 色 第 四 心 不 相 应 行 法, 略 有 二 十 四 种 : 一 得 二 命 根 三 众 同 分 四 异 生 性 五 无 想 定 六 灭 尽 定 七 无 想 报 八 名 身 九 句 身 十 文 身 十 一 生 十 二 老 十 三 住 十 四 无 常 十 五 流 转 十 六 定 异 十 七 相 应 十 八 势 速 十 九 次 第 二 十 方 二 十 一 时 二 十 二 数 二 十 三 和 合 性 二 十 四 不 和 合 性 第 五 无 为 法 者, 略 有 六 种 : 一 虚 空 无 为 二 择 灭 无 为 三 非 择 灭 无 为 四 不 动 灭 无 为 五 想 受 灭 无 为 六 真 如 无 为

6 言 无 我 者, 略 有 二 种 : 一 补 特 伽 罗 无 我 二 法 无 我 三 著 者 世 亲 菩 萨 在 佛 教 中, 有 些 经 典 是 佛 陀 所 阐 述, 有 些 论 著 是 古 今 法 师 大 德 所 著 述, 而 这 部 大 乘 百 法 明 门 论 是 为 世 亲 菩 萨 所 造 梵 语 婆 薮 槃 豆 (vasubandhu) 译 为 世 亲, 或 译 天 亲, 出 生 于 佛 涅 槃 后 九 百 年, 公 元 第 五 世 纪, 为 此 印 度 健 驮 逻 国 富 罗 城 人, 国 师 婆 罗 门 矫 尸 迦 之 次 子, 无 著 菩 萨 之 胞 弟 世 亲 菩 萨 青 年 出 家 受 持 三 藏, 博 学 多 闻, 神 才 俊 朗, 无 以 俦 匹, 著 阿 毗 达 磨 俱 舍 论 最 初 执 著 小 乘, 毁 谤 大 乘 法, 后 来 由 无 著 菩 萨 摄 化, 领 悟 大 乘 的 义 理, 乃 深 深 感 到 自 咎, 责 备 自 己, 欲 割 舌 以 谢 毁 谤 大 乘 之 罪, 当 时 无 著 菩 萨 告 诉 他, 割 掉 舌 头 并 不 能 赎 毁 谤 大 乘 佛 法 之 罪, 如 今 唯 以 此 舌 转 而 弘 赞 大 乘, 则 能 消 除 毁 谤 之 罪 于 是 世 亲 菩 萨 广 造 诸 论 来 解 释 大 乘 经 典 一 生 著 作 很 多, 计 有 大 乘 百 法 明 门 论 唯 识 三 十 论 唯 识 二 十 论 摄 大 乘 论 释 金 刚 论 法 华 经 论 和 往 生 论 等 四 释 题 在 未 讲 论 文 之 前, 本 论 的 题 目, 先 得 略 为 解 说 本 论 名 为 大 乘 百 法 明 门 论 在 佛 教 中, 因 众 生 的 智 慧, 根 机 及 烦 恼 都 有 所 不 同, 因 此 佛 陀 说 法 并 非 所 有 的 人 都 阐 明 相 同 的 佛 法, 而 是 应 机 缘 对 不 同 的 众 生 开 演 不 同 的 佛 法, 甚 至 以 不 同 的 表 达 方 法 教 化 不 同 的 人 同 样 一 个 教 理 佛 陀 在 经 中 常 自 称 为 大 医 王, 专 门 医 治 众 生 的 烦 恼 不 同 的 烦 恼, 就 得 用 不 同 的 方 法 医 治, 因 此 就 产 生 了 不 同 的 佛 法, 或 者 不 同 的 法 门 这 使 到 他 的 教 法 充 满 了 灵 活 的 性 质 及 多 姿 多 彩 的 风 格 在 修 学 佛 法 过 程 中, 有 些 人 只 求 个 人 的 解 脱, 有 些 人 则 想 要 广 度 众 生, 个 人 不 同 的 因 缘, 发 心 大 小 的 差 异, 因 此 佛 教 的 派 别 就 分 成 大 乘 和 小 乘 乘 是 指 运 载 的 意 思, 如 : 乘 车 乘 船 等 佛 教 把 佛 法 比 喻 为 船, 我 们 乘 坐 佛 法 的 船 能 够 渡 过 生 死 大 海, 到 达 没 有 生 死 的 涅 槃 彼 岸 佛 道 彼 岸 船 有 大 小 之 别, 小 船 只 能 自 己 乘 坐, 大 船 则 能 运 载 很 多 人 所 以 凡 是 只 能 自 度 的 佛 法, 称 为 小 乘 ; 能 够 广 度 众 人 的 佛 法, 则 称 为 大 乘 以 得 阿 罗 汉 果 为 目 的 而 发 心 去 修 学, 就 是 小 乘, 小 乘 行 者 只 想 求 自 己 今 生 解 脱, 不 想 广 度 众 生, 因 此 说 此 类 修 行 者 的 发 心 小 因 为 他 们 认 为 成 佛 的 道 路 遥 远, 费 时 长 久 所 以 急 着 寻 求 解 脱, 急 于 学 习 解 脱 的 方 法, 最 后 证 悟 阿 罗 汉 果, 不 来 生 死, 不 广 度 众 生, 因 此 称 之 为 小 乘 行 者 凡 是 发 菩 提 心, 修 菩 萨 行, 自 利 利 他, 以 证 佛 果 为 究 竟 目 的 的, 称 为 大 乘 即 是 有 一 些 修 行 者, 不 只 要 自 己 解 脱, 也 要 令 他 人 解 脱 他 们 在 成 佛 之 前 深 入 世 间, 与 广 大 群 众 生 活 在 一 起, 一 边 度 化 有 缘 者, 一 边 修 行 最 终 解 脱 生 死 成 佛, 证 得 无 上 正 翟 积 觉, 称 之 为 大 乘 行 者 小 乘 又 可 分 为 二 种 类 : 一 者 声 闻, 二 者 缘 觉 声 闻 乘 是 闻 佛 之 声 教 而 修 行 觉 悟 的 圣 人 即 声 闻 修 行 者 想 解 脱 生 死, 依 据 佛 陀 所 教 导 的 道 理 教 法 去 修 行, 最 终 解 脱 生 死, 称 之 为 阿 罗 汉 因 为 阿 罗 汉 没 有 烦 恼, 此 生 圆 寂 后, 再 也 不 来 世

7 间 继 续 广 大 地 利 益 众 生, 因 此 称 之 为 小 乘 缘 觉 也 译 为 独 觉 此 类 圣 者 在 修 行 过 程 是 不 由 他 觉, 生 于 无 佛 无 佛 法 的 时 期, 独 自 修 行, 因 其 根 器 很 利, 不 必 听 闻 佛 法, 只 是 观 无 常 悟 入 缘 起 的 寂 灭 ( 涅 槃 ), 即 是 观 十 二 因 缘 而 证 得 圣 果 因 其 观 世 间 的 种 种 因 缘 而 觉 悟, 断 除 烦 恼, 解 脱 生 死, 故 称 为 缘 觉 缘 觉 之 所 以 称 为 独 觉, 是 因 为 在 没 有 佛 法 的 时 候, 人 生 的 根 器 很 差, 在 当 时 能 觉 悟 是 一 件 不 得 了 的 事 证 果 后 的 辟 支 佛 必 定 自 发 过 头 陀 生 活, 由 于 没 有 同 等 根 器 的 众 生, 所 以 辟 支 佛 没 有 师 长, 没 有 同 学, 也 没 有 弟 子, 故 称 独 觉 此 类 的 圣 者 不 需 要 佛 陀 的 教 导, 就 可 以 觉 悟, 故 他 的 智 慧 比 声 闻 果 位 的 圣 者 更 高 一 筹 有 些 缘 觉 根 机 的 修 行 者, 过 去 世 独 自 修 行, 遇 到 有 佛, 有 佛 法 住 世, 就 变 成 声 闻 乘 有 些 声 闻 人 今 生 遇 佛 修 行, 在 这 生 结 束 时 未 证 得 阿 罗 汉 果, 只 证 初 果 或 二 果, 这 些 圣 者 投 生 天 上, 再 回 来 人 间 时, 多 数 佛 法 已 经 灭 了 因 为 他 们 过 去 证 果 的 善 根, 最 后 一 生 在 人 间, 虽 然 没 有 佛 法, 然 而 会 自 动 自 发 去 修 道, 自 发 地 觉 悟, 就 变 成 缘 觉 了 声 闻 圣 者 最 终 证 悟 的 是 阿 罗 汉 果, 缘 觉 圣 都 证 悟 的 果 位 叫 做 辟 支 佛 ; 而 大 乘 的 修 行 者, 我 们 称 之 为 菩 萨, 菩 萨 最 后 成 佛, 证 佛 果 这 就 是 佛 教 的 三 乘, 即 声 闻 乘 缘 觉 乘 及 菩 萨 乘 ( 佛 乘 ) 大 乘 百 法 明 门 论 主 要 是 以 大 乘 的 道 理 来 教 导 我 们 怎 样 发 愿 修 行 菩 萨 道, 所 以 它 是 诠 释 大 乘 修 行 方 法 的 一 部 论 著 我 们 常 听 说 佛 法 无 边 法 力 无 边, 那 法 是 指 什 么 呢? 法 译 自 梵 文 (Dharma), 音 译 成 达 磨, 意 思 即 是 轨 持 轨 的 意 思 就 是 轨 范, 可 生 物 解 其 意 即 是 指 一 个 东 西 有 一 定 的 范 围, 能 够 令 我 们 了 解 它 ; 持 就 是 任 持, 不 舍 自 相 其 意 即 是 指 一 个 东 西 能 够 保 持 它 的 相 貌 也 就 是 说, 凡 是 能 够 在 一 定 的 范 围 内, 保 持 一 定 自 相 的 事 物, 都 称 为 法 如 : 一 朵 花, 它 有 一 定 的 相 貌, 能 保 持 一 段 时 间 让 我 们 知 道, 那 它 就 是 一 个 法 以 现 代 语 言 来 说, 法 就 是 事 物, 佛 教 将 世 间 的 一 切 事 物 都 叫 做 法 在 这 森 罗 万 法 中, 有 一 些 是 佛 法, 所 谓 佛 法 就 是 佛 陀 觉 悟 的 真 理 佛 陀 阐 述 开 示 这 些 真 理 及 修 行 法 门, 教 导 我 们 怎 样 修 行, 断 除 烦 恼, 解 脱 生 死, 证 悟 涅 槃 等, 都 是 佛 陀 的 教 导, 叫 做 佛 法 因 此 佛 法 与 法 是 不 一 样 的 法 是 指 一 切 事 物 ; 佛 法 是 指 佛 陀 所 开 演 的 道 理 以 佛 教 徒 来 说, 佛 法 即 是 真 理 因 为 我 们 确 信 佛 陀 是 觉 悟 真 理 者, 他 所 阐 明 的 道 理 当 然 是 人 生 宇 宙 的 真 理 大 乘 百 法 明 门 论 中 的 法 是 指 世 间 的 森 罗 万 物 佛 教 将 世 间 万 物 分 为 几 种 类 : 有 时 分 成 两 种, 所 谓 心 法 和 色 法 ; 有 时 分 成 五 种 大 乘 百 法 明 门 论 将 世 间 万 法 分 为 五 种 类, 因 此 也 叫 做 五 位 百 法 在 佛 教 里, 不 同 论 师 的 论 著 在 阐 述 法 的 方 式 各 异, 如 阿 毗 达 磨 俱 舍 论 将 世 间 万 法 分 为 七 十 五 法 ; 成 实 论 有 八 十 四 法 ; 而 此 唯 识 的 大 乘 百 法 明 门 论 却 有 一 百 法 世 间 的 事 物 包 罗 万 象, 数 之 不 清, 讲 之 不 完, 并 非 只 有 一 百 种 法, 而 是 世 亲 菩 萨 认 为 它 们 比 较 重 要, 就 特 别 挑 选 出 来 为 我 们 开 演 诠 释, 所 以 叫 做 百 法 唯 识 五 位 百 法 表 : 心 王 8 眼 识 耳 识 鼻 识 舌 识 身 识 意 识 末 那 识 阿 赖 耶 识 遍 行 五 触 作 意 受 想 思 别 境 五 欲 胜 解 念 定 慧

8 五 善 十 一 信 精 进 惭 愧 无 贪 无 瞋 无 痴 轻 安 不 放 逸 行 舍 心 所 51 不 害 位 烦 恼 六 贪 瞋 痴 慢 疑 不 正 见 随 烦 恼 忿 恨 覆 恼 嫉 悭 诳 谄 害 憍 无 惭 无 愧 百 二 十 掉 举 惛 沉 不 信 懈 怠 放 逸 失 念 散 乱 不 正 知 不 定 四 悔 ( 恶 作 ) 眠 寻 伺 法 色 11 眼 根 耳 根 鼻 根 舌 根 身 根 色 境 声 境 香 境 味 境 触 境 法 处 所 摄 色 不 相 应 24 得 命 根 众 同 分 异 生 性 无 想 定 灭 尽 定 无 想 事 名 身 句 身 文 身 生 住 老 无 常 流 转 定 异 相 应 势 速 次 第 方 时 数 和 合 性 不 和 合 性 无 为 6 虚 空 择 灭 非 择 灭 不 动 想 受 灭 真 如 俱 舍 五 位 七 十 五 法 表 : 色 法 11 眼 根 耳 根 鼻 根 舌 根 身 根 色 境 声 境 香 境 味 境 触 境 无 表 色 俱 心 法 1 心 王 舍 大 地 法 10 受 想 思 触 欲 慧 念 作 意 胜 解 三 摩 地 论 大 善 法 10 信 勤 舍 惭 愧 无 贪 无 瞋 不 害 轻 安 不 放 逸 五 心 所 有 法 46 大 烦 恼 地 法 6 痴 放 逸 懈 怠 不 信 惛 沉 掉 举 位 大 不 善 地 法 2 无 惭 无 愧 七 小 烦 恼 地 法 10 忿 覆 悭 嫉 恼 害 恨 谄 诳 憍 十 不 定 地 法 8 恶 作 睡 眠 寻 伺 贪 瞋 慢 疑 五 不 相 应 法 14 得 非 得 同 分 无 想 果 无 想 定 灭 尽 定 命 根 生 住 异 灭 法 名 身 句 身 文 身 无 为 法 3 择 灭 无 为 非 择 灭 无 为 虚 空 无 为 明 门 是 什 么 意 思 呢? 要 讲 解 明, 就 得 先 解 释 无 明 中 国 人 有 句 话 说 : 无 明 火 起 三 千 丈 无 明 是 佛 教 用 语, 意 思 是 愚 痴 无 知 佛 说 众 生 愚 痴 无 知, 并 非 指 众 生 不 聪 明 或 者 愚 笨 之 意, 而 是 说 众 生 对 世 间 的 真 相 无 知 譬 如 : 我 们 生 从 何 来? 死 从 何 去? 完 全 不 知 不 觉 又 如 : 如 何 解 脱 生 死? 对 人 间 以 外 的 事 物, 甚 至 对 佛 教 所 讲 的 因 果 四 圣 谛 的 真 理 都 无 法 明 了 等 等 佛 陀 说 众 生 无 明, 即 是 无 知, 因 为 不 知 道 世 间 真 相 的 缘 故 无 明 的 相 反 是 明 明 即 是 明 了 解 脱 生 死 的 道 理 当 对 此 道 理 明 了

9 后, 称 之 为 有 智 慧 ; 反 之, 称 之 为 无 智 慧 明 也 可 解 说 为 觉 悟 智 慧 之 意 就 是 指 觉 悟 真 理, 非 常 肯 定 地 了 解 这 些 真 理 能 够 使 我 们 解 除 苦 的 束 缚, 而 达 到 解 脱 生 死 的 最 终 目 标 明 门 就 是 指 觉 悟 真 理 的 门 路 大 乘 百 法 明 门 论 中 的 明 门 是 指 通 过 学 习, 深 入 了 解 这 一 百 个 法, 能 够 使 我 们 觉 悟 真 理, 开 启 智 慧 之 门 佛 教 经 常 提 到 三 藏, 可 能 三 藏 这 个 名 词 很 多 人 不 懂, 但 西 游 记 中 孙 悟 空 的 师 父 唐 三 藏, 则 是 家 喻 户 晓 传 奇 般 的 化 合 物 唐 三 藏 是 指 玄 奘 法 师, 出 生 在 中 国 的 唐 朝, 博 学 多 才, 毕 生 钻 究 佛 理, 是 当 代 最 出 类 拔 萃 的 法 师, 精 通 经 律 论 三 藏 十 二 部 的 佛 法, 故 被 称 为 三 藏 法 师 三 藏 是 指 经 律 论, 是 佛 教 经 典 集 成 的 总 称, 有 时 称 之 为 大 藏 经, 共 有 几 十 本, 浩 瀚 如 海, 深 奥 难 懂 这 些 精 深 奥 妙 的 佛 法, 是 佛 陀 的 遗 教, 也 是 伟 大 慈 悲 的 佛 陀, 遗 留 给 他 后 世 弟 子 修 学 解 脱 烦 恼, 不 再 沉 沦 于 苦 海, 证 得 涅 槃 的 宝 藏 1 经 : 梵 文 是 (Sutra), 巴 利 文 是 (Sutta), 中 文 音 译 为 修 多 罗, 或 译 为 素 呾 览 ; 意 译 为 经, 又 叫 契 经, 或 叫 经 本 经 有 经 过 通 过 ; 又 有 贯 串 的 意 思 此 经 字 的 翻 译 非 常 恰 当 传 神, 意 思 是 贯 串 佛 法, 使 佛 法 贯 串 起 来, 让 我 们 明 白 了 解 真 理 2 律 : 梵 文 是 (Vinaya), 音 译 为 毗 奈 耶 简 称 为 毗 尼 译 曰 调 伏 它 有 调 伏 我 们 的 身 心, 防 止 我 们 的 身 口 意 造 恶 业 之 意 就 是 身 为 人 天 师 的 伟 大 佛 陀, 以 慈 悲 的 情 怀, 制 定 了 种 种 的 戒 律, 教 导 我 们 如 何 地 修 身 养 性, 培 养 健 全 的 价 格, 并 净 化 内 心, 抑 制 恶 念, 不 造 恶 业, 以 达 到 解 脱 生 死 的 最 终 目 的 3 论 : 论 梵 文 称 为 (Abidhamma), 中 文 音 译 为 阿 毗 达 磨, 意 思 是 对 法 即 以 智 慧 对 观 诸 法 的 真 理 就 是 以 解 脱 生 死 为 目 标, 以 智 慧 观 察 一 切 法, 称 为 对 法 精 通 经 律 论 的 法 师, 称 为 三 藏 法 师 但 是 佛 陀 的 遗 教 三 藏 十 二 部, 深 奥 难 懂, 自 古 以 来 的 法 师 大 德, 能 够 精 通 经 律 论 三 藏 的 没 有 几 个 有 些 法 师 精 通 律 藏, 称 为 律 师 ; 有 些 法 师 精 通 经 藏, 称 为 讲 经 师 ; 有 些 法 师 精 通 论 藏, 称 为 论 师 而 唐 朝 的 玄 奘 法 师 是 少 数 精 通 经 律 论 三 藏 的 法 师, 所 以 称 他 为 三 藏 法 师 至 今 尚 未 有 任 何 法 师 能 出 其 右, 精 通 经 律 论 于 一 身 大 乘 百 法 明 门 论 中 的 论 就 是 属 于 三 藏 中 的 论 藏 有 些 论 著 是 佛 陀 诠 释 的, 但 是 当 时 并 没 有 把 那 些 道 理 归 类 集 中, 后 人 就 发 心 把 它 整 理 综 合 归 类 而 收 集 成 为 各 种 不 同 的 论 著 如 : 成 实 论 阿 毗 达 磨 俱 舍 论 唯 识 论 等 等, 都 是 三 藏 十 二 部 中 的 论 藏 总 的 来 说, 大 乘 百 法 明 门 论 是 属 于 大 乘 佛 教 的 一 部 论 著, 倘 若 能 依 据 论 中 所 阐 述 的 百 法 修 学, 就 能 觉 悟 真 理, 进 入 智 慧 之 门, 证 得 解 脱 生 死 的 涅 槃 境 界 五 总 释 沈 大 乘 百 法 明 门 论 是 由 世 亲 比 丘 所 造, 由 于 他 是 修 学 大 乘 佛 法 的, 因 此 称 他 为 钰 世 亲 菩 萨 世 亲 菩 萨 造 此 论 的 主 要 目 的 是 要 以 大 乘 佛 法 中 的 一 百 个 法, 让 修 行 明 者 知 道 吾 人 的 身 心 世 界 其 实 就 是 个 个 不 同 的 法 在 作 用, 它 们 不 只 组 合 成 我 们 的 身 心, 更 组 合 成 这 个 世 界, 而 在 整 个 组 合 里, 并 没 有 一 个 我, 即 是 无 我

10 三 藏 十 二 部 中 的 经 典 和 论 著, 其 所 诠 释 的 佛 法, 总 是 离 不 开 诸 行 无 常 诸 法 无 我 涅 槃 寂 静 这 阐 述 人 生 宇 宙 的 三 个 真 理 三 法 印 三 法 印 为 佛 教 的 重 要 教 义, 判 断 佛 法 的 是 否 究 竟, 即 以 此 三 法 印 来 衡 量, 凡 符 合 真 理 的 佛 法 一 定 符 合 三 法 印 大 乘 百 法 明 门 论 的 主 要 目 标 是 讲 三 法 印 中 的 诸 法 无 我 所 谓 诸 法 就 是 一 切 法, 而 世 亲 菩 萨 却 精 选 出 一 百 种 包 括 世 间 出 世 间 法 来 诠 释 这 无 我 的 真 理 超 论 级 文 : 如 世 尊 言, 一 切 法 无 我 何 等 一 切 法? 云 何 为 无 我? 佛 版 陀 是 三 界 中 最 尊 贵 的 圣 人, 是 圆 满 觉 悟 世 间 真 理 的 觉 悟 者, 因 此 我 们 称 佛 为 主 世 尊 这 段 论 文 是 大 乘 百 法 明 门 论 中 的 第 一 句 话, 其 意 是 : 如 同 世 尊 所 说, 在 世 间 的 森 罗 万 物 中 没 有 一 个 我 论 师 世 亲 菩 萨 就 问 : 什 么 是 一 切 法? 为 什 么 又 叫 做 无 我? 做 为 讲 演 此 论 的 开 始 现 在 让 我 们 来 看 什 么 是 我? 一 般 人 认 为 我 的 意 义 有 三 : 1 主 宰 : 即 自 由 支 配 者 比 如 : 我 刚 才 用 手 拿 水 来 喝, 那 个 喝 水 的 就 是 我 2 常 : 我 一 直 存 在, 除 非 我 死 了, 什 么 都 不 知 道, 但 是 只 要 还 有 一 些 知 觉, 那 我 一 直 存 在, 它 没 有 改 变 3 唯 一 : 即 是 这 世 间 只 有 一 个 我, 如 唯 一 商 标 的 产 品, 不 能 有 另 外 一 个 我, 它 是 单 独 一 个, 不 可 与 别 人 共 有 之 由 此 可 见 我 就 是 主 宰 常 唯 一, 它 有 不 变 的 意 思 一 岁 时 的 我 是 我, 十 岁 的 我 还 是 我, 甚 至 老 了 还 是 那 个 我, 这 就 是 世 间 人 对 我 的 解 说 到 底 这 样 的 我 是 否 真 的 存 在? 依 据 佛 法 说 是 没 有 的 色 蕴 色 法 十 一 五 受 蕴 受 一 想 蕴 想 一 有 为 法 九 十 四 法 蕴 行 蕴 除 受 想 的 其 他 心 所 四 十 九 不 相 应 法 二 十 四 百 识 蕴 心 王 八 法 无 为 六 为 破 除 我 们 对 我 的 邪 见, 佛 陀 用 五 蕴 来 解 说 无 我 的 道 理 所 谓 五 蕴 就 是 色 蕴 受 蕴 想 蕴 行 蕴 和 识 蕴 一 般 众 生 执 著 这 五 蕴 ( 色 受 想 行 识 ) 身 心 是 我 1 色 是 我 : 色 是 物 质 有 些 人 认 为 身 体 就 是 我 2 受 是 我 : 受 是 种 种 感 受 的 知 觉 有 些 人 认 为 能 够 感 受 快 乐 悲 哀 等 感 受 的 知 觉 就 是 我 3 想 是 我 : 想 是 心 于 所 知 境 执 取 形 象 有 些 人 认 为 那 个 东 想 西 想 的 想 就 是 我 4 行 是 我 : 行 是 行 为 造 作 有 些 人 认 为 会 做 东 西, 如 能 举 手 走 路 做 工 等 等 就 是 我 5 识 是 我 : 识 是 能 够 知 觉 外 境 的 一 种 心 理 作 用 比 如 : 听 看 东 西 时, 就 是 能 够 知 道 外 界 的 识 有 些 人 认 为 能 够 知 觉 外 境 的 识 就 是 我 众 生 可 怜, 不 知 道 我 人 身 心 不 外 是 五 蕴 的 假 合, 不 明 白 这 个 道 理 的 众 生, 就 会 在 这 五 蕴 中 执 著 有 我, 任 何 人 的 执 著 都 逃 不 出 这 五 蕴 的 范 畴 凡 夫 执 著 我 是 有 主 宰 常 在 唯 一, 没 有 改 变 在 大 乘 百 法 明 门 论 中 就 会 一 样 样 详 尽 深 入 地 剖 析, 让 我 们 了 解 无 我 的 道 理 佛 陀 在 经 中 处 处 都 诠 释 无 我

11 的 道 理, 并 非 说 世 间 有 一 个 我, 佛 陀 说 无 我 来 破 除 之 ; 也 并 不 是 要 我 们 放 弃 小 我, 以 证 得 大 我 事 实 上, 世 间 万 法, 一 切 事 物 里 根 本 没 有 我, 所 以 佛 陀 说 没 有 我 无 我 是 真 理 ; 执 著 有 我 是 无 明 颠 倒 愚 痴 西 方 一 位 对 宇 宙 人 间 很 有 研 究 的 科 学 家 曾 说 过 : 我 思 故 我 在 他 认 为 想 就 是 我 佛 教 否 定 这 样 的 看 法 比 如 : 一 百 年 前 没 有 电 视 机, 你 们 能 想 象 它 是 怎 样 的 吗? 想 不 出 那 时 候 的 人 根 本 不 知 道, 要 想 也 想 不 来 如 果 我 要 想 就 能 想 出 来, 那 我 相 信 这 个 我 的 存 在 但 是, 这 个 想 不 是 我 能 随 心 所 欲 的, 而 是 科 学 的 电 子 学 促 使 人 类 发 明 雷 达, 从 军 用 的 雷 达 再 发 展 成 商 用 的 电 视 机 等 种 种 因 缘 的 配 合 下, 才 使 我 们 想 得 出 电 视 机 因 为 种 种 因 缘 让 我 们 知 道 有 电 视 机, 记 忆 在 我 们 的 脑 海 中, 即 是 法 尘 里 有 那 个 法, 我 们 才 能 想 得 出 ; 反 之, 则 没 得 想 所 以 能 够 想 的 并 不 是 我, 而 是 储 存 着 的 记 忆 在 作 用 罢 了 世 间 还 没 出 现 白 粉 的 时 候, 我 们 能 想 到 白 粉 吸 毒, 以 及 它 对 人 类 的 危 害 吗? 再 说 三 五 年 前, 你 们 从 没 看 过 我, 可 能 想 象 得 到 广 超 法 师 是 怎 样 的 吗? 想 不 出 必 须 要 看 到 颜 色 光 线 听 到 声 音 才 有 得 想 如 果 你 的 法 尘 中 没 有 广 超 的 记 忆, 你 绝 对 想 不 出 广 超 反 之, 就 能 够 想 这 样 的 想 能 够 叫 做 我 吗? 不 能, 因 为 我 是 永 远 存 在 的, 如 果 要 想 广 超 的 念 不 在, 我 去 了 哪 里? 若 想 时 说 我 在, 难 道 不 能 想 时 我 就 没 有 了 吗? 住 在 印 度 的 人 会 想 我 吗? 哈 哈! 他 们 想 都 不 想 我 啊! 如 果 能 够 想 到 我, 必 然 是 他 们 的 意 念 里 有 我 的 记 忆 因 此 我 思 故 我 在 对 吗? 不 对 并 非 有 我 就 能 想, 而 是 脑 海 里 有 那 些 记 忆 才 能 想 再 讲 色 ( 身 体 ) 是 我 吗? 古 代 的 人 跟 佛 陀 争 论, 当 佛 陀 问 他 们 : 你 的 我 在 身 体 里 面 或 外 面? 许 多 人 都 会 回 答 说 是 在 里 面 里 面 是 指 手 上 脚 下 或 头 上? 如 果 我 们 认 为 我 是 在 身 体 的 某 一 个 部 分, 如 : 手 上 或 脚 下..., 那 么 我 们 的 手 或 脚 断 了, 那 个 我 是 否 还 存 在? 如 此 类 推, 他 们 多 数 会 说 是 在 心 上, 现 代 的 医 学 发 达, 身 体 上 的 各 个 器 官, 包 括 心 脏 都 可 更 换, 只 差 脑 袋 尚 不 能 换 新 的, 所 以 有 些 人 就 认 为 会 思 想 的 脑 袋 ( 想 ) 是 我 如 果 有 一 天 连 脑 袋 都 换 掉, 那 么, 那 个 我 是 否 还 是 我? 又 有 人 认 为 整 个 身 体 是 我, 那 佛 陀 就 会 问 : 那 个 我 跟 身 体 一 样 大, 还 是 不 一 样 大? 如 果 手 断 了, 这 个 我 不 就 换 成 另 一 个 我? 如 果 整 个 身 体 才 是 我, 少 了 一 部 分 又 怎 会 是 我 呢? 大 乘 百 法 明 门 论 阐 述 我 们 的 身 心 活 动, 它 告 诉 我 人 是 怎 样 根 深 蒂 固 地 执 著 我 ; 同 时 一 层 层 详 尽 而 深 入, 透 彻 地 剖 析, 以 破 除 我 们 对 我 的 执 著, 最 后 的 结 论 是 诸 法 无 我 另 一 些 外 道, 包 括 在 座 的 很 多 人 士 都 认 为 人 死 后 会 有 一 个 永 恒 不 变 的 灵 魂, 佛 教 否 定 这 个 说 法 佛 教 认 为 我 们 有 精 神 作 用 神 识, 平 时 它 是 与 肉 体 一 起 作 用, 但 有 些 时 候, 我 们 的 精 神 跟 肉 体 可 分 开 来 作 用, 甚 至 可 借 给 其 他 的 众 生 如 : 乩 童 扶 乩 时, 乩 童 的 身 体 借 给 其 他 的 众 生 使 用, 他 一 点 儿 也 不 知 道, 当 乩 童 的 身 心 分 开 时, 是 另 一 个 众 生 使 用 他 的 身 体 这 样 的 精 神 作 用, 一 般 人 以 为 是 灵 魂 在 作 用, 认 为 它 是 永 恒 不 变 的 ; 佛 教 则 称 它 为 神 识 中 阴 身, 其 实 神 识 也 在 变 化 不 已 因 此 当 一 个 佛 教 徒 对 佛 法 真 正 有 信 心 时, 一 定 会 深 信 不 疑 地 接 受 阐 明 人 生 宇 宙 的 真 理 三 法 印 论 文 : 一 切 法 者, 略 有 五 种 : 一 者 心 法 二 者 心 所 有 法 三 者 色 法 四 者 心 不 相 应 行 法 五 者 无 为 法

12 宇 宙 间 的 森 罗 万 象, 其 数 虽 然 无 量 无 边, 但 总 不 出 : 色 ( 物 质 的 存 在 ) 心 ( 精 神 的 存 在 ) 非 色 非 心 ( 非 物 质 非 精 神 的 存 在 ) 等 三 类 唯 识 宗 将 存 在 的 性 质, 分 类 为 : 五 位 百 法, 其 他 佛 教 的 宗 派 也 不 例 外 一 者 心 法 : 又 称 为 心 王 它 是 我 们 能 知 觉 的 心, 能 够 知 道 外 境, 所 以 是 能 知 的 心 故 称 之 为 心 王 二 者 心 所 有 法 : 就 是 依 心 王 生 起 的 各 种 心 念 三 者 色 法 : 就 是 物 质 以 及 物 质 的 活 动 四 者 心 不 相 应 行 法 : 简 称 不 相 应 行, 此 行 不 是 心 法, 也 不 是 色 法 在 心 法 与 色 法 的 生 灭 流 转 过 程 中, 产 生 的 一 些 现 象, 我 们 为 它 假 立 名 称, 所 以 是 假 法 因 为 它 跟 我 们 的 心 不 相 配 合, 故 称 为 心 不 相 应 行 五 者 无 为 法 : 诸 法 的 实 相 即 是 一 切 法 本 来 没 有 造 作, 没 有 生 灭 ; 一 切 法 本 来 是 无 为 的, 所 以 称 它 为 无 为 法 论 文 : 一 切 最 胜 故 与 此 相 应 故 二 所 现 影 故 三 分 位 差 别 故 四 所 显 示 故 此 段 论 文 是 配 合 前 面 那 段 来 解 说 的 一 切 最 胜 故 : 即 心 王 是 最 殊 胜 的 因 为 它 有 主 动 的 支 配 力, 能 带 动 其 他 的 心 念, 如 王 者 率 领 群 臣 般, 以 它 为 主, 故 心 王 最 殊 胜 与 此 相 应 故 : 即 是 心 所 是 依 靠 心 王 生 起, 它 跟 着 心 王 而 相 应 作 用 在 此 我 们 应 该 认 识 什 么 是 心 王 与 心 所 所 谓 心 王 是 能 知 觉 的 心 比 如 : 现 在 我 们 的 耳 朵 眼 睛 能 够 知 道 外 境 的 心 ; 我 们 的 心 知 道 在 思 惟 事 物, 这 个 能 知 觉 的 心, 就 是 心 王 心 所 是 种 种 的 心 念 比 如 : 我 们 起 瞋 心 贪 心, 或 口 谗 恣 意 贪 吃 榴 梿, 这 个 贪 的 心 念 就 是 心 所 法 能 够 知 觉 贪 念 生 起 的 心 就 是 心 王 二 所 现 影 故 : 大 乘 唯 识 宗 认 为 世 间 的 森 罗 万 物 ( 色 法 ), 都 是 我 们 的 心 识 ( 第 八 识 ) 所 显 现 出 来 的, 所 以 说 色 法 是 心 及 心 所 二 法 所 现 影 故 三 分 位 差 别 故 : 即 心 不 相 应 行 是 指 前 三 法 分 位 差 别 故 因 为 我 们 把 世 间 一 些 东 西 分 门 别 类, 产 生 种 种 的 差 别 相, 然 后 就 认 为 它 们 是 实 有 的 比 如 : 一 个 两 个 三 个 是 我 们 对 东 西 的 分 别 当 我 们 念 一 个 两 个 三 个 的 时 候, 我 们 的 心 并 不 是 一 个 两 个 三 个 就 是 说 一 个 两 个 三 个 的 念 跟 我 们 的 心 情 没 有 关 系 当 贪 心 起 时, 心 在 贪 ; 当 瞋 心 起 时, 身 心 烦 躁 苦 恼, 心 跳 加 速, 热 血 沸 腾, 然 后 骂 人, 这 时 的 心 情 就 和 所 想 的 心 念 配 合 又 比 如 : 仇 人 见 面, 分 外 眼 红, 种 种 瞋 恨 的 心 念 都 会 生 起, 它 们 与 心 相 应, 使 我 们 的 心 闷 闷 不 乐 但 当 一 个 老 人 想 那 个 人 很 年 轻, 他 的 心 并 不 会 跟 那 个 年 轻 人 一 样 年 轻, 所 以 当 我 们 想 老 年 轻 高 低 等, 都 没 有 跟 咱 们 的 心 相 配 合 作 用 ( 不 相 应 ) 虽 说 如 此, 但 它 们 也 在 变 化 ( 行 ), 所 以 称 之 为 心 不 相 应 行 这 并 非 有 真 实 的 东 西, 而 是 我 们 为 世 间 的 一 些 事 情 变 化 的 现 象 命 名 如 : 我 们 规 定 一 天 有 几 个 小 时, 何 时 是 新 年 等 话 说 新 年, 在 新 加 坡, 华 人 有 农 历 新 年 ; 印 度 人 有 屠 妖 节 ; 马 来 人 有 开 斋 节, 这 些 都 是 人 为 规 定 的 新 加 坡 政 府 曾 将 时 间 拨 快 半 小 时, 很 明 显 地, 这 也 是 人 为 的 制 定 所 以 说 不 相 应 行 是 事 物 的 变 化 过 程 中, 人 为 分 别, 给 它 过 程 的 一 段 落 分 位 就 有 各 种 名 称 这 些 分 别 跟 我 们 的 内 心 并 没 有 配 合, 所 以 称 心 不 相 应 行 四 所 显 示 故 : 大 乘 百 法 明 门 论 里 的 前 四 法 ( 心 法 心 所 有 法 色 法 心 不 相 应 行 法 ) 是 有 为 法 它 们 有 生 灭 作 用, 蕴 藏 着 无 穷 无 尽 的 真 理, 凡 夫 对 此 不 知 不 觉, 但 是 觉 悟 者 就 会 知 道 一 切 法 本 来 没 有 造 作 生 灭 ( 无 为 法 ), 能 从 有 为 法

13 中 看 到 无 为 法, 所 以 本 论 中 最 后 的 无 为 法, 是 由 前 面 的 生 灭 有 为 四 种 法 中 显 示 出 诸 法 的 实 相 智 者 能 从 生 灭 法 直 窥 诸 法 实 相 ; 反 之, 愚 者 就 不 得 证 知 总 结 : 佛 教 把 世 间 的 森 罗 万 物 分 为 五 种 类 : 1. 心 王 : 能 知 觉 的 心 2. 心 所 : 心 所 生 起 的 种 种 念 头, 它 们 被 心 王 所 知 3. 色 法 : 物 质 4. 不 相 应 行 : 由 人 类 分 类 差 别 而 产 生 的 法 5. 无 为 法 : 没 有 生 灭, 没 有 造 作 的 法 众 生 迷 执 五 蕴 的 身 心 为 我, 此 论 为 我 们 阐 明 这 五 种 法 是 各 别 的 因 缘 作 用, 其 中 并 没 有 一 个 我 [ 沈 第 钰 二 节 心 法 八 明 识 名 称 表 眼 识 耳 识 鼻 识 前 五 识 八 舌 识 身 识 了 别 境 识 识 意 识 第 六 识 唯 识 超 末 那 识 第 七 识 思 量 识 级 阿 赖 耶 识 第 八 识 异 熟 识 本 识 版 论 主 文 : 第 一 心 法, 略 有 八 种 : 一 眼 识 二 耳 识 三 鼻 识 四 舌 识 五 身 识 六 意 识 七 末 那 识 八 阿 赖 耶 识 在 讲 解 这 段 论 文 之 前, 让 我 们 先 了 解 什 么 叫 做 心 意 识? 佛 法 中 经 常 讲 到 心, 大 乘 经 典 华 严 经 甚 至 说 : 若 人 欲 了 知, 三 世 一 切 佛, 应 观 法 界 性, 一 切 唯 心 造 在 佛 法 中, 心 在 不 同 的 情 况 下 有 不 同 的 定 义, 略 分 为 三 : 心 意 识 而 心 意 识 有 时 可 合 称 为 心, 即 是 心 王, 是 缘 外 境 的 精 神 主 体, 为 虑 知 的 根 本 这 有 : 眼 识 耳 识 鼻 识 舌 识 身 识 意 识 末 那 识 和 阿 赖 耶 识 等 八 识 因 为 心 有 很 多 种 作 用, 如 有 特 别 指 明, 那 就 有 不 同 意 义 了 简 介 心 意 识 1. 心 : 为 集 起 义 集 就 是 收 集 ; 起 就 是 生 起 之 意 即 是 此 心 能 够 收 集 吾 人 过 去 世 所 造 的 种 种 业, 同 时 又 可 以 从 心 中 生 出 种 种 的 果 报 2. 意 : 为 思 量 义 即 思 维 分 别 的 意 思, 也 就 是 心 东 想 西 想, 要 这 要 那 等 等 的 作 用 3. 识 : 为 了 别 义 了 别 之 意 是 : 心 依 六 根 接 触 外 境, 第 一 刹 那 的 心 念 即 是 心 第 一 念 知 觉 所 对 的 境, 没 有 加 任 何 的 语 言 称 呼 它, 称 为 了 别 心 意 识 都 是 心, 只 因 心 有 种 种 不 同 的 作 用, 故 有 如 此 的 分 类 大 乘 百 法 明 门 论 中 的 心 法, 是 指 前 面 所 说 的 八 个 识 它 可 分 为 三 种 类 : 1. 心 阿 赖 耶 识

14 2. 意 末 那 识 3. 识 前 六 识, 即 眼 耳 鼻 舌 身 意 识 佛 教 著 名 的 般 若 波 罗 蜜 多 心 经 曰 : 观 自 在 菩 萨, 行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时, 照 见 五 蕴 皆 空, 度 一 切 苦 厄 五 蕴 即 是 色 蕴 受 蕴 想 蕴 行 蕴 识 蕴 无 数 一 刹 那 刹 那 能 够 知 道 外 境 的 生 灭 的 心, 聚 集 在 一 起, 称 为 识 蕴 心 意 识 中 的 识, 就 是 能 知 外 境 的 心 比 如 : 眼 睛 能 看 到 颜 色 ; 耳 朵 能 听 到 声 音 ; 鼻 子 能 嗅 到 香 味 ; 舌 头 能 舔 到 味 道 ; 身 体 能 感 触 到 东 西 ; 头 脑 能 够 想 事 物 等 此 能 够 知 道 外 境 的 心, 一 念 念 的 生 灭, 没 有 一 念 相 同, 它 们 无 常 生 灭 每 个 心 所 的 活 动, 有 其 生 起 的 原 因 和 活 动 范 围 分 为 : 一 眼 识 二 耳 识 三 鼻 识 四 舌 识 五 身 识 六 意 识 七 末 那 识 八 阿 赖 耶 识 等 八 种 普 通 叫 做 八 识 心 王 根 境 识 表 根 有 发 识 取 境 之 用 眼 识 眼 根 色 境 耳 识 耳 根 声 境 识 根 境 鼻 识 鼻 根 香 境 舌 识 舌 根 味 境 身 识 身 根 触 境 根 据 大 乘 百 法 明 门 论 八 个 心 王 排 列 的 顺 序, 第 一 个 心 王 是 眼 识, 但 为 了 使 你 们 更 加 容 易 了 解, 我 不 依 照 它 们 的 顺 序 来 说, 我 先 讲 解 意 识 ( 一 ) 意 识 : 依 止 意 根, 以 法 尘 为 境 而 生 起 了 别, 随 所 依 根 立 名 意 识 意 识 就 是 念 念 生 灭, 能 知 法 境 的 心, 法 境 与 外 界 无 关, 纯 粹 是 心 中 的 境 界 法 境 又 称 为 法 尘 所 谓 法 尘 是 过 去 的 的 经 验, 种 种 心 念, 以 及 我 们 心 念 中 能 够 想 起 的 各 种 名 称 相 貌 和 事 物 等 比 如 : 你 曾 经 看 过 电 脑, 内 心 有 此 记 忆, 再 度 见 到 时, 就 知 道 那 是 电 脑, 这 就 是 法 境 ( 法 尘 ), 它 是 我 们 过 去 业 识 中 种 种 的 记 录, 现 在 一 念 念 生 起, 形 成 我 们 一 念 念 的 心 境, 即 是 心 所 生 出 来 的 法, 意 识 能 知 道 它 比 如 : 我 们 内 心 默 念 : 一 二 三 四 五 一 二 三 四 五 的 这 些 念 是 法 尘 心 所 生 法 ; 能 够 知 道 这 些 念 ( 法 尘 ) 一 二 三 四 五 的 心 是 意 识 一 般 人 往 往 把 法 尘 当 成 能 知 的 心, 那 是 错 误 的 心 境 是 意 识 所 对 的 法 尘, 也 称 为 法 境, 是 一 种 外 境, 此 境 是 心 法, 又 称 为 心 境 请 别 把 心 中 的 境 当 成 能 知 的 心 我 们 的 心 念 要 相 当 细 微, 才 能 区 别 它 们 比 如 : 当 我 们 很 入 神 地 看 书 时, 可 能 听 不 到 外 面 的 声 响, 那 是 意 识 不 在 耳 根 作 用 ; 当 意 识 转 移 到 耳 根 作 用 时, 耳 朵 是 能 听 到 声 音 的 比 如 : 走 路 时, 我 们 知 道 脚 板 踏 到 的 是 软 或 是 硬 的 东 西 吗? 知 道, 但, 当 时 你 在 想 它 吗? 没 有 所 以 能 够 知 觉 的 心 和 所 想 的 念 头 是 两 回 事 又 比 如 : 修 净 土 宗 的 人 持 念 阿 弥 陀 佛 圣 号 时, 每 一 念, 每 一 念 都 有 一 个 意 识 知 道 那 个 声 音, 当 我 们 心 念 阿 的 时 候, 意 识 知 道 阿 ; 当 我 们 念 弥 的 时 候, 意 识 知 道 弥 所 以 每 一 念 有 不 同 的 法 尘 与 意 识 在 生 灭 这 时 心 中 一 念 念 生 起 的 念 头, 它 们 念 念 生 灭 不 已 我 们 的 心 散 乱 时, 就 不 能 觉 知 ; 我 们 比 较 冷 静 专 心 一 致 时, 就 能 够 觉 知 它 有 些 人 念 佛 时, 妄 念 纷 飞, 佛 号 不 知 到 哪 儿 去 了 ; 有 些 人 却 能 对 念 阿 弥 陀 佛 的 每 个 念 头, 了 了 分 明, 非 常 清 楚 意 识 念 念 分 明, 非 常 清 楚 地 知 道 阿 弥 陀 佛 这 些 念 念 阿 弥 陀 佛 的 心 念 是 法 尘, 它 是 外 境, 被 心 ( 意 识 ) 觉 知 并 不 是 看 到 听 到 的 才 是 外 境, 心 中 过 去 记 忆 的 事 物 被 心 所 知 的 都 是 外 境 ( 二 ) 眼 识 : 依 止 眼 根, 缘 明 显 色 ( 光 线 ) 为 境, 而 生 起 了 别, 随 所 依 根 立 名 眼

15 识 ( 三 ) 耳 识 : 依 止 耳 根, 缘 声 尘 ( 声 音 ) 为 境, 而 生 起 了 别, 随 所 依 根 立 名 耳 识 ( 四 ) 鼻 识 : 依 止 鼻 根, 缘 香 尘 ( 嗅 觉 ) 为 境, 而 生 起 了 别, 随 所 依 根 立 名 鼻 识 ( 五 ) 舌 识 : 依 止 舌 根, 缘 味 尘 ( 味 道 ) 为 境, 而 生 起 了 别, 随 所 依 根 立 名 舌 识 ( 六 ) 身 识 : 依 止 身 根, 缘 触 尘 ( 触 觉 ) 为 境, 而 生 起 了 别, 随 所 依 根 立 名 身 识 现 在 让 我 以 眼 识 为 例, 来 解 释 眼 耳 鼻 舌 身 识 的 作 用 眼 识 是 念 念 生 灭 的 心, 它 能 够 知 道 色 境, 佛 法 把 色 境 称 为 色 尘 眼 识 依 眼 根 缘 色 境, 此 话 之 意 是 : 因 为 眼 识 从 眼 睛 生 起, 象 树 根 能 长 出 树 木 般, 故 眼 睛 被 称 为 眼 根 即 是 我 们 要 依 靠 眼 睛, 能 看 的 心 ( 眼 识 ) 才 能 够 对 色 境 ( 光 线 ) 发 生 知 觉, 让 我 们 知 道 色 境 当 眼 睛 接 触 色 境 时, 心 知 道 色 境 的 第 一 念, 就 是 眼 识 眼 识 与 意 识 的 差 别 : 眼 识 只 知 道 颜 色 而 已, 它 不 知 道 颜 色 里 所 表 示 的 事 物 比 如 说, 眼 睛 看 到 一 朵 菊 花, 眼 识 只 知 道 颜 色 中 的 黄 绿 色, 不 知 道 是 菊 花 还 是 叶 子 也 就 是 说, 当 眼 睛 接 触 色 境 的 第 一 念, 只 知 道 一 片 颜 色 然 后 心 念 中 想 起 菊 花 叶 子 法 尘, 法 尘 是 眼 睛 接 触 色 境 后 的 事 我 再 问 你 们 : 我 身 上 穿 的 袈 裟 是 什 么 颜 色? 你 们 就 想 起 橙 色 但 是 我 还 没 问 时, 你 们 有 想 它 吗? 没 有 那 就 是 你 的 眼 识 知 道 颜 色 罢 了, 眼 识 不 知 道 它 是 袈 裟, 也 不 想 起 那 是 橙 色 当 我 提 起 时, 你 的 意 识 就 去 分 别, 分 别 这 是 橙 色 的 袈 裟, 所 以 眼 识 时 时 刻 刻 都 能 够 知 道 颜 色 但 是, 当 眼 识 知 道 颜 色 的 同 时, 还 有 另 外 一 层 的 作 用, 待 会 儿 我 们 再 谈 眼 识 只 知 道 现 前 的 颜 色, 过 去 的 颜 色 它 就 不 知 道 了 好 象 现 在 灯 开 着, 灯 一 关, 没 有 了 颜 色, 眼 识 就 什 么 都 不 知 道 了 因 为 它 看 不 到 刚 才 的 颜 色 所 以 说 眼 识 只 能 看 到 现 在 的 颜 色, 看 不 到 过 去 的, 也 看 不 到 未 来 的 颜 色 然 而 一 般 人 却 以 为 看 到 物 体, 然 后 意 识 分 别 颜 色 所 表 示 的 事 物 刚 才 我 们 说 过 眼 识 接 触 色 尘 色 境 ; 意 识 接 触 法 尘 心 境 色 尘 与 法 尘 是 不 在 一 起 不 相 同 的 东 西, 它 们 是 怎 样 连 贯 起 来 的 呢? 根 据 唯 识 的 大 乘 百 法 明 门 论 中 说 : 眼 识 在 作 用 的 当 时, 意 识 也 在 作 用 ; 耳 识 在 作 用 的 当 时, 意 识 也 在 作 用 ; 即 是 前 五 识 在 作 用 时, 意 识 也 都 在 作 用 刚 才 我 已 经 讲 解 了 意 识, 现 在 我 要 补 充 的 是, 意 识 可 分 为 二 种 : 1. 独 头 意 识 : 不 与 前 五 识 俱 起, 唯 是 意 识 单 独 的 活 动 1 定 中 意 识 : 即 是 在 禅 定 中 生 起 的 意 识, 这 与 外 境 无 关 2 梦 中 意 识 : 即 是 在 梦 中 生 起 的 意 识 3 独 散 意 识 : 即 是 平 时 生 起 的 散 乱 意 识, 比 如 : 看 东 西 时 东 想 西 想, 就 是 独 散 意 识 2. 五 俱 意 识 : 即 与 前 五 识 同 时 同 境 而 生 起 的 意 识 包 括 眼 俱 意 识 耳 俱 意 识 鼻 俱 意 识 舌 俱 意 识 身 俱 意 识 比 如 说, 当 我 们 的 眼 识 作 用 时, 意 识 里 的 眼 俱 意 识 同 时 生 起, 与 眼 识 同 ( 类 ) 境 ; 如 色 境 所 接 触 的 是 菊 花, 心 境 所 接 触 事 物 是 法 尘 里 的 菊 花 五 俱 意 识 意 识 不 俱 意 识 五 后 意 识 独 头 意 识 定 中

16 独 散 梦 中 意 识 和 前 五 识 有 悬 殊 的 不 同 点 : 就 是 它, 非 但 能 和 前 五 识 同 时 俱 起, 又 能 帮 助 它 们 发 生 作 用, 因 此 一 名 五 俱 意 识 就 是 说, 前 五 识 中 有 一 识 作 用 时, 意 识 便 同 时 俱 起, 帮 助 它 发 生 作 用 意 识 不 但 如 此, 有 时 却 能 离 开 前 五 识 单 独 作 用, 如 梦 中 的 独 头 意 识 即 是 眼 识 依 据 眼 根 现 量 能 知 色 尘 之 红 色 以 红 色 做 比 喻 : 当 眼 睛 看 到 红 色 时, 眼 识 ( 能 知 的 心 ) 生 起 时, 它 只 了 别 红 色, 没 分 别 那 是 红 色 如 果 眼 俱 意 识 生 起, 它 就 会 分 别 那 是 红 色, 不 是 黑 色 现 在 让 我 们 来 了 解 : 眼 俱 意 识 依 意 根 同 时 作 用, 它 能 够 知 道 法 尘 中 红 色 的 法 境 那 就 是 说, 眼 识 了 别 色 尘 红 色, 能 够 知 觉 红 色 的 心 是 眼 识, 在 它 生 起 的 同 时, 眼 俱 意 识 也 生 起, 这 就 好 象 汽 车 的 引 擎 推 后 轮, 后 轮 牵 引 前 轮 般, 两 个 同 时 走 我 们 的 眼 识 与 某 一 类 的 意 识 同 时 同 境 生 起 所 谓 同 境 是 指 色 尘 的 红 色 与 法 尘 的 红 色 是 同 境, 法 尘 的 红 色 不 是 同 眼 识 所 对 的 境 当 眼 识 在 看 ( 了 别 ) 红 色 时, 意 识 同 时 在 知 觉 ( 了 别 ) 法 尘 中 红 色 的 事 物 如 果 法 尘 中 没 有 红 色 的 门, 那 么 就 不 能 想 象 眼 前 的 红 色 门 ; 反 之, 它 就 知 晓 那 是 红 色 的 门 当 我 们 第 一 次 看 到 的 东 西, 法 尘 中 没 有 记 忆, 有 如 与 夏 虫 语 冰, 不 知 如 何 是 好? 反 之, 就 会 东 想 西 想 : 那 个 东 西 叫 做 什 么 是 好 或 坏 漂 亮 与 否, 等 种 种 念 头 就 随 之 而 生 起 什 么 是 法 尘 中 的 红 色? 比 如 : 你 们 闭 上 眼 睛, 想 前 面 有 一 个 红 色 的 太 阳, 是 想 到, 不 是 看 到 的 红 太 阳, 就 是 法 尘 中 的 红 色 当 看 红 色 时, 这 个 法 尘 的 红 色 和 眼 识 了 别 红 色 是 同 时 同 境 生 起 此 业 习 使 我 们 以 为 意 识 能 知 道 色 境 中 的 红 色 其 实 不 然, 它 根 本 不 知 道 眼 识 前 面 的 色 境, 而 只 是 知 道 红 色 的 法 尘, 这 使 我 们 知 道 外 境 与 眼 识 同 时 作 用 的 意 识, 称 为 眼 俱 意 识 ; 与 耳 识 同 时 作 用 的 意 识, 称 为 耳 俱 意 识, 还 有 鼻 俱 意 识 舌 俱 意 识 身 俱 意 识 在 五 俱 意 识 意 识 生 起 之 后, 独 头 意 识 继 续 分 别 一 连 串 的 意 念 法 尘, 它 分 别 此 红 色 表 示 的 是 什 么 东 西, 此 分 别 是 比 量, 非 现 量 意 识 缘 外 境 的 作 用 有 二 种 : 一 者 现 量 : 现 量 就 是 不 加 推 理 比 较, 而 能 准 确 地 直 觉 境 界 的 自 相 作 用 二 者 比 量 : 比 量 就 是 由 推 理 比 较 对 照, 认 识 出 来 的 作 用 好 象 刚 才 我 问 袈 裟 是 什 么 颜 色, 你 一 想 起 它 是 橙 色 时, 就 是 根 据 过 去 所 见, 推 理 比 较 而 知 之, 称 为 比 量 当 我 还 没 问 起 时, 你 们 看 着 我, 也 看 到 橙 色 袈 裟, 当 时 你 没 有 比 较, 那 叫 做 现 量 现 量 是 我 们 接 触 境 的 第 一 念 知 觉 比 量 是 我 们 接 触 境 后, 意 识 与 法 尘 接 触, 通 过 比 较 而 知 道 各 种 事 物, 所 以 心 有 层 层 的 作 用 意 识 的 作 用 很 强 大, 它 能 够 知 道 过 去 现 在 未 来 的 法 尘 眼 识 只 知 道 现 在 的 颜 色, 因 为 是 现 在 的 光 线 射 到 眼 睛 ; 譬 如 眼 识 现 在 看 到 袈 裟, 但 一 旦 关 了 灯, 刚 才 的 颜 色 经 已 经 过 去, 就 看 不 到 了 所 以 佛 陀 说 眼 睛 只 知 道 颜 色, 不 知 道 颜 色 中 所 表 示 的 是 什 么? 耳 朵 只 知 道 声 音, 不 知 道 声 音 里 所 表 示 的 是 什 么? 即 是 前 五 识 能 了 别 外 境, 不 能 分 别 它 能 够 知 道 颜 色 声 音 里 所 表 示 的 事 物 的 是 意 识, 这 些 事 物 是 它 一 念 念 编 织 出 来 的 故 事 比 如 心 想 : 我 要 吃 饭 那 是 白 板 等 过 去 的 事 ; 同 时, 五 俱 意 识 能 够 知 道 现 在 的 法 尘 ; 意 识 也 能 够 想 到 明 天 上 班 几 点 起 床 去 搭 巴 士 等 未 来 的 事 物, 这 是 眼 睛 无 法 办 到 的 你 一 睡 醒 来, 甚 至 现 在 坐 在 这 里, 意 识 一 直 在 作 用 它 能 涉 及 三 世, 普 缘 一 切 过 去 未 来 现 在 的 诸 法 可 见 它 的 作 用 范 围 之 大, 作 用 力 之 强, 使 我 们 生 活 在 意 识 中, 不 清 楚 眼 识 的 作 用, 也 不 清 楚 耳 识 的 作 用, 即 是 不 清 楚 前 五 识 的 作 用 所 以 眼 睛 能 够 知 道 外 境, 而 眼 根 接 触 外 境 的 一 刹 那 的 心 ( 第 一

17 念 ) 却 不 知 道, 而 落 入 意 识 中 去 知 道 它 了 别 与 分 别 的 不 同 : 什 么 是 了 别 和 分 别 呢? 了 别 是 心 王 第 一 念 知 觉 所 对 的 境, 没 有 加 任 何 的 语 言 去 称 呼 它 ; 分 别 是 在 了 别 以 后, 我 们 的 心 对 于 外 境 进 一 步 加 于 名 言 的 了 别 ( 七 ) 末 那 识 : 我 辈 凡 夫 妄 起 我 执 的 根 本, 它 是 以 第 八 阿 赖 耶 识 为 所 依 的, 所 以 阿 赖 耶 识 生 到 哪 里, 它 也 就 跟 随 到 哪 里 譬 如 说, 第 八 识 生 于 欲 界 的 人 中, 此 识 也 就 随 着 系 属 在 人 中 即 是 在 识 蕴 中 某 一 类 能 够 知 道 外 境 的 心 王 第 七 识, 它 念 念 恒 审 思 量, 执 著 第 八 识 是 我, 这 就 是 末 那 识 我 们 在 睡 觉 时, 前 五 识 会 停 止 作 用 ; 如 果 一 觉 安 眠 无 梦 时, 那 意 识 也 停 止 作 用 了 但 是, 末 那 识 就 不 同, 即 使 是 在 睡 觉, 它 也 没 间 断 其 作 用, 还 是 执 著 第 八 识 是 我 所 以 论 中 说 : 第 七 识 名 末 那 识, 恒 审 思 量 我 执 深 修 行 者 一 断 我 执, 即 刻 证 阿 罗 汉 果 所 以 佛 陀 阿 罗 汉 大 菩 萨 的 末 那 识 可 以 停 止 作 用 三 果 阿 那 含 果 的 圣 者, 进 入 灭 尽 定, 末 那 识 也 会 暂 时 停 止, 但 是 当 他 出 此 定 后, 末 那 识 又 开 始 作 用 我 们 凡 夫 的 末 那 识 却 是 永 不 间 断 地 恒 常 在 那 里 思 量, 执 著 有 一 个 我 ( 八 ) 阿 赖 耶 识 : 我 们 过 去 所 造 的 业 因 ( 种 子 ) 聚 集 在 一 起, 称 之 为 阿 赖 耶 识 好 象 一 座 山, 聚 集 了 很 多 的 沙 石 头 树 木 树 根 树 枝 和 树 叶 等, 阿 赖 耶 识 亦 复 如 是 我 人 善 恶 业 的 种 子, 都 藏 在 阿 赖 耶 识 里 面, 故 阿 赖 耶 识 一 名 种 子 识, 所 谓 种 子 就 是 业 潜 势 力 的 别 名 我 人 的 身 心 以 及 宇 宙, 莫 非 由 它 所 变 现 此 是 唯 识 宗 的 讲 法 就 是 说, 佛 教 讲 因 果, 过 去 所 造 的 业, 因 果 成 熟 了, 它 会 变 现 成 我 们 的 身 心, 以 及 所 居 住 的 器 世 间 的 果 报, 让 我 们 知 道 看 到 感 受 到 此 外, 阿 赖 耶 识 又 是 一 切 业 报 种 子 所 寄 托 的 地 方 就 是 我 人 过 去 造 一 个 业, 它 并 没 有 消 灭 掉, 而 是 变 成 业 因, 储 藏 在 阿 赖 耶 识 中 然 后 因 果 成 熟, 因 缘 到 了, 它 从 阿 赖 耶 识 中 变 成 果 报 阿 赖 耶 识 是 含 藏 宇 宙 一 切 色 心 的 种 子, 故 能 变 现 : 有 漏 无 漏 一 切 法, 因 此 叫 做 藏 识 通 常 藏 有 : 能 藏 所 藏 执 藏 等 三 义 阿 赖 耶 识 本 身 能 够 收 藏 一 切 业 的 种 子, 有 如 金 库 之 能 藏 一 切 财 宝, 故 它 被 称 为 能 藏 因 为 一 切 业 的 种 子 都 寄 托 在 阿 赖 耶 识, 故 它 也 被 称 为 所 藏 我 人 在 六 道 中 轮 回, 就 是 阿 赖 耶 识 中 整 群 业 的 种 子, 一 直 向 前 延 续 的 因 果 变 化, 称 之 为 轮 回 的 个 体 众 生 阿 赖 耶 识 是 所 有 业 的 种 子 聚 集 在 一 起 的 一 个 整 体, 并 非 一 个 东 西 好 象 很 多 的 水 蒸 气 聚 集 在 一 起, 因 为 光 线 照 射, 它 反 射 给 我 们 看 到, 我 们 就 认 为 天 上 有 云 朵 阿 赖 耶 识 也 是 一 样, 它 是 很 多 过 去 业 的 种 子, 聚 集 在 一 起 作 用, 一 连 串 的 因 果 向 前 推 动, 生 灭 不 已, 形 成 了 所 谓 的 轮 回 所 以 阿 赖 耶 识 是 众 生 轮 回 的 主 体, 又 称 之 为 执 藏 第 三 节 心 所 有 法 论 文 : 第 二 心 所 有 法, 略 有 五 十 一 种, 分 为 六 位 : 一 遍 行 有 五 二 别 境 有 五 三 善 有 十 一 四 烦 恼 有 六 五 随 烦 恼 有 二 十 六 不 定 有 四 五 十 一 心 所 法 性 业 表 作 意 警 觉 应 起 心 种 为 性 引 心 令 趣 自 境 为 业 遍 触 令 心 心 所 触 境 为 性 受 想 思 等 所 依 为 业 行 受 领 纳 顺 违 俱 非 境 相 为 性 起 欲 为 业 5 想 于 境 取 像 为 性 施 设 种 种 名 言 为 业 思 令 心 造 作 为 性 于 善 品 等, 役 心 为 业 欲 于 所 乐 境, 希 望 为 性 勤 依 为 业

18 别 胜 解 于 决 定 境, 印 持 为 性 不 可 引 转 为 业 境 念 于 曾 习 境, 令 心 明 记 不 忘 为 性 定 依 为 业 5 定 于 所 观 境, 令 心 专 注 不 散 为 性 智 依 为 业 慧 于 所 观 境, 拣 择 为 性 断 疑 为 业 信 于 实 德 能 深 忍 乐 欲, 心 净 为 性 对 治 不 信 乐 善 为 业 精 进 于 善 恶 品, 修 断 事 中, 勇 悍 为 性 对 治 懈 怠, 满 善 为 业 惭 依 自 法 力, 崇 重 贤 善 为 性 对 治 无 惭, 止 息 恶 行 为 业 愧 依 世 间 力, 轻 拒 暴 恶 为 性 对 治 无 愧, 止 息 恶 行 为 业 善 无 贪 于 有 有 具, 无 著 为 性 对 治 贪 著, 作 善 为 业 11 无 瞋 于 苦 苦 具, 无 恚 为 性 对 治 瞋 恚, 作 善 为 业 无 痴 于 诸 事 理, 明 解 为 性 对 治 愚 痴, 作 善 为 业 轻 安 远 离 粗 重, 调 畅 身 心, 堪 任 为 性 对 治 惛 沉, 转 依 为 业 不 放 逸 精 进 三 根, 于 所 断 修, 防 修 为 性 对 治 放 逸, 成 满 一 切 世 出 世 善 事 为 业 行 舍 精 进 三 根, 令 心 平 等, 正 直 无 功 用 住 为 性 对 治 掉 举, 静 住 为 业 不 害 于 诸 有 情, 不 为 损 恼, 不 瞋 为 性 能 对 治 害, 悲 愍 为 业 贪 于 有 有 具, 染 著 为 性 能 障 无 贪, 生 苦 为 业 瞋 于 苦 苦 具, 憎 恚 为 性 能 障 无 瞋, 不 安 隐 性, 恶 行 所 依 为 业 烦 痴 于 诸 事 理, 迷 暗 为 性 能 障 无 痴, 一 切 杂 染 所 依 为 业 恼 慢 恃 己 于 他, 高 举 为 性 能 障 不 慢, 生 苦 为 业 6 疑 于 诸 谛 理, 犹 豫 为 性 能 障 不 疑, 善 品 为 业 不 正 见 于 诸 谛 理, 颠 倒 推 度, 染 慧 为 性 能 障 善 见, 招 苦 为 业 忿 依 对 现 前 不 饶 益 境, 愤 发 为 性 能 障 不 忿, 执 杖 为 业 恨 由 忿 为 先, 怀 恶 不 舍, 结 冤 为 性 能 障 不 恨, 热 恼 为 业 恼 忿 恨 为 先, 追 触 暴 热, 狠 戾 为 性 能 障 不 恼, 蛆 螫 为 业 覆 于 自 作 罪, 恐 失 利 誉, 隐 藏 为 性 能 障 不 覆, 悔 恼 为 业 诳 为 获 利 誉, 矫 现 有 德, 诡 诈 为 性 能 障 不 诳, 邪 命 为 业 谄 为 罔 他 故, 矫 设 异 仪, 谄 曲 为 性 能 障 不 谄, 教 诲 为 业 随 憍 于 自 盛 事, 深 生 染 著, 醉 傲 为 性 能 障 不 憍, 染 依 为 业 害 于 诸 有 情, 心 无 悲 愍, 损 恼 为 性 能 障 不 害, 逼 恼 为 业 烦 嫉 殉 自 名 利, 不 耐 他 荣, 妒 忌 为 性 能 障 不 嫉, 忧 戚 为 业 悭 耽 著 法 财, 不 能 惠 舍, 鄙 吝 为 性 能 障 不 悭, 鄙 吝 为 业 恼 无 惭 不 顾 自 法, 轻 拒 贤 善 为 性 能 障 碍 惭, 生 长 恶 行 为 业 无 愧 不 顾 世 间, 崇 重 暴 恶 为 性 能 障 碍 愧, 生 长 恶 行 为 业 20 不 信 于 实 德 能 不 忍 乐 欲, 心 秽 为 性 能 障 净 心, 堕 依 为 业 懈 怠 于 善 恶 品, 修 断 事 中, 懒 惰 为 性 能 障 精 进, 增 染 为 业 惛 沉 令 心 于 境, 无 堪 任 为 性 能 障 轻 安, 毗 钵 舍 那 为 业 放 逸 于 染 净 品 不 能 防 修, 纵 荡 为 性 障 不 放 逸, 增 恶 损 善 所 依 为 业 掉 举 令 心 于 境, 不 寂 寞 为 性 能 障 行 舍, 奢 摩 他 为 业 失 念 于 诸 所 缘, 不 能 明 记 为 性 能 障 正 念, 散 乱 所 依 为 业

19 不 正 知 于 所 观 境, 谬 解 为 性 能 障 正 知, 毁 犯 为 业 散 乱 令 心 流 荡 为 性 能 障 正 定, 恶 慧 所 依 为 业 悔 恶 所 作 业, 追 悔 为 性 障 止 为 业 不 眠 令 身 不 自 在, 昧 略 为 性 障 观 为 业 定 寻 令 心 忽 递, 于 意 言 境, 粗 转 为 性 以 安 不 安 安 住 身 心 分 位 所 依 为 业 4 伺 令 心 忽 递, 于 意 言 境, 细 转 为 性 以 安 不 安 住 身 心 分 位 所 依 为 业 在 大 小 乘 佛 教 所 阐 明 的 佛 法 中, 心 所 生 的 种 种 法, 其 分 类 与 数 目 有 所 出 入, 原 因 是 论 师 们 只 挑 选 其 认 为 重 要 的 来 诠 释 大 乘 唯 识 宗 在 其 著 名 的 大 乘 百 法 明 门 论 中, 把 心 所 有 法 归 纳 成 五 十 一 个, 分 成 六 种 类, 称 为 六 位 心 所 即 是 心 所 生 之 各 种 心 法, 可 分 为 心 王 与 心 所 心 王 就 是 能 知 觉 的 八 个 心 识 ; 心 所 就 是 随 着 心 识 而 生 起 的 种 种 心 念, 称 为 心 所 有 法, 简 称 心 所 六 位 就 是 : 一 遍 行 位 ; 二 别 境 位 ; 三 善 位 ; 四 烦 恼 位 ; 五 随 烦 恼 位 ; 六 不 定 位 其 数 目 如 下 : 遍 行 心 所 五 六 别 境 心 所 五 位 善 心 所 十 一 心 烦 恼 心 所 六 五 十 一 心 所 法 所 随 烦 恼 心 所 二 十 不 定 心 所 四 ( 一 ) 遍 行 位 : 遍 行 心 所 共 有 五 种 为 : 作 意 触 受 想 思 等 五 法 遍 行 心 所 因 不 象 别 境 心 所 之 只 遍 一 切 性 一 切 地 ; 或 象 烦 恼 与 随 烦 恼 心 所 之 全 不 遍 ; 更 不 象 不 定 心 所 之 唯 遍 一 切 性, 而 是 因 为 它 们 具 有 四 种 特 别 性 质, 称 为 四 一 切 所 谓 四 一 切, 即 是 一 切 时 一 切 性 一 切 地 和 一 切 俱, 所 以 被 称 为 遍 行 心 所 (1) 一 切 时 : 不 论 是 过 去 现 在 未 来 任 何 时 候 的 心 念, 这 五 种 心 所 都 存 在 着, 都 在 活 动 (2) 一 切 性 : 性 是 指 善 恶 和 无 记 三 性 即 是 我 们 的 心 念 和 行 为 可 分 为 : 善 恶 和 不 善 不 恶 ( 无 记 ) 三 种 不 论 我 们 起 善 心 恶 心 或 无 记 ( 不 善 不 恶 ) 心, 都 具 备 作 意 触 受 想 思 心 所 的 作 用 我 们 有 一 些 心 所 是 不 同 时 作 用 的, 好 象 瞋 心 生 起 时, 不 会 贪 ; 起 贪 心 时, 不 会 瞋 当 起 善 心 时, 有 些 人 会 贪, 好 象 贪 做 很 多 的 功 德 ; 有 些 人 起 善 心 时, 会 瞋, 好 象 他 要 人 家 好, 人 家 做 不 到, 他 就 起 瞋 心 所 以 同 样 是 好 心, 有 时 会 间 杂 着 一 些 贪 瞋 痴 在 其 中 但 是 不 论 我 们 起 善 恶 或 无 记 性 的 心 时, 一 定 会 有 作 意 触 受 想 思 心 念 的 作 用, 所 以 它 称 为 一 切 性 (3) 一 切 地 : 此 地 是 指 三 界 九 地 佛 教 依 众 生 的 淫 欲 色 身 和 定 力, 把 凡 夫 生 死 往 来 之 世 界 分 为 三 界 : 1. 欲 界 : 欲 界 的 众 生 定 力 少 有 淫 欲 与 色 身 之 有 情 所 居 住 之 处 欲 界 中 有 五 趣 众 生 杂 居 一 起, 叫 做 五 趣 杂 居 地 没 有 定 力 的 人 修 再 大 的 福 报, 都 脱 离 不 了 欲 界, 因 为 它 的 心 还 在 散 乱 中, 所 以 欲 界 也 叫 做 散 地 2. 色 界 : 此 界 众 生 的 欲 望 少, 是 离 淫 欲 和 食 欲 的 有 情 所 居 住 之 处, 但 是 还 有 物 质 的 作 用, 即 是 有 色 身 宫 殿 的 存 在, 故 名 色 界 生 到 色 界 的 众 生 都 是 依 靠 定 力 欲 界 众 生 出

20 了 欲 界 ( 散 地 ), 进 入 色 界, 那 就 进 入 了 定 地 色 界 由 禅 定 之 深 浅 粗 妙 分 为 初 禅 二 禅 三 禅 和 四 禅, 这 四 种 禅 定 分 为 四 个 地, 它 们 是 : 离 生 喜 乐 地 定 生 喜 乐 地 离 喜 妙 乐 地 舍 念 清 净 地 3. 无 色 界 : 此 界 的 众 生 不 但 无 欲 望, 而 且 无 身 体, 无 其 所 居 住 的 宫 殿 国 土 即 是 无 物 质 的 作 用, 唯 以 心 识 住 于 深 妙 之 禅 定 中, 故 称 之 为 无 色 界 此 界 众 生 的 定 力 比 色 界 强, 以 其 禅 定 之 深 浅 粗 妙 分 为 四 级, 这 四 种 禅 定 又 分 为 四 个 地, 它 们 是 : 空 无 边 处 地 识 无 边 处 地 无 所 有 处 地 非 想 非 非 想 处 地 欲 界 中 有 一 个 地, 色 界 中 有 四 个 地, 无 色 界 中 有 四 个 地, 总 共 有 九 地, 称 为 三 界 九 地 这 三 界 九 地 的 众 生, 各 有 各 的 心 念 烦 恼 以 及 不 同 的 智 慧, 时 时 刻 刻 都 在 起 心 动 念 欲 界 的 众 生 经 常 起 贪 瞋 痴 的 念 头 色 界 的 众 生 贪 瞋 的 念 头 少, 其 有 一 定 的 定 力, 但 与 无 色 界 众 生 的 定 力 相 比, 却 稍 逊 色 一 筹 无 色 界 的 众 生 的 定 力 很 强, 心 王 与 心 所 少 起 作 用, 故 心 中 的 杂 念 少 即 是 在 修 禅 定 的 过 程 中, 心 中 的 念 头 会 相 对 的 减 少 但 是, 不 管 心 念 怎 样 少, 只 要 是 在 三 界, 甚 至 在 三 界 中 最 高 的 非 想 非 非 想 天 的 众 生, 其 定 力 非 常 强, 其 他 的 心 念 都 不 生 起, 然 而 作 意 触 受 想 思 心 所 一 定 起 作 用 由 于 它 们 遍 三 界, 一 切 地 都 在 作 用, 凡 夫 俗 子 对 此 五 种 心 念 不 觉 不 知, 唯 有 圣 者 才 能 觉 察 到 (4) 一 切 俱 : 此 俱 是 指 所 有 的 心 识 我 们 共 有 八 个 识 它 们 有 不 同 的 心 所 即 是 其 所 生 起 的 心 念 有 所 不 同, 打 个 比 喻 : 耳 朵 听 到 声 音 的 感 受 和 眼 睛 看 到 颜 色 的 感 受, 是 完 全 不 同 的 一 回 事 八 个 识 所 起 的 心 所, 各 有 各 的 活 动 范 围 比 如 : 六 识 中 所 生 起 的 作 意 触 受 想 思 心 所, 与 八 识 所 生 起 的 这 五 个 心 所 是 不 一 样 的 如 果 一 个 人 进 入 很 深 的 禅 定, 可 使 意 识 停 止 不 动, 那 第 六 意 识 中 的 作 意 触 受 想 思 心 所 也 不 生, 但 是 第 八 识 的 这 五 个 心 所 还 是 在 活 动 只 要 是 在 三 界 中, 这 五 种 心 所 就 会 在 八 识 中 生 灭 作 用, 所 以 遍 一 切 心 识 都 有 它 们 的 活 动 作 意 触 受 想 思 这 五 个 心 所, 它 们 的 作 用 很 强 很 厉 害, 任 何 时 刻, 任 何 的 善 恶 心 ; 任 何 三 界 的 众 生 ; 以 及 任 何 的 心 识 的 作 用, 它 们 都 在 活 动, 故 称 它 们 为 遍 行 遍 是 无 所 不 在 ; 行 就 是 活 动 的 意 思 心 王 是 能 了 别 觉 知 的 心 识 ; 心 所 是 依 心 王 而 生 起 的 念 头 心 所 与 心 王 相 配 合, 称 为 相 应 心 所 是 追 随 心 王 而 作 用, 八 个 心 有 王 如 主 人 领 袖, 是 个 发 动 者 ; 心 所 有 如 部 下 臣 子, 好 象 一 个 协 助 者 我 用 汽 车 来 作 比 喻 : 汽 车 由 引 擎 发 动 而 行 驶, 如 果 没 有 牵 引 轮 胎 走 动 的 钢 铁 骨 架, 汽 车 就 不 能 行 驶 心 王 是 主 人, 它 带 头 活 动, 有 如 汽 车 的 引 擎 般, 心 所 就 附 属 于 它 不 论 任 何 时 候, 一 个 心 王 在 活 动, 必 定 在 活 动, 必 定 有 遍 行 五 心 所 随 它 活 动 就 是 说, 在 眼 耳 鼻 舌 岙 意 末 那 和 阿 赖 耶 识 中 的 任 何 一 个 在 活 动, 一 定 带 动 这 五 个 臣 子 作 意 触 受 想 思 心 所 因 此, 只 要 有 作 意 心 所 存 在, 必 定 有 一 个 心 识 在 活 动 就 好 象 看 到 汽 车 在 公 路 上 在 行 驶, 那 一 定 知 道 汽 车 里 有 引 擎 同 样 地, 只 要 有 任 何 一 个 遍 行 五 的 心 所 在 活 动, 那 一 定 有 一 个 心 识 也 在 活 动, 带 头 者 是 心 识, 故 称 之 为 心 王 其 他 的 心 念 皆 由 心 王 带 动 而 生 起, 称 为 心 所, 即 是 心 所 生 法 我 们 的 前 六 识 心 王 和 相 应 的 心 所 可 以 暂 时 不 活 动 比 如 睡 觉 时, 眼 识 没 看 事 物, 它 停 止 作 用 睡 到 很 甜 时, 即 使 外 面 有 声 音, 也 听 不 到 了, 耳 识 也 停 止 作 用 耳 识 停 止 活 动, 随 着 它 而 生 起 的 心 所 也 没 作 用 但 是 我 们 的 阿 赖 耶 识, 以 及 由 其 所 带 动 的 遍 行 五 心 所, 却 是 永 无 止 境 的 在 活 动, 除 非 我 们 证 入 涅 槃, 它 们 才 停 止 作 用 (1) 作 意 : 就 是 注 意 警 觉 的 心 理 即 : 作 意 能 警 觉 心 王 与 遍 行 心 所, 引 向 其 所 对 的 根 及 境, 使 心 在 某 一 根 生 起 注 意 力 的 作 用 例 如 静 坐 时, 作 意 驱 使 心 在 耳 根 作 用, 然 后 耳 识 才 能 注 意 听 外 面 的 声 音 作 意 有 两 层 的 意 义 : 一 为 警 觉 : 警 觉 之 意 是 提 高 心 的 警 觉 性, 对 于 某 一 个 识 特 别 用 心 ; 比 如 原 本 静 静 地 坐 着 的 你, 忽 然 间 想 起 一 个 念 头, 就 特 别 生 起 在 耳 识 警 觉 的 心 二 为 趣 境, 驱 使 心 朝 向 境 那 儿 作 用 原 本 你 们 的 心 不 在 某 个

21 境 作 用, 后 来 自 己 将 心 带 到 那 儿 作 用, 叫 做 警 觉 过 后, 心 还 继 续 停 驻 在 那 个 境 上 注 意, 就 叫 做 趣 境 不 过, 遍 行 五 心 所 是 任 何 时 候 都 存 在 因 此, 只 要 心 王 存 在, 作 意 心 所 也 存 在 即 是 作 意 心 所 生 起 有 两 个 情 况 : 有 时 是 我 们 无 缘 无 故 地 把 心 念 移 到 耳 朵 去 注 意 听 声 音, 有 时 是 因 为 触 心 所 带 动 我 们 去 注 意 因 为 声 音 震 动 耳 朵, 我 们 就 把 心 念 移 到 那 儿 作 用 我 们 的 心 念 经 常 在 作 意, 尤 其 在 眼 睛 和 耳 朵 二 根, 所 以 我 们 对 眼 睛 耳 朵 所 对 的 境 知 道 得 特 别 多 ; 但 是 对 于 触 觉, 嗅 觉 就 没 有 那 么 严 重 (2) 触 : 就 是 心 境 接 触 的 心 念 即 : 根 境 ( 尘 ) 接 触 时, 会 引 发 识 生 起, 当 时 知 道 根 尘 识 三 法 和 合 的 心 理 作 用, 称 为 触 心 所 六 识 依 六 根 与 外 境 接 触 时, 并 非 触 心 所 接 触 外 境, 而 是 识 在 知 觉 外 境 时, 有 一 种 心 境 接 触 的 心 念 生 起 总 的 说 来 : 六 根 接 触 六 尘 ( 外 境 ) 时, 能 够 知 道 外 境 的 心 是 识, 知 道 心 境 接 触 的 心 是 触 心 所 根 尘 接 触 时, 其 所 产 生 的 识 是 怎 样 来 的 呢? 当 我 人 睡 到 不 省 人 事 时, 耳 根 还 在, 外 面 也 有 声 音, 但 是 耳 识 没 有 作 用, 就 听 不 到 声 音 因 此 有 时 候 根 与 尘 接 触, 识 并 不 在 那 边 作 意 如 果 有 耳 根, 外 面 的 声 尘 也 在 作 用, 与 此 同 时, 心 在 耳 识 作 意, 那 么 耳 根 声 尘 耳 识 三 法 就 碰 在 一 起, 称 为 根 尘 识 三 和 合 这 三 和 合 碰 在 一 起 时 会 生 起 心 触 境 的 心 念, 叫 做 触 心 所 并 不 是 我 们 的 心 念 去 碰 外 面 的 声 音 而 叫 作 触, 而 是 外 面 的 声 音 来 碰 我 们 的 耳 根, 当 时 耳 识 在 耳 根 活 动, 才 能 听 到 声 音, 因 为 耳 识 的 生 起, 它 就 带 动 了 遍 行 五 中 的 触 心 所 唯 识 宗 所 说 的 诸 法 因 缘 生 是 怎 样 的 一 回 事? 以 耳 根 和 声 尘 接 触 时, 生 起 耳 识, 唯 识 家 ( 唯 识 宗 的 学 者 ) 说 耳 识 不 是 耳 根 和 声 尘 合 起 来 时 才 生 起, 而 是 阿 赖 耶 识 中 先 有 耳 识 的 种 子, 依 根 尘 的 因 缘 种 子 本 身 ( 现 行 ) 变 成 现 前 的 耳 识 比 如 : 绿 豆 浸 水 后, 生 出 豆 芽 来, 我 们 说 豆 芽 是 由 绿 豆 生 的 但 是, 另 外 一 种 情 形, 比 如 : 一 桶 水, 我 用 锉 子 把 水 桶 打 破 一 个 洞, 水 从 洞 孔 喷 出 来, 因 为 我 打 洞 的 因 缘, 那 水 才 生 出 来 这 两 种 生 是 不 同 的 豆 芽 是 本 无 的, 后 来 由 因 缘 合 成 ; 水 是 原 本 有, 只 不 过 打 破 一 个 洞, 它 才 从 洞 里 喷 出 来 一 样 因 为 我 们 过 去 业 力 的 影 响, 八 识 心 王 原 本 就 在 五 蕴 的 识 蕴 中 活 动, 但 是 还 没 正 式 形 成 果 报 显 现 出 来 因 为 根 尘 接 触 为 因 缘, 识 就 现 行 出 来 活 动 此 种 生 并 不 是 象 绿 豆 转 变 成 豆 芽 的 生 即 是 说, 耳 识 的 生 并 不 是 耳 根 和 声 尘 和 合, 转 变 成 耳 识, 而 是 原 本 有 耳 识 的 法 在 五 蕴 的 识 蕴 识 中 微 细 地 活 动 着, 因 为 根 尘 的 接 触 把 它 带 出 来, 故 说 依 根 而 生, 不 是 根 尘 合 起 来 变 成 识 因 为 耳 根 是 色 法 ( 物 质 ), 声 尘 也 是 色 法 ( 物 质 ), 物 质 和 物 质 和 合 不 会 生 出 能 知 觉 的 心 识 即 是 色 法 生 不 出 心 法 根 \ \ 识 触 受 想 思 爱 非 爱 等 心 理 生 尘 \ / (3) 受 : 是 依 触 心 所 而 生 的 心 所 生 法, 它 会 对 顺 逆 的 外 境 产 生 苦 乐 舍 等 三 种 领 取 纳 受 的 心 理 这 有 三 受 五 受 之 别 三 受 就 是 : 苦 乐 舍 1. 苦 受 : 领 纳 逆 境, 身 心 逼 迫, 刺 激 太 强, 身 心 感 受 到 苦 2. 乐 受 : 领 纳 顺 境, 我 们 所 喜 爱 的 境, 身 心 适 悦 3. 舍 受 : 领 纳 中 庸 性 的 境, 身 心 处 在 不 苦 不 乐 的 感 受 五 受 就 是 : 苦 忧 乐 喜 舍 这 些 感 受 可 分 为 心 受 和 身 受 身 受 由 六 根 和 六 尘 所 引 起, 它 有 苦 乐 舍 三 种 感 受 ; 心 受 只 由 意 根 所 引 起, 有 忧 喜 故 受 有 苦 乐 舍 忧 喜 五 种 性 质 心 受 有 忧 受 和 喜 受 忧 受 是 担 心 忧 虑 种 种 的 事 务 ; 喜 受 就 是 对 事 务 产 生 快 乐 的 心 情 忧 受 与 喜 受 是 事 后 依 意 识 而 生 的 心 所 生 法 并 非 六 根 触 境 当 时 的 受 比 如 当 想 起 一 件 快 乐 的 事 情, 你 内 心 很 快 乐, 这 就 是 喜 受 苦 乐 舍 三 受 是 六 根 接 触 外 境 的 当 时 发 生 的 ; 忧 受 与 喜 受 是 六 根 接 触 外 境 后, 加 上 烦 恼 而 生 起 的 感 受, 所 以 忧 喜 是 烦

22 恼, 苦 乐 舍 不 是 烦 恼 心 受 比 较 粗, 容 易 被 我 们 觉 察 到 ; 身 受 比 较 细 幼, 难 觉 知 身 受 是 六 根 接 受 外 境, 未 起 分 别 意 识 时 的 受 心 所 打 个 比 喻 : 耳 朵 听 到 声 音, 一 刹 那 间 就 产 生 身 受, 此 受 有 苦 乐 不 苦 不 乐 三 种 当 很 强 的 声 音 刺 激 耳 朵 时, 会 感 觉 到 疼 痛, 它 会 抗 议 不 想 听 耳 朵 抗 议 我 们 不 容 易 觉 察 到, 但 眼 睛 接 触 到 很 强 烈 的 光 线 时, 它 会 马 上 闭 起 来 抗 议, 我 们 就 知 道 眼 睛 看 到 柔 和 的 绿 色 光 线 时, 最 舒 服, 它 受 乐 在 普 通 的 曰 光 灯 中 性 的 光 线 下 看 东 西, 眼 睛 是 处 在 不 苦 不 乐 的 状 态 中 这 三 种 感 受 是 在 眼 识 前 作 用, 并 非 在 意 识 ( 内 心 ) 闪 光 灯 闪 一 下, 光 线 很 强, 眼 睛 受 苦, 内 心 未 必 受 苦, 那 些 爱 拍 照 的 人, 被 人 家 拍 照, 他 很 快 乐, 心 喜 盈 盈 所 以 眼 睛 受 苦 身 受 苦, 但 心 受 乐 身 受 苦 受 乐 是 随 外 境 一 刹 那 间 就 过 去 了 ; 心 受 苦 受 乐 发 生 在 外 境 灭 后 不 知 道 是 多 少 念 以 后 的 事 我 们 的 六 根 无 时 无 刻 都 跟 六 尘 接 触, 即 是 眼 耳 鼻 舌 身 意, 念 念 都 在 受 的 作 用 中 比 如 : 你 们 坐 在 这 里, 屁 股 坐 着 坐 垫 就 有 受 了, 皮 肤 接 触 空 气, 空 气 热 一 点, 冷 一 点 你 都 在 受 ; 耳 朵 听 我 说 话, 从 扩 音 机 里 发 出 来 的 声 音, 你 也 在 受, 眼 睛 看 投 影 机 所 放 射 出 来 的 灯 光, 你 也 在 那 儿 感 受 当 时 的 眼 睛 与 耳 朵 都 在 受 苦 受 乐, 所 以 我 们 的 六 根 无 时 无 刻 都 在 受 当 中, 它 的 作 用 从 来 没 有 停 止 过 我 们 一 觉 醒 来 就 在 感 受, 甚 至 在 睡 梦 中 也 是 如 此 因 为 凡 夫 对 这 个 受 的 作 用 不 知 不 觉, 而 佛 陀 觉 悟 到 这 个 受 的 作 用 力 非 常 强 大, 没 有 一 刻 停 止 过, 只 要 你 一 知 道 有 事 情 要 发 生, 心 念 在 动, 就 有 受 在 作 用 我 们 的 六 根 接 触 六 尘 时, 每 一 刹 那 都 有 受 受 心 所 很 重 要 很 活 跃, 故 被 列 入 五 蕴 : 色 受 想 行 识 蕴 中 的 第 二 位 受 蕴, 占 着 重 要 的 位 置 身 受 是 六 根 接 受 外 境 时, 无 分 别 意 识 的 感 受 它 并 没 有 分 别 好 坏, 而 是 一 种 自 然 的 反 应, 所 以 这 种 受 是 一 种 果 报 即 是 在 我 们 的 果 报 中, 光 线 超 过 眼 睛 所 能 承 受 的 强 度, 它 就 受 苦 身 受 苦 或 受 乐 并 没 有 烦 恼, 心 受 苦 或 受 乐 才 有 烦 恼 所 以 证 阿 罗 汉 圣 者 照 样 有 身 受, 当 很 强 烈 的 闪 光 灯 照 着 他 时, 他 也 会 本 能 地 把 眼 睛 关 起 来, 以 避 免 眼 睛 受 到 损 伤 你 叫 阿 罗 汉 睁 大 眼 睛 看 太 阳, 他 没 看 两 下, 就 不 想 看, 因 为 他 的 身 受 苦 有 些 动 物 不 可 以 看 光, 它 是 躲 在 黑 暗 的 地 方 ; 甚 至 普 通 的 曰 光 灯 照 它 一 下, 它 都 受 苦, 就 快 点 躲 藏 起 来 所 有 身 受 是 业 报 带 来 的, 并 不 是 加 上 烦 恼 后 的 苦 乐 受 苦 乐 身 受 当 前 六 识 相 应 非 烦 恼 舍 五 种 受 喜 忧 心 受 唯 第 六 识 相 应 有 烦 恼 (4) 想 : 心 对 外 境 取 象, 以 及 安 立 名 言 的 心 理 作 用 心 对 外 境 取 象 的 意 思 是 : 心 接 触 境 时, 产 生 自 然 辨 别 种 种 形 象 的 心 理 我 们 以 山 来 做 例 子, 眼 睛 看 到 一 堆 沙 土, 就 看 到 山 的 形 色, 那 个 颜 色 的 形 状 多 次 的 出 现 在 眼 前, 过 后, 心 确 定 有 山 的 相 存 在, 认 为 实 在 有 这 样 的 东 西, 就 开 始 构 画 种 种 相 状 接 着 给 此 相 状 的 物 体 名 字, 称 它 为 山 过 后 却 颠 倒 过 来, 不 知 道 山 是 由 众 因 缘 假 名 和 合 而 成, 里 面 并 没 有 山 的 实 体, 只 因 为 有 这 样 的 形 状, 我 们 把 它 称 为 山 罢 了 从 此 以 后, 我 们 一 见 到 这 样 的 形 状, 就 执 著 起 山 的 想 所 以 这 个 想 并 不 是 一 次 得 来, 而 是 累 积 了 多 次 的 经 验 后 得 到 的 再 举 一 个 例 子 : 一 个 呱 呱 坠 地, 刚 刚 出 世 的 婴 儿, 打 开 他 那 可 爱 的 小 眼 睛 看 周 遭 的 事 物 时, 他 不 会 分 辨 天 花 板 是 不 会 动, 站 在 他 身 旁 的 妈 妈 是 会 动 的 他 慢 慢 地 就 会 想, 发 觉 那 是 两 样 不 同 的 东 西, 此 即 是 取 象 取 象 后, 他 没 语 言 来 表 达, 但 是 在 成 人 的 教 导 下, 学 会 了 各 种 语 言 后, 他 就 知 道 那 个 叫 做 电 灯, 这 个 叫 做 衣 服, 此 即 是 安 立 名 言 当 我 们 学 会 语 言 之 后, 取 象 与 安 立 名 言 这 两 种 想 就 同 时 作 用 即 是 在 很 多 时 候, 我 们 的 想 是 用 语 言 来 表 示, 在 内 心 中 有 语 言 的 作 用 但 是, 有 一 些 想 是 没 有 语 言 的 作

23 用 现 在 让 我 举 一 个 例 子 : 这 里 有 很 多 人, 你 们 看 那 位 居 士, 认 识 他 的 人 士 一 看 到 他, 就 想 起 他 的 样 子, 然 后 说 他 是 陆 先 生 取 象 与 安 立 名 言 ; 不 认 识 他 的 认 识 就 只 想 他 的 样 子 取 象 我 们 的 心 识 时 时 刻 刻 都 在 如 此 想 的 作 用 中 想 跟 受 一 样, 也 是 从 六 根 而 来 眼 睛 接 触 色 境 所 生 的 想, 即 是 颜 色 的 相 貌, 称 为 眼 识 所 生 想 ; 耳 朵 分 别 声 音 的 相 貌 ; 鼻 子 分 别 气 味 的 相 貌 ; 舌 头 分 别 味 道 的 相 貌 ; 身 体 分 别 接 触 的 相 貌, 还 有 意 识 分 别 心 中 念 头 的 相 貌, 这 些 种 种 的 相 貌 都 是 我 们 内 心 把 构 画 出 来 的 这 个 想 与 受 一 样 重 要, 因 为 我 们 在 受 时, 心 就 来 回 不 停 地 在 六 根 作 想, 由 这 个 想 我 们 分 别 外 境 是 如 此 这 般, 这 般 如 此, 所 有 说 一 切 的 语 言 都 是 想 的 念 念 作 用 只 要 心 中 有 语 言 的 活 动, 甚 至 不 出 声, 眼 睛 一 打 开 来 看 到 景 物, 耳 朵 听 到 声 音, 想 就 告 诉 我 们 那 是 什 么 比 如 : 你 听 到 虫 叫 声 车 声, 都 能 确 认 那 是 虫 叫 声 或 车 声 如 果 第 一 次 听 到 车 声, 你 可 能 会 被 吓 死, 因 为 从 未 听 过, 太 可 怕 了 不 过, 多 听 了 几 回 后, 就 构 画 出 车 声 的 形 状 声 想 ( 相 ), 此 即 是 取 象 以 后 一 听 到 那 个 声 相, 就 给 它 一 个 名 称, 称 为 车 声, 这 就 是 安 立 名 言 在 我 们 的 曰 常 生 活 中, 所 看 所 听 到 的 事 事 物 物, 过 后 心 中 区 别 它 们, 哪 一 样 不 是 由 想 得 来 的? 所 以 想 是 一 种 很 重 要 的 心 理 作 用, 其 作 用 非 常 强 大, 被 列 入 五 蕴 中 的 第 三 位 想 蕴 我 们 睡 觉 后, 第 六 识 就 不 想 了, 但 第 八 识 中 的 想 还 是 在 作 用, 此 作 用 不 被 凡 夫 所 知, 凡 夫 只 知 道 第 六 识 的 想 罢 了 想 心 所 除 了 取 象 和 安 立 名 言 外, 还 会 引 发 思 心 所 的 生 起 (5) 思 : 驱 使 心 反 应 造 作 业 行 的 心 所 即 是 思 心 所 驱 使 心 造 作 身 口 意 业 故 论 说 : 令 心 造 作 善 恶 无 记, 如 是 等 业, 称 之 为 思 思 心 所 带 动 各 种 各 样 的 贪 瞋 痴 等 烦 恼, 思 以 后 的 心 所 有 善 恶 ; 思 前 面 的 作 意 触 受 想 心 所 是 没 有 善 恶 的 即 是 当 心 注 意 看 东 西, 想 那 样 东 西 的 名 称 相 貌 时, 是 没 有 善 恶 ; 一 直 到 思 心 所, 我 们 才 会 分 别 善 恶 因 为 这 样 的 分 别, 所 以 我 们 所 造 的 业 就 有 善 恶 和 无 记 三 性 总 结 : 作 意 触 受 想 思 这 五 个 心 所 是 任 何 时 刻 ; 任 何 地 方, 即 三 界 中 的 任 何 一 界 ; 任 何 的 心 识 ; 以 及 任 何 善 恶 无 记 的 心 念, 它 们 都 在 活 动, 所 以 称 之 为 遍 行 心 所 ( 二 ) 别 境 位 依 唯 识 宗 说 我 们 的 心 所, 主 要 有 五 十 一 种, 其 中 有 五 种 是 别 境 心 所 它 们 是 : 欲 胜 解 念 定 慧 这 是 为 了 表 明 它 与 遍 行 心 所 有 所 差 别, 它 不 是 一 切 时 都 在 作 用, 只 遍 于 一 切 性, 一 切 地, 故 名 为 别 境 不 论 我 们 起 善 恶 的 心 念, 这 五 个 心 所 都 存 在 着 它 们 并 非 同 时 存 在, 而 是 一 定 有 一 个 存 在 即 是 只 要 我 们 在 三 界 里 面 起 心 动 念, 现 前 的 这 个 念, 一 定 有 别 境 心 所 的 其 中 一 个, 或 者 二 个, 或 者 五 个 同 时 生 起 (1) 欲 : 此 欲 并 非 色 欲 的 欲, 也 不 是 五 欲 的 欲, 而 是 对 于 所 乐 境 希 求 的 心 就 是 对 于 喜 欢 的 境 物, 做 欣 求 的 心 理 因 为 欲 的 心 理 使 得 心 在 原 有 所 接 触 的 境, 继 续 保 留 在 那 边 用 心 好 象 你 们 在 这 边 听, 在 这 边 看, 就 是 欲 在 作 用 听 完 了 一 句, 想 继 续 再 听 下 一 句 是 什 么, 就 是 欲 ; 看 了 东 西, 想 看 得 更 清 楚, 也 是 欲 众 生 会 在 三 界 中 轮 回 生 死, 就 是 这 个 欲 心 所 的 作 用 很 强, 即 使 是 在 我 们 临 命 终 时, 今 生 的 业 已 经 了 结, 但 心 里 还 希 望 各 种 境 界 出 现, 而 产 生 执 著, 然 后 又 投 生 他 处 (2) 胜 解 : 于 所 知 境, 依 理 或 者 依 教, 在 心 中 决 定, 此 是 如 此, 非 如 彼 即 是 对 于 刚 才 接 触 的 境, 会 用 从 宗 教 或 教 育 中 所 学 到 的 道 理 去 判 断, 决 定 这 个 就 是 这 样, 那 个 不 是 这 个 我 们 看 东 西 时, 经 常 有 胜 解 心 所 在 作 用 比 如 : 看 到 一 朵 花, 心 中 确 定 是 菊 花, 这 就 是 胜 解 胜 解 和 想 心 所 的 不 同 : 想 心 所 是 对 于 所 观 的 境 取 相 貌, 并 没 有 决 定 其 为 何 物 ; 但 是 经 过

24 胜 解 心 所, 就 肯 定 了 其 所 观 的 境, 再 也 不 怀 疑, 不 会 受 异 缘 所 转, 而 改 变 这 个 肯 定 的 概 念, 这 就 是 胜 解 当 然, 胜 解 后 可 以 进 一 步 地 想 (3) 念 : 于 曾 习 境, 令 心 明 记 不 忘 失 例 如 : 对 于 刚 刚 经 验 的 境 界, 明 记 不 忘 的 心 理 即 是 我 们 的 心 不 管 是 对 眼 睛 耳 朵 所 接 触 的 境, 现 前 的 念 心 所 会 明 记 不 忘, 使 其 它 心 念 继 续 对 它 作 用 比 如 : 忽 然 间 闪 电, 我 们 对 刚 刚 闪 电 的 境, 在 一 段 时 间 内 会 念 念 不 忘, 过 后 心 念 才 转 移 到 别 处, 在 当 时 能 明 记 境 界 的 心 念, 称 为 念 心 所 我 们 的 业 报 中 有 这 种 心 所 作 用, 使 我 们 的 前 五 识 心 触 境 后, 意 识 在 法 尘 的 境 中 继 续 活 动 下 去 念 心 所 并 非 回 忆 往 事, 记 忆 力 并 非 念 心 所, 一 个 有 正 念 的 阿 罗 汉 不 一 定 有 记 忆 力 一 个 人 要 修 禅 定 必 定 要 有 很 强 的 念 心 所, 因 为 定 是 依 念 而 生 (4) 定 : 定 心 所 令 心 于 所 观 境, 专 注 不 移, 就 是 精 神 的 集 中 即 是 对 于 所 观 的 境 界 专 注 精 神 不 移 的 心 理 此 定 非 禅 定 的 定, 而 是 我 们 业 中 有 此 功 能, 对 于 所 接 触 的 境, 能 令 心 专 精 注 照, 不 使 散 乱 的 心 理, 称 为 定 心 所 比 如 : 当 耳 朵 注 意 听 声 音 时, 心 念 就 定 在 声 音 的 境 上 ; 看 东 西 时, 心 念 定 在 看 的 境 上 凡 夫 皆 有 这 种 定 力, 但 是 很 微 弱, 而 且 短 暂, 因 为 心 念 被 后 来 的 境 所 转, 所 以 说 凡 夫 没 有 定 力 如 果 一 个 人 的 精 神 能 够 集 中 在 一 处, 这 就 是 定 心 所 的 作 用 当 定 心 所 很 强 时, 它 就 形 成 一 种 定 力, 若 此 定 力 用 在 唯 一 的 境 时, 便 可 以 入 很 深 的 初 禅, 乃 至 四 禅 等 定 念 与 定 心 所 之 不 同 : 念 心 所 是 对 于 刚 过 去 的 境, 念 念 不 忘 失 ; 定 心 所 是 把 心 定 在 刚 才 所 知 的 境 上, 使 它 继 续 作 用 (5) 慧 : 于 所 观 境, 简 择 思 考, 明 确 不 疑 对 于 所 接 触 的 东 西, 我 们 会 分 别 是 非 对 错 邪 正, 然 后 以 所 推 求 得 到 的 决 定, 此 称 为 慧 心 所 慧 心 所 是 每 个 众 生 皆 有 的, 当 别 境 心 所 中 的 慧 心 所 活 动 偏 多 时, 他 就 会 在 观 察 境 物 时 比 他 人 多 用 心 去 思 考, 多 思 考 并 非 是 智 慧 思 考 是 没 有 善 恶 的, 然 而 慧 心 所 的 思 考 往 往 随 伴 着 其 他 善 恶 的 心 所, 因 此 慧 心 所 被 分 成 善 恶 两 种 : 一 者 恶 慧 : 推 求 之 用 猛 厉, 颠 倒 而 简 择, 即 烦 恼 心 所 中 之 恶 见 ; 二 者 善 慧 : 推 求 之 用 轻 稳, 正 当 而 简 择 即 正 见 正 慧 正 慧 又 可 分 闻 慧 思 慧 修 慧 三 种 闻 慧 是 听 闻 佛 法 所 产 生 的 智 慧 ; 思 慧 是 思 维 义 理 所 得 的 智 慧 ; 修 慧 是 由 修 禅 观 所 得 的 智 慧 胜 解 与 慧 心 所 之 不 同 : 胜 解 是 能 确 定 所 观 的 境 ; 慧 心 所 是 对 于 所 观 的 境, 能 够 分 别 是 非 善 恶 邪 正 等 白 痴 没 有 慧 心 所, 但 有 胜 解 心 所 五 个 别 境 心 所 是 没 有 善 恶 的 心 所, 它 们 都 是 由 思 心 所 造 作 而 生 起 的, 所 以 别 境 心 所 是 在 造 业 但 是, 不 是 单 一 的 心 所 能 独 自 造 业, 别 境 心 所 造 业 时, 其 他 善 恶 心 所 随 之 生 起, 所 以 别 境 心 所 就 被 认 为 有 善 恶 别 境 心 所 中 的 欲 心 所 生 起 时, 并 不 一 定 有 贪 心 一 个 人 不 论 长 得 如 何, 当 你 想 多 看 他 一 下 是 多 美 或 多 丑, 那 是 欲 心 所 的 行 为, 是 不 存 有 烦 恼 的 ; 甚 至 心 里 肯 定 她 是 位 美 女 时, 那 也 只 不 过 是 胜 解 心 所 的 行 为, 当 时 并 没 有 烦 恼 但 是, 在 欲 与 胜 解 之 后, 心 进 一 步 对 其 美 色 而 生 起 贪 爱 或 瞋 妒, 这 些 贪 瞋 就 是 烦 恼 了 慧 心 所 生 起 也 不 一 定 是 有 智 慧 比 如 : 你 听 说 一 切 法 无 我, 不 论 心 里 肯 定 是 有 我 或 无 我, 那 是 你 的 慧 心 所 在 推 断, 推 断 的 结 果 对 与 否, 不 关 慧 心 所 的 事 如 果 当 时 有 正 见, 有 丰 富 的 知 识, 并 且 不 被 贪 瞋 等 烦 恼 所 困 扰, 那 么, 慧 心 所 的 判 断 必 定 有 无 我 的 道 理, 这 就 是 世 间 的 所 谓 智 慧 ; 出 世 间 的 智 慧 必 须 在 无 贪 瞋 等 烦 恼, 远 离 世 间 的 种 种 分 别 见 而 生 起, 直 窥 因 缘 法 的 实 相, 所 谓 空 无 我 翟 绘 理 定 心 所 生 起 时 不 一 定 是 入 定 ; 念 心 所 现 前 时 更 不 是 回 忆 往 事 ; 胜 解 心 所 生 起 也 不 是 深 入 了 解 贪 欲 入 定 智 慧 了 解 及 记 忆 的 活 动, 是 别 境 心 所 加 上 无 数 的 善 恶 心 所 才 能 够 生 起 的 ( 二 ) 善 位

25 大 乘 百 法 明 门 论 中 以 百 法 来 阐 述 我 们 的 身 心 世 界, 它 的 主 要 用 意 与 目 标 是 要 告 诉 吾 人 在 这 百 法 中 没 有 一 个 我 我 们 要 逐 个 了 解 这 百 法 的 作 用, 才 能 明 白 以 及 领 悟 无 我 的 道 理 上 面 所 讲 的 遍 行 别 境 心 所 比 较 细, 所 以 难 知 道 与 了 解, 但 是 从 善 心 所 开 始, 就 比 较 容 易 明 白, 因 为 它 们 比 较 粗, 容 易 发 觉 善 心 所 是 由 善 心 中 发 出 的 心 所, 它 有 对 治 恶 心 的 作 用 善, 必 须 对 此 世 他 世 人 我 皆 有 益 方 可 称 之, 否 则 就 不 名 为 善 了 这 共 有 下 列 十 一 种 (1) 信 : 就 是 信 仰 相 信 三 宝 的 实 德 能 三 件 事 华 严 经 云 : 信 为 道 源 功 德 母, 长 养 一 切 诸 善 根 意 思 即 是 : 有 此 信 心 所 者, 在 还 没 有 完 全 明 白 佛 法 之 前, 就 会 在 曰 常 生 活 中, 以 五 戒 十 善 八 正 道 等 为 依 据, 过 着 佛 化 的 生 活, 从 实 践 中 得 到 佛 法 的 利 益, 很 快 地 就 能 培 养 起 善 根 ; 反 之, 必 定 对 佛 法 持 有 怀 疑 不 信 的 态 度, 那 么 他 就 不 会 去 实 践 了, 所 以 佛 法 说, 世 智 辩 聪 是 个 大 障 碍 因 为 太 过 聪 明 的 人, 样 样 事 物 都 要 得 到 证 明 后 才 会 相 信, 此 处 的 信 是 我 们 业 习 中 所 拥 有 对 正 法 的 信 心, 称 为 信 心 所 因 为 我 们 过 去 世 可 能 有 那 样 的 业, 今 生 遇 到 如 此 殊 胜 的 因 缘 就 生 信, 所 以 它 很 容 易 使 我 们 相 信 实 德 能 1. 相 信 实 : 所 谓 实 就 是 实 事 实 理 的 意 思 即 是 佛 教 讲 因 果, 相 信 因 果 是 真 实 的, 就 是 实 因 为 因 果 业 报 轮 回 解 脱 圣 人 等, 都 没 法 以 科 学 的 方 法 证 明, 都 要 依 靠 此 信 心 所 来 相 信 2. 相 信 德 : 所 谓 德 就 是 功 能 与 效 用 即 是 深 信 佛 法 僧 三 宝 具 有 真 实 清 净 功 德 相 信 佛 陀 的 道 德 行 为 是 清 净 无 瑕 的, 故 皈 依 佛 ; 深 信 佛 法 能 够 增 长 吾 人 的 智 慧, 引 导 我 们 朝 向 解 脱 ; 另 外 就 是 相 信 僧 宝, 即 是 四 个 以 上 的 出 家 人 和 合 在 住 一 起, 叫 做 僧 从 僧 宝 身 边 可 使 我 们 修 得 种 种 的 福 报 与 功 德 学 佛 者 要 在 三 宝 的 福 田 中 修 福 修 慧, 以 聚 集 吾 人 的 菩 提 资 粮 3. 相 信 能 : 相 信 的 确 能 有 解 脱, 深 信 自 己 及 他 人, 只 要 肯 精 进 学 习, 都 能 解 脱 因 为 有 信 心, 我 们 就 很 容 易 接 受 佛 法, 故 此 心 所 属 于 善 心 所 这 五 十 一 个 心 所, 都 是 我 们 的 业 习 中 具 有 的 有 些 是 今 生 慢 慢 培 养 ; 有 些 是 前 生 没 有 那 么 强, 今 生 把 它 加 强 ; 有 些 是 前 世 很 强 烈, 今 生 慢 慢 把 它 削 弱, 各 种 因 缘 就 是 如 此 地 在 变 化 因 为 相 信 因 果 的 信 心 所 强, 很 容 易 接 受 佛 教 的 因 果, 就 很 快 地 得 到 佛 法 的 利 益 ; 反 之, 就 要 花 费 很 多 时 间 去 寻 找 证 明, 那 么 接 受 佛 法 的 步 伐 肯 定 会 比 较 缓 慢 (2) 精 进 : 又 叫 做 勤, 即 是 很 努 力 地 去 做 世 间 人 做 事 很 积 极 卖 力, 这 就 是 精 进, 但 是 它 是 有 贪 欲 心 发 起 的, 并 非 是 精 进 心 所 精 进 心 所 是 指 善 的 心 所, 它 不 带 贪 欲 心, 而 是 修 道 时 得 到 法 喜 而 生 起 的 精 进 ; 当 精 进 心 所 生 起 时, 自 然 生 起 四 正 勤 四 正 勤 : 1. 已 生 善 令 住 2. 未 生 善 令 生 3. 已 生 恶 令 灭 4. 未 生 恶 令 不 生 如 果 能 够 一 直 保 持 此 四 种 精 进, 我 们 的 善 心 就 会 连 绵 不 断 地 生 起 有 些 人 非 常 爱 护 其 善 心, 这 就 是 精 进 对 于 其 所 生 起 的 恶 心, 经 常 呵 斥 不 已, 决 心 弃 除, 这 也 是 精 进 (3) 惭 : 因 为 觉 得 自 己 不 好, 生 起 内 疚 责 备 的 心, 希 求 加 以 改 善 这 是 没 外 人 的 指 责 下, 自 己 凭 良 心 做 事, 而 加 反 省 的 心 理, 这 就 是 惭 (4) 愧 : 因 为 恐 怕 他 人 的 责 备, 而 加 以 改 过 的 羞 耻 心, 这 叫 做 愧 比 如 : 有 人 来 到 寺 庙, 看 到 一 本 好 的 经 书, 他 就 顺 手 牵 羊 过 后 认 为 自 己 是 正 派 的 好 人, 怎 能 干 这 种 见 不 得 人 的 事 呢? 然 后 把 书 放 回 原 处, 这 就 是 惭 ; 但 是 顺 手 牵 羊 之 后, 想 起 如 果 别 人 知 道 了 就 不 好, 那 他 赶 快 把 书 放 回 原 处, 而 不 要 偷, 这 就 是 愧 (5) 无 贪 : 与 它 相 反 的 是 贪 就 是 对 于 世 间 的 东 西 不 起 贪 爱 心 贪 心 少, 就 是 无 贪 的 心

26 在 作 用 俗 语 说 : 人 心 不 足 蛇 吞 象 可 见 贪 是 一 种 很 严 重 的 烦 恼 业 习, 有 非 常 多 种 类 型, 它 们 是 各 自 有 其 相 应 的 因 缘 ; 就 以 夫 妻 的 恩 爱 来 说, 即 是 贪 爱 的 业 习, 如 果 来 世 有 机 会 相 聚, 这 种 贪 爱 必 定 会 令 双 方 轻 易 生 起 爱 情, 最 终 越 爱 越 深, 导 致 世 世 不 能 自 已 地 一 见 钟 情, 甚 至 一 心 修 道 者 也 不 容 易 摆 脱 情 爱 的 拖 累 话 又 得 说 回 来, 虽 然 我 们 有 种 种 的 贪 心, 但 是 并 非 贪 爱 所 有 的 东 西, 有 些 东 西 我 们 并 不 贪, 这 就 是 无 贪 心 所 在 作 用 比 如 : 有 些 人 很 贪 钱, 看 到 地 上 有 一 毛 钱, 都 不 能 放 过, 要 占 为 己 有 ; 反 之, 无 贪 的 人 看 到, 他 就 不 会 要 有 无 贪 心 所 就 能 够 对 治 我 们 的 贪, 很 多 东 西 就 会 放 得 下 凡 夫 的 无 贪 心 所 不 是 时 时 刻 刻 生 起, 因 为 贪 心 太 厉 害 了 证 悟 初 果 二 果 三 果 的 修 行 者 还 有 贪 心, 只 有 证 悟 阿 罗 汉 果 的 圣 者, 才 完 全 无 贪 (6) 无 瞋 : 即 是 不 发 怒, 有 仁 慈 的 心 理 无 论 对 于 任 何 境 界, 以 及 一 切 恶 劣 的 环 境, 皆 不 怨 天 尤 人, 而 能 泰 然 自 若 (7) 无 痴 : 就 是 明 白 事 理 不 愚 蠢 的 心 理 凡 夫 众 生 有 很 多 的 愚 痴, 而 且 很 严 重, 有 时 候 痴, 有 时 候 无 痴 ; 证 悟 须 陀 洹 果 ( 初 果 ) 的 圣 人 无 痴 的 心 所 开 始 现 前 ; 阿 罗 汉 一 直 保 持 在 无 痴 的 善 心 所 中 上 述 的 无 贪 无 瞋 无 痴 三 心 所, 由 于 善 的 作 用 较 为 殊 胜 故, 特 叫 做 三 善 根 (8) 轻 安 : 修 禅 观 者 静 坐 到 一 个 时 期, 身 心 调 畅, 轻 松 安 稳, 称 为 轻 安 因 为 初 学 静 坐 者 的 心 是 散 乱 的, 整 天 要 照 顾 那 个 东 跑 西 跳 的 心, 静 坐 到 一 段 时 候, 心 才 静 下 来, 内 心 宁 静, 产 生 快 乐 的 心 理, 就 是 轻 安, 它 能 对 治 惛 沉 轻 安 心 所 必 定 要 在 定 中 才 能 生 起, 它 不 能 独 立 活 动, 要 与 别 境 心 所 中 的 定 心 所 相 互 作 用 修 禅 观 者 入 定 时, 一 直 保 持 在 定 心 所 中, 他 一 定 有 轻 安 ; 反 之, 定 心 所 保 持 不 久, 一 刹 那 就 消 失 得 无 影 无 踪, 那 一 定 没 有 轻 安 所 以 有 定 心 所 未 必 有 轻 安, 有 轻 安 一 定 有 定 心 所 存 在 一 个 有 定 力 的 人, 他 的 定 心 所 一 直 作 用, 那 必 定 有 轻 安 (9) 不 放 逸 : 修 道 时 心 不 放 荡 就 是 心 在 所 观 的 境 中 不 流 荡 漂 泊 如 果 一 个 人 有 这 种 善 根, 当 心 念 集 中 在 所 修 的 业 处 ( 所 修 的 法 与 所 修 的 境 ) 时, 其 心 不 会 同 时 也 生 起 过 去 所 喜 爱 的 境 物, 称 为 不 放 逸 不 放 逸 心 所 令 修 道 者 的 心, 不 再 追 逐 现 前 心 中 所 喜 乐 的 事, 如 此 便 能 持 久 专 心 修 道 (10) 行 舍 : 舍 是 指 无 造 作 的 平 等 心 上 次 讲 过 受 心 所 中 有 苦 乐 舍 三 受, 其 中 舍 受 是 指 不 苦 不 乐 受 此 处 的 舍 并 非 指 不 苦 不 乐 受, 为 了 区 别 它 们 之 间 的 不 同, 特 别 加 一 个 行 字 行 就 是 造 作 的 心, 行 舍 是 指 造 作 的 心 不 生 起 静 坐 时, 假 设 生 起 : 我 要 努 力 静 坐 ; 要 使 心 静 下 来 ; 要 进 入 那 个 境 界 等 等, 这 些 都 是 造 作 的 心 如 果 静 坐 者 在 静 坐 时, 没 有 这 些 造 作 的 心, 跟 随 着 定 境, 停 留 在 定 境 中, 心 静 静 地, 不 加 工 力, 不 再 用 心, 这 是 行 舍, 然 而 还 不 算 是 行 舍 心 所 当 行 舍 心 所 生 起 时, 对 一 切 境 物, 心 中 总 是 一 片 平 静, 它 没 有 造 作 喜 爱 忧 愁 快 乐, 有 如 无 波 浪 的 湖 唯 有 在 修 禅 观 或 四 禅 时, 此 无 造 作 的 平 等 心 才 会 生 起, 这 才 算 是 真 正 的 行 舍 心 所 (11) 不 害, 有 仁 爱 悲 愍 之 心 所 谓 害 是 : 有 些 人 不 是 大 恶 人, 但 是 有 害 心, 只 要 众 生 令 他 不 高 兴, 就 会 以 粗 暴 言 行 骚 扰, 或 疾 言 厉 色 的 怒 骂, 使 他 人 苦 恼 比 如 : 有 些 人 看 到 壁 虎, 生 起 讨 厌 的 心, 把 它 打 死, 这 就 是 害 心 不 害 是 对 众 生 不 会 起 侵 害 的 心 有 不 害 心 的 人, 当 别 人 侵 犯 他, 他 内 心 苦 恼, 甚 至 起 瞋 心, 但 他 也 不 会 想 去 损 害 对 方 我 们 可 以 起 瞋 心 而 不 害 他 人, 然 而 有 害 心 者 瞋 心 起 后, 就 会 去 损 害 侵 犯 他 的 人 在 这 十 一 善 心 所 中, 只 有 轻 安 行 舍 是 在 修 禅 观 时, 才 会 生 起 来 的 心 所 信 精 进 惭 愧 无 贪 无 瞋 无 痴 有 自 体 性, 不 是 由 其 他 心 所 合 成 的 不 放 逸 和 不 害 都 是 假 法 所 谓 假 法, 即 是 多 个 心 所 一 起 作 用 时, 另 外 再 立 一 个 名 称, 比 如 不 害 心 所 就 是 无 瞋 心 所 加 上 其 余 心 所 而 假 立 的

27 ( 四 ) 烦 恼 位 ( 根 本 烦 恼 ): 扰 恼 有 情 的 身 心, 使 其 颠 倒 的 心 所, 一 名 叫 做 惑 或 障 有 的 分 成 六 根 本 烦 恼 有 的 称 为 三 毒 ; 六 根 本 烦 恼 再 分 成 十 惑 烦 恼 法 虽 然 还 有 很 多, 但 均 以 十 惑 为 实 体 (1) 贪 : 佛 法 中 说 贪 是 于 三 有 及 资 具 ( 顺 境 ) 染 著 不 舍 的 心, 为 苦 的 根 本 三 有 是 欲 有 色 有 无 色 有 因 为 众 人 贪 欲 界 色 界 的 种 种 事 物, 及 贪 无 色 界 的 种 种 心 态, 使 他 们 继 续 在 欲 界 色 界 无 色 界 ( 三 界 六 道 ) 中 受 生, 再 度 轮 回 生 死 若 众 生 对 欲 界 的 种 种 事 物 有 贪 爱, 则 生 在 欲 界 ; 对 色 界 的 种 种 事 物 有 贪 爱, 则 生 在 色 界 ; 对 无 色 界 的 种 种 心 态 有 贪 爱, 则 生 在 无 色 界 当 一 个 人 无 欲 界 的 种 种 贪 爱, 就 不 来 欲 界, 他 会 生 到 色 界 无 色 界 当 他 对 欲 界 色 界 之 种 种 贪 爱 已 断 除, 则 不 来 欲 界 和 色 界, 只 有 在 无 色 界 受 生 ; 若 断 除 这 三 界 的 种 种 贪 爱, 就 再 也 不 来 三 界, 叫 做 不 受 后 有, 再 也 不 贪 著 这 三 有 了 贪 著 三 有 及 资 具 是 讲 贪 著 三 界 中 的 种 种 事 物 我 们 生 长 在 人 间, 贪 求 人 间 所 享 有 的 物 资 比 如 : 贪 著 住 富 丽 堂 皇 的 房 子, 睡 高 广 的 大 床, 穿 华 丽 的 衣 服, 坐 舒 适 的 椅 子, 此 种 贪 著 使 我 们 再 来 欲 界 受 生 在 佛 法 中 说 : 一 切 众 生 皆 因 有 贪 而 不 能 跳 出 三 界, 因 为 淫 欲 而 不 能 出 欲 界 贪 有 很 多 种 : 一 者 欲 贪 ( 欲 界 的 贪 ): 即 是 财 色 名 食 睡 二 者 色 贪 ( 色 界 的 贪 ): 假 设 一 个 人 通 过 修 行 弃 除 了 这 欲 界 的 贪 后, 他 就 会 进 入 色 界 的 定 境 中, 对 此 定 境 生 起 贪 爱 ; 好 象 入 禅 定 者 在 定 境 中 不 想 出 定, 这 就 是 对 定 境 生 起 了 染 著 之 心, 因 为 此 贪 使 他 将 来 生 在 三 界 中 的 色 界 三 者 无 色 贪 ( 无 色 界 的 贪 ): 同 样 地, 当 一 个 修 行 者 通 过 修 行 出 了 色 界, 到 达 无 色 界, 无 色 界 中 有 更 深 的 定 境, 感 觉 到 更 加 快 乐, 他 也 会 生 起 贪 爱 因 贪 著 这 些 定 境, 就 不 能 解 脱 生 死 我 们 欲 界 众 生 都 拥 有 此 三 种 贪, 但 经 常 生 起 的 是 欲 贪, 色 贪 与 无 色 贪 不 生 起 是 缺 少 禅 定 的 因 缘, 因 为 色 贪 与 无 色 贪 是 在 定 中 的 贪, 而 欲 贪 则 是 我 们 欲 界 凡 夫 的 贪, 并 非 在 定 中 生 起, 平 时 就 有 了 贪 从 六 根 中 来, 我 们 对 六 根 的 境 生 起 贪 爱, 因 贪 而 产 生 执 著, 而 形 成 将 来 的 业, 就 会 继 续 轮 回, 因 此 说 一 切 众 生 皆 因 贪 而 在 三 界 中 轮 回 生 死 此 贪 心 是 过 去 的 业 习, 它 在 我 们 过 去 业 中 形 成 了 这 种 心 理, 比 如 一 个 人 本 来 没 有 抽 烟, 后 来 有 人 叫 他 抽, 他 慢 慢 地 学 习, 对 香 烟 染 著, 上 了 瘾, 生 起 贪 爱 的 心, 看 到 香 烟 就 想 抽, 以 后 没 看 到 香 烟 也 想 要 抽 凡 夫 对 三 界 的 事 物 也 好 象 染 上 烟 瘾 一 样, 没 有 在 眼 前, 内 心 都 想 要, 所 以 造 成 下 一 世 再 来 三 界 中 任 何 一 界 受 生 死 轮 回, 所 以 贪 是 三 有 之 贪 (2) 瞋 : 一 般 人 对 瞋 的 了 解 是 : 发 怒, 生 气 等, 但 佛 法 中 说 瞋 是 于 三 苦 及 资 具 ( 逆 境 ) 憎 恶 不 能 忍 受, 而 生 产 憎 恚 之 心, 为 恶 业 的 根 本 三 苦 即 是 : 1. 苦 苦 : 身 心 之 苦 受 即 是 生 苦 老 苦 病 苦 死 苦 怨 憎 会 苦 2. 行 苦 : 身 心 变 化 无 常, 我 们 作 不 了 主, 即 是 五 蕴 炽 盛 苦 3. 坏 苦 : 乐 受 变 坏 或 得 不 到 即 是 爱 别 离 苦 求 不 得 苦 对 于 这 三 苦, 凡 夫 不 能 忍 受, 不 想 要 它, 但 业 报 又 是 如 此 这 般 作 不 了 主, 挥 之 不 去, 丢 之 不 掉, 所 以 对 这 三 苦 起 瞋 心, 然 后 对 引 起 三 苦 的 东 西 也 起 瞋 恨 心 又 如 有 人 驾 一 辆 老 爷 车, 半 路 抛 锚 了, 不 能 准 时 赴 约, 结 果 苦 恼 起, 瞋 心 生, 连 那 辆 老 爷 车 也 被 敲 被 踢, 这 就 是 对 此 资 具 也 讨 厌 贪 是 对 顺 境 起 贪 爱 之 心 ; 瞋 是 对 于 逆 境 起 瞋 恚 之 意 贪 与 瞋 刚 好 相 反, 它 们 不 是 同 一 种 心 ; 贪 与 瞋 所 执 的 境 是 绝 然 不 同 的 即 是 贪 瞋 的 心 绝 对 不 会 同 时 生 起, 贪 爱 那 个 东 西, 绝 不 会 瞋 它 ; 瞋 那 样 东 西 也 绝 对 不 会 贪 它 打 个 比 喻 : 我 们 闻 到 檀 香 的 味 道 就 是 产 生 贪 爱 ; 但 是 闻 到 大 便 的 味 道, 就 生 起 瞋 心, 故 我 们 贪 爱 顺 境, 瞋 不 可 爱 的 逆 境 贪

28 与 瞋 的 顺 逆 境 是 不 同 时 候 发 生 的 境, 不 同 时 候 生 起 来 的 心 贪 心 所 与 瞋 心 所 在 一 刹 那 不 可 能 同 时 存 在, 但 是 贪 与 瞋 可 以 同 时 发 生 在 一 件 事 上 比 如 : 有 人 爱 上 某 个 人 贪 ; 但 所 爱 的 人 做 出 令 人 讨 厌 的 事 情 时, 他 就 生 气 瞋 这 里 贪 心 就 不 存 在 了, 可 见 贪 与 瞋 绝 对 不 会 同 时 生 起, 但 它 们 可 以 间 隔 生 起 又 比 如 : 一 对 恋 爱 中 的 男 女, 结 婚 前 觉 得 对 方 有 许 多 优 点 与 美 德, 结 婚 后 却 发 现 对 方 有 一 些 缺 点 与 恶 习, 结 果 有 时 贪 爱 他, 有 时 又 瞋 恨 他, 但 贪 爱 与 瞋 恨 的 起 因 是 不 一 样 的 两 种 心 情 混 在 一 起 时, 他 就 搞 糊 涂 了, 到 底 我 是 爱 那 个 人 呢? 还 是 恨 那 个 人? 所 以 贪 爱 与 瞋 恨 之 心 绝 不 会 同 时 生 起, 但 贪 爱 与 瞋 恨 之 间, 取 舍 不 定 时, 则 产 生 愚 痴 (3) 痴 : 即 是 无 明 为 迷 惑 诸 法 的 事 理 而 不 悟 的 心 理, 无 明 的 范 围 很 广, 有 时 候 包 括 一 切 的 烦 恼 此 论 中 痴 的 无 明 纯 粹 是 指 于 诸 事 理 迷 惑, 即 是 非 不 明 与 事 理 无 知 不 明 是 非 是 对 一 件 事 没 有 判 断 的 能 力, 不 知 正 确 与 否, 此 即 是 愚 痴 比 如 : 你 爱 某 某 人 的 优 点 与 美 德, 可 是 同 时 讨 厌 他 的 某 些 缺 点 与 恶 习, 这 使 你 混 淆, 把 两 件 事 当 做 一 件 事, 不 知 是 对 或 是 错, 不 能 明 辨 是 非, 就 产 生 愚 痴 实 际 上 世 间 的 种 种 事 物 是 不 可 能 十 全 十 美 的, 但 你 要 美 满 美 好 好 的 你 要, 坏 的 你 不 要, 好 坏 在 一 起 时, 不 能 分 辨 是 非, 而 产 生 不 知 取 舍, 结 果 不 知 如 何 是 好, 这 就 是 愚 痴 我 们 对 事 理 不 明 白, 不 知 晓, 也 是 愚 痴 比 如 : 有 人 对 四 圣 谛 三 宝 的 实 德 能 ( 真 实 功 德 自 能 修 成 ) 不 能 信 受 即 是 说 对 于 真 理 的 实 三 宝 的 功 德 自 己 与 他 人 能 修 行 解 脱, 这 三 件 事 情 迷 惑, 没 有 信 心 ; 我 们 不 知 道 有 业 力 的 作 用, 这 也 是 愚 痴 当 我 们 愚 痴 时, 往 往 会 做 出 各 种 傻 事, 比 如 : 看 到 人 受 病 苦 的 折 磨 时, 我 们 可 怜 他, 认 为 反 正 他 是 要 死 了, 不 如 把 他 人 道 毁 灭, 让 他 早 曰 解 脱 因 为 我 们 不 明 白 病 苦 自 有 病 的 因 果 业 报, 绝 不 会 因 为 断 了 他 的 命 就 可 以 解 脱 今 生 他 要 受 如 此 病 苦, 即 使 把 他 杀 了, 下 一 世 还 是 要 受 这 种 苦, 这 是 逃 不 掉 的, 这 是 对 事 理 不 明 白 而 产 生 的 愚 痴 这 两 种 痴 都 是 属 于 第 六 识 的 痴, 依 大 乘 百 法 明 门 论 说, 吾 人 还 有 在 第 七 识 ( 末 那 识 ) 中 作 用 的 痴, 即 是 我 慢 我 爱 我 执 所 谓 我 慢 是 下 面 七 慢 之 一, 为 踞 傲 的 意 思 即 侍 从 所 执 之 我 的 贡 高 心 我 爱 是 指 贪 爱 自 我 之 意 末 那 识 念 念 恒 审 思 量, 执 著 第 八 识 是 我, 即 是 执 著 五 蕴 中 有 一 个 我 我 执 有 第 六 识 与 第 七 识 的 差 别, 在 第 六 识 是 思 想 上 的 迷 惑, 是 一 种 错 误 的 见 解, 所 以 称 为 我 见 在 第 七 识 是 行 为 上 的 迷 惑, 是 业 习 造 成 执 著 我 的 心 理 行 为, 简 称 为 我 慢 我 们 心 中 的 见 解 与 行 为 不 一 定 是 一 致 的, 譬 如 有 些 人 认 为 抽 鸦 片 对 身 体 好 能 治 病, 那 是 一 种 错 误 的 见 解, 即 是 思 想 上 的 迷 惑 ; 如 果 是 贪 抽 鸦 片, 是 一 种 贪 的 行 为, 即 是 行 为 上 的 迷 惑 当 一 个 明 白 鸦 片 不 好, 思 想 上 不 想 再 抽, 然 而 心 理 行 为 上 却 戒 除 不 了 同 样 的, 听 闻 佛 法 后, 相 信 无 我 只 不 过 是 减 轻 了 第 六 识 上 的 我 执, 甚 至 于 证 悟 初 果 的 圣 者 已 无 我 见, 但 还 有 第 七 识 的 我 执 无 明 即 是 愚 痴, 此 是 每 个 众 生 皆 具 有 的 烦 恼, 除 非 是 证 悟 阿 罗 汉 果 的 圣 者, 无 痴 的 心 所 念 念 现 前, 才 不 再 愚 痴 凡 夫 经 常 生 起 愚 痴 之 心, 虽 然 有 时 也 有 能 力 分 辨 是 非, 生 起 无 痴 的 心, 但 不 是 念 念 现 前, 所 以 经 常 都 在 愚 痴 当 中 (4) 慢 : 就 是 贡 高 我 慢, 恃 己 凌 人 的 心 理 即 是 仗 着 自 己 的 权 威 势 力, 以 及 富 贵 聪 明 知 识 漂 亮 家 族 等, 卑 视 他 人 的 心 理 这 共 有 七, 其 情 形 如 下 1. 慢 : ⑴ 于 劣 计 己 胜 下 品 ⑵ 于 等 计 己 等 中 品 2. 过 慢 : ⑶ 于 等 计 己 胜 ⑷ 于 胜 计 己 等 3. 慢 过 慢 : ⑸ 于 胜 计 己 胜 上 品

29 七 慢 4. 卑 慢 : ⑹ 他 多 胜 谓 己 少 劣 5. 我 慢 : ⑺ 于 自 最 胜 五 蕴 依 身 我 蕴 ⑻ 计 我 我 所 自 恃 高 举 6. 增 上 慢 : ⑼ 于 自 少 分 胜 德 计 己 得 全 分 胜 德 胜 德 7. 邪 慢 : ⑽ 于 己 全 无 胜 德 计 己 有 胜 德 七 慢 : 1. 慢 : 于 劣 计 己 胜 : 比 己 低 劣 者, 我 们 执 著 比 他 殊 胜, 内 心 高 举, 产 生 傲 慢 的 心 理 比 如 : 你 是 大 学 生, 他 是 小 学 生, 在 学 问 方 面 你 胜 过 他, 本 来 你 比 他 有 学 问 就 算 了, 但 你 内 心 提 高 自 己 了 不 起, 他 是 笨 蛋, 这 就 是 慢 在 作 怪 此 种 慢 不 太 严 重, 是 属 于 下 品 慢 于 等 计 己 等 : 于 己 平 等 资 格 者, 你 执 著 认 为 跟 他 一 样 比 如 : 有 人 提 起 某 某 人 是 大 学 生, 你 的 慢 心 一 起, 就 说 我 也 是 呀! 此 属 于 中 品 慢 2. 过 慢 : 于 等 计 己 胜 : 于 己 平 等 资 格 者, 你 执 著 认 为 胜 过 他 比 如 : 他 是 黑 人 律 师, 你 是 白 人 律 师, 同 样 是 律 师, 而 你 却 认 为 白 人 律 师 比 黑 人 律 师 殊 胜 此 种 慢 心 是 不 符 合 事 实 的, 它 的 生 起 是 与 平 等 资 格 的 人 相 比, 却 认 为 自 己 比 他 人 殊 胜 这 种 人 特 别 爱 名 此 属 于 中 品 慢 于 胜 计 己 等 : 对 于 胜 过 己 者, 你 认 为 他 没 什 么 了 不 起, 你 也 能 跟 他 一 样 比 如 : 某 人 的 能 力 并 不 强, 但 却 认 为 如 果 他 被 当 选 为 总 理, 他 也 能 与 李 光 耀 总 理 一 样, 把 新 加 坡 治 理 得 很 好 此 是 属 于 上 品 慢 3. 慢 过 慢 : 于 胜 计 己 胜 : 对 于 能 力 比 你 强 的 人, 你 执 著 胜 过 他 比 如 : 做 母 亲 的 都 认 为 自 己 的 孩 子 最 聪 明 如 果 别 人 的 孩 子 比 自 己 的 聪 明, 她 就 要 找 种 种 理 由 来 证 明 她 的 孩 子 比 对 方 的 聪 明 4. 卑 慢 : 他 多 胜 谓 己 少 劣 : 对 于 能 力 比 你 强 的 人, 你 执 著 只 输 他 少 许, 比 如 : 别 人 称 赞 邻 居 的 儿 子 考 第 一 名, 你 的 儿 子 刚 好 及 格, 你 却 不 认 输, 认 为 自 己 的 儿 子 也 不 差 这 四 种 慢 都 是 好 强 好 胜 爱 名 的 心 理 在 作 怪, 纯 粹 是 属 于 傲 慢 5. 我 慢 : 此 慢 与 前 四 种 不 一 样, 与 别 人 无 关, 它 才 是 真 正 的 根 本 烦 恼 此 慢 很 严 重, 很 多 烦 恼 从 此 而 生 此 慢 是 于 自 最 胜 五 蕴 依 身, 计 我 我 所 自 恃 高 举 此 即 是 我 们 在 五 蕴 的 身 心 中 执 著 我 我 所, 然 后 自 我 提 高, 就 叫 我 慢 前 四 种 慢 是 与 别 人 比 较 后 所 产 生 的, 我 慢 却 不 需 要, 比 如 投 生 在 无 色 界 的 众 生, 都 是 独 处 在 定 境 中, 没 有 其 他 众 生 和 他 在 一 起, 此 我 慢 依 然 存 在, 执 著 自 己 是 最 殊 胜 的, 认 为 其 所 拥 有 的 东 西 是 最 好 的 6. 增 上 慢 : 于 自 少 分 胜 德 计 己 得 全 分 胜 德, 此 慢 纯 粹 是 指 修 行 人 而 言 即 当 一 个 人 修 行 时, 未 得 谓 得, 未 证 谓 证, 就 是 增 上 慢 在 作 怪 例 如 : 修 行 者 还 未 证 得 阿 罗 汉 果, 却 自 以 为 已 证 得, 他 就 跟 人 说 他 是 阿 罗 汉 了, 此 种 人 称 为 增 上 慢 人 7. 邪 慢 : 于 己 全 无 胜 德 计 己 有 胜 德 : 自 己 本 来 是 没 道 德 没 德 行 的 人, 却 表 现 出 自 己 是 世 间 最 了

30 不 起 的 大 好 人 比 如 : 一 些 人 在 暗 地 里 干 见 不 得 人 的 勾 当, 表 面 上 却 表 现 得 象 个 社 会 栋 梁, 慷 慨 解 囊 的 慈 善 家, 然 后 也 自 以 为 是 个 大 慈 善 家 (5) 疑 : 就 是 踌 躇 怀 疑 的 心 理 即 是 对 迷 悟 因 果 的 道 理, 犹 豫 不 决 的 心 所, 它 会 障 碍 我 人 的 修 行 与 修 学 佛 法 历 史 记 载 二 千 多 年 前 释 迦 牟 尼 佛 修 道 成 佛, 解 脱 生 死, 你 却 认 为 有 烦 恼 怎 么 能 够 解 脱 生 死 呢? 对 此 真 理 产 生 不 信 的 心 理, 称 为 疑 此 怀 疑 使 我 们 不 能 接 受 真 理, 并 非 真 理 不 可 让 人 怀 疑, 而 是 我 们 内 心 对 于 任 何 事 情 都 存 有 怀 疑 之 心, 这 是 一 种 烦 恼 比 如 : 我 告 诉 你 们, 我 的 俗 姓 是 苏, 有 人 听 了 就 相 信, 但 有 些 人 听 了 就 会 产 生 是 不 是 姓 苏? 此 怀 疑 之 心, 就 是 他 内 心 的 一 种 烦 恼 又 再 打 个 比 方 : 美 国 太 空 人 已 登 上 月 球 有 人 听 了 就 产 生 是 不 是 真 的 呀? 他 根 本 不 想 去 寻 找 答 案, 不 去 了 解, 就 直 接 产 生 怀 疑, 这 种 疑 的 心 理 状 态, 就 是 烦 恼 我 们 对 某 些 事 理, 在 还 没 有 真 正 了 解 之 前 是 可 以 持 有 怀 疑 的 态 度 当 我 们 真 正 彻 底 明 了 后, 就 能 接 受 相 信 它, 这 种 怀 疑 的 态 度 佛 法 可 接 受 此 疑 根 本 烦 恼 是 对 迷 悟 因 果 的 道 理, 犹 豫 不 决 即 是 吾 人 听 讲 四 圣 谛 的 道 理 后, 还 抱 着 怀 疑 的 态 度 在 佛 经 中 说 : 如 果 一 个 人 还 没 证 悟 初 果, 他 对 四 圣 谛 三 宝 多 少 会 有 疑 问 这 疑 问 我 们 可 以 保 留, 但 因 此 而 妨 碍 我 们 证 悟 初 果 有 些 人 说 他 对 某 种 修 行 方 法 深 信 不 疑, 但 经 过 一 段 长 时 间 的 修 行 后, 如 果 没 有 证 悟, 就 会 生 起 疑 问, 怀 疑 起 来 这 并 不 表 示 当 初 他 对 某 修 行 法 门 没 有 怀 疑, 而 是 他 的 疑 心 被 信 心 遮 盖 住 疑 心 是 一 个 很 深 的 烦 恼, 它 是 根 本 烦 恼 之 一 例 如 : 有 人 对 四 念 处 这 个 修 行 法 有 信 心, 他 用 十 多 年 去 修 学, 但 没 有 什 么 成 就, 就 怀 疑 此 修 行 法 ; 因 为 没 证 悟, 更 怀 疑 那 些 证 悟 者 修 行 证 悟 的 成 果 是 否 是 真 实 的, 这 就 是 疑 的 烦 恼 对 于 一 般 凡 夫 来 说, 很 深 的 疑 烦 恼 是 不 容 易 发 现 的, 除 非 我 们 面 对 修 行 烦 恼 等 磨 练 的 时 候, 才 可 知 道 我 们 对 佛 法 的 道 理 是 否 是 深 信 不 疑 证 初 果 者 断 戒 禁 取 见 我 见, 对 世 间 看 得 很 清 楚, 对 佛 法 就 毫 无 怀 疑 了 (6) 不 正 见 : 对 于 因 果 道 理 等 起 不 正 确 之 知 见, 也 叫 恶 见, 共 有 五 种 1. 身 见 : 一 名 我 见 即 是 对 于 五 蕴 假 和 合 的 身 心, 妄 起 实 我 我 所 的 迷 执 梵 名 叫 做 萨 迦 耶 见 执 著 世 间 有 个 身 心 是 我, 称 为 我 执 我 执 有 两 种 : 在 行 为 方 面 的 我 执 就 是 我 慢, 它 是 第 七 识 上 的 执 著 ; 在 思 想 方 面 的 我 执 称 为 我 见, 也 叫 做 身 见, 此 是 第 六 识 上 的 执 著 见 即 是 知 见, 就 是 我 们 对 世 间 起 种 种 的 见 解 它 是 一 种 知 识, 会 误 导 我 们, 如 果 我 们 明 白 个 中 的 道 理, 即 可 放 弃 它 我 见 是 一 种 思 想 上 的 烦 恼, 是 知 见 上 的 执 著, 即 是 我 们 的 第 六 意 识 认 为 有 五 蕴 假 合 的 身 心 我 我 的 东 西 我 所 我 们 可 通 过 明 了 无 我 的 道 理, 破 除 我 见 故 不 正 见 容 易 破 除 证 初 果 的 圣 者 没 有 身 见, 也 没 有 恶 见, 他 的 第 六 识 再 也 不 会 去 思 维 有 一 个 我, 然 而 第 七 识 中 依 然 还 有 我 慢, 故 我 执 尚 未 破 除 我 执 并 非 是 听 完 无 我, 相 信 无 我, 也 确 定 无 我 的 道 理 是 正 确 后, 就 无 此 烦 恼, 而 是 放 下 我 见 的 烦 恼 罢 了 我 执 中 的 我 慢 是 我 们 内 心 中 根 深 蒂 固 的 烦 恼, 碰 到 任 何 一 件 事 物, 我 们 就 有 一 个 心 境 内 外 的 对 立 ; 外 面 的 是 外 境, 里 面 的 是 我 因 为 有 我 执 就 会 生 起 贪 生 怕 死 的 念 头, 就 会 起 贪 瞋 痴 等 烦 恼 譬 如 对 无 我 的 道 理 深 信 不 疑 的 人, 被 人 用 刀 子 威 胁 时, 他 会 怕 死, 此 怕 死 的 行 为 不 是 我 见, 而 是 我 慢 我 慢 不 可 凭 听 讲 道 理 来 破 除, 它 必 须 以 修 道 来 断 除 2. 边 见 : 具 说 边 执 见 就 是 执 著 己 身 的 邪 见 最 基 本 最 普 通 的 有 二 种 : 一 者 常 见, 二 者 断 见 边 见 生 起 之 因 是 由 于 身 见, 在 追 寻

31 我 的 存 在 时 而 生 起 的 执 著 世 间 有 一 个 永 恒 的 我, 即 使 是 下 一 世 还 是 这 个 我, 这 是 常 见 执 著 世 间 有 一 个 我, 认 为 我 死 后 一 了 百 了, 什 么 都 没 有 了, 此 称 为 断 见, 故 有 些 人 遇 到 困 难 挫 折, 不 能 活 下 去 的 时 候, 就 以 为 跳 楼 自 杀 能 解 决 一 切 烦 恼 问 题 此 边 见 是 每 个 凡 夫 皆 具 有 的 烦 恼, 其 中 也 包 括 科 学 家 常 断 二 见 是 最 基 本 的 边 见, 其 余 还 有 好 多, 好 象 : 世 界 有 没 有 开 始 与 终 点 ; 它 没 开 始 而 忽 然 形 成 的 ; 或 者 执 著 它 原 来 就 存 在 ; 永 远 就 存 在 着 等 等, 都 是 断 见 和 常 见 在 作 怪 因 为 这 种 种 的 见 都 是 两 极 端, 故 叫 做 边 见 3. 邪 见 : 谤 无 因 果 ( 业 因 果 ) 无 作 用 ( 转 世 父 母 ), 无 事 实 ( 佛 阿 罗 汉 ) 谤 无 因 果, 起 种 种 邪 见 认 为 做 善 无 善 报, 做 恶 也 无 恶 报, 此 是 无 果 有 些 人 认 为 人 的 出 生 是 无 因 的, 就 是 由 父 母 生 出 来 ; 死 后 一 了 百 了, 即 是 无 果 有 些 人 认 为 鸡 鸭 是 生 下 来 让 人 吃 的, 杀 死 鸡 鸭 无 需 受 报, 此 属 于 无 果 世 间 有 三 世, 即 是 过 去 世 现 在 世 未 来 世, 但 他 不 相 信, 此 即 是 无 作 用 ; 对 佛 陀 所 说 的 三 宝 四 圣 谛 等, 以 为 无 事 实, 而 加 以 毁 谤 4. 见 取 见 : 执 取 诸 见 为 己 见, 认 为 此 见 是 最 优 胜 的, 最 正 确 的, 而 生 起 斗 争, 称 为 见 取 见 执 取 前 面 四 个 见, 认 为 是 最 正 确 的, 也 是 见 取 见 ; 比 如 : 你 认 为 人 死 了 一 了 百 了, 此 是 边 见 中 的 断 见, 而 你 却 执 著 认 为 这 种 见 解 是 正 确 的, 这 个 执 著 称 为 见 取 见 世 间 人 往 往 执 著 自 己 的 思 想 知 见 是 正 确 的, 别 人 的 是 错 误 的, 乃 至 执 著 正 确 的 知 见 是 对 的, 亦 是 见 取 见 的 烦 恼 在 作 怪, 并 非 我 见 5. 戒 禁 取 见 : 戒 禁 就 是 戒 律 就 是 在 戒 律 上 所 起 的 邪 见, 执 著 不 正 确 之 戒 律 例 如 : 执 自 己 所 持 的 戒 律, 可 得 到 解 脱, 证 悟 涅 槃 的 境 界, 当 然 其 所 持 的 戒 律 是 随 顺 诸 种 邪 见 的 戒 律 不 契 事 理 不 合 解 脱 的 譬 如 在 印 度 有 人 执 持 极 端 的 苦 行 为 戒, 身 无 衣 蔽 体, 夜 里 卧 荆, 甚 至 食 草 饮 尿, 以 为 如 此 苦 行 能 修 得 涅 槃 之 果 其 实 这 般 修 法 无 利 于 解 脱 和 离 苦, 只 能 归 为 愚 蠢 的 外 道 罢 了 印 度 的 一 种 外 道, 妄 执 不 正 确 的 戒 律, 他 们 持 牛 戒 而 食 草, 是 知 见 上 的 迷 惑, 并 且 违 反 佛 教 基 本 教 理, 根 本 无 助 于 修 行 解 脱 生 死 轮 回 之 道 如 果 有 人 认 为 一 定 要 吃 素 才 能 解 脱, 所 以 他 吃 素, 这 也 是 戒 禁 取 见 菩 萨 道 行 者, 为 了 避 免 因 吃 肉 而 要 杀 害 众 生, 故 持 素, 此 是 慈 悲 心 的 表 现, 并 非 为 了 要 解 脱 而 吃 素 如 果 吃 素 能 解 脱, 牛 羊 早 就 解 脱 了 这 六 根 本 烦 恼 中 的 贪 瞋 痴 称 为 三 毒 贪 瞋 痴 慢 疑 为 五 钝 使 ( 思 惑 ) 要 修 道 才 能 断 除 不 正 见 中 的 身 见 边 见 邪 见 见 取 见 戒 禁 取 见 称 为 五 利 使 ( 见 惑 ) 要 见 道 时 才 能 完 全 立 刻 断 除 五 钝 使 和 五 利 使 全 称 为 十 根 本 烦 恼, 也 叫 做 十 惑 初 果 圣 者 断 除 疑 身 见 戒 禁 取 见 三 结 凡 夫 时 常 生 起 这 些 烦 恼, 但 在 听 闻 佛 法 后, 我 们 就 会 除 掉 戒 禁 取 见 身 见 边 见, 然 后 慢 慢 地 除 去 所 有 的 不 正 见 ( 五 ) 随 烦 恼 位 : 有 小 中 大 之 别 一 名 随 惑 即 是 跟 从 贪 瞋 痴 慢 疑 不 正 见 六 根 本 烦 恼 而 生 起 的 烦 恼, 叫 做 随 烦 恼 它 们 都 是 属 于 心 所 生 法, 所 以 又 称 为 心 所, 共 有 二 十 个 随 烦 恼 根 据 心 所 作 用 力 的 强 弱 可 分 为 三 种 类 : 一 者 大 随 烦 恼, 二 者 中 随 烦 恼, 三 者 小 随 烦 恼 小 随 烦 恼 的 作 用 虽 最 弱, 然 而 它 是 最 容 易 发 觉 到 ; 反 之, 大 随 烦 恼 的 作 用 力 最 大, 却 是 最 难 觉 察 到 的 忿 恨 恼 害 嫉 以 瞋 为 体 诳 憍 悭 以 贪 为 体 小 随 烦 恼 覆 以 贪 瞋 为 体

32 谄 以 贪 痴 为 体 随 无 惭 烦 中 随 烦 恼 恼 无 愧 二 有 别 体 实 法 十 不 信 懈 怠 惛 沉 掉 举 散 乱 放 逸 以 贪 瞋 痴 懈 怠 为 体 大 随 烦 恼 失 念 以 贪 痴 为 体 不 正 知 以 慧 痴 为 体 (1) 小 随 烦 恼 : 行 相 互 违, 各 别 生 起, 共 有 十 种 1. 忿 : 对 现 前 逆 境, 如 : 有 人 责 骂 你, 你 不 能 忍 受, 起 瞋 心 2. 恨 : 对 过 去 的 忿 境 怀 怨 不 舍, 在 内 心 热 恼 的 心 理, 比 如 说 : 现 在 人 家 骂 你, 你 在 做 其 他 事 务, 不 理 会 它, 过 后 再 想 起 就 生 起 瞋 恨 之 心 豪 爽 粗 犷 的 人 怀 恨 心 少, 忿 怒 后 就 没 事 了 ; 城 府 很 深 的 人, 忿 心 起 时 不 出 声 色, 但 怀 恨 在 心, 机 缘 成 熟 就 会 报 仇, 此 种 人 高 深 莫 测 有 些 人 现 在 你 讲 他 几 句, 他 若 无 其 事, 但 过 后 越 想 越 恨 有 些 瞋 心 重 者, 可 怀 恨 一 生 ; 有 些 则 要 与 其 所 瞋 恨 的 人 同 归 于 尽, 把 瞋 恨 的 心 延 续 到 下 一 世 去 中 国 人 讲 女 人 怀 恨 三 年, 意 思 就 是 说 女 人 把 事 情 挂 在 心 上, 念 念 不 忘, 即 是 恨 的 心 理 忿 与 恨 都 是 属 于 瞋 心, 但 它 们 生 起 的 因 缘 不 一 样 忿 是 有 境 界 当 前, 遇 到 不 如 意 的 境 而 起 瞋 心 ; 恨 是 忿 怒 后 一 直 想 起 刚 才 的 事 故, 怀 怨 不 舍 3. 恼 : 当 忿 或 恨 时, 越 想 越 苦 恼, 身 心 不 自 在 地 烦 躁 恼 热, 心 跳 加 速, 热 血 奔 腾, 并 以 粗 暴 言 行 强 扰 他 人, 或 疾 言 厉 色 地 怒 骂 别 人, 使 他 人 也 苦 恼 但 有 些 人 生 气 时, 并 非 损 害 他 所 瞋 恨 的 对 象, 而 是 以 丢 东 西 来 发 泄 心 头 之 恨, 这 就 是 恼 的 行 为 他 不 打 人, 但 打 东 西, 过 后 才 满 意 4. 害 : 恼 后 就 无 悲 愍 及 爱 心, 常 以 打 杀 恐 吓 等 侵 损 逼 害 众 生 就 好 象 他 对 我 不 仁, 我 就 对 他 不 义 恼 与 害 之 差 别 : 有 些 人 害 的 烦 恼 少, 被 人 欺 负, 只 会 在 那 儿 恼 罢 了, 即 使 他 很 苦, 也 不 敢 害 人, 这 种 人 就 是 有 良 知, 有 慈 悲 心 者, 他 没 能 力 反 抗, 因 为 不 敢 害 人 ; 反 之, 有 一 些 人 有 害 的 烦 恼, 心 肠 毒 辣 残 酷, 苦 恼 之 后 就 要 去 对 付 别 人, 这 就 是 由 恼 转 为 害 有 些 人 很 残 酷, 路 过 见 到 一 些 猫 狗 等 小 动 物, 他 都 无 缘 无 故 地 踢 一 脚, 这 是 没 有 恼, 但 是 有 害 的 心 理, 没 有 慈 愍 心 ; 看 到 蛇 蟑 螂 就 一 定 要 打 死, 看 到 蟑 螂 讨 厌 是 因 为 恼 忿 恨 害, 所 以 打 ; 但 是 看 见 青 蛙 也 要 打 死, 那 就 是 单 纯 的 害 心 在 作 用, 他 并 没 有 瞋 恨, 但 有 此 侵 犯 众 生 的 业 习 害 心 重 的 人 才 狠 心 做 出 杀 人 放 火 抢 劫 等 丧 尽 天 良 的 勾 当 这 世 间 就 是 有 一 些 没 有 慈 悲 心 的 人, 经 常 损 害 别 人 以 上 四 个 心 所, 都 是 属 于 瞋 心 的 一 部 分 害 心 也 是 一 种 瞋 心, 虽 然 有 时 害 心 不 随 伴 忿 恨 心 生 起, 但 是, 有 害 心 的 人 前 世 必 定 瞋 心 重, 经 常 损 害 众 生, 形 成 了 业 习, 结 果 遇 到 众 生 就 要 损 害 5. 嫉 : 即 妒 忌, 不 能 忍 受 他 人 之 成 就 优 胜 而 起 瞋 心 有 些 人 妒 忌 别 人 的 名 誉 地 位 才 学 仪 表 财 富 等 等 爱 美 的 女 人 妒 忌 别 人 比 自 己 漂 亮 ; 妒 忌 别 人 的 孩 子 比 自 己 的 聪 明 ; 别 人 做 事 有 成 就 被 赞 叹, 而 令 你 生 起 妒 忌 如 果 一 个 爱 美 的 人, 也 会 妒 忌 别 人 的 太 太 比 他 的 漂 亮 此 烦 恼 是 与 他 人 无 关, 没 人 惹 你, 是 自 己 不 能 忍 受 别 人 比 你 优 越, 而 生 起 妒 忌 的 心 理 这 几 种 心 所, 相 信 在 座 各 位 或 多 或 少 都 会 有 吧? 大 家 应 该 心 知 肚 明 6. 诳 : 即 是 矫 诳 不 实 的 心 理 有 这 种 心 理 的 人, 就 会 假 装 有 德 而 大 言 不 惭, 以 欺 骗 他

33 人 获 得 利 养 有 些 人 爱 名, 就 假 装 有 才 有 德 例 如 有 些 人 暗 地 里 专 门 做 伤 天 害 理 的 事, 但 是 他 又 爱 名, 就 到 处 慷 慨 捐 款, 做 社 会 名 流 又 有 如 别 人 问 你 一 个 问 题, 你 不 会, 但 为 了 表 示 你 的 学 问 渊 博, 你 就 不 自 量 力 地 乱 答 ; 或 是 原 本 你 无 能 力, 却 假 装 自 己 有 能 力 办 事, 这 些 都 称 为 诳 诳 是 欺 骗 心 的 意 思, 它 的 起 因 是 贪 求 名 利, 这 种 人 特 别 爱 名 同 样 地, 贪 求 财 利 的 人 也 会 如 此 有 此 心 态 者 都 有 进 取 心, 求 上 进, 往 上 爬 7. 谄 : 即 是 谄 曲 不 直 的 心 理 以 言 行 隐 藏 过 失, 并 奉 承 他 人, 以 免 名 利 有 损 这 是 为 了 取 信 于 别 人 拍 马 屁 是 一 种 谄 ; 小 孩 子 做 错 事 后, 往 往 为 了 怕 被 打 而 表 现 乖 ; 为 了 工 作 或 利 益, 而 讨 好 别 人, 即 是 所 谓 的 谄 媚, 这 都 是 谄 的 心 态 谄 具 有 贪 以 及 愚 痴 的 心 理, 因 为 贪 名 是 愚 痴 的 诳 与 谄 之 不 同 : 诳 是 以 欺 骗 来 争 取 到 名 利, 谄 是 用 奉 承 保 存 其 名 利 8. 覆 : 覆 为 行 动 并 没 有 造 善 业 或 恶 业, 而 是 对 于 自 己 所 做 的 罪 恶, 隐 藏 不 愿 让 人 知 道 的 心 理 不 论 好 人 或 坏 人 都 会 有 此 种 心 理 例 如 犯 戒 后, 心 想 幸 好 没 人 知 道, 这 就 是 覆 的 烦 恼 一 个 行 为 不 好 的 人 很 可 能 诳 与 谄 ; 但 是 一 个 行 为 好 的 人, 经 常 会 有 覆 的 心 理, 因 为 丑 事 不 可 外 扬, 让 人 知 道 谄 与 覆 之 不 同 : 覆 是 隐 藏 自 己 的 过 失, 不 愿 人 知, 他 并 没 有 对 他 人 有 特 别 的 意 图 ; 谄 是 当 你 知 道 某 人 能 给 予 你 利 益 时, 就 隐 藏 自 己 的 过 失, 以 便 对 方 相 信 你, 希 望 能 从 那 儿 沾 到 一 点 儿 甜 头, 得 到 一 些 好 处 9. 憍 : 对 自 己 的 学 德 财 产 成 就 等 染 著 喜 跃, 沾 沾 自 喜, 而 生 起 骄 傲 的 心 理 即 是 执 著 我 们 的 名 利 才 学 家 族 地 位 等 等, 内 心 非 常 高 兴 满 意 此 烦 恼 不 一 定 要 向 人 家 表 示, 只 要 内 心 生 起 我 是 个 了 不 起 的 人, 即 是 憍 甚 至 于 写 了 几 个 字, 有 人 欣 赏, 他 都 满 意, 也 即 是 憍 这 种 心 态 并 非 和 人 比 较, 生 起 傲 慢 的 心 看 低 人, 而 是 认 为 自 己 的 东 西 有 人 欣 赏 很 好, 内 心 很 高 兴 执 著 它 憍 与 慢 不 同 : 憍 是 自 己 做 事 有 了 成 就, 产 生 高 傲 的 心 理 ; 慢 是 以 自 己 的 能 力 与 别 人 相 比, 自 己 认 为 比 他 人 高 一 筹, 而 心 高 举 10. 悭 : 即 是 悋 惜 悋 悭 于 财 于 法, 悋 惜 不 肯 惠 施 的 心 理 中 国 人 的 秘 方 秘 法 不 外 传 人, 即 是 悭 的 心 理 悭 是 因 为 贪 而 形 成 的 一 种 吝 啬, 它 是 贪 的 一 种 变 相 但 是 悭 与 贪 不 同, 贪 是 希 求 多 ; 悭 是 拥 有 很 多 财 物, 而 舍 不 得 施 于 他 人 有 些 人 有 贪, 没 有 悭 ; 但 悭 的 人 一 定 贪, 贪 的 人 不 一 定 悭 ; 因 为 有 些 贪 心 重 的 人, 有 人 来 向 他 乞 求, 他 愿 意 施 舍 ; 悭 的 人 贪 得 无 厌, 哪 儿 愿 意 给 人? 所 以 悭 的 人 对 于 自 己 的 财 物 知 识 能 力 都 不 愿 与 人 分 享 悭 的 人 最 怕 见 到 乞 丐, 最 怕 别 人 叫 他 做 好 事 布 施 因 为 悭 的 烦 恼 很 重, 自 己 挨 饿 也 愿 意, 好 象 有 些 财 主 因 为 悭 而 饿 死 这 十 种 心 理 都 是 贪 瞋 痴 所 引 起, 它 们 的 活 动 是 个 别 生 起 来 的 即 是 你 忿 时 没 有 恨 ; 当 你 忿 后, 你 恼 恨, 就 没 有 忿 它 们 个 别 间 隔 生 起, 忿 了 就 恼, 恼 了 又 忿, 但 是 忿 和 恼 不 会 同 时 生 起 它 们 的 活 动 范 围 很 小, 只 局 限 某 些 外 境, 并 且 不 是 时 时 生 起, 故 称 之 为 小 随 烦 恼 (2) 中 随 烦 恼 : 与 一 切 不 善 心 俱 起 我 们 心 中 有 不 善 的 大 小 随 烦 恼 生 起 时, 因 为 心 中 无 惭 愧, 令 其 他 的 烦 恼 继 续 活 动 我 们 有 时 起 善 恶 无 记 的 心, 而 此 无 惭 无 愧 的 心 所, 跟 随 着 贪 瞋 痴 慢 疑 等 恶 的 心 所 同 时 出 现, 它 的 作 用 力 比 较 重, 故 称 为 中 随 烦 恼, 共 有 两 种 1. 无 惭 : 自 己 没 自 尊, 对 自 己 之 过 失 及 缺 点, 不 自 我 反 省, 不 自 以 为 耻 假 设 偷 东 西 的 人, 经 过 自 我 反 省 后, 很 后 悔, 称 为 惭 2. 无 愧 : 对 自 己 之 过 失 及 缺 点, 当 他 人 指 责 非 议 也 不 以 为 耻 假 设 一 个 人 要 偷 东 西, 怕

34 他 人 耻 笑, 而 放 弃 偷 盗 的 念 头, 则 称 为 愧 无 惭 和 无 愧 的 不 同 : 无 愧 的 人 做 错 事, 他 人 非 议 指 责, 他 都 厚 着 脸 皮 不 理, 不 会 生 起 廉 耻 之 心 ; 无 惭 者 自 知 己 错 后, 都 无 羞 耻 之 心, 不 认 为 这 是 有 损 人 格 的 事, 如 果 一 个 人 有 一 定 的 人 格, 做 错 事 后, 认 为 有 损 其 人 格, 就 会 生 起 惭 的 心 ; 反 之, 无 惭 者 就 不 会 生 起 此 心 所, 这 叫 做 无 惭 在 一 个 人 修 行 过 程 中, 小 随 烦 恼 最 容 易 被 发 觉 和 对 治, 中 随 烦 恼 比 较 难, 大 随 烦 恼 更 难 对 治, 根 本 烦 恼 最 难 一 个 修 行 者 如 果 还 经 常 生 起 忿 恨 的 烦 恼, 他 根 本 没 有 道 行 ; 如 果 他 没 有 忿 恨 等 烦 恼 的 话, 还 有 下 面 的 大 随 烦 恼, 这 些 烦 恼 与 修 禅 定 有 密 切 的 关 系 (3) 大 随 烦 恼 : 一 共 有 八 种, 遍 一 切 染 污 心 即 是 说 : 当 小 中 随 烦 恼 生 起 时, 几 个 大 随 烦 恼 也 必 然 存 在, 它 活 动 的 作 用 力 比 小 中 随 烦 恼 大, 但 又 比 根 本 烦 恼 弱, 所 以 被 称 为 大 随 烦 恼 1. 不 信 : 对 四 圣 谛 三 宝 的 实 德 能 ( 真 实 功 德 自 能 修 成 ), 不 能 信 受 即 是 对 于 四 圣 谛 三 宝 翟 绘 理 的 真 实 ; 四 圣 谛 对 我 们 教 导 的 功 德, 皈 依 三 宝 有 清 净 的 功 德 ; 对 于 四 圣 谛 的 道 理, 皈 依 三 宝 能 令 自 己 与 他 人 能 修 行 解 脱 等 等 没 有 信 心 有 很 多 人 具 有 不 信 心 所, 但 也 有 人 具 有 信 心 所 此 心 是 善 心 所 中 的 信 心 所 的 反 面 因 此, 不 信 和 信 刚 好 是 相 反 的 心 所 如 果 一 个 人 有 不 信 的 心 所, 那 他 就 很 难 信 佛 ; 反 之, 他 就 很 容 易 相 信 佛 教 所 讲 的 四 圣 谛 三 宝 等 道 理 2. 懈 怠 : 与 精 进 相 反 的 懒 惰 心 即 不 向 上, 不 断 恶 的 心 理 对 已 做 未 做 之 善 业 不 努 力 即 是 对 于 身 口 意 的 善 业 不 愿 意 去 做 ; 对 于 坏 事, 也 不 愿 去 断 除 懈 怠 的 人 不 愿 意 做 事, 不 爱 念 经, 阅 读 佛 经 等, 最 爱 休 息 ; 静 坐 或 念 佛 者 往 往 因 懈 怠 而 去 睡 觉 3. 放 逸 : 不 警 觉 烦 恼 之 生 起, 不 约 束 自 心, 放 纵 它 去 造 业 与 懈 怠 相 似 懈 怠 是 懒 惰 不 做 ; 放 逸 是 贪 瞋 痴 驱 使 你 不 做 比 如 : 现 在 叫 你 静 坐, 你 贪 爱 要 看 明 天 的 那 场 戏, 就 坐 在 那 儿 想, 结 果 因 为 贪 而 放 逸 又 比 如 : 你 瞋 恨 某 人, 静 坐 时 就 想 起 他, 越 想 越 生 气, 因 瞋 而 放 逸, 索 性 不 静 坐 了 放 逸 的 人 爱 做 放 逸 心 所 想 做 的 事 放 逸 和 懈 怠 的 差 别 : 放 逸 就 是 放 纵 自 心 去 做 坏 的 行 为 ; 懈 怠 就 是 不 愿 意 去 做 好 的 行 为 现 以 静 坐 为 例 : 懈 怠 者 静 坐 时, 就 会 找 种 种 的 理 由 请 假, 不 静 坐 了 ; 放 逸 者 静 坐 时, 就 会 想 吃 喝 玩 乐 等 玩 意, 而 自 己 休 假 去 了 在 一 些 修 行 道 场, 懈 怠 严 重 的 人 就 整 天 睡 觉 放 逸 的 人 就 整 天 谈 天 4. 惛 沉 : 于 所 观 境, 神 志 昏 暗, 不 能 了 知 即 是 没 有 足 够 的 心 力 保 持 所 要 修 的 境, 这 样 会 妨 碍 修 种 种 观 行 例 如 : 有 人 静 坐 时 修 数 息 观, 从 一 数 到 十, 没 一 下 子 就 神 志 昏 暗, 频 频 点 头, 对 于 刚 才 所 做 的 事, 什 么 都 不 知 道, 好 象 要 睡 觉 了, 称 为 惛 沉 如 果 是 因 疲 倦 而 惛 沉, 是 正 常 的, 那 是 睡 眠 心 所 令 他 要 睡 觉 惛 沉 并 非 要 睡 觉, 惛 沉 者 在 静 坐 时 就 频 频 点 头, 但 是 没 静 坐 时 就 很 清 醒 如 果 一 个 人 很 疲 劳, 要 睡 觉, 静 坐 时 就 很 惛 沉, 不 静 坐 时 他 也 要 睡 惛 沉 心 所 重 者 很 难 静 坐, 每 次 静 坐 时 就 黑 天 暗 地, 心 不 知 去 了 哪 里? 但 是 当 他 眼 睛 一 打 开 来, 神 志 就 很 清 醒 了 5. 失 念 : 于 所 观 境, 不 能 明 记 清 楚 多 指 修 行 时, 对 于 现 前 之 念, 没 办 法 掌 握, 不 能 记 得 它 如 念 头 专 注 在 眉 心 不 久, 就 跑 去 想 其 他 地 方, 而 不 记 得 刚 才 心 念 是 在 眉 心 又 比 如 : 有 些 人 要 修 观 佛 法 门, 他 看 佛 像 后, 在 静 坐 闭 着 眼 睛 想 那 尊 佛 像, 但 是 想 到 头 时, 脚 不 见 掉 ; 想 到 身 体 时, 头 不 见 掉 ; 甚 至 于 整 尊 佛 像 都 不 见 掉, 此 是 失 念 的 心 所 同 样 地, 一 个 念 佛 者, 念 到 佛 号 不 见 了, 这 也 是 失 念 失 念 是 指 没 办 法 清 楚 地 保 持 所 观 的 境, 并 非 指 忘 记 东 西 的 意 思 失 念 与 惛 沉 之 差 别 : 失 念 与 惛 沉 都 是 不 能 明 记 刚 才 所 发 生 的 境 界 失 念 时 神 志 清 楚, 但 东 想 西 想 ; 惛 沉 是 神 志 混 淆, 模 模 糊 糊, 什 么 都 不 知 道

35 6. 散 乱 : 内 心 妄 念 纷 飞, 流 散 杂 乱 此 种 散 乱 的 烦 恼 是 因 为 失 念 而 引 起 的 佛 说 我 们 的 心 象 猴 子 般 跳 来 跳 去, 现 在 把 它 放 在 眉 心, 结 果 因 为 失 念 而 妄 念 纷 飞, 心 念 流 散 杂 乱 起 来 散 乱 不 仅 是 对 刚 才 的 境, 不 能 明 记, 而 且 心 念 一 直 在 转 变, 思 潮 起 伏, 一 下 子 想 这, 一 下 子 想 那 散 乱 是 一 种 心 理 状 态, 也 是 一 种 心 所 如 果 平 时 做 粗 杂 事 情 的 人, 静 坐 时 就 容 易 散 乱 ; 或 者 在 做 事 时 东 想 西 想 者, 应 有 散 乱 的 业 习 初 学 静 坐 者 认 为 平 时 他 都 没 什 么 杂 念, 在 静 坐 时 杂 念 更 多, 此 是 一 种 错 觉 ; 而 是 平 时 在 动 中 没 发 觉 到 心 散 乱, 使 静 坐 心 静 下 来 时 才 发 觉 心 是 如 此 散 乱 的 此 散 乱 的 心 所, 使 静 坐 者 很 苦 恼 这 是 业 习, 没 办 法 的, 他 一 静 下 来, 心 就 会 动 来 动 去, 东 想 西 想 失 念 则 未 必 如 此 例 如 : 静 坐 时 原 本 你 是 在 念 佛, 忽 然 间 想 起 还 有 一 件 事 没 做 完, 要 怎 样 安 排 与 处 理 等, 心 念 就 想 到 那 件 事 而 忘 了 念 佛, 这 是 失 念 但 不 散 乱 7. 掉 举 : 于 所 观 境, 心 不 安 定, 常 回 忆 过 去 境 特 别 障 碍 修 定 的 心 理 掉 举 在 佛 法 中 属 于 严 重 的 烦 恼, 是 十 结 之 一 掉 举 有 几 个 层 次 : 比 如, 今 天 做 了 一 个 件 乐 事, 在 静 坐 心 要 静 下 来 时, 一 直 回 味, 时 不 时 想 到 它, 这 就 是 掉 举 掉 即 是 现 前 的 境 不 见 掉 了 ; 举 即 是 回 忆 起 过 去 的 事 情, 此 是 初 学 静 坐 者, 掉 举 烦 恼 生 起 的 状 态 当 一 个 人 修 禅 定 有 一 定 的 功 夫 后, 从 初 禅 要 入 二 禅 时, 必 须 放 弃 初 禅 的 定 境, 才 可 进 入 二 禅, 因 为 掉 举 使 他 回 忆 怀 念 不 舍 初 禅 的 定 境, 障 碍 他 进 入 更 深 的 定 境, 这 也 称 为 掉 举 有 些 人 沉 迷 在 定 境 中, 就 不 能 进 步 了 懂 得 修 行 的 人, 他 达 到 那 种 定 境 后, 有 能 力 保 持 一 段 时 间 后, 就 要 放 弃, 进 一 步 进 入 更 深 的 定 境 8. 不 正 知 : 对 于 所 观 之 境 的 误 解, 不 能 正 确 地 明 了 ; 对 自 心 不 知 安 在 何 处 与 正 知 相 反, 为 障 碍 正 知 例 如 静 坐 时 观 察 呼 吸, 对 于 出 入 息 的 进 出 粗 细 不 知 要 如 何 修 ; 或 在 静 坐 时 碰 到 前 面 黑 黑 暗 暗 的 一 片, 没 有 智 慧 判 断 那 是 什 么? 不 知 如 何 是 好? 这 就 是 不 正 知, 此 烦 恼 妨 碍 他 进 步 以 上 八 种 烦 恼 一 直 在 作 用, 其 作 用 力 很 强, 是 属 于 大 随 烦 恼 ; 小 随 烦 恼 的 境 来 了, 灭 后 就 没 了 我 们 在 平 时 都 有 不 正 知 掉 举 失 念 散 乱 不 信 等 大 随 烦 恼 你 们 知 道 吗? 一 个 学 佛 的 人, 有 时 候 看 到 一 些 与 他 过 去 世 无 缘 的 经 典, 没 经 过 仔 细 地 思 考 推 敲 判 断, 他 就 怀 疑, 这 是 不 信 心 所 生 起 来 了 ; 但 是 有 时 候 我 们 认 为 一 些 传 说 的 佛 法 道 理 不 符 合 真 理, 经 过 确 定 后 而 不 信, 这 不 是 不 信 的 心 所 在 作 怪, 那 是 智 慧 的 判 断 不 信 心 所 主 要 是 指 对 真 理 的 不 信, 我 们 的 这 些 烦 恼 都 会 生 起 它 的 作 用 力 很 大, 称 为 大 随 烦 恼 大 中 小 随 烦 恼 的 区 分 : 小 随 烦 恼 是 个 别 生 起, 即 是 在 这 十 个 小 随 烦 恼 中, 每 次 只 能 一 个 生 起, 但 是 小 随 烦 恼 可 以 跟 中 随 烦 恼 俱 起 比 如 说 : 害 心 所 或 恼 心 所 生 起 时, 必 定 有 无 惭 无 愧 心 所 的 助 缘, 也 必 定 是 无 惭 无 愧 的 故 无 惭 无 愧 这 两 种 中 随 烦 恼 能 同 时 生 起, 并 且 周 遍 于 一 切 不 善 心, 随 其 所 应, 都 能 够 和 小 随 烦 恼 大 随 烦 恼 一 起 生 起 它 们 生 起 的 因 缘 比 较 广 大, 故 称 为 中 随 烦 恼 大 随 烦 恼 周 遍 于 一 切 污 染 心, 能 展 转 并 生, 也 能 和 小 中 烦 恼 俱 起, 行 相 互 不 相 违 遍 染 污 心 之 意 是 : 我 们 的 心 经 常 迷 惑, 叫 做 污 染, 它 有 两 大 种 类 : 一 者 不 善 心 ( 恶 心 ), 二 者 无 记 心 即 是 我 们 的 心 分 为 善 恶 无 记 三 性 所 谓 无 记 心, 就 是 不 是 善 不 是 恶 的 心 ; 无 记 心 又 分 为 有 覆 和 无 覆 无 记 两 种, 覆 即 是 遮 盖 之 意, 有 覆 无 记 会 遮 盖 我 们 的 智 慧, 使 我 们 不 能 解 脱 烦 恼, 证 悟 涅 槃 大 随 烦 恼 能 随 有 覆 无 记 心 而 生 起, 所 以 说 它 遍 染 污 心 我 们 的 思 维, 受 到 某 些 生 活 方 式 所 影 响 比 如 : 在 这 个 科 学 昌 明, 科 技 曰 新 月 异 的 时 代, 科 学 对 人 类 的 影 响 巨 大! 现 代 人 多 以 科 学 的 观 点 来 思 考 各 种 事 物, 在 生 活 中 自 自 然 然 地 以 它 来 判 断 事 情, 这 是 一 种 没 有 善 恶 的 无 记 心, 但 是 相 信 科 学 的 人 多 以 能 证 实 的 事 物 才 可 信, 不 能 证 明 的 不 信, 偏 偏 佛 教 中 的 因 果 业 报 轮 回 解 脱 圣 人 等, 都 没 法 以 科 学 的 方 法 证 明, 都 要 依 靠 信 心 所 来 相 信, 这 会 妨 碍 具 有 科 学 头 脑 的 人 士 信 仰 佛

36 教 此 思 维 方 式 能 障 碍 修 行, 令 不 能 解 脱, 这 属 于 有 覆 无 记 心 ; 反 之, 无 覆 无 记 对 于 我 们 的 觉 悟 就 没 有 妨 碍 比 如 : 睡 眠 或 走 路 时, 感 觉 到 地 面 的 冷 热 软 硬 等 都 是 无 记 心, 它 不 会 妨 碍 修 行 大 随 烦 恼 遍 染 污 心, 它 的 生 起 一 定 有 不 善 和 有 覆 无 记 性, 因 此 它 的 作 用 范 围 比 中 随 烦 恼 广 大, 故 称 之 为 大 随 烦 恼 总 结 : (1) 烦 恼 之 起 因 以 及 它 的 生 源 : 佛 陀 说 : 诸 法 因 缘 生 当 某 一 时 刻 起 一 念 瞋 心, 那 是 业 习 中 的 忿 心 所, 在 不 如 意 的 外 境, 以 六 根 为 因 缘, 结 果 忿 心 所 生 起 好 象 你 们 现 在 坐 在 这 里, 没 有 外 缘, 虽 然 内 在 有 忿 的 习 气, 瞋 心 绝 不 生 起, 此 即 是 有 过 去 因, 现 前 无 缘, 诸 法 不 生 如 果 修 行 者 完 成 了 四 无 量 心, 慈 心 具 足, 没 有 忿 心 所, 碰 到 不 如 意 的 境, 不 会 忿 恨 那 是 有 缘, 没 有 因, 忿 恨 之 心 生 起 的 因 缘 不 具 足, 它 无 从 生 起, 故 佛 说 诸 法 因 缘 生 大 乘 百 法 明 门 论 的 第 一 句 话 是 : 如 世 尊 言 : 一 切 法 无 我 在 以 上 所 解 析 的 烦 恼 中, 都 没 有 一 个 我 如 果 不 信, 请 你 们 看 在 这 二 十 个 烦 恼 中, 哪 个 是 我? 统 统 都 不 是 打 一 个 比 喻 : 一 辆 车 载 四 个 人, 乘 客 可 从 那 辆 车 里 上 上 下 下, 进 进 出 出, 请 问 那 辆 车 是 属 于 哪 个 人 的? 或 是 人 属 于 哪 辆 车 的? 车 和 人 毫 不 相 干 同 样 地, 我 们 的 烦 恼 亦 复 如 是 我 们 有 这 些 烦 恼, 然 而 那 些 烦 恼 并 不 是 我 比 如 : 有 一 个 人 非 常 贪 吃 榴 槤, 贪 吃 榴 槤 的 心 并 不 可 叫 做 我 当 有 一 天 我 对 榴 槤 再 也 不 贪 吃 时, 那 种 贪 心 就 没 有 了, 是 否 他 的 我 也 就 没 有 了 呢? 这 肯 定 不 是, 所 以 贪 吃 榴 槤 的 心 不 是 我 因 为 有 贪 吃 榴 槤 的 业 习, 所 以 一 见 到 榴 槤, 贪 吃 之 心 就 油 然 而 生 又 好 象 你 有 贪 抽 香 烟 的 心, 看 到 香 烟 就 想 抽 如 果 你 对 它 不 贪, 那 看 到 香 烟 跟 你 何 干? 肯 定 不 会 生 起 那 种 心 念, 所 以 那 些 心 所 好 比 是 乘 客, 那 辆 车 是 你 的 业, 那 些 心 所 搭 顺 风 车, 如 果 它 不 在 车 里 面, 你 就 没 有 那 种 心 因 此, 根 本 烦 恼 和 随 烦 恼 都 不 是 我 (2) 烦 恼 之 除 灭 : 我 们 过 去 业 中 带 来 无 数 无 量 的 烦 恼, 那 要 如 何 灭 除 它? 我 们 从 因 缘 法 来 看 : 有 因 有 缘 诸 法 就 生 同 样 地, 有 因 有 缘 诸 法 就 灭 ; 所 谓 灭 并 非 消 灭, 而 是 不 生 比 如 : 一 粒 绿 豆, 水 中 生 长 出 豆 芽 ; 如 果 把 它 煮 来 吃, 那 绿 豆 绝 对 长 不 出 豆 芽 ; 不 是 绿 豆 里 的 豆 芽 灭 了, 而 是 永 远 不 能 生 了 同 样 地, 我 们 有 种 种 烦 恼 及 业 因, 随 外 缘 转 变, 能 令 烦 恼 生 起, 也 能 令 烦 恼 不 生 因 为 我 们 迷 惑, 没 有 智 慧 观 察, 所 以 烦 恼 有 缘 生 起 但 是, 如 果 我 们 以 智 慧 观 照, 生 起 正 念 正 知, 就 能 令 过 去 烦 恼 的 因 不 能 形 成 果 所 以 修 行 者 解 脱 烦 恼, 并 非 灭 尽 过 去 所 有 的 烦 恼, 只 要 智 慧 证 悟, 念 念 生 起 智 慧 心, 那 烦 恼 就 不 生, 此 即 是 烦 恼 的 解 脱 (3) 烦 恼 是 苦, 苦 不 一 定 有 烦 恼 证 悟 有 余 涅 槃 的 罗 汉, 在 进 入 无 余 涅 槃 之 前 还 有 行 苦 业 种 子 以 烦 恼 为 助 缘 而 加 速 受 报, 并 造 新 殃 业 种 子 无 烦 恼 为 助 缘 便 不 得 增 长, 然 非 断 灭 烦 恼 虽 无 自 性, 空 无 人 我, 但 因 果 业 报 不 虚 ( 六 ) 不 定 位 : 这 是 通 善 恶 无 记 三 性, 而 无 法 记 别 的 心 所 这 共 有 四 种 : 悔 眠 寻 和 伺 (1) 悔 : 追 悔 的 意 思 对 于 已 作, 未 作 的 行 为, 追 悔 的 心 所, 又 称 为 恶 作 所 谓 恶 作 就 是 恶 所 先 作, 即 是 对 于 先 前 所 作 之 事, 觉 得 不 值 后 悔 的 心 理 然 而 所 后 悔 的 事 有 善 恶 之 分, 例 如 : 做 恶 事 而 后 悔, 此 悔 为 善 ; 做 善 事 而 后 悔, 此 悔 为 恶 ; 生 起 恶 心 但 未 做 恶 事, 后 悔 我 为 何 不 做 此 恶 事, 此 悔 即 为 恶 好 象 瞋 心 起 后 要 杀 那 个 人 恶 心, 但 良 心 发 现 没 杀 他, 过 后 非 常 后 悔 为 何 不 杀, 此 心 即 是 恶 的 悔 心 所 之 善 恶, 要 视 当 时 的 用 心 而 定, 由 于 其 善 恶 不 定, 所 以 称 为 不 定 心 所 (2) 眠 : 不 能 分 明 地 缘 取 外 境 的 心 所 即 是 心 里 暗 昧, 令 身 不 自 在 的 心 作 用, 也 就 是

37 睡 眠 的 心 态 睡 眠 过 度 是 懈 怠 懒 惰, 属 于 恶 的 ; 为 了 养 足 精 神 做 事 而 有 适 当 的 睡 眠, 是 属 于 善 的 ; 完 全 不 睡, 无 精 打 采, 没 精 神 做 事 是 不 对 的 有 些 具 有 深 厚 禅 定 工 夫 者, 可 令 其 眠 心 所 不 生 睡 眠 与 惛 沉 的 不 同 在 前 面 已 解 释, 现 在 就 不 多 加 解 说 (3) 寻 : 即 是 寻 求 这 是 令 心 于 言 说 的 境 界, 粗 略 地 推 求 的 心 所 好 奇 心 就 是 这 种 心 所 在 作 怪 比 如 : 遇 见 什 么 事 情 都 要 追 根 究 底, 打 破 沙 锅 问 到 底 的 心 理, 这 就 是 寻 (4) 伺 : 即 是 伺 察 就 是 对 于 言 说 的 境 界, 加 以 详 细 推 求 的 心 理 寻 和 伺 心 所 其 性 善 恶 不 定 : 寻 伺 善 事 就 是 善 的 ; 寻 伺 恶 事 就 是 恶 的 遍 行 别 境 心 所 是 属 于 不 善 不 恶 性 ; 善 心 所 肯 定 是 属 于 善 性 ; 根 本 烦 恼 大 中 小 随 烦 恼 是 属 于 恶 性 ; 悔 眠 寻 伺 这 四 个 心 所 不 一 定 是 善 或 恶, 其 性 不 定, 所 以 是 属 于 不 定 心 所 我 已 经 把 所 有 的 心 王 和 心 所 解 释 过 了, 现 在 让 我 们 来 看 心 王 和 心 所 的 作 用 : 心 王 ( 眼 耳 鼻 舌 身 意 六 识 ) 依 根 生 起, 唯 识 宗 说 : 第 七 识 依 第 八 识 生, 第 八 识 则 自 己 生 起 心 所 则 随 着 心 王 而 生, 此 是 它 们 的 差 别 心 王 和 心 所 都 是 一 念 念 的 生 灭 心, 不 是 连 续, 静 止 不 动 的 心, 它 并 非 无 缘 无 故 地 生 起, 皆 有 一 定 的 因 缘 比 如 : 心 王 ( 眼 识 ) 依 眼 根 接 触 色 境, 即 是 其 生 起 的 因 缘 ; 遍 行 心 所 依 心 王 同 时 同 境 而 生 起 别 境 心 所 在 遍 行 心 所 之 后 生 起, 烦 恼 心 所 ( 贪 瞋 痴 ) 要 在 遍 行 别 境 心 所 之 后 它 才 生 起, 所 以 它 们 的 生 起 各 有 因 缘 佛 法 中 说 : 凡 是 因 缘 所 生 法 都 没 有 主 宰 非 唯 一 好 象 你 们 坐 在 这 里, 眼 睛 生 起 眼 识, 是 你 要 它 生 的 呢? 还 是 因 缘 所 生? 这 心 王 肯 定 是 因 缘 所 生, 不 是 你 我 可 作 主 宰 的 心 所 更 不 用 讲, 它 要 依 靠 心 王 而 生 心 所 中 的 善 心 烦 恼 等 心 都 是 随 着 因 缘 而 生 上 一 回 我 举 的 例 子 : 你 们 坐 在 这 里, 没 有 令 你 生 起 瞋 心 的 因 缘, 你 瞋 得 了 吗? 一 定 要 有 瞋 的 境 来, 那 你 瞋 的 烦 恼 就 生 起 来 了 所 以 : 因 缘 所 生 法, 非 唯 一 这 句 话 的 意 思 是 : 因 缘 所 生 法 不 是 唯 一 的, 它 是 不 同 的 心 念 一 念 念 地 在 生 灭 就 好 比 眼 识, 它 是 无 数 的 念 念 在 生 灭 变 化 的 眼 识, 聚 在 同 一 界 活 动, 佛 陀 把 它 称 为 眼 识 界, 并 非 一 个 不 变 的 眼 识 ( 心 王 ) 在 作 用 即 生 即 灭 之 意 是 : 我 们 的 心 王 和 心 所 生 灭 神 速, 它 生 起 后 一 刹 那 很 快 就 灭 了, 所 以 佛 说 观 心 无 常, 观 法 无 我, 即 是 此 意 所 谓 观 心 无 常, 主 要 是 指 眼 耳 鼻 舌 身 意 这 六 个 识 ( 心 王 ) 生 灭 无 常 ; 观 法 无 我, 不 只 是 色 法 无 我, 包 括 种 种 的 心 法, 也 就 是 心 所 生 法 ( 法 尘 ) 里 面 没 有 一 个 我 心 王 心 所 和 解 脱 的 关 系 : 我 们 修 学 佛 法, 就 是 要 解 脱 烦 恼, 然 而 并 非 把 全 部 的 心 王 心 所 灭 掉, 才 能 解 脱 我 们 的 心 所 有 遍 行 别 境 善 烦 恼 随 烦 恼 不 定 六 种, 叫 做 六 位 五 十 一 心 所 遍 行 别 境 心 所 并 不 是 烦 恼, 待 会 儿 我 才 进 一 步 地 解 释 现 在 让 我 们 逐 一 地 看 每 个 心 王 与 心 所 和 解 脱 的 关 系 善 心 所 : 解 脱 者 阿 罗 汉 都 具 有 善 心, 他 们 的 善 心 时 时 刻 刻 都 现 前 ; 凡 夫 偶 尔 也 会 生 起 善 心, 但 是 善 心 生 起 后, 接 着 就 生 起 烦 恼 执 著, 使 到 将 来 得 到 善 业 烦 恼 心 所 : 烦 恼 可 分 为 根 本 烦 恼 和 随 烦 恼 凡 夫 的 烦 恼 有 轻 和 重 之 别 : 欲 界 众 生 烦 恼 最 重, 色 界 无 色 界 较 轻 解 脱 者 的 烦 恼 差 别 是 : 证 初 果 的 圣 者 断 疑 戒 禁 取 见 我 见 三 结, 是 属 于 根 本 烦 恼 中 的 见 和 疑 戒 禁 取 见 和 我 见 一 断, 其 他 的 恶 见 也 都 断 除 ; 当 恶 见 断 除 后, 那 对 佛 法 就 没 有 怀 疑, 所 以 证 初 果 者 对 佛 法 有 绝 对 的 信 心 根 据 经 典 上 说, 初 果 圣 者 得 到 四 不 坏 信, 即 是 佛 不 坏 信 法 不 坏 信 僧 不 坏 信 和 戒 不 坏 信 他 们 对 此 四 不 坏 信 的 信 心 很 强, 任 何 人 都 不 可 毁 坏 证 二 果 的 圣 者 也 断 三 结, 瞋 欲 贪 ( 对 欲 界 的 贪 求 ) 减 薄 众 生 的 贪 有 三 种 类 : 一 为 欲 贪, 二 为 色 贪, 三 为 无 色 贪 欲 贪 是 对 欲 界 的 景

38 物 和 事 物 起 贪 著 心 ; 色 贪 是 对 色 界 的 定 境 起 贪 著 的 心 ; 无 色 贪 是 对 无 色 界 的 定 境 起 贪 著 的 心 证 三 果 的 圣 者 断 除 五 下 分 结, 即 是 疑 我 见 戒 禁 取 见 ( 三 结 ) 欲 贪 以 及 瞋 心 证 四 果 的 圣 者 ( 阿 罗 汉 ) 断 除 了 五 上 分 结, 即 是 色 界 无 色 界 的 贪 我 慢 掉 举 以 及 痴 五 种 烦 恼 也 即 是 说, 阿 罗 汉 断 除 了 贪 瞋 痴 慢 疑 和 不 正 见 六 根 本 烦 恼 因 为 随 烦 恼 是 跟 随 根 本 烦 恼 而 生 起 的, 所 以 阿 罗 汉 断 除 了 六 根 本 烦 恼 后, 其 随 烦 恼 也 就 没 因 缘 生 起 我 慢 与 我 见 的 不 同 : 证 初 果 的 圣 人 没 有 我 见, 然 而 还 有 我 慢 我 见 这 主 要 是 指 第 六 识 上 的 知 见, 它 分 别 有 一 个 我 此 知 见 一 破 除, 那 我 见 就 破 除 了 思 想 上 无 我 见, 然 而 我 们 心 理 行 为 还 是 时 时 执 取 它, 这 就 是 我 慢 ; 唯 识 宗 说 我 们 的 第 七 识 还 有 很 深 的 执 著, 明 明 知 道 ; 完 全 了 解 无 我 的 道 理, 然 而 到 了 生 死 关 头 的 时 候, 怕 我 死 掉, 那 就 是 我 们 很 深 的 看 不 到 的 第 七 识 我 慢 的 执 著 不 定 心 所 : 凡 夫 的 不 定 心 所 有 时 是 属 于 善 性, 有 时 是 属 于 恶 性 证 初 果 的 圣 者 的 不 定 心 所 肯 定 是 属 于 善 性 我 们 修 行 解 脱 烦 恼, 主 要 是 断 除 根 本 烦 恼 随 烦 恼, 把 不 定 心 所 转 变 成 善 性 ; 令 善 心 所 一 直 生 起, 就 是 如 此 而 已, 并 非 灭 尽 所 有 的 心 念 在 佛 陀 住 世 的 印 度, 有 些 外 道 以 为 解 脱 就 是 使 所 有 的 心 念 不 生 起, 他 们 就 专 门 修 无 想 定, 死 后 就 生 到 无 想 天, 那 边 的 寿 命 很 长, 没 有 机 会 听 闻 佛 法, 这 倒 不 如 堕 落 做 畜 生 因 为 堕 落 做 畜 生 很 快 就 会 轮 回 到 人 道 来, 有 机 会 见 佛 闻 法, 修 行 解 脱 所 以 无 想 定 对 一 个 修 行 者 来 说 是 一 个 很 大 的 障 碍 虽 然 修 行 是 要 断 除 根 本 烦 恼 随 烦 恼 ; 转 变 不 定 心 所 为 善 性 ; 保 持 善 心 所 ; 觉 悟 遍 行 别 境 心 所, 然 而 我 们 要 明 白 烦 恼 生 起 的 次 序, 才 有 办 法 除 掉 它 烦 恼 生 起 的 次 序 : 心 王 的 生 起 ( 以 眼 识 为 例 ): 我 们 的 眼 睛 看 到 红 色 的 灯, 即 是 眼 睛 接 触 到 红 色 的 法 ( 色 尘 ) 当 眼 睛 接 触 色 尘 时, 会 生 起 一 念 的 眼 识 去 知 觉 它 眼 识 不 能 独 立 活 动, 这 期 间 要 配 合 作 意 心 所 ( 警 觉 的 心 ) 才 会 生 起 比 如 : 有 人 睡 觉 时, 眼 睛 没 有 闭 上, 虽 然 眼 睛 接 触 到 光 线, 他 也 不 知 不 觉 又 有 些 人 在 想 事 情, 想 到 入 神, 看 不 到 或 听 不 到 外 面 的 事 物, 即 是 他 没 有 在 眼 根 或 耳 根 那 边 作 意 当 作 意 心 所 在 眼 根 作 意 时, 眼 根 接 触 色 尘, 眼 识 就 生 起 来 了 眼 识 眼 根 色 法 和 合 产 生 触 的 心 理 作 用, 称 为 触 心 所 ; 有 了 触 就 产 生 感 受, 感 受 有 苦 乐 舍 三 种 眼 睛 接 触 到 很 强 的 光 线, 就 觉 得 很 难 受 ; 人 类 的 眼 睛 接 触 到 柔 和 的 青 蓝 两 种 颜 色, 就 觉 得 舒 服 快 乐 满 心 我 们 受 时 就 会 生 起 想 那 是 什 么 颜 色 ; 然 后 就 会 起 思 造 作 ( 造 业 ) 的 心, 内 心 反 应, 采 取 行 动 ; 然 后 别 境 心 所 欲 胜 解 念 定 慧, 随 着 外 境 个 别 或 二 个 或 五 个 心 所 一 起 生 起 ; 前 面 的 遍 行 心 所 作 意 触 受 想 思 是 随 着 眼 识 的 生 起 而 同 时 俱 起 这 五 种 心 所 遍 于 一 切 性 一 切 地 一 切 时 一 切 俱, 故 称 为 遍 行 心 所 我 们 心 王 ( 眼 识 ) 的 生 起 由 作 意 眼 根 色 尘 引 发 的, 它 不 能 独 自 生 起, 并 没 有 我 在 其 中 ; 眼 识 生 起 后, 接 触 外 境 产 生 受 想 造 作 ( 造 业 ) 的 心 思 ; 思 后 欲 胜 解 念 定 慧 生 起 ; 之 后, 六 根 本 烦 恼 就 随 之 而 生 ; 接 着 二 十 个 随 烦 恼 也 接 踵 而 至 虽 然 说 我 们 修 行 是 要 断 除 根 本 烦 恼, 然 而 不 知 道 他 们 从 何 而 来, 生 起 之 因, 那 么 我 们 就 无 从 着 手, 故 修 行 要 觉 悟 根 本 烦 恼 的 生 起 我 们 要 先 依 靠 戒 律 修 持, 当 随 烦 恼 不 起 时, 慢 慢 就 会 看 到 根 本 烦 恼 当 根 本 烦 恼 生 起 之 前, 我 们 的 心 就 能 觉 悟 到 欲 胜 解 念 定 慧 别 境 心 所, 那 就 有 办 法 了 因 为 在 根 本 烦 恼 之 前, 就 觉 知 到 自 己 心 念, 才 能 使 烦 恼 生 起 的 因 缘 不 生 也 即 是 我 们 要 努 力 于 戒 定 慧 的 修 行 首 先 培 养 道 德 的 净 化, 遵 守 戒 律, 由 戒 再 生 定 定 就 是 定 学, 即 正 念 或 正 定 正 定 的 修 行 是 一 种 精 神 集 中 训 练, 一 心 专 注, 意 净 心 定, 那 么 心 就 可 负 起 它 的 任 务 从 这 净 化 及 正 定 了 的 心, 甚 多 的 智 慧 和 清 晰 的 洞 察 力 必 定 显 示 和 扩 充, 致 使 我 们 能 视 透 诸 法 实 相, 不 为 世 间 万 有 所 迷 惑 因 此, 所 谓 修 行 觉 悟, 就 是 要 如 此 一 步 一 步 地 觉 悟, 最 后 眼 识 现 前 即 刻 感 受 到, 那

39 我 们 就 不 是 迷 惑 的 人, 而 是 觉 悟 者, 再 也 不 受 到 任 何 痛 苦 的 束 缚 我 们 能 知 的 心, 所 谓 清 净 的 识 心, 被 烦 恼 的 心 念 遮 盖 住, 使 我 们 观 察 不 到 它, 反 而 把 那 些 随 心 王 所 生 的 各 种 心 所 ( 贪 瞋 等 法 尘 ) 当 成 心 王 凡 夫 把 烦 恼 当 成 心, 然 而 烦 恼 是 不 知 道 外 境 的, 在 经 论 中 形 容 成 客 尘 烦 恼, 烦 恼 是 客, 识 心 是 主 人, 客 人 离 开 了, 主 人 才 知 道 本 来 清 净 心 是 指 眼 识 耳 识 鼻 识 舌 识 身 识 意 识, 这 才 是 我 们 真 正 能 知 的 心, 它 没 有 善 恶 之 分 ; 善 恶 是 从 思 心 所 后, 别 境 心 所 才 开 始 生 起 明 白 了 这 些 道 理, 就 会 知 道 所 谓 修 行 断 除 烦 恼, 就 是 要 一 步 步 地 觉 悟, 在 烦 恼 生 起 之 前 便 觉 知 那 些 不 是 烦 恼 的 其 他 心 所 ( 遍 行 与 别 境 心 所 ), 如 此 才 不 会 被 烦 恼 所 转 我 们 了 解 心 所 后, 现 在 再 来 研 究 心 王, 会 更 加 容 易 明 白 心 王 ( 眼 识 ) 至 少 要 具 备 以 下 三 个 条 件, 它 才 会 发 生 作 用 1. 眼 根 不 坏 : 眼 睛 没 坏 2. 境 界 现 前 : 必 须 要 有 色 境 3. 心 在 作 意 : 作 意 心 所 在 眼 根 作 用, 令 眼 识 生 起 依 此 类 推, 耳 识 鼻 识 舌 识 身 识 意 识 等 心 王 的 生 起 至 少 也 要 具 备 这 些 条 件 当 然 还 有 其 他 条 件, 在 此 我 只 举 出 这 重 要 的 三 个 眼 识 的 性 质 : 1. 只 了 别 自 所 缘 境 : 即 是 眼 识 只 能 了 别 自 家 所 对 的 境 色 境 ( 颜 色 光 线 ), 它 无 法 了 别 他 家 之 境 界, 比 如 声 及 味 道 是 眼 识 所 不 能 知 道 的 境 界 2. 唯 了 别 现 在 : 眼 识 只 知 道 现 在 的 事 所 以 现 在 的 事 是 一 刹 那 一 下 子 就 过 去 的 色 境 第 二 刹 那 的 色 境 是 为 第 二 念 的 眼 识 所 知, 第 一 念 的 眼 识 是 不 知 道 它 的 3. 唯 一 刹 那 了 别 : 眼 识 一 念 生 起 来, 只 是 一 刹 那 了 别 所 对 的 境 而 已, 不 同 的 眼 识 一 直 在 作 用, 使 到 我 们 以 为 连 续 地 知 道 各 种 事 物 4. 眼 识 本 身 是 一 刹 那 生 灭 的 心 : 我 们 往 往 有 个 错 觉, 以 为 眼 睛 是 停 驻 于 其 所 对 的 境 上 观 看 事 物 不 是 的, 是 很 多 念 的 眼 识 重 复 地 生 起, 我 们 就 以 为 眼 睛 一 直 在 看 那 个 东 西 5. 引 生 眼 俱 意 识 : 眼 识 生 起 后, 它 会 引 发 意 识 生 起 来, 凡 是 与 眼 识 同 时 同 境 生 起 的 意 识 称 为 眼 俱 意 识 6. 唯 了 别 总 相 : 眼 识 能 够 知 觉 色 境 的 总 相, 它 不 知 道 颜 色 中 有 些 什 么 景 物 意 境 等 比 方 说 : 这 是 红 色, 那 是 白 色 眼 识 不 知 道 红 色 中 有 什 么? 白 色 中 有 什 么? 唯 有 意 识 去 分 别 后, 才 知 道 它 所 表 示 的 景 物 意 境 等 以 上 是 以 眼 识 为 例, 眼 识 是 如 此 的 作 用, 依 此 类 推, 其 他 的 五 个 识 : 耳 识 鼻 识 舌 识 身 识 意 识 是 不 一 样 的, 它 能 和 前 五 识 同 时 生 起, 也 能 单 独 生 起 耳 识 和 眼 识 一 样, 它 是 一 念 念 刹 那 生 灭 的 心 耳 朵 听 声 音 时, 是 念 念 生 灭 的 耳 识 在 觉 知, 并 非 静 止 不 动 地 在 听 那 个 声 响 刚 才 提 到 眼 俱 意 识, 现 在 让 我 们 更 进 一 步 了 解 它, 在 讲 解 眼 俱 意 识 之 前, 先 要 明 白 意 识 它 生 起 有 二 类 1. 五 俱 意 识 : 即 与 前 五 识 俱 时 而 起 的 意 识, 它 包 括 眼 俱 意 识 耳 俱 意 识 鼻 俱 意 识 舌 俱 意 识 身 俱 意 识 2. 独 头 意 识 : 不 与 前 五 识 俱 起, 唯 是 意 识 单 独 的 活 动 1 定 中 意 识 : 即 在 禅 定 中 生 起 的 意 识, 这 与 外 境 无 关 2 梦 中 意 识 : 即 在 梦 中 生 起 的 意 识 3 独 散 意 识 : 即 平 时 普 通 生 起 的 散 乱 意 识 比 如 : 看 东 西 时 东 想 西 想, 就 是 独 头 意 识 现 在 以 眼 识 为 例 子 : 当 我 们 的 眼 识 生 起 时, 它 了 别 色 法 红 色, 能 够 知 觉 红 色 的 心 是 眼 识, 在 它 生 起 的 同 时, 眼 俱 意 识 也 生 起 当 眼 识 了 别 色 尘 的 同 时, 眼 俱 意 识 了 别 法 尘 中 的 红 色 什 么 是 法 尘 中 的 红 色? 比 如 : 你 们 闭 上 眼 睛, 想 面 前 有 一 个 红 色 的 太 阳, 想

40 得 到 而 不 是 看 到 的 红 太 阳, 就 是 法 尘 中 的 红 色 而 这 个 法 尘 里 的 红 色 和 眼 识 所 了 别 红 色 是 同 时 同 境 生 起 因 此 我 们 以 为 是 意 识 能 知 道 外 境, 看 到 红 色 其 实 不 然, 意 识 根 本 不 知 道 眼 前 是 什 么 东 西, 它 只 能 知 道 红 色 的 法 尘 眼 俱 意 识 作 用 后, 独 头 意 识 就 跟 着 生 起 即 是 眼 俱 意 识 生 起 后, 意 识 所 对 的 法 尘 继 续 活 动, 独 头 意 识 依 此 法 尘 就 跟 着 生 起 继 续 了 别 法 尘 也 就 是 刚 才 的 红 色 法 尘, 影 响 其 他 有 关 的 红 色 法 尘 继 续 生 起, 又 比 如 : 我 叫 你 们 坐 在 这 儿 想 : 客 人 来, 看 爸 爸 这 首 歌, 这 是 耳 朵 没 听 到, 内 心 在 想 那 首 歌, 所 想 起 的 那 首 歌 是 法 尘, 它 是 与 声 音 有 关 的 法 尘 我 们 也 可 以 观 想 眼 睛 所 看 的 东 西, 好 象 刚 才 你 想 红 色, 它 是 与 眼 识 和 红 色 有 关 的 法 尘, 所 以 我 们 的 意 识 活 动 的 范 围 很 广 泛, 它 包 罗 万 象 当 眼 睛 在 看 东 西 的 时 候, 意 识 也 在 看 ( 了 别 知 觉 法 尘 ), 耳 朵 在 听 声 音 的 时 候, 意 识 也 在 听 ( 了 别 知 觉 法 尘 ), 听 它 的 客 人 来 因 为 有 如 此 的 作 用, 意 识 就 以 为 我 知 道 外 面 的 这 个 那 个 等 等 实 际 上 意 识 只 知 道 法 尘, 它 不 能 接 触 颜 色 声 音 的 本 身 它 知 道 法 尘 中 的 颜 色 声 音 的 内 容, 然 后 继 续 编 织 美 梦 和 故 事 独 头 意 识 继 续 活 动 了 别 内 在 的 法 尘, 使 种 种 心 所 法 生 起, 了 别 各 种 名 相 ; 然 后 在 名 相 中 再 起 各 种 善 恶 心 所 法, 也 就 是 种 种 的 贪 瞋 痴 烦 恼, 善 心 恶 心 等 等 我 们 的 心 就 是 这 样 一 层 一 层 地 生 起 讲 虽 如 此, 然 而 心 念 生 灭 变 化 神 速, 一 下 子 就 飞 奔 而 逝 因 为 我 们 禅 定 的 工 夫 不 好, 精 神 不 集 中, 不 能 一 心 专 注, 心 念 不 够 定, 所 以 没 办 法 洞 察 到 心 念 如 此 地 生 起, 其 中 并 没 有 主 宰, 它 的 生 灭 各 有 因 缘, 但 是 我 们 却 错 误 地 认 为 是 我 们 要 生 要 想 的 因 此 这 五 十 一 个 心 所 与 心 王 都 是 由 因 缘 所 生, 故 佛 说 诸 法 因 缘 生, 诸 法 因 缘 灭 诸 法 因 缘 生, 诸 法 因 缘 灭 此 话 之 意 是 : 宇 宙 人 生 万 有 都 是 由 因 缘 之 和 合 而 生 的, 同 时 也 由 因 缘 之 分 散 而 弛 散 讲 到 此, 请 你 们 告 诉 我 哪 一 个 心 才 是 我? 谁 说 得 出? 眼 识? 耳 识? 意 识? 都 不 是 它 们 都 是 一 念 念 刹 那 生 灭 的 心 念, 生 起 后 很 快 就 灭 了, 所 以 没 有 一 个 心 能 够 代 表 我 比 如 : 新 加 坡 河 的 河 水, 哪 一 滴 水 才 是 新 加 坡 河? 谁 讲 得 出 请 举 手 假 如 你 用 水 桶 把 新 加 坡 河 的 水 盛 起 来, 你 说 是 新 加 坡 河 的 河 水, 但 是 它 流 入 大 海 中 就 是 海 水 了 我 们 的 心 念 亦 复 如 是, 哪 一 念 的 心 是 我? 不 知 道 有 没 有 我 在 里 面? 没 有 假 如 你 用 桶 把 新 加 坡 河 的 水 盛 起 来 去 问 人, 他 们 肯 定 不 知 道 这 是 新 加 坡 河 的 水, 只 会 说 这 是 一 桶 水 同 样 地, 在 现 代 社 会 的 大 街 小 巷 行 走, 我 们 随 时 接 触 到 不 同 的 人, 有 些 人 事, 叫 你 温 馨 舒 畅, 快 乐 满 心, 你 就 生 起 贪 ; 某 些 言 行, 叫 你 心 生 疙 瘩, 条 气 不 顺, 你 则 生 起 瞋 我 们 贪 心 生 起 就 爱 人, 瞋 心 生 起 则 骂 人, 痴 心 生 起 就 不 知 如 何 是 好 基 本 上 来 说, 我 们 人 类 是 被 爱 和 憎 这 两 种 心 态 所 主 宰 如 心 偏 向 爱 这 一 方, 我 们 会 疯 狂 似 的 执 著 自 己 所 爱 的 事 物 ; 如 心 偏 向 憎 那 一 面, 我 们 又 会 想 尽 办 法 拼 命 地 舍 弃 那 心 所 厌 恶 之 事 物 因 为 我 人 对 万 物 情 绪 及 整 个 人 生 尚 缺 乏 正 确 与 清 晰 的 认 识, 所 以 我 们 会 失 陷 于 情 绪 之 网 中, 成 为 情 绪 的 俘 虏 和 奴 隶, 失 去 了 本 身 所 该 有 的 自 由 如 果 能 用 桶 把 这 些 心 念 盛 起 来, 那 只 不 过 是 一 念 念 贪 瞋 痴 的 心 罢 了, 并 非 是 我 但 是 我 们 却 大 错 特 错 地 认 为 贪 瞋 痴 的 心 是 我 我 们 知 道 心 王 和 心 所 都 是 无 常 生 灭, 其 中 没 有 一 个 能 够 代 表 我 第 四 节 色 法 色 沈 就 是 会 变 坏, 有 质 碍 的 一 切 物 质 现 象 这 共 有 : 五 根 五 尘 法 尘 中 的 法 处 所 摄 色 等 十 钰 一 种 在 大 乘 百 法 明 门 论 中 说 它 是 所 现 影 故 意 思 即 是 色 法 是 心 所 变 现 的 影 象 明 也 就 是 唯 识 宗 认 为 我 们 所 知 的 一 切 物 质, 是 第 八 识 阿 赖 耶 识 中 所 变 现 的 影 象 ( 一 ) 五 根 (Panca): 就 是 眼 根 耳 根 鼻 根 舌 根 和 身 根, 我 人 内 界 的 五 官 佛 教

41 把 五 根 分 为 外 内 二 种 : 一 者 浮 尘 根, 也 称 为 扶 尘 根 : 即 眼 睛 耳 朵 鼻 子 舌 头 和 身 体, 是 在 外 面 可 以 肉 眼 看 到 的 根, 为 血 肉 之 所 成 ; 二 者 净 色 根, 也 称 为 胜 义 根 : 是 依 扶 尘 根 存 在 的 清 静 精 妙 的 微 细 根, 即 是 我 人 体 内 的 神 经 系 统, 不 为 凡 夫 肉 眼 所 见, 但 是 有 天 眼 通 者 则 能 见 之 眼 识 眼 根 色 尘 ( 境 ) 耳 识 耳 根 声 尘 ( 境 ) 识 超 根 境 鼻 识 鼻 根 香 尘 ( 境 ) 级 舌 识 舌 根 味 尘 ( 境 ) 版 身 识 身 根 触 尘 ( 境 ) 主 ( 二 ) 五 尘 (Panca-Visaya): 五 尘 又 名 五 境 五 根 所 对 的 境 有 五 尘, 即 色 法 声 尘 香 尘 味 尘 和 触 尘, 它 们 都 属 于 色 法 所 谓 色 法, 以 现 代 话 来 说, 就 是 一 切 物 质, 以 及 一 切 物 质 的 活 动 ⑴ 色 尘 : 即 眼 识 依 眼 根 所 缘 的 境, 光 线 是 也 比 如 : 灯 光 就 是 色 尘 我 们 看 到 一 朵 花, 就 是 看 到 花 的 颜 色 的 光 线 它 的 蓝 色 白 色 红 色 紫 色 排 列 起 来, 让 我 们 看 到 一 朵 花 所 以 我 们 不 是 直 接 看 到 一 朵 花, 而 是 看 到 花 瓣 反 射 的 光 线 我 们 看 的 是 反 射 后 的 太 阳 光, 佛 说 看 东 西 要 具 备 很 多 因 缘 :1. 物 体 本 身 要 有 颜 色 2. 要 有 光 线 在 黑 暗 中 就 看 不 到 物 体, 但 实 际 上 它 是 在 那 边, 原 因 是 缺 少 光 线, 所 以 说 我 们 不 是 看 到 物 体, 是 看 到 物 件 所 反 射 出 来 的 光 线 ; 如 果 是 看 到 物 体, 那 在 没 有 光 线 的 黑 暗 中 也 应 该 看 到 它 所 以 说 眼 睛 不 是 看 东 西, 而 是 看 色 尘 光 线 光 线 有 五 颜 六 色, 五 彩 缤 纷, 花 花 绿 绿, 眼 睛 一 打 开 来 就 看 到 各 种 颜 色, 然 后 我 们 在 那 堆 颜 色 里 分 别 它 比 如 : 我 们 看 电 视 节 目, 就 是 看 到 一 堆 堆 各 种 各 样 的 颜 色, 然 后 分 别 那 堆 颜 色 是 某 某 人 一 朵 花 新 加 坡 马 来 西 亚 等 等 实 际 上, 我 们 没 看 到 他 或 它, 只 不 过 看 到 一 堆 颜 色 佛 教 把 光 线 分 为 显 色 : 青 黄 赤 白 等 颜 色 外, 还 有 形 色 : 明 暗 等 ; 好 象 灯 光 和 白 板 都 是 白 色, 但 是 灯 光 比 较 明 亮, 白 板 比 较 昏 暗 眼 睛 看 到 物 体 所 发 出 的 光 线, 并 非 看 到 它, 当 用 手 挡 住 眼 睛 时, 光 线 不 能 透 过, 就 看 不 到 了 ⑵ 声 尘 : 即 耳 识 依 耳 根 所 缘 的 境 根 据 现 代 的 科 学 家 说, 由 物 体 振 动 而 发 生 的 音 波, 依 靠 空 气 传 播, 震 动 我 们 的 耳 膜, 通 过 听 觉 所 产 生 的 印 象, 就 叫 做 声 音 声 音 可 分 为 高 低 不 同 的 频 率, 大 小 声 的 不 同 等 ⑶ 香 尘 : 即 鼻 识 依 鼻 根 所 缘 的 境, 有 榴 槤 红 色 丹 味 道 等 等 佛 法 把 它 分 成 好 香 恶 香 平 等 香 三 种 ⑷ 味 尘 : 即 舌 识 依 舌 根 所 缘 的 境, 有 甜 酸 苦 辣 辛 咸 淡 涩 等 味 ⑸ 触 尘 : 即 身 识 依 身 根 所 缘 的 境, 有 软 硬 粗 滑 冷 热 等 有 些 触 尘 是 有 实 体, 有 些 并 没 有 好 象 冷 热, 那 是 属 于 什 么 东 西? 没 有 是 吗? 佛 教 并 没 有 仔 细 研 究 这 些 东 西 以 现 代 物 理 学 来 说, 冷 热 是 物 体 运 动 的 快 慢 五 根 和 其 所 对 的 五 尘, 合 称 为 五 双 色, 是 为 我 们 所 知 的, 但 是 另 一 个 色 法 是 法 尘 中 的 一 分, 称 为 法 处 所 摄 色 ( 三 ) 法 处 所 摄 色 : 即 意 识 依 意 根 所 缘 的 法 尘 中 的 一 分 唯 识 宗 说 法 尘 中 除 了 精 神 活 动 之 外, 还 有 一 部 分 物 质 活 动 这 物 质 活 动 称 为 法 处 所 摄 色, 共 有 五 种 即 是 极 略 极 迥 受 所 引 定 所 生 遍 计 所 起 等 色 ⑴ 极 略 色 : 就 是 分 析 土 石 等 有 形 的 物 质 至 极 小, 而 无 法 再 分 的 微 尘 ⑵ 极 迥 色 : 就 是 分 析 颜 色 即 青 黄 光 影 等 物 质 至 极 小 时, 所 得 到 的 色 法 ⑶ 受 所 引 色 : 一 名 无 表 色 众 生 接 受 外 境 的 时 候, 会 把 外 境 的 景 物 收 藏 在 心 里 第 八

42 识 中 比 如 : 受 戒 而 引 发 于 身 中 的 色 法, 有 防 恶 发 善 之 功 能 又 比 如 你 被 人 打 一 巴 掌, 此 受 能 引 起 一 种 色, 称 为 无 表 色, 它 被 收 在 第 八 识 中, 将 来 形 成 果 报 ⑷ 定 所 引 色 : 就 是 八 地 以 上 的 菩 萨 在 禅 定 中, 由 殊 胜 定 力 神 通 变 化 出 种 种 的 色 声 香 味 等 境, 其 也 能 由 眼 耳 鼻 舌 等 识 觉 知 ⑸ 遍 计 所 起 色 : 就 是 由 第 六 意 识 中 的 独 散 意 识 产 生 的 虚 妄 分 别 所 变 现 的 龟 毛 兔 角 空 花 水 月 等 虚 妄 无 实 的 色 法, 为 幻 觉 所 产 生 TOP # 11 沈 大 中 小 发 表 于 :21 只 看 该 作 者 钰 第 明 五 节 心 不 相 应 行 法 大 乘 百 法 明 门 论 将 有 为 法 分 为 心 法 色 法 心 所 法 心 不 相 应 行 法 心 不 相 应 行 法 共 有 二 十 四 种 行 是 造 作 之 意, 即 是 因 果 所 形 成 的, 但 是 和 我 们 的 心 不 相 配 合, 所 以 叫 做 心 不 相 应 行 根 据 大 乘 百 法 明 门 论 中 说, 它 们 都 是 假 法 所 谓 假 法 就 是 于 色 心 心 所 等 法 的 作 用 上 假 立 的 名 称 比 如 说 : 河 水 流 入 海 中, 即 是 海 水, 其 实 海 水 也 是 水, 只 不 过 它 有 咸 味, 而 海 水 就 是 我 们 假 名 安 立 的 自 来 水 亦 复 如 是, 只 是 蓄 水 池 中 的 水 从 自 来 水 管 中 超 流 到 家 里 来, 而 人 们 就 假 名 安 立 之 为 自 来 水 1. 级 得 : 得 就 是 得 到 获 得 之 意 ; 当 众 生 造 业 完 成, 便 得 了 此 业 因 得 了 之 后 版, 果 报 出 现, 称 为 成 就 先 得 后 成 就, 得 是 指 某 法 系 属 于 得 者, 成 就 是 指 主 所 得 之 法 完 成 其 果, 得 后 不 一 定 立 刻 成 就, 成 就 前 一 定 先 得 例 如 : 做 善 事 得 将 来 的 乐 报, 此 报 应 出 现 称 为 成 就 乐 果, 做 恶 事 得 将 来 的 苦 报, 此 报 应 出 现 称 为 成 就 苦 果, 供 养 佛 得 大 功 德 或 学 生 用 功 读 书 得 到 文 凭 等 根 据 佛 法 说, 得 是 假 名 而 有, 并 没 获 得 任 何 东 西, 只 不 过 是 个 名 称 罢 了 比 如 : 我 们 拿 到 一 块 布, 就 认 为 得 到 了 它 如 果 把 这 块 布 放 在 杯 子 上, 你 认 为 杯 子 得 到 布 吗? 没 有 为 什 么 我 们 会 认 为 得 到 布 呢? 那 是 因 为 以 因 果 来 看, 当 因 变 成 果 的 时 候, 我 们 就 认 为 有 所 获, 有 所 得 同 样 地, 水 升 上 天, 天 并 没 有 说 它 得 到 水 ; 水 滴 在 地 上, 大 地 也 没 有 认 为 它 得 到 水 2. 命 根 : 唯 识 宗 说 第 八 识 ( 阿 赖 耶 识 ) 的 种 子 具 有 一 种 功 能, 维 持 我 人 一 期 寿 命 当 阿 赖 耶 识 住 持, 生 命 得 以 维 持 ; 反 之, 身 变 烂 坏 唯 识 宗 以 外 的 宗 派 把 这 种 维 持 身 命 的 功 能 称 之 为 命 根, 命 根 跟 六 识 不 相 应, 是 不 相 应 行 以 佛 教 的 轮 回 来 看, 众 生 在 生 死 轮 回 中, 舍 弃 了 这 一 身 心, 立 刻 又 重 新 执 取 另 一 身 心, 就 好 象 搬 家 一 样, 身 体 有 如 屋 子, 从 这 栋 房 子 搬 到 那 栋 似 的 以 前 的 人 不 知 道 第 八 识 在 维 持 我 们 一 期 的 寿 命, 以 为 有 东 西 在 维 持 生 命, 故 命 根 也 是 假 立 的 名 称, 其 实 是 各 种 因 缘 在 维 持 生 命, 不 是 单 一 的 命 根 在 作 用 而 已 比 如 : 云 飘 浮 在 天 空 中, 是 否 有 东 西 使 它 如 此? 这 只 不 过 是 地 心 吸 引 力 水 蒸 气 的 冲 力 在 竞 赛, 水 蒸 气 的 冲 力 大, 云 朵 就 到 处 飘 浮 漫 空 遨 游 3. 众 同 分 : 就 是 不 同 的 众 生 有 相 同 的 部 分 这 是 当 时 印 度 人 的 分 类, 现 在 不 适 用 了 例 如 : 人 与 人 相 似, 即 是 人 与 人 有 相 同 的 手 脚 眼 睛 耳 朵 等 器 官 ; 乌 龟 与 乌 龟 相 似 以 现 代 语 言 来 说, 众 同 分 就 是 指 某 一 类 众 生 有 共 同 的 内 涵 4. 异 生 性 : 异 生 是 凡 夫 的 异 名, 以 其 思 想 见 解 种 类 地 域 各 异 故 异 生 性, 即 是 指 凡 夫 性 依 觉 悟 来 分 别 故, 就 有 圣 人 与 凡 夫 之 分 证 初 果 的 圣 者 就 没 有 异 生 性 人 类 的 思 维 规 定 划 分 东 西, 有 时 真 是 莫 名 其 妙 比 如 说 : 同 样 是 人, 你 是 人 生 的, 他 也 是 人 生 的, 但 是 某 一 个 人 是 你 太 太 生 的, 你 说 是 我 的 儿 子 我

43 的 如 果 是 你 妹 妹 生 的, 那 你 就 不 说 是 我 的 了 真 奇 怪, 众 生 生 众 生, 但 是 我 们 就 执 著 在 其 中, 认 为 某 人 是 我 的, 甚 至 说 他 是 我 的 命 根, 孩 子 死 了, 我 人 生 也 没 有 什 么 意 思 了! 因 为 他 的 心 有 所 执 著, 看 不 开, 放 不 下, 痛 不 欲 生, 人 生 悲 剧 也 就 因 此 而 发 生 因 烦 恼 而 自 杀 是 一 种 懦 弱 的 表 现, 逃 避 问 题 根 本 不 是 解 决 问 题 的 佳 法 唯 有 面 对 现 实, 认 请 世 间 万 事 万 物 的 本 质, 改 造 自 己 烦 恼 和 污 染 的 身 心, 才 能 使 人 离 苦 得 乐 实 际 上, 孩 子 不 幸 去 世, 与 他 人 生 有 没 有 意 思 有 何 关 系? 只 不 过 他 把 整 个 人 生 放 在 孩 子 的 身 上 别 人 的 孩 子 死 了, 他 的 心 念 没 执 著, 就 没 有 如 此 的 感 觉 同 样 地, 众 同 分 也 是 一 样, 认 为 人 与 人 相 似, 牛 与 牛 相 似 ; 人 比 较 高 等, 牛 是 低 等 动 物 当 业 报 轮 转 时, 牛 投 胎 做 人, 你 又 认 为 他 和 你 相 同 了 凡 夫 执 著, 认 为 有 生 死 轮 转 的 是 众 生, 众 生 有 异 生 性, 没 有 生 死 轮 转 的 解 脱 者 为 圣 人 等 种 种 名 称 比 如 : 证 阿 罗 汉 的 圣 者, 从 外 表 来 看, 与 凡 夫 没 什 么 差 别, 只 因 他 烦 恼 解 脱 了, 故 称 之 为 阿 罗 汉 从 众 同 分 来 看, 凡 夫 与 凡 夫 相 似, 阿 罗 汉 与 阿 罗 汉 相 似 ; 从 异 生 性 来 看, 有 凡 夫 的 众 生 及 解 脱 的 圣 人 因 为 如 此 执 著 与 分 别, 就 有 众 生 是 凡 夫, 佛 陀 是 圣 人 之 别 佛 觉 悟 后, 并 没 有 这 么 样 讲, 他 说 大 地 众 生 皆 有 如 来 智 慧 德 相, 但 以 妄 想 执 著, 不 能 证 得 意 思 是 说 一 切 众 生 都 有 众 生 性, 所 以 是 众 生 但 是 众 生 也 有 佛 性, 既 能 作 众 生, 也 能 作 佛, 众 生 性 及 佛 性 平 等 平 等 但 甚 少 人 能 证 得 正 果, 这 是 因 为 被 无 明 烦 恼 ( 众 生 性 ) 障 蔽 了 佛 性 佛 与 众 生 是 平 等 的, 但 是 我 们 以 凡 夫 的 心 来 思 维 规 定 与 划 分, 有 圣 人 和 凡 夫 之 别, 就 看 到 佛 与 众 生 不 平 等 5. 无 想 定 : 有 些 众 生 和 外 道, 认 为 想 念 是 烦 恼, 是 生 死 的 根 本, 要 断 除 之 所 以 在 修 禅 时, 放 弃 种 种 的 念 想, 做 到 完 全 没 有 想, 以 如 此 业 习 去 修, 最 后 会 从 三 禅 进 入 无 想 定, 此 定 在 四 禅 之 内 因 为 他 们 内 心 的 定 力 深 厚, 使 眼 耳 鼻 舌 身 意 六 个 识 的 心 心 所 暂 时 不 生, 然 而 还 有 第 七 识 无 想 定 是 假 立 的 名 称 6. 灭 尽 定 : 禅 定 之 一, 为 圣 者 所 修 入 此 定 者 不 但 前 六 识 的 心 心 所 第 七 识 暂 时 不 生, 同 时 我 执 暂 时 也 不 起, 依 此 假 名 安 立 为 灭 尽 定 由 于 不 与 六 识 相 应, 所 以 灭 尽 定 及 无 想 定 属 于 不 相 应 行 禅 定 种 类 繁 多, 修 禅 者 灭 六 识 当 中 的 舌 识 与 鼻 识, 没 为 此 定 立 名, 我 们 就 不 觉 得 有 那 么 一 回 事 比 方 说 : 外 面 让 人 行 走 的 地 方, 叫 做 走 廊 我 说 法 的 前 面, 有 人 也 在 走 动, 那 为 什 么 不 叫 走 廊? 这 就 是 我 们 假 名 安 立 的 结 果, 那 是 假 名 有 7. 无 想 报 : 又 叫 无 想 天, 此 是 修 习 无 想 定 者 所 得 的 果 报 即 是 在 欲 界 中 修 成 无 想 定 者, 此 生 舍 报 后, 而 感 得 色 界 无 想 天 果 报, 在 第 四 禅 天 中 第 三 广 果 天, 五 百 大 劫 住 于 无 心, 外 道 认 为 是 真 涅 槃 无 想 天 果 报 不 过 是 广 果 天 果 报 中 的 一 类 天 人, 在 彼 天 入 定 而 假 立 无 想 报, 并 非 有 无 想 天 界 的 存 在, 因 此 也 是 假 法 比 如 : 人 类 生 活 的 地 方, 称 为 人 意, 那 么 生 活 在 河 水 海 水 中 的 鱼, 它 们 所 居 住 的 地 方 叫 什 么? 是 不 是 鱼 间? 我 们 没 给 它 名 称, 这 些 都 是 假 名 安 立 无 想 报 就 是 修 无 想 定 的 人 所 得 的 果 报, 今 生 舍 报 后 投 生 到 那 边, 才 把 它 叫 做 无 想 天 又 比 如 : 很 多 和 尚 住 的 地 方, 称 为 修 行 道 场 ; 没 和 尚 住 了, 就 不 是 修 行 道 场 ; 蓝 毗 尼 园 之 所 以 被 称 为 圣 地, 是 因 为 佛 陀 降 生 在 那 里, 在 佛 陀 出 世 之 前, 并 没 有 人 称 它 为 圣 地 这 些 都 是 执 著 分 别 后 而 假 名 安 立 的, 它 并 没 有 一 个 实 体 8. 名 身 : 名 是 诠 诸 法 的 自 性 的 语 言, 如 松 竹 等 名 称 即 世 间 的 任 何 东 西 ( 法 ) 必 然 有 一 定 的 相 貌, 保 持 一 段 的 时 间 被 我 们 知 道, 我

44 人 就 执 著 之, 而 给 予 一 个 名 称, 称 为 名 身 比 如 : 海 边 的 一 片 沙, 称 它 为 沙 滩 沙 离 开 了 海, 把 它 铺 在 这 里, 就 不 叫 它 为 沙 滩 了 名 身 就 是 我 们 对 世 间 的 一 切 法, 认 为 它 有 自 性 单 独 的 自 体 本 体, 站 在 众 生 位, 说 有 一 个 自 我 那 是 否 每 个 法 都 有 本 体? 根 据 佛 陀 说 每 个 法 并 没 有 独 立 的 自 性, 但 众 生 执 著, 认 为 有, 然 后 就 给 它 名 称 现 在 让 我 们 以 水 为 例 : 水 受 仍 霍 发 在 空 气 中, 称 之 为 水 蒸 气 ; 水 蒸 气 升 到 天 空 中, 称 之 为 云 ; 云 遇 冷 形 成 水 滴, 水 滴 落 下 来, 称 之 为 雨 水 ; 雨 水 掉 在 河 里, 称 之 为 河 水 ; 河 水 流 进 海 里, 称 之 为 海 水 你 们 看, 一 种 水 就 有 如 此 众 多 不 同 的 名 称! 皆 因 凡 夫 的 我 们 执 著 与 分 别, 认 为 它 们 各 有 各 的 自 性, 就 认 为 雨 水 不 是 海 水 ; 海 水 不 是 河 水 ; 河 水 不 是 自 来 水, 而 各 别 给 予 名 称, 称 为 名 身 9. 句 身 : 句 是 诠 诸 法 差 别 的 语 言, 如 : 花 开 鸟 啼 等 句 就 是 在 名 身 中 分 别 它 的 差 别, 比 如 花 : 花 开 花 落 ; 水 : 热 水 冷 水 等, 称 为 句 身 所 谓 名 身, 是 现 代 词 语 中 的 主 词 ; 句 身, 就 是 词 组 10. 文 身 : 就 是 词 句 比 如 : 这 朵 花 开 得 很 美 丽 身 是 聚 集 义, 就 是 合 集 多 字 多 名 多 句, 总 称 为 身 名 句 文 都 是 声 音 上 的 音 韵 屈 曲 是 人 为 的 分 别 所 安 立 的, 它 并 没 有 实 体, 都 称 为 不 相 应 行 法, 因 为 我 们 的 身 心 ( 主 要 是 内 心 ) 跟 它 不 相 配 合 比 如 : 我 们 想 花 开 花 死, 我 们 的 身 心 并 没 开, 并 没 死 但 是 心 想 : 我 很 讨 厌 那 个 人 内 心 生 起 瞋 恨, 讨 厌 那 个 人, 此 即 是 思 想 与 内 心 相 应 配 合 比 如 : 一 个 人 开 口 闭 口 就 说 他 妈 的, 有 些 人 的 内 心 并 没 有 对 某 人 的 母 亲 不 尊 敬, 那 只 不 过 是 他 的 口 头 禅 罢 了 好 象 我 现 在 虽 然 口 讲 他 妈 的, 但 是 我 内 心 并 没 和 它 相 应, 叫 做 不 相 应 如 果 一 个 人 说 : 我 恨 死 你! 他 真 的 恨, 这 就 是 他 的 思 想 与 内 心 配 合, 叫 做 相 应 11. 生 : 先 无 今 有, 叫 做 生 佛 法 中 说 生 不 可 得 好 象 冰 溶 成 水, 世 人 认 为 冰 没 了, 水 生 了 如 果 你 去 问 化 学 家, 经 过 检 验 后, 他 认 为 冰 就 是 水, 并 没 有 新 的 物 质 产 生 如 果 冰 放 在 显 微 镜 下 看, 是 氢 氧 合 成 的 水 ; 水 因 冰 溶 解 而 有, 并 非 新 的 产 物 为 什 么 这 么 讲 呢? 如 果 我 们 把 冰 叫 做 硬 水, 水 叫 做 软 水, 因 为 它 的 名 称 都 是 水, 所 以 我 们 就 认 为 没 有 新 的 物 质 产 生 生 灭 都 是 因 缘 的 变 化, 我 们 看 到 有 生 灭, 是 因 为 执 著 因 缘 变 化 中 有 一 个 东 西 出 现 及 消 失 我 经 常 以 瀑 布 为 例 : 如 果 适 逢 旱 灾, 水 源 干 涸, 你 认 为 瀑 布 灭 了 过 了 一 个 时 期, 大 雨 滂 沱, 它 处 的 水 又 流 过 来, 你 就 认 为 美 丽 壮 观 一 泻 千 丈 的 瀑 布 又 生 了, 这 只 不 过 是 别 处 的 流 水 在 此 泻 下 来 罢 了 人 的 生 亦 复 如 是, 假 设 我 今 天 在 这 里 死 去, 明 曰 投 生 到 他 乡, 这 只 不 过 是 我 这 个 业 报 转 移 到 那 边 继 续 作 用 罢 了, 这 期 间 并 没 有 我 在 生 与 灭 如 果 在 我 的 因 缘 变 化 中 执 著 有 一 个 实 体 在 出 现 及 消 失, 那 么 生 死 之 见 就 因 此 而 生 了 12. 住 : 有 位 暂 停 即 生 后 保 持 一 段 时 间, 叫 做 住 实 际 上, 住 的 期 间 也 有 微 小, 少 许 的 变 化, 但 是 它 变 化 的 范 围 小, 我 们 把 它 叫 做 住 13. 老 : 住 别 前 后 前 为 少 壮, 后 为 老 衰 即 是 我 们 的 身 体 中 的 各 种 器 官 慢 慢 不 能 管 用, 如 人 老 耳 朵 聋, 眼 睛 花, 头 脑 迟 钝 等 实 际 上 并 没 有 老, 而 是 从 生 到 死 的 过 程 中, 有 一 些 现 象, 我 们 称 之 为 老 14. 无 常 : 暂 有 后 无, 即 死 也 在 此 无 常 之 意 为 灭 即 原 本 有, 后 来 没 有 了, 就 是 灭 比 如 : 现 在 有 我 在 此, 死 后 就 说 这 个 人 没 有 了 但 是 我 可 能 去 做 牛, 做 马, 并 不 是 没 有 因 为 看 不 到 我 的 样 子, 看 到 牛 马 的 样 子, 不 知 道 牛 马 是 我 轮 转 投 生 的, 你 就 说 我 死 掉 了 同 样 地, 如 果 有 孩 子 不 知 道 什 么 是 冰, 把 一 块 冰

45 放 在 杯 里, 一 小 时 后, 冰 溶 解 成 水, 那 他 就 以 为 冰 不 见 了 知 道 冰 会 溶 解 成 为 水 的 人, 就 不 会 有 如 此 看 法 同 样 地, 如 果 你 知 道 人 死 后, 会 投 生 到 他 处, 就 不 会 说 他 没 有 了 在 佛 法 中, 无 常 并 非 从 实 有 变 成 没 有, 是 因 为 我 们 执 著 一 段 时 间 的 外 相, 即 生 起 有 的 观 念 ; 那 个 外 相 不 能 保 持 的 时 候, 就 认 为 它 没 有 比 如 : 我 们 盛 一 桶 石 头, 然 后 一 块 一 块 把 它 丢 掉, 那 桶 石 头 没 有 了 就 是 因 为 那 个 桶, 我 们 就 认 为 有 和 没 有 实 际 上, 只 是 各 种 因 缘 和 聚 合 离 散, 并 没 有 实 在 的 一 桶 石 头 世 间 万 物, 生 灭 相 续, 大 至 世 界, 小 至 微 尘, 都 时 时 刻 刻 的 在 变 化 中, 生 生 灭 灭 人 生 的 真 相 也 是 如 此, 无 始 无 终 而 又 流 行 不 息, 永 久 相 续 不 断, 生 了 又 灭, 灭 了 再 生, 那 万 物 实 无 自 性 个 体, 一 切 都 是 因 缘 的 和 合 而 生 的, 因 此 也 必 随 着 因 缘 之 离 散 而 消 灭 就 以 人 的 身 躯 作 为 例 子 吧! 佛 说 人 体 是 由 四 大, 即 地 水 火 和 风 的 和 合 而 构 成 的 假 相 这 四 大 五 蕴 亦 终 归 空 因 此 我 们 这 五 蕴 四 大 和 合 的 身 躯 是 属 于 一 个 虚 有 的 我 或 假 我, 暂 时 假 名 为 我, 哪 里 有 个 永 久 不 杇 的 个 体 之 我 呢? 以 上 生 住 老 无 常 四 种, 乃 有 为 法 之 四 相 : 于 身 ( 众 生 ) 曰 生 老 病 死 ; 于 物 ( 如 娑 婆 世 界 ) 曰 成 住 坏 空 ; 于 心 ( 法 ) 曰 生 住 异 灭 根 据 佛 法 说, 一 切 法 的 生 住 异 灭, 皆 是 我 们 假 名 安 立, 并 非 实 有 比 如 : 我 们 进 食, 食 物 进 入 胃 消 化, 就 慢 慢 进 入 肠 中 ; 营 养 被 吸 收 后, 再 进 入 直 肠 ; 过 后, 食 物 就 变 成 粪 便 排 泄 出 来 这 样 的 一 个 过 程, 并 没 有 粪 便 生 出 来, 只 是 各 种 因 缘 发 生 变 化, 它 形 成 粪 便 罢 了 有 些 食 物 变 成 汗 水, 排 泄 出 体 外 ; 有 些 变 成 热 能, 变 成 体 力 ; 有 些 变 成 尿 等 等 世 间 的 一 切 事 物 皆 是 如 此, 没 有 特 别 的 东 西 生 出 来, 如 果 有 的 话, 皆 是 暂 时 有, 非 吾 人 执 著 的 实 在 有 如 果 我 们 执 著 粪 便 是 特 别 的 一 个 实 体, 食 物 是 另 外 一 个 东 西, 那 么 我 们 就 会 认 为 粪 便 生 了 同 样 地, 因 为 你 执 著 今 生 的 这 个 人, 不 理 他 的 前 世, 那 么 你 就 说 那 个 人 生 了 实 际 上, 众 生 的 生 死 轮 回, 不 过 是 各 种 精 神 和 物 质 的 变 化, 并 没 有 所 谓 的 生 和 死 的 作 用 只 是 因 为 我 们 截 取 一 段 生 死, 执 著 一 期 的 生 命 来 看, 说 他 是 个 众 生, 就 看 到 生 老 与 死 ( 灭 ) 等 等 好 象 雨 水, 忽 然 从 天 空 中 掉 下 来, 下 雨 了, 就 说 雨 水 生 ; 雨 水 掉 完 后, 雨 停 了, 就 说 雨 水 灭 实 际 上 没 有 东 西 在 生 灭, 只 不 过 是 水 升 到 天 上, 掉 下 来 罢 了 讲 得 更 清 楚 一 点, 比 如 : 一 个 轮 子, 里 面 有 十 个 圆 球, 轮 上 面 有 一 个 洞, 当 轮 子 转 动 时, 从 洞 里 看 到 圆 球, 我 们 就 说 圆 球 生 了 ; 当 圆 球 慢 慢 转 过 去, 我 们 看 不 到 它, 就 认 为 圆 球 灭 了 15. 流 转 : 因 为 因 果 的 相 续 不 断, 称 之 为 流 转 比 方 说, 从 绿 豆 变 到 豆 芽, 它 需 要 一 段 时 间, 慢 慢 从 因 ( 豆 ) 转 变 成 果 ( 豆 芽 ), 因 为 我 们 执 著 由 因 变 成 果, 是 前 后 相 续 不 间 断, 故 假 立 流 转 再 以 绿 豆 为 例, 请 问 绿 豆 是 什 么 的 因? 是 豆 芽 或 绿 豆 汤. 现 在 让 我 们 看 因 果 变 化 的 过 程 : 因 为 我 们 知 道 绿 豆 和 豆 芽, 然 后 就 观 察, 才 发 现 绿 豆 是 因, 豆 芽 是 果 ; 我 们 知 道 绿 豆 和 绿 豆 汤, 就 会 认 为 绿 豆 是 因, 绿 豆 汤 是 果 如 果 我 们 只 看 豆 芽, 不 看 绿 豆, 那 我 们 就 不 如 此 说 了 因 为 我 们 观 察 这 些 前 后. 相 续 不 断 的 变 化, 所 以 认 为 有 因 转 成 果, 此 转 变 的 过 程, 称 之 为 流 转 实 际 上, 并 没 有 东 西 在 流 转, 而 是 众 多 的 因 缘 在 生 灭 变 化 好 象 绿 豆, 绿 豆 中 有 没 有 豆 芽? 没 有? 那 它 怎 么 长 出 豆 芽? 肯 定 的, 它 是 慢 慢 地 转 变 成 豆 芽 但 是 否 它 一 定 转 变 成 豆 芽? 那 也 不 一 定, 可 能 绿 豆 被 吃 了, 变 成 大 便 排 泄 出 来 因 为 我 们 看 到 因 果, 发 现 它 有 一 定 的 规 律 性, 就 认 为 事 物 在 流 转, 此 是 吾 人 给 予 假 名 安 立 的 16. 定 异 : 这 也 是 对 因 果 来 讲 定 就 是 决 定 ; 异 就 是 差 别 这 是 指 善 因

46 和 恶 因, 善 果 与 恶 果, 互 相 差 别 而 不 混 乱 之 意 例 如 : 布 施 能 够 得 大 福 报 ; 杀 生 会 惹 来 短 命 堕 落 等, 肯 定 不 同 的 业 报 它 们 有 一 定 的 因 果, 各 个 不 同 的 因 果 各 有 差 别, 这 是 我 们 执 著 因 果 业 报 一 定 如 此 的 刚 才 我 问 : 绿 豆 是 什 么 的 因? 因 为 我 们 一 向 来 都 会 认 为 绿 豆 生 豆 芽, 所 以 有 些 人 听 后, 马 上 肯 定 绿 豆 是 豆 芽 的 因 其 实, 因 果 是 不 定 的 因 果 之 所 以 肯 定, 那 是 因 为 它 的 因 缘 已 经 具 足 了, 转 变 不 了 的 时 候, 我 们 才 说 它 肯 定 如 果 因 缘 还 未 具 足, 有 时 是 还 可 以 转 变 的 所 以 我 们 的 业 报 中 有 所 谓 的 定 业 与 不 定 业 比 方 一 个 人 今 生 会 不 会 结 婚? 对 某 一 些 人 是 不 一 定 的, 但 是, 对 某 一 些 人 来 说 是 肯 定 的 了 因 为 他 在 这 边 出 世, 他 的 妻 子 在 那 边 出 世, 来 配 合 他 的 夫 妻 缘 好 象 释 迦 牟 尼 佛 成 佛 时, 他 的 妻 子 肯 定 是 耶 输 陀 罗, 因 为 在 燃 灯 佛 ( 过 去 古 佛 ) 前, 她 发 愿 生 生 世 世 与 善 慧 菩 萨 ( 释 迦 牟 尼 佛 的 过 去 世 生 ) 为 夫 妻, 他 当 时 答 应 了 ; 在 佛 前 发 心 造 业, 因 果 很 重, 这 形 成 了 他 们 俩 多 世 肯 定 为 夫 妻 还 有 我 是 男 人, 你 是 女 人, 一 定 没 法 转 变 人 是 否 会 生 病? 有 些 病 是 肯 定 的, 有 些 病 则 不 一 定 是 好 象 人 会 伤 风 感 冒 吗? 这 就 不 一 定, 如 果 自 己 不 好 好 保 养 照 顾, 当 然 容 易 伤 风 感 冒 ; 反 之, 则 就 不 会 啰 由 此 可 说 明 业 报 并 非 一 定 是 前 世 造 的, 今 生 的 所 作 所 为 也 有 一 定 的 影 响 故 定 异 是 对 于 因 果 的 各 种 差 别 相 上 假 立 的 17. 相 应 : 即 是 因 果 相 应 如 善 因 必 有 乐 ( 善 ) 果, 恶 因 必 有 苦 ( 恶 ) 果, 因 果 必 定 相 应, 如 种 瓜 得 瓜, 种 豆 得 豆 因 为 因 果 相 应, 我 们 就 会 提 出 一 个 问 题 : 那 个 人 明 明 是 好 人, 为 什 么 要 受 苦 报 呢? 他 认 为 好 人 应 该 得 好 报, 不 应 该 受 苦 报, 好 人 和 恶 报 不 相 应 ; 反 之, 好 人 得 好 报, 恶 人 得 苦 报, 那 你 就 认 为 因 果 相 应 是 否 是 如 此? 那 也 不 一 定 佛 法 说 众 生 所 造 的 业, 重 的 先 受 报, 轻 的 后 受 报 所 谓 重 业 是 受 报 的 时 间 肯 定, 果 报 一 定 成 熟 比 如 : 你 喝 了 一 瓶 泄 药, 待 会 儿 包 你 泻 肚 子 这 泻 药 的 影 响 力 很 严 重, 你 一 定 要 先 受 此 报 ; 或 可 能 你 曾 经 害 他 人 泻 肚 子 经 过 几 世 后, 他 会 害 你, 刚 好 也 使 你 肚 子 泄 这 就 是 业 报 的 轻 重 不 同, 势 力 影 响 不 一 样, 所 受 报 的 时 间 也 不 一 样, 甚 至 杀 人, 要 偿 命 亦 复 如 是 如 果 刚 巧 被 杀 者 不 死, 那 个 人 的 瞋 心 很 重, 他 一 定 要 报 仇 ; 反 之, 他 的 瞋 心 不 重, 就 不 会 找 你 算 帐 但 是 下 世 他 的 瞋 心 起, 烦 恼 生, 他 就 会 继 续 寻 仇 比 如 : 你 讲 某 人 的 坏 话, 碰 巧 是 他 新 婚 之 曰, 他 不 理 你 的 坏 话 ; 但 是 有 一 天, 他 被 老 板 骂 了 回 来, 你 说 他 一 二 句, 他 会 立 刻 回 骂 你 如 此 可 见, 同 样 一 句 话, 果 报 不 一 样 恶 人 一 做 了 恶 因, 最 终 免 不 了 会 受 苦 报 不 过, 那 心 里 只 想 着 行 善 的 好 人, 也 有 他 的 烦 恼, 过 去 所 种 的 恶 因 如 今 已 缘 熟, 须 先 尝 苦 果, 而 目 前 所 做 的 善 因 须 等 待 将 来 善 缘 熟 了 才 能 尝 到 善 果 或 好 报 总 之, 好 人 与 恶 人 都 逃 不 了 果 报, 因 为 人 所 造 的 善 恶 业 都 必 须 依 着 因 果 定 律 而 招 受 善 恶 果 报 作 恶 的 人 不 要 以 为 再 做 些 善 事 以 便 把 那 应 得 之 罪 抵 消 掉, 那 是 不 可 能 的 因 为 因 果 是 不 会 消 灭, 除 非 自 己 没 有 造 业 如 果 因 果 的 种 子 一 旦 被 播 种, 只 要 一 遇 到 适 当 的 因 缘 状 况, 那 种 子 就 会 滋 长 成 树 而 开 花 结 果, 这 就 是 所 谓 的 果 报 虽 是 如 此, 但 多 做 好 事 能 使 恶 缘 逐 渐 减 少, 善 缘 增 多, 久 而 久 之 恶 缘 被 善 缘 阻 碍, 而 使 到 恶 果 不 能 再 完 全 生 长 成 熟, 因 此 人 亦 从 恶 转 善 可 见 多 多 行 善 只 有 助 于 增 加 内 心 的 快 乐 与 安 宁 何 苦 一 定 要 造 作 恶 业 呢? 因 为 缘 未 到, 所 以 果 报 不 一 定 和 我 们 所 做 的 行 为 相 应 但 是 我 们 却 认 为 所 做 的 业 行 要 与 果 报 相 配 合, 叫 做 相 应 比 方 我 们 来 庙 堂 是 要 学 好, 做 好 事, 但 偏 偏 造 恶 业 而 不 知 即 是 善 男 信 女 买 水 果 到 庙 宇 供 佛, 没 问 过 就 拿 回 去, 以 为 吃 了 会 平 安, 这 就 是 不 与 而 取, 就 是 偷 供 佛 是 善, 偷 是 恶

47 18. 势 速 : 势 力 速 疾 之 义 即 是 因 果 相 续 速 疾 流 转, 刹 那 不 停, 叫 做 势 速 当 人 烦 恼 时, 觉 得 时 间 很 长, 度 曰 如 年 ; 当 你 快 乐 的 时 候, 时 光 如 箭, 流 逝 得 很 快, 觉 得 时 间 很 短 当 你 打 麻 将 觉 得 快 活 时, 时 间 过 得 真 快 ; 当 你 等 人 苦 恼 时, 时 间 真 长, 使 你 不 耐 烦 等 人 十 五 分 钟 是 很 久 的, 打 麻 将 两 个 钟 头 很 快, 一 下 子 就 过 去, 所 以 快 慢 是 我 们 内 心 的 感 受, 势 速 是 人 为 规 定 的 生 长 在 新 加 坡 的 人, 认 为 国 人 走 路 的 速 度 适 中, 但 到 了 香 港 或 曰 本, 就 会 发 现 那 儿 的 人 赶 路 是 连 走 带 跑 的, 好 象 冲 锋 陷 阵 般 如 果 你 去 马 来 西 亚, 他 们 一 看, 就 知 道 你 是 新 加 坡 人, 那 是 你 走 路 比 他 们 快 新 加 坡 很 多 人 到 马 来 西 亚 去 旅 行, 认 为 马 来 西 亚 人 不 论 走 路 或 做 事, 都 是 慢 吞 吞 的, 泡 一 壶 咖 啡 也 要 老 半 天, 如 果 是 在 新 加 坡 早 就 喝 完 了, 但 是 他 们 自 己 觉 得 是 很 快 的 这 种 快 慢 的 感 觉 是 我 们 把 东 西 的 运 动 变 化 的 速 度 比 较 后, 就 自 以 为 这 个 快, 那 个 慢, 并 非 实 有, 是 假 名 安 立 的 比 方 一 个 时 间 滴 答 滴 答 地 走 动, 并 没 有 快 慢 的 观 念, 但 是 当 你 把 它 和 另 一 个 时 钟 相 比 之 下, 就 有 快 慢 之 别 了 又 比 如 : 个 人 说 话 的 速 度, 也 是 通 过 比 较 后, 才 会 认 为 某 人 说 话 慢 条 斯 理, 某 人 说 话 像 开 机 关 枪 19. 次 第 : 这 是 指 诸 果 生 起 时, 有 一 定 的 前 因 后 果 顺 序 编 列 有 序, 令 不 紊 乱 之 意 此 外 还 有 果 报 前 后 的 次 第, 即 是 这 个 因 变 成 这 个 果, 这 个 果 又 引 生 那 个 果 因 果 就 这 样 一 一 流 转, 我 们 认 为 它 们 之 间 有 关 系, 假 立 次 第 实 际 上, 因 果 变 化 是 没 有 肯 定 的 次 第 20. 方 : 即 是 于 东 南 西 北, 四 维 上 下 的 因 果 差 别 上, 假 立 为 方 这 是 空 间 的 分 位 太 阳 从 东 方 升 起, 从 西 方 落 下 去 地 球 每 天 绕 着 太 阳 转, 我 们 每 天 也 绕 着 太 阳 转 一 周, 那 请 问 东 方 在 哪 里? 好 象 这 个 杯 子 的 前 面 是 在 这 里, 但 是 只 要 稍 微 转 一 下, 前 面 就 改 变 了 如 果 我 们 在 地 球 上 往 北 方 直 走, 可 以 走 回 原 来 的 地 方 这 些 东 西 南 北 等 方 向 都 是 人 为 所 定 更 有 趣 的 是 : 地 球 有 南 北 极, 如 果 有 人 在 北 极 的 顶 端 绕 一 圈, 那 是 什 么 方 向? 他 的 东 南 西 北 在 哪 里? 因 为 在 南 北 极 是 半 年 阳 光 普 照 的 白 天 ; 半 年 是 黑 漆 漆, 伸 手 不 见 五 指 的 晚 上, 所 以 居 住 在 北 极 圈 的 爱 斯 基 摩 人 找 不 到 人 为 所 定 的 东 方 居 住 在 常 年 是 夏, 一 雨 成 秋, 经 常 艳 阳 当 空 的 新 加 坡 赤 道 地 带 的 我 们, 人 们 认 为 向 东 行 走, 可 走 回 新 加 坡 ; 站 在 赤 道 上, 认 为 北 方 在 头 顶 ; 南 方 在 脚 底 下 ; 东 西 方 找 不 到, 这 些 都 是 人 为 的 规 定 人 类 不 知 道 有 地 球 之 前, 根 据 太 阳 升 落 处 来 制 定 方 位 ; 知 道 以 后, 就 根 据 地 球 上 的 南 北 极 来 规 定 南 北 方 向 ; 当 站 在 南 北 极 时, 就 不 知 道 如 何 制 定 方 位! 21. 时 : 过 去 现 在 未 来, 年 月 曰 时 分 秒 等, 就 是 时 间 的 分 位 谁 能 告 诉 我 什 么 是 现 在? 第 一 秒 是 现 在, 还 是 第 二 秒? 九 点 三 十 四 分 五 十 秒 是 不 是 现 在? 噢! 现 在 又 是 五 十 三 秒 了, 到 底 哪 个 才 是 现 在? 唉 呀! 现 在 你 都 抓 不 住, 还 要 讲 未 来! 这 些 时 间 的 观 念 是 我 们 分 别 划 定 的 因 为 我 们 执 著 因 果 的 前 后, 在 因 果 流 转 一 刹 那 的 变 化 过 程 中, 从 因 变 成 果 了, 就 叫 做 过 去 ; 因 果 还 没 形 成, 叫 做 未 来 ; 当 过 去 未 来 划 定 后, 在 过 去 与 未 来 之 间, 叫 做 现 在 现 在 之 后 是 已 逝 去 的 过 去, 摆 在 现 在 之 前 是 难 于 断 定 的 未 来, 然 而 谁 能 肯 定 现 在 是 什 么 时 候? 我 们 在 因 果 的 过 程 中, 已 经 发 生 的 事, 叫 做 过 去 ; 还 没 发 生 的 事, 叫 做 未 来 ; 从 过 去 到 未 来 的 转 变, 称 之 为 时 间 实 际 上, 现 在 都 找 不 到, 哪 里 有 过 去 呢? 因 为 现 在 过 去 了 才 变 成 过 去, 这 只 不 过 是 一 连 串 的 因 果 变 化 如 果 我 们 截 取 一 段 时 间 来 分 别, 就 有 现 在 过 去 未 来 佛 法 说 时 间 空 间 都 是 不 实 在 的, 我 们 很 难 感 受 到, 因 为 时 光 流 逝 不 停 比 如 : 中 国 人 的 南 柯 一 梦, 这 一 梦 就 梦 完 了 一 生, 当 他 醒 来 时 只 不 过 是 一 晚 而 已 我 们 可 以 在 梦 中 很 快 很 快

48 地 做 完 几 年 的 事, 这 么 快 的 梦 境, 他 脑 袋 里 意 识 转 得 非 常 快 ; 今 天 结 婚, 一 年 后 生 孩 子, 孩 子 出 生 后, 自 己 也 老 了 忽 然 间 孩 子 死 了 他 很 伤 心, 然 后 就 从 梦 中 惊 醒 过 来 他 在 梦 中 过 了 大 半 曰 的 时 曰, 但 在 现 实 中 可 能 只 是 一 下 子 而 已 现 代 科 学 中 的 相 对 论 证 明 时 间 可 以 增 长, 也 可 以 缩 短, 而 居 住 其 中 的 人 都 不 知 觉 佛 经 中 也 有 此 说 法, 那 些 不 可 思 议 神 通 变 化 的 大 菩 萨, 可 使 时 间 延 长, 能 够 减 短 时 间, 而 使 居 住 在 那 里 的 众 生 不 知 道, 这 真 是 不 可 思 议! 在 座 各 位 可 能 不 信, 现 在 让 我 举 一 个 例 子, 包 你 们 相 信 : 我 们 吐 一 口 口 水, 里 面 的 细 菌 一 点 儿 都 不 知 道 自 己 已 经 搬 了 家, 它 也 照 样 生 活 得 很 好, 忽 然 间 口 水 干 了, 它 们 死 了 还 不 知 道 是 为 什 么? 而 佛 经 中 记 载 的 不 可 思 议 神 通 变 化 的 大 菩 萨, 运 用 他 们 的 神 通 变 化 力, 把 一 个 世 界 抛 到 他 方 去, 生 活 在 里 面 的 众 生 却 丝 毫 不 知, 就 好 象 口 水 里 的 细 菌 一 样, 这 是 很 可 能 的 事 实 22. 数 : 就 是 指 量 度 诸 法 的 一 一 差 别 如 : 十 百 千 等 数 为 数 量 的 分 位 此 数 是 人 为 假 名 而 立, 比 方 从 1 数 到 10,1 了 到 2, 然 后 到 3, 这 是 一 定 的 吗? 不 一 定 1 了 到 1.5,1.5 到 2 这 些 号 码 是 人 为 的 安 排, 假 立 名 称 的 比 如 : 因 为 受 到 手 指 的 局 限, 我 们 的 手 指 打 开 来, 就 数 因 为 第 一 个 与 第 二 个 手 指 的 空 洞 中 没 有 东 西, 你 就 不 去 理 但 是 如 果 你 是 在 算 人, 你 少 数 了 一 个 人, 他 没 食 物 吃, 他 要 你 非 管 不 可! 如 果 我 们 的 祖 先 是 不 算 手 指, 是 数 手 指 之 间 的 洞, 他 说 我 们 的 手 有 四 洞 但 是 我 们 算 手 指 这 就 是 人 类 十 进 制 的 算 术 法 后 来 人 类 更 聪 明 更 精 细 地 使 用 来 划 分 数 目 的 前 后 次 第 如 果 某 个 世 界 的 人 有 六 根 手 指, 那 他 们 从 1 算 到 12 才 进 位 所 以 我 说 人 类 的 十 进 制 算 法, 是 被 我 们 的 十 个 指 头 骗 了 我 在 大 学 时 是 读 电 脑 的, 你 们 知 道 电 脑 是 怎 样 计 算 数 目 的 吗? 电 脑 是 二 进 制 的 算 法 ; 用 0 1, 0 1 这 样 算 是 否 1 了 一 定 到 2,2 了 一 定 到 3 吗? 不 一 定 23. 和 合 : 这 是 指 诸 法 由 众 因 缘 和 合, 不 相 乖 违 之 间 佛 法 中 经 常 说 因 缘 和 合, 即 是 几 个 因 果 条 件 配 合 在 一 起, 产 生 另 一 件 事 情, 根 据 那 件 事 情, 就 认 为 有 因 缘 和 合 大 乘 百 法 明 门 论 说 此 因 缘 和 合 是 假 名, 并 非 实 有 比 方 一 个 杯 子 和 一 个 杯 盖, 它 们 互 相 配 合, 形 成 了 一 个 完 整 有 盖 的 杯 因 为 我 们 的 心 上 中 有 一 个 配 对 成 双 的 整 体, 而 这 两 个 相 配, 就 叫 做 因 缘 和 合 如 果 没 有 这 个 概 念, 任 何 的 杯, 给 它 一 个 盖 子, 你 不 会 认 为 这 个 盖 是 属 于 这 个 杯 的, 或 是 这 个 杯 属 于 这 个 盖 的 但 是 我 们 特 地 制 造 这 样 的 样 貌, 使 你 心 目 中 认 为 是 一 个 单 位 一 个 整 体, 就 把 它 们 配 合 起 来 佛 法 说 因 缘 和 合, 以 眼 识 ( 在 眼 睛 知 觉 的 心 ) 为 例, 即 是 眼 睛 与 外 面 的 光 线 互 相 配 合 作 用, 眼 识 就 生 起 来 又 比 如 : 一 打 十 二 个, 那 就 是 十 二 个 配 合 形 成 了 一 打 它 们 之 所 以 被 认 为 是 和 合, 那 是 我 们 有 一 打 的 概 念, 如 果 是 十 三 个, 那 要 叫 做 什 么? 打 和 骂 刚 好 成 双 配 对, 相 映 成 趣, 以 后 我 们 就 把 十 三 个 叫 做 一 骂 它 们 到 底 有 和 合 吗? 没 这 名 词 之 前 根 本 没 这 个 问 题 比 如, 一 打 铅 笔, 是 人 为 制 作 包 装 而 成, 我 们 认 为 十 二 个 合 成 一 打, 它 们 之 间 并 没 有 合 不 合 一 个 二 个 十 二 个 十 三 个 甚 至 一 百 个 都 没 有 和 合, 只 因 为 在 因 果 众 缘 集 合 时, 产 生 了 一 个 新 的 形 象, 就 认 为 有 新 的 产 物, 叫 做 果 ; 使 它 作 用 的, 叫 做 因 缘 由 因 缘 发 展 成 果, 就 认 为 有 和 合 如 果 我 们 没 有 一 骂 的 概 念, 十 三 个 东 西 摆 在 那 边, 就 不 会 认 为 有 和 合 不 和 合 了 因 为 我 们 执 著 法 相, 认 为 这 个 法 与 那 个 法 有 一 定 的 顺 序, 有 一 定 的 作 用, 形 成 了 另 一 个 新 的 法, 就 把 它 称 为 因 缘 和 合, 它 是 假 名 而 有 24. 不 和 合 : 这 是 指 诸 法 的 因 缘 不 和 合, 而 互 相 乖 离 之 意 这 是 法 的 分 离 性 比

49 如 : 刚 才 说 十 二 个 是 一 打, 如 果 少 了 一 个, 就 是 不 和 合 但 是 这 十 一 个 和 那 一 个, 如 果 没 有 一 打 的 假 有 名 称, 哪 里 会 有 所 谓 的 不 和 合? 一 骂 的 不 和 合 亦 复 如 是 不 和 合 是 人 类 执 著 法 相, 而 假 立 的 名 称 罢 了 同 样 地, 眼 根 与 色 法 ( 颜 色 光 线 ) 互 相 配 合 和 合, 生 起 一 念 的 眼 识, 这 是 我 们 执 著 眼 根 颜 色 光 线 眼 识, 就 认 为 它 们 有 和 合 但 是 它 们 之 间 并 没 有 认 为 有 和 合 不 和 合, 都 是 假 名 而 有 唯 识 宗 认 为 假 名 而 有 的 假 有 有 两 种 : 一 者 有 体 施 设 假 : 有 因 有 缘 的 和 合, 产 生 另 外 一 个 法, 是 因 缘 所 生, 以 因 缘 为 体, 不 实 在, 所 以 是 假 有, 称 为 有 体 假 二 者 无 体 施 设 假 : 是 我 们 的 分 别 心 认 为 有 一 个 法, 是 假 名 安 立 的, 称 为 无 体 假 比 方 说 筷 子, 并 没 有 因 缘 形 成, 而 是 用 来 吃 饭 的 两 根 筷 子 罢 了, 竹 子 是 有 体 假, 筷 子 是 无 体 假 有 体 假 的 体 并 不 是 本 体 的 体, 而 是 它 有 正 式 的 来 源, 那 就 是 它 从 因 缘 来, 从 因 缘 来 的 法, 它 的 形 成 皆 由 众 多 集 合 而 成, 凡 是 因 缘 所 生 法, 不 管 有 没 有 假 名 安 立, 它 都 在 作 用, 称 为 有 体 不 管 有 体 或 无 体, 在 佛 法 中 皆 称 之 为 假 法 所 以 在 世 亲 菩 萨 所 造 的 唯 识 三 十 颂 中 的 第 一 句 话 说 : 由 假 说 我 法, 有 种 种 相 转 意 思 即 是 : 由 于 我 们 凡 夫 假 说 有 一 个 我, 一 个 法, 在 里 面 生 起 种 种 的 法 相, 执 著 辗 转 不 停 因 我 们 凡 夫 迷 惑 执 著 法 相, 就 见 有 因 缘 和 合 实 际 上, 它 们 并 没 有 和 合 不 和 合, 只 不 过 是 一 切 法 的 因 缘 生 灭 变 化 中, 众 生 认 为 有 一 个 独 立 的 法 生 起 叫 做 某 某 法 ; 另 外 一 个 独 立 法 叫 做 另 外 一 个 法 实 际 上, 一 切 法 都 不 能 独 立, 它 们 都 是 互 相 依 靠 因 缘 而 存 在 的 它 们 没 有 独 立 的 自 性 本 性, 所 以 说 它 们 不 是 真 实 的, 是 因 缘 假 合 的 所 以 假 合 并 非 没 有, 而 是 它 没 有 本 体 自 性, 故 说 一 切 法 无 自 性 对 于 众 生 来 说, 就 是 无 我, 而 大 乘 百 法 明 门 论 中 的 第 一 句 话 就 是 : 如 世 尊 言 : 一 切 法 无 我 根 据 佛 法 说, 因 缘 和 合 中 的 因 和 缘, 也 是 因 缘 所 生, 因 缘 无 止 无 息, 永 无 止 境 地 生 因 缘, 找 不 到 一 个 开 始, 所 以 佛 法 说 世 间 无 开 始 不 只 如 此, 如 果 我 们 分 解 世 间 的 一 切 物 质, 找 不 到 最 微 小 的 以 前, 世 间 人 以 为 世 界 上 有 最 微 小 的 物 质, 在 西 方 称 之 为 原 子 ; 在 东 方 印 度 的 哲 学 家, 称 之 为 极 微 现 代 科 学 家 发 现 原 子 里 还 有 由 质 子 和 中 子 组 成 的 核 子, 再 继 续 分 解 下 去, 找 不 到 终 点 佛 法 说 世 间 的 时 间 观 念 中 的 过 去 未 来 都 无 始 无 终 ; 一 切 实 物, 也 没 有 最 小 与 最 大, 都 是 人 为 的 假 名 安 立 比 如 : 河 水, 是 因 为 雨 水 凹 凸 不 平 的 地 面 等 各 种 因 缘, 水 就 往 低 处 流, 形 成 了 一 条 河 如 果 水 聚 合 在 一 起, 没 有 流 动, 称 之 为 池 大 的 水 池, 称 之 为 湖 世 间 的 森 罗 万 法, 众 生 所 知 的 一 切 实 物 : 河 池 湖 河 水 海 水 等, 都 不 是 单 一 的 个 体, 它 们 随 着 众 多 的 各 种 因 缘 变 化, 我 们 可 以 为 它 们 假 立 个 别 的 名 字 来 分 辨, 说 那 条 是 新 加 坡 河, 这 个 是 麦 里 芝 蓄 水 池, 但 是 麦 里 芝 蓄 水 池 中 找 不 到 麦 里 芝 蓄 水 池 中 国 有 一 个 文 学 家 苏 东 坡, 他 是 个 佛 教 徒, 喜 欢 写 诗 作 词 来 影 射 一 些 佛 法 的 道 理, 他 曾 经 写 这 样 的 一 首 诗 : 横 看 成 岭 侧 成 峰, 前 后 左 右 各 不 同, 不 识 庐 山 真 面 目, 只 缘 身 在 此 山 中 此 诗 之 意 是 : 诗 人 去 游 览 山 峦 起 伏, 风 景 如 画 的 著 名 胜 地 庐 山, 从 侧 面 看, 是 长 形 的 山 岭, 绵 绵 不 断 的 山 脉 ; 从 下 往 上 看, 见 到 的 是 挺 拔 峻 峭 的 山 峰, 前 后 左 右 看 来 看 去 都 不 一 样, 更 何 况 庐 山 的 奇 岩 胜 景, 深 壑 幽 谷 里, 里 面 有 云 雾 飘 忽 弥 漫, 变 化 多 端 的 云 气 雾 气, 使 庐 山 的 峰 峦 岩 石 朦 胧 在 隐 约 中, 使 诗 人 看 不 清 楚 庐 山 的 真 正 面 目, 就 是 因 为 他 置 身 在 庐 山 中 即 是 说, 在 庐 山 中 找 不 到 庐 山 样 貌, 必 须 在 庐 山 的 外 面 才 能 够 看 清 楚 它 同 样 地, 如 果 你 们 要 看 广 超 是 怎 样 的, 要 在 我 的 皮 外 看, 如 果 跑 到 皮 里 面 找, 肯 定 你 找 不 到, 所 以 说 在 我 的 身 心 内 找 不 到 广 超

50 世 间 的 一 切 法, 只 是 众 多 因 缘 的 聚 合, 众 生 执 著 是 一 个 法 庐 山, 然 后 就 在 里 面 寻 找, 看 看 有 没 有 那 样 东 西 佛 法 说 一 切 法 都 不 是 实 有, 没 有 它 的 自 体, 而 是 因 缘 聚 合, 没 有 单 一 的 个 体, 所 以 叫 做 因 缘 假 合 因 缘 假 合 所 形 成 的 法, 我 们 依 据 它 的 因 缘 现 象, 把 它 称 为 某 某 法, 这 就 是 有 体 假 无 体 假 就 没 有 因 缘 的 作 用, 是 我 们 为 它 命 名 罢 了 好 象 庙 堂 前 面 的 香 炉, 它 有 三 足 丙 耳, 叫 做 鼎 四 足 两 耳 的 香 炉, 并 不 叫 做 鼎 鼎 是 人 的 分 别 心 给 予 的 假 名, 称 为 无 体 假 我 们 认 为 有 鼎 的 存 在, 是 由 于 光 线 眼 睛 眼 识 和 物 质 的 作 用 在 此 种 种 因 缘 生 灭 变 化 中, 有 这 些 现 象, 它 是 因 缘 所 生, 叫 做 有 体 假, 但 其 中 并 没 有 一 个 鼎 佛 法 中 说 因 缘 变 化, 我 们 要 明 白 佛 法 中 所 说 的 因 缘 变 化, 是 从 何 说 起 : 有 些 人 说 的 因 缘 是 : 我 种 瓜 得 瓜, 种 豆 得 豆 实 际 上, 这 样 的 因 果 并 非 真 正 佛 教 所 辩 明 的 因 缘, 佛 教 真 正 阐 述 的 因 缘 是 指 五 蕴 十 八 界 中 的 一 切 法, 因 缘 的 变 化 是 指 五 蕴 之 间 的 变 化 十 八 界 之 间 的 变 化 ; 在 唯 识 宗 说, 是 阿 赖 耶 识 中 的 种 子 之 间 的 因 缘 变 化 这 些 因 缘 变 化 中 的 一 切 法 皆 是 依 因 缘 生, 依 因 缘 灭, 依 因 缘 而 有, 不 是 体 有, 是 以 众 缘 为 体 的 假 合 而 有, 所 以 叫 做 有 体 假, 有 体 是 指 有 因 缘 为 体 的 意 思 无 体 假 的 法 是 我 们 的 心 分 别 之 后 建 立 的 法 它 们 不 是 依 因 缘 而 起, 所 以 无 体, 在 论 典 中 叫 做 遍 计 所 执 而 起 的 法 佛 教 真 正 诠 释 的 因 缘 是 : 我 们 内 心 有 贪 瞋 痴 的 烦 恼 是 因, 外 面 能 引 起 瞋 的 境 界 是 缘, 它 们 互 相 配 合, 你 就 骂 人 果, 这 就 是 因 缘 配 合 生 成 果 这 形 成 了 我 们 众 生 的 世 间, 我 们 就 生 活 在 这 种 因 缘 里 面, 真 正 可 悲 又 可 怜! 我 们 的 身 心 就 是 这 些 因 缘 变 化, 所 以 佛 法 说 诸 法 因 缘 生 即 是 世 间 一 切 法, 都 是 身 心 与 种 种 色 法 配 合 的 因 缘 变 化, 这 些 是 有 因 果 作 用 的, 称 为 有 体 假 不 管 有 体 假 或 无 体 假 都 是 假 合, 没 有 独 立 的 个 体, 没 有 独 立 的 眼 睛, 没 有 独 立 的 眼 识, 也 没 有 独 立 的 光 线 好 象 灯 泡, 不 是 独 立 的 光 线, 它 是 无 数 的 光 波 不 断 地 传 播 到 我 们 眼 睛 来 ; 眼 睛 也 是 由 无 数 的 细 胞 配 合 所 形 成 的 众 生 把 它 当 做 一 个 个 体, 这 是 假 名 的 一 个, 不 是 真 实 的 一 个 一 切 法 都 是 如 此, 所 以 说 是 因 缘 假 合 沈 第 钰 六 节 无 为 法 明 大 乘 百 法 明 门 论 中 把 一 切 法 分 为 五 位 百 法 : 一 者 心 法 二 者 心 所 有 法 三 者 色 法 四 者 心 不 相 应 行 法 五 者 无 为 法 心 王 是 一 切 法 中 最 殊 胜 心 所 与 心 王 相 应 色 法 是 心 王 所 现 影 心 不 相 应 是 众 生 分 类 而 得 到 的 差 别 无 为 法 是 由 前 面 四 种 法 所 显 示 出 它 的 存 在 依 唯 识 宗 所 说 : 因 为 有 心 法 心 所 有 法 色 法 心 不 相 应 行 法 四 法, 所 以 有 第 五 种 类 的 无 为 法, 它 是 非 因 缘 造 作 之 法 无 为 的 反 面 是 有 为 佛 教 对 世 间 万 法, 有 几 种 分 类, 其 中 一 种 是 把 它 们 分 为 有 为 和 无 为 法 为 是 造 作 作 为 的 超 意 思 比 如 : 我 们 制 造 一 辆 汽 车, 即 是 为, 就 是 造 作 我 们 打 人, 是 做 一 个 行 级 为, 是 造 作, 也 叫 做 为 这 些 有 为 的 造 作, 并 非 由 我 们 众 生 作, 而 是 因 缘 造 作 版, 由 因 缘 配 合 所 生 无 为 法 不 是 由 因 缘 所 生 的, 它 不 是 因 缘 法, 有 为 法 是 由 因 主 缘 所 生 根 据 佛 说 : 有 生 必 定 有 灭 有 为 法 有 生, 所 以 有 灭 既 然 有 生 灭, 它 就 有 无 常 变 化 总 的 来 说 : 有 为 法 是 因 缘 造 作 所 生 的 法, 是 因 缘 造 作 所 灭 的 法 ; 无 为 法 就 是 没 有 造 作, 没 有 造 作 就 没 有 生, 无 生 就 不 会 有 灭 无 为 法 没 有 生 灭, 所 以 不 可 能 由 因 缘 生 ; 也 不 可 能 由 因 缘 灭 世 间 一 切 有 生 灭 的 事 物, 都 由 因 缘 所 造 作, 这 些 有 为 法, 我 们 都 有 能 力 知 道, 然 而 无 为 法 却 不 为 我 人 能 力

51 所 知, 在 释 迦 牟 尼 佛 还 没 降 世, 没 有 佛 法 之 前, 世 间 并 没 有 这 两 个 名 词 在 有 佛 法 以 后, 世 尊 告 诉 我 们 世 间 的 一 切 法, 有 所 谓 的 有 为 和 无 为 佛 陀 的 用 意 是 要 让 我 们 凡 夫 明 白, 在 这 个 因 缘 变 化 中, 并 没 有 一 个 实 在 的 法 在 生, 并 没 有 一 个 实 在 的 法 在 灭, 它 们 都 是 因 缘 假 合, 不 实 在 的, 假 名 而 有 在 这 些 不 实 在 的 因 缘 幻 化 中, 佛 说 是 因 为 迷 者 执 著 地 认 为 有 一 个 法 ( 事 物 ) 在 变 化, 于 是 就 看 到 生 既 然, 这 一 切 生 灭 的 幻 相, 并 非 有 真 实 的 法, 那 么 生 灭 也 就 不 可 得 了, 所 以 说 凡 夫 所 见 的 生 灭 相 是 依 法 而 建 立 的 一 种 假 相, 是 不 实 在 的 然 而, 佛 说 在 这 种 生 灭 的 假 相 里 面, 有 不 生 不 灭 的 另 一 面, 也 正 因 为 如 此, 我 们 才 能 够 修 行, 乃 至 解 脱 烦 恼 如 果 世 间 一 切 都 是 生 灭 的, 解 脱 成 佛 也 都 是 生 灭, 那 么 不 是 成 了 佛 后 又 会 变 作 众 生, 那 么 修 行 来 做 什 么 呢? 实 际 上 并 非 如 此 佛 法 所 谓 的 觉 悟, 就 是 要 觉 悟 到 在 这 生 灭 法 中, 有 不 是 生 也 不 是 灭 的 真 实 性 有 一 个 颠 扑 不 破 的 真 理, 就 是 在 生 灭 假 相 里 面, 可 看 到 生 灭 是 不 可 得 的, 不 实 在 的 此 即 是 觉 悟 到 不 生 不 灭, 这 叫 做 无 为 在 我 更 进 一 步 讲 解 有 为 和 无 为 之 前, 让 我 们 先 了 解 生 灭 和 不 生 不 灭 在 上 次 讲 解 其 他 法 时, 我 都 有 讲 到 生 灭 的 问 题, 现 在 让 我 再 重 复 一 遍 所 谓 生 : 是 我 们 众 生 执 著 因 缘 变 化 时 有 一 个 东 西, 它 能 够 保 持 一 个 形 象, 能 够 维 持 一 段 时 间 让 我 们 知 道, 称 之 为 法, 正 因 为 如 此, 我 们 就 看 到 那 个 法 的 生 和 灭 了 比 方 说, 在 非 洲 没 有 筷 子, 当 我 们 用 两 根 竹 子 来 吃 饭 时, 非 洲 人 会 很 惊 奇, 认 为 真 是 不 得 了, 有 人 竟 然 会 运 用 两 根 竹 子 来 吃 饭, 但 他 们 绝 对 不 会 说 那 两 根 竹 子 是 筷 子 如 果 筷 子 被 折 断, 丢 掉, 他 们 绝 对 没 有 筷 子 被 折 断 或 丢 掉 的 观 念, 他 们 看 到 的 是 两 根 竹 子 被 折 断, 被 丢 掉 罢 了 ; 反 之, 如 果 我 们 执 著 筷 子 这 个 法 的 相 法 相, 当 筷 子 被 折 断 时, 筷 子 不 再 保 有 过 去 的 形 象, 就 认 为 筷 子 坏 了, 不 会 认 为 两 根 竹 子 坏 了 现 在 让 我 们 来 看 看 那 两 根 竹 子, 竹 子 是 什 么 东 西? 它 只 不 过 是 种 植 物 制 成 的, 是 很 多 东 西 聚 集 在 一 起, 形 成 了 那 个 形 象, 保 持 一 段 时 间, 让 我 们 知 道 它, 假 名 称 之 为 竹 子 科 学 研 究 的 结 果, 竹 子 是 由 很 多 有 机 物 的 细 胞 配 合 而 成, 里 面 并 没 有 竹 子 好 象 我 是 广 超, 是 人, 但 是, 我 这 个 人 里 面 找 不 到 人, 能 够 找 寻 到 的 是 血 肉 骨 头 所 以 凡 夫 往 往 把 很 多 东 西 聚 集 在 一 起, 就 认 为 是 一 个 东 西, 然 后 分 别 那 个 东 西 的 存 在 与 不 存 在, 以 为 它 是 有 生 灭 的 如 果 它 在, 那 个 东 西 就 生 了 ; 如 果 它 不 在, 喔! 你 说 它 灭 了 现 在 让 我 们 来 看 制 作 筷 子 的 过 程 : 先 锯 竹 子, 把 它 剖 开 两 半, 再 雕 削 成 筷 子 的 开 头, 但 是 要 雕 削 到 什 么 时 候 才 叫 做 筷 子? 我 不 知 道 总 之, 你 认 为 是 筷 子 的 时 候, 就 认 为 筷 子 生 了 当 筷 子 制 造 的 过 程 中, 对 于 所 被 雕 削 的 竹 筲, 它 的 生 不 生 与 我 们 无 关 现 在 让 我 们 来 看 筷 子 几 时 生, 它 是 锯 后 的 竹 子, 把 它 剖 开 两 半, 或 雕 削 成 筷 子 的 形 状 的 时 候 才 生 的? 真 有 筷 子 生 吗? 不! 原 来 是 两 根 竹 子, 被 削 掉 很 多, 反 而 是 有 东 西 减 少 了 实 际 上 有 东 西 减 少 吗? 也 没 有 我 们 只 能 说 那 两 根 竹 子 其 中 的 一 部 分 的 种 种 因 缘 使 它 离 散 了 一 些 变 成 了 竹 筲, 一 些 变 成 了 圆 形 的 小 竹 子, 两 根 小 竹 子 配 合 在 一 起, 我 们 就 认 为 筷 子 形 成 了 筷 子 的 形 成 是 否 是 从 没 有 东 西 的 情 况 下 无 中 生 有? 不 是 是 从 没 有 筷 子 的 形 象 变 成 有 筷 子 的 形 象, 并 不 是 从 什 么 都 没 有 而 变 成 有 也 即 是 从 有 其 他 的 东 西 竹 子 刀 等, 众 缘 和 合 变 成 筷 子, 并 非 从 无 一 物 变 成 有 筷 子 的 形 成 是 这 样, 其 他 的 事 物 也 是 如 此 世 间 的 万 物 都 是 从 另 外 几 个 变 成 这 个, 这 个 又 变 成 另 外 一 个, 它 们 变 来 变 去, 因 缘 和 合 离 散 因 此, 佛 法 说 这 世 间 从 无 变 成 有, 而 是 因 缘 所 生, 就 是 这 个 道 理 我 们 再 来 看 筷 子 的 本 身 : 如 果 有 一 个 非 洲 小 孩 用 竹 子 雕 削 成 筷 子 的 形 状, 并 没 有 给 予 名 称, 只 是 拿 来 玩, 他 看 来 看 去 并

52 没 有 东 西 生 ; 但 是 中 国 人 看 见 了, 就 认 为 他 也 会 做 筷 子 因 为 我 们 执 著 筷 子 是 一 个 法, 是 一 个 东 西, 所 以 就 会 认 为 有 东 西 生 ; 反 之, 就 不 会 认 为 有 东 西 生 现 在 让 我 们 来 看 呼 吸 : 吸 气 时, 体 内 有 空 气, 呼 出 所 有 的 空 气 后, 我 们 就 认 为 体 内 没 有 了 空 气, 如 果 再 吸 进 去, 就 会 认 为 从 没 有 到 有, 但 是 我 们 从 来 没 有 这 样 想 过 假 设 一 个 人 执 著 吸 进 的 空 气 叫 做 内 气 ; 呼 出 去 的 空 气 叫 做 外 气, 那 他 就 认 为 有 东 西 生 了 又 比 如 : 下 了 两 天 大 雨, 水 从 山 上 冲 下 来, 第 三 天 雨 停 后, 山 水 没 有 了, 你 绝 不 会 认 为 有 某 某 河 生 了, 第 三 天 后 那 条 河 灭 了, 因 为 你 没 有 执 著 它 的 法 相 但 是, 如 果 新 加 坡 河 在 一 万 年 后 不 见 了, 那 你 一 定 说 它 灭 了, 只 因 为 它 有 一 个 相 貌, 保 持 得 很 久, 你 为 它 命 名 为 河 过 去 久 远 时 代, 世 界 上 有 很 多 河 流, 随 着 时 光 的 流 逝, 时 过 境 迁, 现 在 已 经 不 存 在 了, 你 相 信 吗? 当 时 的 人 可 能 为 那 些 河 流 命 名, 但 现 在 它 们 已 经 不 存 在 了 这 只 不 过 是 由 种 种 因 缘 配 合, 形 成 如 此 的 外 相, 并 非 具 有 实 体 好 象 刚 才 所 举 雨 水 从 山 上 奔 流 下 来 的 例 子, 如 果 我 们 给 它 名 称, 就 会 认 为 它 生 了 同 样 地, 水 升 上 天, 变 成 云, 云 遇 冷 凝 结 成 水 滴, 水 滴 掉 下 来, 我 们 称 它 为 雨 水 喔! 下 雨 了, 那 我 们 就 会 认 为 下 雨 生 了, 实 际 上 雨 水 也 不 过 是 地 上 的 水 如 果 你 说 : 喔! 地 上 的 水 掉 下 来, 那 你 就 不 会 认 为 下 雨 生 了 只 因 为 你 认 为 从 天 上 掉 下 来 的 水, 叫 做 雨 水, 就 认 为 雨 水 生, 雨 水 灭 了 这 是 众 生 执 著 法 相, 就 看 到 有 生, 有 灭 无 为 法 没 有 生 灭 相, 此 意 即 是 : 并 非 有 一 个 无 为 法 存 在 于 有 为 生 灭 之 外, 也 不 是 在 有 为 法 中 具 有 无 为 法, 而 是 因 缘 幻 化 中, 法 相 本 无 自 相, 无 生 灭 相 可 得, 因 此 说 诸 法 本 来 不 曾 生 不 曾 灭, 本 来 是 涅 槃, 本 自 无 为 因 为 众 生 执 著 法 相, 起 生 灭 见, 故 称 为 有 为 法, 佛 陀 才 告 诉 我 们 有 无 为 法 ; 如 果 没 有 执 著 有 为, 那 无 为 法 也 不 可 得, 所 以 它 们 都 是 假 名 而 有 佛 陀 说 众 生 迷 时 执 著 生 灭 相, 当 放 弃 此 执 著 时, 就 觉 悟 到 不 生 不 灭 的 真 理, 此 即 是 觉 悟 到 无 为 因 为 这 样, 凡 夫 众 生 才 能 解 脱 生 死 如 果 一 切 法 都 是 因 缘 生 灭 变 化, 众 生 绝 没 有 办 法 解 脱 正 因 为 因 缘 生 灭 变 化 是 我 们 执 著 的 一 种 幻 相, 只 要 放 下 此 执 著, 就 证 悟 到 不 生 不 灭 而 解 脱 并 非 生 灭 和 不 生 不 灭 是 两 个 极 端, 也 并 非 从 生 灭 进 入 不 生 不 灭 无 为 法 不 生 不 灭, 但 是, 千 万 不 要 误 解 成 永 恒 不 变 的 意 思, 佛 法 中 绝 对 没 有 永 恒 的 东 西 凡 夫 众 生 执 著 世 间 的 法 相, 认 为 有 生 灭, 佛 陀 说 生 灭 不 可 得, 在 这 不 可 得 的 生 灭 中, 他 告 诉 我 们, 众 生 所 见 的 生 灭 真 相, 一 切 本 来 没 有 生 灭 存 在, 所 以 佛 陀 说 不 生 不 灭 没 有 生 灭 存 在 之 意 是 : 它 的 真 实 性 是 没 有 生 灭 相, 并 不 是 什 么 都 没 有 的 意 思 因 为 生 灭 的 外 相 令 众 生 看 到 有, 但 是 并 没 有 真 正 生 灭 的 法 在 其 中 我 们 应 该 先 明 了 生 灭, 然 后 才 会 明 白 不 生 不 灭 之 意 佛 法 中 所 谓 的 生 灭 都 是 因 缘 所 生, 因 缘 所 灭 即 是 因 缘 聚 集 在 一 起, 凡 夫 说 那 个 法 生 了 ; 因 缘 离 散, 法 就 灭 实 际 上, 在 因 缘 聚 合 中 没 有 实 在 的 法 生 因 缘 生, 千 万 别 认 为 有 实 在 的 新 的 事 物 生, 只 不 过 众 多 的 因 缘 聚 集 在 一 起 罢 了 凡 夫 众 生 执 著 法 相, 就 认 为 有 东 西 生 同 样 地, 因 缘 灭, 是 因 缘 的 离 散, 并 没 有 实 在 的, 旧 的 法 灭 掉 比 方 说, 我 们 聚 集 在 一 起, 就 是 一 群 人 讲 经 说 法 结 束 后, 大 家 离 开 了, 就 不 叫 做 一 群 人 了 并 没 有 新 的 一 群 人 生 了, 也 没 有 一 群 人 灭 掉 但 是, 在 这 个 因 缘 变 化 的 过 程 中, 我 们 给 它 一 群 人 这 个 名 称, 凡 夫 众 生 就 以 为 有 生 有 灭 了 所 以 生 灭 中 并 没 有 东 西 生 灭, 只 不 过 是 因 缘 的 集 合 离 散 罢 了, 我 们 假 名 称 之 为 法 为 生 为 灭 众 生 执 著 有 实 在 的 法, 执 著 有 生, 执 著 有 灭, 故 佛 陀 说 没 有 实 在 的 生 灭 不 生 不 灭 有 为 法 是 无 常 的, 但 是, 千 万 不 要 听 到 有 为 法 的 无 常, 而 反 证 无 为 法 是 永 恒

53 的, 那 就 错 了 因 为 众 生 不 知 道 一 切 法 的 自 体 法 的 生 法 的 灭, 本 来 没 有 它 的 真 实 性, 所 以 佛 法 中 说 一 切 法 本 来 不 生 不 灭 在 大 乘 经 典 中 说 : 法 住 法 位 没 有 实 在 的 法 在 生 灭, 不 曾 有 生, 不 曾 有 灭, 所 以 说 法 不 曾 动, 依 不 动 故 假 名 为 各 住 本 位 不 动 故, 不 是 有 也 不 是 无, 有 无 必 是 动, 以 非 有 无 故, 住 也 无 住 处 可 住 佛 陀 为 我 们 凡 夫 众 生 阐 明 有 为 和 无 为 法 的 目 的 是 : 因 为 凡 夫 不 知 道 在 因 缘 生 灭 中 造 作 的 法 是 有 为, 它 要 我 们 了 解 不 生 不 灭 的 另 一 面, 所 以 他 讲 解 无 为 有 为 法 与 无 为 法 在 凡 夫 是 相 对 立 的, 当 一 个 人 证 果 之 后, 就 不 会 分 别 有 为 和 无 为 法 了 所 以 我 们 在 修 学 过 程 中, 必 定 要 知 道 什 么 是 因 缘 造 作, 什 么 不 是 因 缘 造 作 的 法 论 文 : 第 五 无 为 法 者, 略 有 六 种 : 一 虚 空 无 为 二 择 灭 无 为 三 非 择 灭 无 为 四 不 动 无 为 五 想 受 灭 无 为 六 真 如 无 为 ⑴ 虚 空 无 为 : 虚 空 的 解 释 有 二 : 一 为 空 间 的 虚 空, 二 为 以 虚 空 比 喻 无 为, 则 称 为 虚 空 无 为 世 间 人 认 为 虚 空 无 所 为, 然 而 却 包 含 了 空 气 人 类 山 河 大 地 树 木 花 草 等 万 物, 所 以 佛 陀 以 虚 空 来 比 喻 无 为 但 是, 以 正 确 的 佛 法 来 说, 吾 人 眼 前 所 见 的 虚 空 是 有 为 法, 千 万 别 把 它 当 成 无 为 法 因 为 我 们 眼 前 所 见 的 虚 空, 是 通 过 眼 耳 鼻 舌 身 意 去 知 道 的, 所 以 它 们 都 是 有 为 法 比 如 : 耳 朵 听 到 很 多 声 音, 就 认 为 很 吵 ; 当 听 不 到 声 音 时, 就 认 为 很 静 静 是 否 是 一 个 东 西? 吵 声 是 有 一 个 声 相 让 我 们 听 到 ; 但 是, 静 绝 不 是 一 种 声 音, 没 有 所 谓 的 一 种 声 音 叫 做 静 静 是 耳 识 听 不 到 声 音 时 的 假 名, 对 于 不 明 白 无 为 的 人 来 说, 声 是 有 为, 静 是 无 为 ; 可 是 离 开 声 音 耳 根, 静 是 不 可 得 的, 所 以 静 是 依 声 而 建 立 起 来 的 概 念, 依 声 而 存 在 而 生 起, 可 见 静 是 有 为 同 理 可 证, 虚 空 是 依 物 质 光 线 眼 根 才 能 知 道 的 有 为 法 我 们 感 觉 不 到 物 质 的 地 方, 即 是 虚 空 听 不 到 声 音 的 地 方, 我 们 叫 它 为 静 凡 是 通 过 眼 睛 来 看, 耳 朵 来 听, 手 来 触 摸, 而 感 觉 到 的 是 虚 空, 它 ( 空 间 ) 是 通 过 因 缘 而 知 道, 可 见 它 是 有 为 法 在 众 生 的 感 觉 中, 以 为 它 什 么 都 没 做, 所 以 佛 陀 经 常 比 喻 我 们 的 心 如 虚 空, 能 够 容 纳 一 切 虽 然 虚 空 是 有 为, 由 于 虚 空 离 一 切 障 碍, 可 以 用 它 来 比 喻 无 为, 即 是 无 为 法 没 有 造 作 ; 没 有 障 碍 佛 陀 用 虚 空 来 比 喻 无 为, 是 要 告 诉 我 们 无 为 的 情 形 有 如 虚 空 那 样, 所 以 说 虚 空 无 为 唯 识 宗 对 虚 空 的 解 释 并 非 如 上 面 所 说, 它 认 为 当 修 行 者 修 行 到 内 心 有 如 虚 空, 无 一 物 含 容 其 中 时, 就 无 所 造 作, 便 能 觉 悟 身 心 世 界 亦 无 一 法 可 得, 觉 悟 万 法 本 性 是 空 是 无 生 灭 是 无 为 的, 这 就 是 虚 空 无 为 众 生 把 一 切 东 西 执 著 于 心 内, 这 就 是 所 谓 的 有 为 所 以 虚 空 无 为 是 假 名 安 立 的 ⑵ 择 灭 无 为 : 择 是 智 慧 简 择 ; 灭 是 不 生 当 我 们 依 智 慧 修 行, 觉 悟 到 生 死 不 可 得, 心 无 造 作 时, 便 能 断 除 一 切 烦 恼, 烦 恼 不 生 称 为 灭, 此 烦 恼 是 依 智 慧 之 抉 择 而 灭, 所 以 叫 做 择 灭 择 灭 令 心 无 造 作, 所 以 择 灭 是 无 为 法 ⑶ 非 择 灭 无 为 : 有 一 些 法 不 是 通 过 择 灭 而 灭, 它 是 修 道 者 断 烦 恼 证 得 阿 罗 汉 果 后, 因 智 慧 现 前, 某 一 类 法 自 然 地 不 再 生 起, 这 类 法 对 于 阿 罗 汉 是 永 不 再 生,

54 并 非 以 智 慧 去 灭, 所 以 称 为 非 择 灭 无 为 那 么, 这 世 间 有 什 么 是 属 于 非 择 灭 无 为? 它 是 怎 样 地 不 生 不 灭, 没 有 造 作? 当 修 行 者 解 脱 时, 某 些 法 自 然 不 生, 并 非 智 慧 使 它 不 生, 只 因 缺 因 缘 而 不 生 比 如 : 某 人 瞋 心 重, 它 曾 经 造 了 一 些 令 他 堕 落 地 狱 的 因 缘, 这 是 有 为, 但 今 生 修 行 解 脱 了, 内 心 清 净 无 瞋 心, 因 为 有 智 慧 现 前, 过 去 曾 经 造 了 堕 落 地 狱 的 果, 不 可 能 生 起 但 是, 并 不 是 那 个 业 灭 了, 它 不 再 生, 也 没 灭, 叫 做 不 生 不 灭 ; 非 择 灭 无 为 虽 无 造 作 无 抉 择, 然 而 却 令 某 些 恶 业 永 远 无 缘 生 起 打 个 比 方 说 : 佛 陀 住 世 时, 有 一 个 鸯 掘 摩 罗 比 丘, 在 没 有 遇 到 佛 陀 之 前, 是 个 杀 人 魔, 曾 经 杀 死 九 十 九 人 你 们 知 道 吗? 杀 死 这 么 多 人 是 要 堕 入 地 狱 的 但 是, 当 他 接 受 佛 陀 的 教 诲 后, 出 家 修 道, 证 得 阿 罗 汉 果 ; 智 慧 的 观 照 力 使 他 死 时, 过 去 所 造 的 地 狱 业 境 也 就 不 会 现 前 因 为 过 去 其 所 造 堕 落 地 狱 的 业, 没 因 缘 令 它 生 起 来 ; 没 有 因 缘 令 它 生, 更 不 用 谈 灭 了, 因 为 没 生, 哪 儿 有 灭 呢? 所 以 就 不 生 不 灭 不 是 通 过 修 行 使 那 个 业 不 生, 而 是 罗 汉 果 缺 少 生 起 某 些 恶 业 的 因 缘, 所 以 那 个 业 不 生 因 缘 不 能 生 起 来 好 象 我 们 的 烦 恼 要 靠 修 行 来 解 除, 因 为 只 要 缺 缘, 它 就 不 能 生 了 阿 罗 汉 有 了 择 灭 无 为 后, 跟 他 有 关 的 一 些 法 不 必 通 过 择 灭, 也 能 达 到 不 生, 这 些 叫 做 非 择 灭 无 为 一 个 人 通 过 修 行 达 到 断 除 烦 恼, 称 为 择 灭 无 为 但 是, 过 去 所 造 的 某 些 恶 业 不 能 再 生, 不 生 就 不 灭, 就 是 无 为, 这 些 法, 叫 做 非 择 灭 无 为 ⑷ 不 动 无 为 : 修 禅 定 者 进 入 第 四 禅 天 的 定 中, 死 后 升 到 四 禅 天, 由 于 四 禅 天 离 一 切 苦 乐 受, 唯 有 舍 受, 虽 然 他 的 第 六 识 还 是 有 生 灭, 但 是 当 时 世 间 的 一 切 怎 样 变 化 都 与 他 无 关, 他 在 定 中 如 如 不 动 因 为 他 在 定 中 没 有 任 何 新 的 造 作, 旧 的 东 西 也 不 影 响 他, 称 为 不 动 无 为 ⑸ 想 受 灭 无 为 : 修 行 者 进 入 灭 尽 定, 当 时 他 的 一 切 妄 想 都 不 生, 没 有 起 我 执, 一 切 执 著 都 没 有 因 为 当 时 他 没 有 造 作, 没 有 生 也 没 有 灭, 所 以 称 为 想 受 灭 无 为 想 受 灭 无 为 是 前 七 个 识 在 当 时 真 实 的 不 生, 没 有 生 就 没 有 灭 ; 所 以 是 无 为 但 是, 在 不 动 无 为 的 第 四 禅 天 中, 第 六 识 还 是 有 生 灭 的, 只 是 当 时 世 间 的 一 切 变 化 与 他 无 关, 才 叫 它 为 无 为 ⑹ 真 如 无 为 : 这 即 是 诸 法 的 实 性 真 是 真 实 不 虚 不 假 ; 如 是 不 改 变 不 动 的 意 思 佛 法 说 世 间 有 一 种 法, 所 谓 的 真 如 法, 它 是 如 如 不 动 的 法 性 因 为 凡 夫 不 明 白, 认 为 世 间 的 一 切 都 有 生 灭, 甚 至 执 著 生 灭 中 有 一 个 永 恒 的 实 体, 所 以 佛 陀 为 我 们 说 无 常 但 是 可 怜 的 凡 夫 一 听 到 无 常, 就 会 执 著 一 切 都 是 无 常, 伟 大 慈 悲 的 佛 陀 就 告 诉 我 们, 有 一 些 法 不 是 无 常 的, 不 在 常 与 无 常 里 面, 它 不 动, 而 且 是 一 件 真 实 的 事 情, 所 以 叫 它 做 真 如 世 间 一 切 的 生 灭, 并 不 是 实 在 的, 而 是 众 生 执 著 以 为 有 现 以 观 看 电 影 为 例 : 电 影 的 剧 情 中 有 人 出 生, 有 人 去 世, 有 人 打 架, 有 爱 情 故 事 等 情 节 你 观 看 电 影 完 毕 后, 有 没 有 想 到 那 张 银 幕 一 动 也 不 动? 没 有 真 如 就 好 象 电 影 院 中 的 银 幕, 在 其 上 有 灯 光 色 影 闪 来 闪 去, 虽 然 观 众 觉 得 有 很 多 东 西 在 变 化, 但 它 什 么 也 没 变 佛 陀 告 诉 我 们, 在 生 灭 无 常 的 万 法 ( 光 影 ) 中, 有 如 如 不 动 的 一 面 ( 银 幕 ), 这 就 是 真 如 这 是 针 对 生 灭 而 说 的, 故 其 亦 为 假 名 安 立 唯 识 三 十 颂 中 的 第 一 句 话 说 : 由 假 说 我 法, 有 种 种 相 转 这 句 话 的 意 思 是 : 由 于 假 立 我 和 假 立 法 的 言 说, 使 我 们 生 起 种 种 法 相, 而 在 这 种 种 法 相 上 辗 转 不 停 有 为 无 为 是 如 此, 真 如 生 灭 也 一 样, 我 们 千 万 不 要 执 著 有 一 个 真 实 的 真 如 真 如 是 告 诉 我 们 一 切 法 的 法 性, 本 来 没 有 生 灭 变 化, 如 如 不 动, 此 即 是 真 如 无 为

55 以 上 六 种 无 为, 皆 是 依 据 真 如 无 为 而 分 别 命 名 的 比 方 说 : 我 们 以 前 所 讲 的 忿 恨 恼 害 和 嫉 等, 皆 是 因 为 瞋 而 另 外 分 别 命 名 的 因 为 在 不 同 的 现 象 中 阐 述 无 为, 就 有 不 同 的 名 称, 总 括 讲 演 真 如 无 为 即 可 无 为 和 有 为 都 是 佛 陀 假 名 安 立, 解 深 密 经 说 : 有 为 法 是 佛 陀 的 一 种 名 相 的 安 立, 无 为 法 也 是 一 种 名 相 的 安 立, 其 目 的 是 为 我 们 众 生 解 释 世 间 的 真 理 佛 陀 觉 悟 的 当 天 说 : 诸 法 寂 灭 相, 不 可 以 言 宣 意 思 即 是 说 : 涅 槃 是 离 开 妄 想, 不 在 语 言 的 范 畴, 所 以 不 可 以 用 语 言 来 阐 明 但 是, 没 有 用 语 言 开 示, 众 生 不 明 了, 所 以 佛 陀 以 语 言 来 弘 扬 佛 法 同 样 地, 有 为 和 无 为 就 是 在 这 种 情 况 下, 讲 演 出 来 让 我 们 明 白 的 我 们 这 样 的 了 解, 还 是 在 语 言 上 打 转, 所 以 真 实 觉 悟 的 真 相 是 不 可 以 用 语 言 表 达 的 沈 第 钰 七 节 无 我 论 明 文 : 言 无 我 者, 略 有 二 种 : 一 补 特 伽 罗 无 我 二 法 无 我 大 乘 百 法 明 门 论 为 我 们 解 释 一 百 个 法, 在 如 此 众 多 的 财 产 中, 没 有 一 个 是 我 佛 法 为 我 的 解 说 有 二 : 一 为 补 特 伽 罗 无 我 : 此 是 梵 文 的 音 译, 翻 译 成 中 文 是 : 人 无 我, 此 翻 译 也 不 太 恰 当, 新 译 为 数 取 趣, 是 佛 教 的 专 有 名 词 数 是 常 常 发 生 ; 取 是 执 著 ; 趣 是 五 趣 五 趣 是 天 人 畜 生 饿 鬼 和 地 狱 数 取 趣 即 是 经 常 执 著 五 趣 而 轮 回 之 义, 其 意 就 是 众 生 数 超 取 趣 这 个 名 词 很 有 意 思, 它 是 无 数 的 因 果 在 天 人 畜 生 饿 鬼 和 地 狱 中 执 著 级, 一 直 作 用 不 已, 数 数 取 苦 果, 此 即 是 我 们 所 谓 的 众 生 数 取 趣 无 我 之 意 是 版, 没 有 一 个 我 在 五 趣 中 轮 转 生 死, 称 为 人 无 我, 也 叫 做 我 执 二 为 法 无 我 主, 也 叫 做 法 执 简 单 地 来 说, 没 有 我 执, 叫 做 人 无 我 ; 没 有 法 执, 叫 做 法 无 我 人 无 我 中 并 没 有 一 个 实 在 的 人, 现 在 让 我 们 以 大 乘 百 法 明 门 论 中 的 八 个 心 王 来 看, 哪 一 个 是 我? 心 所 有 六 种 : 遍 行 别 境 善 烦 恼 随 烦 恼 和 不 定 心 所, 没 有 一 个 是 我 接 下 来 的 色 法 不 相 应 行 法 和 无 为 法, 都 不 是 我 所 以 在 这 一 百 个 法 中, 没 有 一 个 是 我 世 亲 菩 萨 精 深 地 剖 析 这 一 百 个 法, 让 我 们 明 白 无 我 的 道 理 虽 是 如 此, 执 著 的 众 生 会 认 为 它 们 聚 集 在 一 起, 就 有 一 个 我 根 据 佛 法 说, 那 是 因 缘 假 合 因 缘 集 合, 法 就 生 ; 因 缘 离 散, 法 就 灭 事 实 上, 没 有 新 的 东 西 生 出 来, 也 没 有 旧 的 东 西 灭 去 好 象 你 们 坐 在 一 起, 叫 做 一 群 人, 待 会 儿 散 会 后, 各 自 回 家, 那 一 群 人 就 没 了 上 个 星 期 我 讲 一 打 和 一 骂, 你 们 还 记 得 吗? 一 打 有 十 二 个, 一 骂 有 几 个? 十 三 个 哈 哈, 你 们 还 记 得! 所 以 没 有 一 打 同 样 地, 也 没 有 一 骂, 只 不 过 是 我 们 给 它 们 名 称 罢 了 补 特 伽 罗 无 我 ( 人 无 我 ) 中 的 人 是 五 蕴 的 假 合, 我 们 称 之 为 人 断 了 手 是 人, 没 有 眼 睛 也 是 人, 少 了 一 半 器 官 的 人, 也 还 叫 做 人 所 谓 人 是 五 蕴 的 假 合, 它 们 流 转 不 已, 称 之 为 众 生 为 人, 并 没 有 一 个 实 在 的 人, 所 以 说 人 无 我 但 是, 我 们 众 生 执 著 有 一 个 我 此 种 种 执 著 可 分 为 两 层 : 一 为 俱 生 我 执 : 即 是 与 生 俱 有 的 我 执, 此 是 我 人 过 去 的 烦 恼 业 习 二 为 分 别 我 执 : 通 过 种 种 分 别 而 得 到 的 我 的 知 见, 此 是 我 人 知 见 上 的 一 种 错 误, 认 为 有 一 个 我 它 可 通 过 听 闻 佛 法, 明 白 了 解, 确 信 无 我 之 后, 就 可 以 放 下 好 象 你 们 听 了 整 整 十 讲 的 大 乘 百 法 明 门 论 后, 如 果 有 些 人 真 的 确 信 无 我, 那 他 的 分 别 我 执 就 可 以 慢 慢 抛 弃 虽 是 如 此, 但, 有 人 拿 刀 指 着 他 时, 他 的 我 就 会 跳

56 出 来 活 动, 此 即 是 俱 生 我 执, 因 为 烦 恼 告 诉 他 有 我 此 俱 生 我 执 要 通 过 修 行 来 弃 除 好 象 我 们 知 道 不 应 该 起 瞋 心, 然 而 外 境 来 时, 烦 恼 令 我 们 瞋, 甚 至 明 明 知 道 烦 恼 来 了 不 应 该 瞋, 但, 还 是 要 瞋, 这 就 是 我 们 与 生 俱 有 的 烦 恼 习 气 如 此 的 我 执, 称 为 俱 生 我 执 俱 生 我 执 又 可 分 为 两 种 : 一 为 第 七 识 执 著 第 八 识 为 我, 永 无 休 止, 毫 无 间 断 地 一 直 作 用 不 已 此 俱 生 我 执, 不 为 凡 夫 所 觉 知 二 为 第 六 识 执 著 我 们 所 分 别 出 来 的 身 心 是 我 当 没 有 身 体 时, 第 六 识 就 执 著 心 是 我 ; 有 身 体 时, 它 连 身 体 都 执 著 此 执 著 在 我 人 睡 觉 时, 是 有 间 断 的 但 一 觉 醒 来, 意 识 的 心 又 开 始 活 动 了 这 是 我 们 凡 夫 可 知 觉 的 此 我 执 可 分 为 俱 生 分 别 两 种 : 凡 夫 怕 死 的 心 理, 即 是 第 六 识 中 的 俱 生 我 执 的 作 用 ; 我 们 骂 人, 就 是 意 识 中 的 瞋 心 所 在 活 动 分 别 我 执 是 属 于 知 见 上 的 烦 恼, 可 通 过 听 闻 佛 法, 生 起 智 慧, 明 白 无 我 的 道 理, 确 信 没 有 一 个 我, 不 实 在 的, 不 执 著, 那 就 可 以 慢 慢 把 它 放 下, 而 俱 生 我 执 则 很 难 弃 除, 要 靠 修 行 才 能 除 掉 它 佛 陀 说 众 生 的 迷 惑 有 二 : 一 为 见 惑 : 即 是 以 邪 推 度 而 起 之 迷 情, 分 别 我 执 属 之 二 为 修 惑 ( 思 惑 ): 为 凡 夫 之 思 念, 对 于 事 事 物 物 而 起 之 惑, 俱 生 我 执 属 之 修 惑 要 靠 修 行 断 除, 故 又 称 之 为 修 所 断 惑 法 我 执 又 称 为 法 执, 没 此 执 著 称 为 法 无 我 法 无 我 中 的 我 并 非 指 你 我 他 的 我, 而 是 指 一 切 法 没 有 自 性, 没 有 独 立 的 自 我 好 象 上 次 所 举 下 雨 的 例 子, 它 保 留 一 段 时 间, 有 一 定 的 形 象, 那 就 是 一 个 法 因 为 如 此, 你 就 认 为 法 存 在 不 存 在? 有 没 有 生 灭? 喔! 一 切 问 题 都 来 了! 我 人 执 著 在 其 中, 认 为 这 是 我 的 吗? 是 你 的 吗? 一 切 烦 恼 也 来 了! 所 以 当 我 们 明 白 众 生 对 法 的 理 解 是 如 此 来 时, 法 的 生 因 实 在 是 不 可 得 的! 如 : 银 光 幕 上 的 灯 光 色 影 在 乱 闪, 闪 来 闪 去, 当 它 闪 出 一 个 圆 圆 的 红 球 时, 你 就 认 为 那 是 红 太 阳 当 你 不 执 著 有 东 西, 那 你 就 不 安 立 名 言, 即 是 没 有 法 见 世 间 的 森 罗 万 物 都 是 如 此, 它 让 我 们 深 深 地 感 受 到 法 没 有 独 立 的 存 在 性, 它 不 过 是 种 种 因 缘 的 聚 合, 所 谓 聚 合, 那 也 是 假 名 的, 你 们 还 记 得 不 相 应 行 中 的 和 合 不 和 合 吗? 你 们 看, 我 跟 这 张 桌 子 有 没 有 和 合? 没 有 大 伯 公 ( 神 相 ) 就 有 哈 哈, 因 为 我 坐 在 这 里 不 久, 大 伯 公 就 不 同, 它 被 安 奉 在 神 桌 很 久, 你 们 就 认 为 他 跟 神 桌 和 合 了, 是 一 体 的 但 是, 这 和 合 也 是 假 名 的 安 立 所 以 一 切 法 不 过 是 一 种 现 象 的 变 化 过 程, 暂 时 保 持 一 定 的 相 貌, 一 段 的 时 间, 让 我 们 感 觉 到 它 的 存 在, 就 以 假 名 称 呼 它, 它 没 有 单 独 的 独 立 性 存 在 一 切 法 没 有 自 性, 即 是 空 性, 也 叫 性 空 那 么, 在 听 到 本 性 空 ( 法 无 我 ) 的 时 候, 千 万 不 要 在 有 无 的 相 对 概 念 来 理 解 它 有 和 无 也 是 空 的 : 有 是 因 为 我 人 执 著 法 的 存 在, 故 说 有 ; 无 是 因 缘 离 散 后, 我 人 执 著 法 本 有, 故 说 现 在 无 比 方 我 问 你 : 你 有 没 有 牛 角? 没 有! 因 为 你 认 为 牛 有 角 后, 再 来 看 自 己 有 没 有 现 在 我 再 问 你 : 你 有 灯 吗? 这 问 题 真 奇 怪, 从 来 没 人 问 过 你 是 吗? 其 实 它 和 上 面 的 问 题 是 一 样 的, 只 不 过 灯 是 挂 在 天 花 板 上, 和 我 们 众 生 无 关, 那 么 你 就 没 有 这 个 问 题, 根 本 没 这 一 回 事, 不 必 去 思 考 它 但 是, 你 确 定 牛 有 角, 你 就 有 我 没 有 角 这 个 问 题 在 楞 伽 经 中 说 这 是 龟 毛 兔 角 的 问 题 龟 有 没 有 毛? 兔 子 有 没 有 角? 那 是 因 为 我 们 见 到 牛 有 角, 所 以 问 兔 子 有 没 有 角 有 没 有 都 是 我 们 执 著 法 相 而 产 生 的 佛 陀 阐 述 空 并 不 是 用 有 无 来 看 它 有 无 是 我 们 凡 夫 的 知 见, 连 这 个 有 都 是 无 自 性 空, 是 假 名 称 之 为 有 ; 无 也 是 假 名 无 我 们 千 万 别 妄 想 空 是 有 无 以 外 的 另 外 一 种 情 形 因 为 佛 陀 阐 释 空 是 为 了 破 除 凡 夫 的 一 切 知 见, 使 我 们 放 下, 这 样 才 能 够 清 楚 了 解 世 间 的 真 相, 千 万 别 在 空 上 再 起 另 外 的 见 如 果 我 们 执 著 任 何 的 佛 法, 认 为 它 才 是 正 确

57 的, 那 就 是 对 佛 法 有 执 著 佛 法 中 对 法 无 我 有 两 种 争 论 : 一 派 人 认 为 修 行 人 必 须 先 证 悟 人 无 我 然 后 才 进 一 步 证 悟 到 法 无 我 另 一 派 人 却 认 为 只 要 证 悟 到 人 无 我, 必 定 知 道 法 无 我 ; 只 要 证 悟 到 法 无 我, 也 必 定 知 道 人 无 我 我 本 身 赞 同 第 二 派 的 看 法, 认 为 人 无 我 和 法 无 我 必 定 是 同 时 一 起 破 除 金 刚 经 中 说 : 如 果 一 个 人 执 著 法 相, 他 就 著 我 相 人 相 众 生 相 寿 者 相 以 此 经 来 看, 即 是 说, 如 果 执 著 法, 必 然 执 著 人 我 相 也 即 是 说 一 个 有 法 执 者, 肯 定 有 人 我 执 由 此 可 证 明 不 可 能 先 破 除 人 我 执, 再 来 破 除 法 我 执 ` 经 书 法 宝 难 得 见 到 研 读 熏 修 得 益 非 浅 启 发 智 慧 增 长 德 行 随 缘 流 传 吉 祥 如 意