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1 真道分解希伯來書講義 第一課 : 希伯來書介紹一 本書是新約中保羅書信之後, 在新約中具有很重要的位置, 因為它的中心思想是在強調主耶穌至高的位置, 所以, 明顯是出自聖靈的工作, 從整本聖經來看, 有下列各方面的重點 : 1. 被稱為新約的利未記, 內容特指主耶穌是大祭司的身份, 其中有關祭司的身份, 聖所的構造, 獻祭的過程等等, 都十分詳盡, 對於熟悉利未記的猶太人, 在認識主耶穌是大祭司這件事上, 極有幫助 2. 又稱為至聖所, 不單止寫出至高神殿中至聖之處, 也同時寫出主耶穌的至高至聖 至美 至完全 至永恆 3. 本書構成一座橋樑, 將舊約極熟習律法的猶太人, 引至主耶穌面前, 同時, 亦引導新約下的外邦人了解舊約的律法制度, 認識新舊二約的關係 二 本書與其他書信不同之處 1. 希伯來人書 是後人加上的, 特指亞伯拉罕的後裔猶太人, 目的在指出本土的目的 : 1.1 猶太藉分派各地的信徒, 有濃厚的猶太思想 1.2 此等信徒面對迫害, 很可能被引回猶太教, 所以本土強調基督勝於一切, 福音勝於律法, 新約勝於舊約 1.3 教會中一般仍未立志跟隨主的猶太人 ( 希伯來人 ), 雖有各種經歷, 但仍然硬心不信, 特別多處提出警告, 共五大警告之處 2. 因針對猶太人, 所以每章都提及舊約, 引用舊約經文, 研究者必需對舊約有一定認識, 特別是利未記 3. 作者是誰, 無法定論, 但有相當數量學者相信為使徒保羅所寫 三 本書特色為要高舉主耶穌, 本書特點亦集中在主的身上 : 1. 超越 1.1 更美 更好 共 17 次 1.2 完全 完備 成全 11 次 1.3 永遠 17 次 1.4 約 21 次 血 25 次 救恩 8 次 2. 主耶穌比先知 天使 摩西 亞倫更好 3. 新約比舊約更好更美 3.1 更美的中保 3.2 更美的贖罪血 3.3 更美的新活路鑰詞 更美 四 這是一部奇妙豐美之書, 求聖靈與我們同在 第二課 : 神的兒子希伯來書最豐盛的一點, 是在高舉神的兒子, 衪此先知 更使 摩西 亞倫更美, 衪是至高至完全的大祭司和中保, 衪的約 衪的血 衪的祭 衪的路, 無人可比, 現在, 本書開章明義特舉出神的兒子的三大特點 : 一 藉著衪兒子曉諭我們 ( 第 2 節 ) 聖經中清清楚楚地告訴我們主耶穌是神的兒子 1. 神的兒子耶穌基督福音的起頭 ( 可 1:1) 2. 彼得對主說 : 祢是基督, 是永生神的兒子 ( 太 16:16) 3. 魔鬼以此身份試驗主 : 你若是神的兒子 ( 路 4:3) 4. 主自己承認 神愛世人, 甚至將衪的獨生子賜給他們 ( 約 3:16) 神的兒子有下列身份 4.1 是神, 與神同等, 主是生的, 不是造的, 所以是神 ( 約 10:30-33) 4.2 具有神一切的地位 位格 華光 ( 約 1:14) 4.3 承受神的一切產業 ( 弗 1:14) 5. 神承認基督是兒子 (3:16-17) 二 藉著衪兒子創造諸世界 1. 愛子是 萬有都是靠衪造的 藉著衪造的, 又是為衪造的 萬有也靠衪而立 1

2 ( 西 1:15-17) 2. 父愛子, 已將萬有交在衪手裡, 信子的人有永生, 不信子的人得不著永生, 神的震怒常在他身上 ( 約 3:35-36) 3. 那時我在衪那裡為工師, 日日為衪所喜愛, 常常在衪面前踴躍 ( 箴 8:22-31) 在此, 很清楚看見下列各點 : 3.1 主耶穌是創造者 3.2 主耶穌是萬有的維持者 3.3 主耶穌也是萬物的歸宿所以 叫一切 因耶穌的名無不屈膝 ( 腓 2:10) 三 藉著衪兒子表彰神的榮美 衪是神榮耀所發的光輝 1 愛子是那不能看見之神的像 ( 西 1:15) 2. 道成了肉身 正是父獨生子的榮光 ( 約 1:14) 3. 人看見了我, 就是看見了父 ( 約 14:9) 在此我們清楚七大點 : 承受 創造 光輝 真像 托住 洗淨 坐下 3.1 主耶穌是神的獨生子, 除衪以外別無救主, 別無神的像 3.2 主就是父, 看見了主就是看見了父 3.3 主來世界彰顯了神的榮美 第三課 : 神的兒子比先知更美先知是猶太人中一個極重要的人物, 猶太人中有三種受膏者, 就是接受膏立的人, 他們是先知 祭司和君王, 是宗教 社會 政治的最高級人物, 我們的主三者俱備 第一章第一節指出 神在古時藉著眾先知, 多次多方的曉諭列祖, 可見島知是神的發言人, 第二節 就在這未世, 藉著衪兒子曉諭我們, 就可知主耶穌是未世的先知, 衪代替古代所有的先知, 比他們都美, 衪也是先知的終極 一 先知是神話語的發言人從列代神話語的發言人來看, 先知必須具有神的特殊眼光, 體會當代特殊的需要, 而且生活聖潔完全, 或責備 或宣佈 或勸勉, 都有特殊的氣質, 必須與神有密切相交的關係, 得著神的話語傳講 二 先知不一定指未卜先知從先知的工作來看, 其中包括預言的成份很重, 但不是只限預言, 先知最大的工作是把當代所急 切須要的話語解開, 舊約中最急切的話莫過於 彌賽亞 這位神的受膏者的來臨, 衪就是主耶穌, 所以先知實是指著主耶穌說話的 三 先知包括各種階層先知既是神的發言人, 只要有清楚的呼召, 任何人都可以成為先知, 以賽亞先知是貴族, 以西結先知原是祭司, 阿摩司是牧人, 也修理桑樹, 可見神揀選合乎衪心意的人作先知 四 舊約聖經的作者是先知新約聖經的作者包括各種成份, 但都可被稱為使徒, 具有建立教會的使命, 現在這使命已經完成, 所以不再有使徒的出現, 舊約聖經的作者都是神的發言人, 所以都可說是先知, 但這職位也到主耶穌的出現作了總結, 因為衪總結了一切先知的工作 總而言之, 主耶穌比一切先知更美, 也代表了一切先知 五 來 1:1-2 的意義 1. 主耶穌比一切先知都大 都美 2. 主耶穌是終極的先知, 是獨一而完全者 3. 主耶穌本身就是神的啟示 ( 約 14:9) 4. 現在神的啟示有二 : 聖經和主耶穌, 一切真理集中在這些啟示之上 聖經成為真理的絕對根據, 所以, 今天所需要的是照正意解釋聖經的人, 而主耶穌更是獨生子, 超乎眾人之上的獨一真理 六 結論 : 聖經是最終啟示, 所有真理的統一點, 主耶穌是獨生子, 超乎一切, 所以, 除了主耶穌之外, 沒有高舉任何人物的必要, 而且, 我們該以基督徒的身份, 擁有神完全的啟示 聖經和主耶穌, 為完全的恩典 第四課 : 基督比天使更美 先知的曉諭來自神, 人的有限, 只能作局部曉諭, 但主耶穌是神, 衪的曉諭完全不必再增加 (1:4-14) 今天, 我們只能在神的啟示上, 有新的亮光, 不再有新啟示曉諭 經文 : 天使是 1. 靈界的服役者 2. 被造之物非造物者 3. 服侍承受救恩之人 (1:14) 一 主耶穌比天使更美 2

3 1. 更尊貴的名 (1:4) 1.1 主 基督 萬王之王 萬主之主 中保 獨一的神 ( 猶 24) 獨生子這些名字都不是天使當得的 1.2 因主的名使人得救 ( 徒 4:12, 13:39), 禱告蒙允 ( 約 14:13), 醫病 ( 徒 3:6-8), 服鬼 ( 徒 16:18) 2. 神的兒子 (1:5) 天使非神的兒子, 只是被造之物, 比不上基督 3. 受天使敬拜 (1:6) 長子 首先從死裡復活 4. 受天使的服事 (1:7) 此處或有當時猶太人的觀念, 但 神使衪的使者成為諸靈, 表示天使的服事 5. 永遠的寶座 (1:8 上 ) 基督的身份可用詩 45:6 對神的話, 可見基督是神, 比天使高 6. 正直的國權 (1:8 下 -9) 膏立基督有國權而且是神的受膏者, 非天使可比 7. 創造者 (1:10) 主是創造者 ( 詩 102:25) 8. 無窮年數 (1:11-12) 天使因神而存, 但主是永恆的 9. 得勝榮耀 (1:13) 只有基督坐神右邊, 這是衪的得勝 二 結論 基督是主, 天使是服役者三 思想問題 1. 為什麼要指出主比天使更美? 2. 主比天使美的基礎在那裡? 第五課 : 基督比摩西更美 ( 來 3:1-6) 一 摩西是誰? 可從三點認識他 : 1. 帶領以色列民出埃及這是以民最大的經歷, 摩西生命中的最後四十年是帶領以色列民的時代, 在百姓眼中如同救主 2. 摩西引進律法山上神的律法引進聖經, 其重要性具經卷的作用 3. 摩西建立神治的國度世上國家都是人治的, 無論獨裁或民主政體 都以人為主, 但摩西在四十年的生活中建主神權政治, 即以神以主的國度 摩西即具有如此政治 軍事和屬靈的影響, 在以色列人心中如同國父, 而猶太教以摩西律法為主, 即摩西為猶太教的代表, 現在, 特別指出主耶穌比摩西更美, 目的是堅固信徒的心 二 主耶穌比摩西更美, 如同建造房屋的比房屋更尊榮 : 1. 建造的人是房屋的主人 2. 建造的人是設計者 安排者和施工者, 無論思想和工作都由房屋表現出來, 房屋只是產品, 是榮耀建造者的工具 3. 建造者享受房屋 4. 主耶穌同時為萬物的創造者 三 主耶穌為兒子, 摩西為僕人 1. 兒子具有主人的生命和形像, 但僕人與主人生命不同 2. 兒子享有主權和遺產, 僕人只是奴僕聽命 3. 兒子為治理神家的人, 僕人則要在神的家盡忠 四 結論主耶穌比摩西更美, 因為主耶穌是兒子, 是主人, 是創造者, 是神, 摩西只是僕人 是聽命者 是被造物 是人 所以, 我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底, 便是神的家了, 這家就是主耶穌所治理的, 就是我們 第六課 : 不可忽略的救恩 ( 來 2:1-4) 一 對救恩的態度應當有兩方面 : 1. 鄭重, 一位小弟兄在病床上信了主, 他不許人把不乾淨的東西經過他的聖經 2. 恐怕, 怕隨流失去, 世界的潮流基本上是敵神的, 所以, 我們要十分小心 一 對救恩應該有四大基本的認識 : 1. 是天使所傳的話 ( 路 2:8-14) 1.1 這是主耶穌降生的時候天使所報的信息 1.2 天使指著降生的主說, 衪是萬民的救主有一次有人對我說 : 信基督教是好的, 因為都是勸人為善, 與其他宗教一樣 我對他說 : 基督徒信的其實是一位救主耶穌, 衪是一位活生生的救主, 衪所做 3

4 的工作是用衪的生命換人的罪命, 所以不是勸人為善, 而是生命的交換和取代, 衪是救主, 不是宗教的教主 1.3 信主的人有平安, 榮耀歸神, 但平安歸人, 是苦難中的平安 2. 是主親自講的 ( 太 4:17) 2.1 天國就是神的國, 神的權柄行使之處, 當人歸向主耶穌的時候, 就是從摩鬼權下歸向神權之時, 格拉森被鬼附的人, 完全被鬼所綑綁, 住在墳洞, 不得自由, 但主一來便得釋放, 從此之後服事神 2.2 怎樣才可進天國 悔改, 方向的變轉 3. 聽見的人 ( 門徒 ) 証實了 ( 約 1:14) 3.1 道就是主耶穌 (1:1) 3.2 道成了肉身 3.3 充滿了恩典和真理 榮光, 正是父獨生子的榮光 這是約翰這位與主同居三年之人所寫的 4. 神跡奇事, 聖靈的恩賜所証明的 ( 可 16:20) 4.1 神跡奇事包括一切醫病 趕鬼等等 4.2 聖靈的恩賜 : 生命的改變 4.3 証明所信的道 二 結論我們所信的道, 是天使所傳 主耶穌所講, 門徒証實, 神跡奇事和聖靈所驗証的, 故此, 是絕對真實的道理, 我們該用十分鄭重的態度, 小心保全的方式, 持守真道, 不要讓它流失 第七課 : 基督為人子 (2:5-18) 1. 救恩在主所付的代價上 功效上和範圍上都是至大的 2. 對救恩的態度應該是鄭重接納, 不要隨流失去 經文 : 1. 這段經文很長, 是將天使和人比較 2. 但主耶穌既為人, 稱為人子, 所以事實上是聖靈把主耶穌與天使作比較 3. 所以, 可說是 基督是人子比天使更美 一 基督為人子的六大成就 1. 比天使小一點的耶穌為人嘗了死味 1.1 因死就得了尊貴榮耀為冠冕 1.2 主的死不是絕望, 而為為冠冕和大榮耀 1.3 衪是在人的位置上比天使小一點, 才會死亡 2. 作完全的元帥 2.1 原為萬物所屬所本 2.2 先放下一切為了苦難, 才得完全, 就可以為元帥領許多兒子進榮耀裡 3. 稱信徒為兄弟也不以為恥 3.1 集體連帶共同性, 因為同出於一 ( 約 1:12) 3.2 舊約早已証明 4. 敗壞掌死權的摩鬼 4.1 主取了血肉之體與人認同 4.2 死在人的位上 4.3 從死復活就敗壞魔鬼的死權, 把怕死的人釋放 5. 救拔亞伯拉罕之人 5.1 主成為人不是救天使而是救人 5.2 亞後指信主而成為屬靈後裔的人 6. 忠信慈悲的大祭司 6.1 與人同, 為人作祭司 6.2 獻上挽回祭 6.3 受過試探了解人類 二 結論 1. 基督必要成為人, 才能代人作成挽回祭為大祭司 2. 基督必要成為人, 所以使得在人的位置上, 付上死亡 受試 受苦的代價 3. 基督必要成為人, 比天使更高 三 思想問題 : 1. 基督為什麼成為人子? 2. 衪在人子的位上成了什麼? 第八課 : 安息的警告 (3:7-15) 因為摩西是猶太人所崇拜的國父, 所以要指出主比摩西更美, 引發對主的敬畏 主是創造主, 摩西只是神的僕人而已 一 經文 1. 今天的經文出處是詩 95 篇, 特指以色列民在米利巴 ( 爭鬧 ) 神瑪撒 ( 試探 ) 的事 ( 出 17:1-7) 2. 試探神 試我 探我 觀看我, 心裡迷糊 ( 不曉得神的工作 ) 結果 = 失去安息 3. 不信的惡心 4

5 4. 被罪迷惑 硬心 5. 起初堅實的信心 堅持到底 = 有份于基督了 二 試探神的兩種心 1. 硬心 1.1 面對創造的主而不恣敬畏 1.2 明知道是不合乎神旨, 仍然堅持硬意 1.3 不受變動, 不會軟化, 自以為義 ( 對 ) 1.4 結果 : 試探神 不得安息 2. 不信的惡心 2.1 從不信而來 2.2 把神跡看作偶然 2.3 離棄了神 2.4 引至試探 三 回轉的信心 1. 起初確實的信心 2. 必須堅持到底的 3. 與基督有份 4. 享受安息 四 結論試探神出自硬心和不信, 神最憎恨, 所以要回到起初確實的信心, 才可以享神的安息 五 思想問題 1. 為什麼人會試探神呢? 試探的結果如何? 2. 怎可以享安息? 第九課 : 安息的警告 ( 來 3:7-4:11) 一 本課的經文特別長, 因為 安息 是世人所必須, 而又是神所特別賜予的, 一個被罪侵蝕的世界, 無法得著安息, 而神創造世界之初, 定第七日為安息日, 即表示只有神可賜安息, 而且也希望人可得安息 這安息以色列民並沒得著, 而安息日所指的安息只有信靠主耶穌才真正可得 二 故事 : 兩位畫家同作 安息, 第一位的畫描寫一片波平如鏡的湖面, 一片小舟, 舟中人正安眠, 十分安息, 第二位的畫完全不同, 在一片如雷的瀑布之下, 在瀑布水後有一山洞, 洞中一隻小鳥在樹枝中安放小巢, 在風瀑中安家 真正的安息, 是在狂風暴雨之中的平靜安穩, 這需要神透過我們對主耶穌的信心才可獲得 三 對神有不信的惡心, 得不著安息的警告當摩西在西乃山上接受神的法版時, 以色列百姓 卻在山下敬拜金牛犢, 為此, 神向百姓大發烈怒, 百姓在曠野中的時候, 也多次向摩西發怨言, 埋怨沒水沒肉, 神討厭百姓的不信, 他們如此試探神, 所以神厭煩那世代的人, 因此, 百姓無法得享安息 四 因信得著安息以色列人得不著安息, 因為不信, 現在我們因著信心可得安息, 應該注意 : 1. 天天相勸, 免被罪迷惑罪迷惑的人, 不可能對神有信心, 罪中斷了人與神的關係, 一個在罪中生活的人無法讀經 祈禱, 無法從神有指示, 所以, 信從應該杷勸在主裡面不可被罪迷惑 2. 完全信從不信是人最大的痛苦, 完全的信服, 無論是災禍或成功, 才是得著安息的路徑 3. 與道調和福音在人心產生果效, 必須聽見的道和信心調和才行, 聽道之人必須有柔軟的信心, 接納真道才能獲得安息 五 結論安息日的設立, 指出神裡面的安息, 面對暴風雨而不懼怕, 以色列人雖與神同在四十年仍無安息, 因為有不信的硬心, 所以, 我們必須天天相勸, 不被罪迷惑, 完全信徒有信心與福音調和, 進入神的安息之中 第十課 : 神的道功效 (4:12-13) 1. 神設立安息日的安息, 是指屬靈生命的釋放安息 2. 憑著信心, 順從神旨就可以得著這安息 經文 : 1. 經文只有兩節, 卻提及神的道, 是世界最重要的真理, 是神的話 2. 神話說是活潑而有功效的 3. 神的話針對人的心中思念和主意 一 何謂的道? 1. 根據詩 119 篇便可知道, 神的律法 法度 訓詞 命令 話語 典章都是道, 就是聖經的話 2. 神的道包括了聖經裡面所有的話語和真理, 並且包括所有的原則 5

6 二 神的道怎樣活潑和大有功效? 1. 神的道是對世人宣佈的, 包括信徒和非信徒在內 2. 神的道是有生命而起作用的, 叫人得安慰 得力量 認罪 悔改 追求 醫治 重生等等 3. 有功效的, 就是說不會徒然返回 六 神的話語如兩刃之劍 1. 四面八方都可切入 2. 魂靈 體都包括刺入深處剖開, 把內中的思念和中意都辨明, 無一不顯現, 無一不赤露敞開 七 結論善用神道, 叫人悔改 得力 解決所有問題 八 思想問題 1. 聖經是神的話, 它如何作工? 2. 應該怎樣使用聖經? 第十一課 : 體恤軟弱的大祭司 ( 來 4:14-16) 1. 世界充滿鬥爭和競存, 所以沒有安息, 罪惡破壞人與神的關係, 人無神的安息 2. 人努力在金錢 名譽 權柄上爭取安息, 結果生命更無安息, 聽說蘇聯從前的領袖經過無數權力鬥爭之後, 心裡無法平安, 每晚要有七個睡房, 防人暗殺, 這是何等無安息的証據 3. 只有在主裡面有安息 今天的功課是 : 體恤我們軟弱的大祭司主耶穌 ( 來 3:7-4:11) 一 大祭司主耶穌 1. 祭司就是站在神與人中間的中保, 對人代神講話, 對神代表人祈禱, 所以他一方面具有神的性情, 完全了解神的高貴 聖潔, 但同時也該了解人, 完全知道的需要, 就好像註在外銷的國家大使一樣 2. 神的兒子從天上來, 完全有神的特性, 衪是以代表神說話 3. 衪也曾住在地上三十多歲, 吃過人的苦, 經歷過人的困難, 衪也是完全的人, 所以衪是有權柄資格代人祈求 例子 : 有一次我勸人信主, 他很強調說 我不要宗教!, 後來, 我說 世界真是苦啊!, 他的眼睛一亮, 是 的, 這是一個苦難的世界, 我們便有交談的機會, 主耶除是神子, 但是衪到世界上來, 和我們完全一樣, 是我們的大祭司 二 衪曾受過試探與我們一樣 1. 衪餓了, 渴了, 哭了, 流汗, 流血, 衪經歷我們所經歷的一樣 2. 一位美國七歲大的孩子到意大利旅行, 不幸遇見強盜, 開鎗子彈正中頭部傷重死亡, 他父母立刻把他的心 肝 胰等七個器官捐給七位病人, 救了七條生命, 意大利人不容易捐出器官, 所以政府等用專機送他家人回家, 主耶穌捐了衪的整個生命在十字架上, 誰都可以接受衪而得新生, 因為衪與我們一模一樣 三 只是衪沒有犯罪 1. 神子無罪 2. 衪的無罪生命是可換取億萬人的生命 3. 人的死因為罪, 所以無罪的生命有永生四 坦然無懼的到施恩寶座前蒙恩一次一位女孩問我, 為什麼祈禱不蒙答應, 後來我教她指著身體痛楚之處祈禱, 因為主耶穌知道我們的需要 第十二課 : 主作大祭司的等次 (5:1-6) 1. 大祭司是站在主和人中間的中保, 衪獻上祭物作人對神的禮物, 也得神喻對人宣講 2. 主耶穌為大祭司資格 2.1 神的兒子 2.2 凡事受過試探 2.3 沒犯罪經文 : 1. 這是再次解明大祭司功能的經文 2. 引出主耶穌非亞倫之後的原因 3. 神的選召一 人間大祭司 1. 奉派 ( 蒙神選召 ) 處理屬神之事 2. 獻祭 ( 注意伏筆提及主所獻之祭 ) 禮物 3. 贖罪祭的必要 ( 為百姓和自己獻贖罪祭 ) 4. 亞倫之後二 基督作大祭司 1. 有神的揀選, 你是我的兒子, 我今日生你 2. 照麥基洗德的等次, 永遠為祭司 ( 詩 110:4) 6

7 3. 衪不必為自己贖罪, 反而成了人的贖罪祭, 所以憑衪到主前的人, 不能不得救 三 真理的實用 1. 主耶穌是神子, 其餘都是人子 2. 主蒙父神選召, 是真中保 真祭司 3. 衪照麥基洗德等次, 有正式身份 4. 衪已為人贖了罪, 所以人憑著神子必得救贖 4.1 神召 4.2 贖罪完全 4.3 衪確為大祭司, 神必悅納 5. 應該立刻到主前得憐恤 恩惠 作幫助 四 結論應該了解主作大祭司的真實性, 立刻應用作幫助 五 思想問題 1. 為什麼要提出主耶穌是大祭司? 2. 為什麼要指出麥基洗德的等次? 第十三課 : 基督的苦難 (5:7-10) 1. 指出衪是獨一完全的大祭司, 勝過世上其他祭司, 信徒不必退後 2. 因為世人的祭司是從亞倫的等次, 基督非亞倫之後, 不可作祭司, 但衪從麥的等次, 則比亞倫更高更完美, 人不必退後 經文 : 1. 這是特描基督受苦的經文, 有四大點 2. 在這經文中基督因苦難得了四件美德 一 基督苦難的四大點 1. 大聲哀哭 2. 流淚 3. 禱告懇求 4. 面對免死之主 ( 太 26:36-46) 4.1 憂愁起來, 極其難過 4.2 心裡憂傷, 幾乎要死 4.3 汗如血點 4.4 衪的懇求 : 倘若可行, 求祢叫這杯離開我 4.5 衪的順服 : 然而不要照我的意思, 只要照祢的意思 4.6 三次禱告二 基督的四大得著 1. 虔誠得應允 2. 順從 3. 完全 4. 永遠得救之源三 苦難與人 1. 苦難是不可避的事實 2. 苦難有深意 學習 四 結論主是苦難之主, 說明衪是完全的人, 我們不應逃避苦難, 否則神旨難以成全 五 思想問題 1. 主耶穌因苦難得了什麼? 2. 我們對苦難應該如何? 第十四課 : 屬靈的嬰孩 (5:11-14) 1. 主耶穌因苦難學了順服 完全和人得救的根源 2. 我們不應該逃避神所允許的苦難, 而應學主的榜樣, 從苦難中學習功課 經文 : 1. 這段經文是作者提出第三警告之前的感觸 2. 第三警告特指出信徒不能長進, 警告之前感觸 3. 信徙不能長進原因有三 : 3.1 驕傲 3.2 不追求 3.3 世界充滿內心一 屬靈的嬰孩四大表現 1. 聽不進深奧真理 1.1 麥基洗德是很深奧的真理 1.2 很難解明 主講者 1.3 聽不進去 聽者 2. 學習信主年日久 2.1 時間長久, 應有長進 2.2 經常學習, 但不長進 2.3 工夫多, 結果少 3. 本應結果 3.1 本該作師傅, 即能運用教導下代 3.2 還須以小學開端 3.3 只能吃奶, 不能吃乾糧 4. 只有嬰孩的表現 4.1 身量細小, 不長進 4.2 須要深度照顧 4.3 不熟練仁義的道理 7

8 4.4 心竅習練不得通達 4.5 不能分辨好歹 二 結論屬靈的嬰孩是很普遍的情況, 求聖靈激發人心, 勇於追求, 肯付代價, 成長合乎主用 三 思想問題 1. 為什麼許多信徒都是屬靈嬰孩? 2. 怎樣才可以成長合乎主用? 第十五課 : 離開開端 (6:1-3) 1. 信徒仍是屬靈的嬰孩, 因為驕傲 不追求 得滿足 充滿世界 2. 合乎主用的成長, 有謙卑受教的心靈 知道不是 離開世界 經文 : 1. 人若死守本性, 不求上進, 必不能長進 2. 所以應該先離開道理的開端, 不覺滿足, 才能竭力進到完全的地步 3. 何謂開端 ( 基督道理的開端 )? 一 六樣道理的開端 1. 懊悔死行 1.1 死行就是死在罪中的行為, 包括各樣體貼肉體的行為和宗教上各樣死的禮節儀文 1.2 懊悔就是悔改 1.3 對以前的行為懊悔原是對的, 但這只是道理的開端而已 我們必須進深 2. 信靠神 2.1 悔改是心意的更新, 但其後必須歸向的對象, 這就是神 2.2 基督是三一神的一份子, 所以信基督與信神不能分開, 漸入深度 3. 各樣洗禮 3.1 猶太人的洗禮原有多種, 故是各樣洗禮 3.2 基督道理的開端洗禮只是一個開始, 無論所指是否包括聖靈之洗, 但這只是生命的開端, 應該進入每天得勝的生活之中 4. 按手之禮 4.1 歸罪 獻祭 4.2 祝福 按手祝福 4.3 醫病 4.4 按立 聖職 4.5 差遺 4.6 賜予 5. 死人復活 6. 永遠審判二 結論開端要離開, 它們不是罪, 乃是引子, 帶入深度 三 思想問題 1. 請問什麼是基督道理的開端? 2. 怎樣才可以離開開端? 第十六課 : 離棄道理的警告 (6:4-8) 1. 基督道理的開端是指信仰上初步的認識, 如悔改 浸禮 復活及審判等, 是必須的認識, 但是不能只停在上面, 不求上進 2. 應該對聖經的真理作全面認識, 例如主的再來, 應該認識神的永遠計劃 經文 : 1. 這是對棄離真道的人最厲害的警告 2. 此處所說的人都是希伯來人, 具備非常深入的屬靈經歷, 但卻至終背棄真道, 十分可惜, 所以提出嚴重的警告 3. 離棄的結果就是焚燒, 永遠滅亡 一 特殊身份 猶太人 1. 蒙了光照 1.1 指聖靈的光照 1.2 聖靈叫人為罪, 為義為審判自己責備自己 ( 約 16:8) 1.3 猶太人多之蒙主的光照 2. 嘗過天恩的滋味 2.1 在過紅海 入迦南等等事上, 猶太人實在嘗過天恩的滋味 2.2 嗎哪直接是天恩 3. 又與聖靈有分 3.1 猶太人與神有直接的關係, 又常被聖靈感動 3.2 嘗過神善道的滋味 3.3 覺悔未世權能 二 離棄之後不能重新懊悔 1. 把神的兒子重新釘在十宇架 重複拒絕, 咒詛 2. 如同田地吃過雨水, 生出荊棘和蒺藜 8

9 3. 必被廢棄, 近于咒詛 4. 結局就是地獄的火 三 該作的事 1. 認識儆告的嚴重性 2. 檢查自己和主的關係, 並嘗過的天恩和聖靈的感動 3. 進入恩典中永不離棄 四 結論 1. 神的恩典足夠, 只有人才棄離神, 所以人要負責 2. 猶太人所得屬靈結驗實在深厚, 該在主面前悔改, 領受一切 3. 今日仍有許多未信的猶太人 五 思想問題 1. 我們今天的屬靈經歷如何? 2. 我們今天可已接納了主恩? 第十七課 : 警告後的勸勉 (6:9-12) 1. 猶太人有豐富的屬靈經歷, 但仍不信, 至終只有滅亡 我們今日的屬靈經歷更是引我們到主面前所不可少的 2. 我們今日已經接受了救恩, 更該珍惜, 不要再像猶太人了 經文 : 1. 這段經文特別對猶太人中已得救的人說的, 與上段不同 2. 警告之後必有勸勉, 責備之後必有安慰 一 親愛的弟兄們 1. 可見他們是得救之人 2. 上文是 論到哪些人, 可見是一群特別的人, 雖有神豐富的恩典, 仍因不信, 落在喪失之中 3. 在嚴厲的儆告之後, 應該有安慰 二 近乎得救 1. 不是指他們的行為使他們近乎得救 2. 他們的行為正指出他們已是得救的人 3. 他們用行為見証了自己的信心, 証明是得救之人 三 他們的行為 信心的表現 1. 信心沒有行為是死的 ( 雅 2:26) 2. 伺候聖徒 為主的名所顯的愛心 3. 這行為是長久的 先前 和 如今 四 殷勤 指望 到底 不懈怠 1. 鼓勵他們堅持到底 2. 引出下文亞伯拉罕信心忍耐承受應許 五 結論 1. 警告之後必須鼓勵 2. 本段對得救的人說話, 所以和上段不同 3. 照行為來看他們是得救之人, 與前不同 4. 所以應該堅持到底 三 思想問題 1. 為什麼警告之後要勸勉? 2. 什麼是近乎得救的行為? 第十八課 : 麥基洗德 (7:1-3) 1. 神對亞伯拉罕起誓應許衪祝福的到臨, 是要用起和應許証明衪的旨意是確實不更改的 2. 我們的指望也如錨直到幔內 ( 至聖所 ), 所以決不失落 經文 : 1. 麥基洗德是聖經中深奧的真理, 是每位信徒都應該學習的 2. 來 5 至 7 章共十次提及麥, 可見其重要性 3. 許多說法 : 有說他就是基督 ; 有說他只是基督的預表 兩種可能性都有 一 七點 預表基督 1. 撒冷王 1.1 就是耶路撒冷的王, 是平安王 ( 創 14:17-20)( 詩 110:4) 1.2 他的平安來自天上 2. 至高神的祭司 2.1 祭司是神人中間的中保, 麥站在神人之間 2.2 神越過亞倫所設的祭司 3. 為亞伯拉罕祝福 3.1 他帶來餅和酒 3.2 他所祝福比人更大 4. 接受亞伯拉罕的十分之一 4.1 神今天也接受人的十分之一 4.2 他比亞伯拉罕更大 5. 仁義王 5.1 代表公義 5.2 他代替我們受罰, 成全公義 6. 無父母族譜 9

10 6.1 可說他的超越性 6.2 非常人 7. 與神兒子相似 7.1 代表神子 7.2 他就是神子 二 問題 1. 麥基洗德與主耶穌有什麼相似? 2. 如何証明他比亞伯拉罕更大? 第十九課 ( 甲 ): 新的祭司 (7:11-25) 1. 亞伯拉罕獻上十分之一代表麥基洗德是祭司的地位, 而且比他更高 2. 麥基洗德比亞伯拉罕更高, 首先是他接納了亞的禮物, 然後是他為亞祝福, 而主耶穌因此比亞伯拉罕並亞腹中的利未都高, 所以是天地之間至高的祭司經文 : 1. 這段經文引出主耶穌全新的體系 2. 這新的體系包括 2.1 新的約 2.2 新的祭司 2.3 新的律法一 新的祭司 主耶穌 1. 麥基洗德的等次 1.1 主耶穌屬猶太支派, 從沒祭司 1.2 祭司必須屬利未支派, 這是照肉體條例立的 1.3 新的祭司從麥基洗德的等次, 以無窮生命的大能立的 ( 詩 110:4) 1.4 舊的條例, 因軟弱無益所以廢掉, 律法在屬靈生命的是就上, 一無所成, 新的條例因此引進了更美的指望, 比舊約更美 2. 起誓主的祭司 2.1 主耶穌是起誓立的 ( 詩 110:4) 2.2 舊的祭司是景肉體條例立的 2.3 新的祭司是永遠的, 舊的祭司有死的阻隔所以不能長久 2.4 新的祭司是新約的中保 3. 拯救到底 3.1 主耶穌把每位到衪面前的人都拯救到底 3.2 主的拯救原因有二 : 衪長遠活著, 永遠是救主 衪一直為人祈求 二 結論 1. 主耶穌是新約的中保 祭司 2. 主不必更換, 長遠活著永為祭司 3. 主的救恩是到底完全的 三 思想問題 1. 新舊祭司有何分明? 2. 主的救恩為什麼一直到底? 第十九課 ( 乙 ): 主耶穌的祭司職任 (7:4-25) 麥基洗德的身份和工作, 並主耶穌和他的關係 1. 他是撒冷王 仁義和平的君, 至高神的大祭司, 與神的兒子相似 2. 他為亞伯拉罕這位猶太人的先祖祝福, 也接受他十分之一的奉獻 3. 主耶穌從他的等次為祭司 猶太人的祭司由利未人擔任, 亞伯拉罕是利未的先祖, 麥基洗德既向亞伯拉罕祝福, 主耶穌的祭司職位比利未人的更高更大 一 祭司職任已經更改 (7:11-19) 1. 利未之下亞倫等次為祭司, 是律法的定規 2. 主耶穌屬猶大支派, 並無祭司的職份, 所以主必須照麥基洗德的等次為祭司, 這不是律法的規定, 是神的吩咐, 照無窮生命的大能所規定的 3. 祭司的職位更改同時律法也必須更改, 律法所要求的是守律法的稱義, 也是行義稱義, 現在更改為因信稱義 二 主起誓所立 1. 肉體立的祭司, 根據律法 2. 主耶穌為祭司, 是起誓立的, 神起誓, 決不後悔, 直到永遠 3. 主耶穌是新約的中保, 衪為祭司, 衪獻自己, 衪的祭物蒙主悅納, 直到永遠, 人靠衪必蒙到神面前 三 拯救到底 1. 人間祭司, 站在神和人中間, 但因有死阻隔, 所以數目多, 而且要不斷更換 2. 主耶穌沒有死的阻隔, 職位不必更換, 是永遠長存的 10

11 3. 凡靠著衪 祈求 ( 第 25 節 ) 四 結論 1. 主耶穌成立新約, 廢掉舊約 2. 新約 2.1 因信稱義 2.2 唯一中保 2.3 拯救到底 3. 衪比亞伯拉罕 亞倫 利未都大 第二十課 ( 甲 ): 主耶穌祭司的三大特點 (7:26-28) 1. 舊約若無問題, 不必設立新約, 舊約祭司是人, 無法完全, 所以要更換新祭司, 照麥基洗德的等次, 永為祭司 2. 主耶穌沒有死的阻隔故能拯救到底 經文 1. 主基督為祭司照本身特色有三 2. 引至新約有更新意義 本論一 聖潔無邪 1. 主的聖潔無玷污, 遠離人是衪本身的特點 2. 遠離罪人, 指主耶穌身份上的潔淨無人能及 3. 高過諸天, 指主的身份為宇宙的至高者 4. 以宇宙中的至聖者, 至高者為我們的大祭司, 是至完全的, 至合宜的, 是前約所無法比較的特點 二 衪的一次成功 1. 衪不必先為自己的罪獻祭, 然後才為百姓的罪獻祭 2. 衪不必多次為百姓獻祭, 只一次將自己獻上, 就把事成全了 3. 舊約祭司天天獻祭為自己贖罪, 但主耶穌只一次為百姓獻上便夠了, 所以新約比舊約強得多, 在律法 制度和祭司上都無法比較 三 祭司本身 1. 舊約祭司是軟弱的人, 有罪 會死亡 不完全 2. 新約祭司是主耶穌, 無罪 不死 完全 3. 主耶穌是神的兒子, 成全至永遠 4. 神與人無法比較, 兒子和世人也無法比較, 新舊二約也無從比較 結論以主耶穌為新約的大祭司, 完全蓋走舊約的地位 思想問題 1. 律法所立的大祭司和神起誓立的大祭司, 朕何不同? 2. 新舊二約的比較如何? 第二十課 ( 乙 ): 主的至高位置 (8:1-5) 1. 律法下的大祭司是軟弱的人, 有死的限制, 而神的所立的祭司是神的兒子, 無罪也是永遠而完全的大祭司 2. 新約以主耶穌為永遠的大祭司, 舊約則無法比較 經文 1. 指出主耶穌現在所在 2. 天上是地上形體的樣式, 比地上為大 本論一 大祭司的所在 1. 坐在天上, 工作已經完成 2. 在至大者寶座的右邊, 是神能力權柄所在 3. 在聖所 真帳幕 主所立的樣式 4. 作執事 作執行者 二 大祭司的職任 1. 在天上負責 2. 天上是地上的榜樣 3. 地上已有大祭司的制度 4. 地上的祭司必要照天上的樣式 三 大祭司的工作 1. 獻禮物和祭物 2. 主也有所獻 3. 衪所獻的不是地上所獻的 4. 天上所獻是實物, 地上所獻是形狀和影像 結論天上指揮地上, 所以主耶穌高于地上一切 問題 1. 為什麼說主現在天上? 2. 主耶穌所獻的炙是什麼? 第二十一課 : 新約比舊約更美 (8:6-13) 1. 因為地上一切事物, 都以天上為準, 如同山上的樣式, 所以主耶穌今在天上, 表明衪比地上的一切更美更高 2. 主耶穌所獻的是衪自己, 所以成全永遠的救 11

12 贖 經文 3. 這段經文把新約的預告點出, 是舊約中無法推翻的事實 4. 新約和舊約的不同之處, 事實上是新約勝舊約的地方 5. 猶太人的舊約很強烈, 因此很容易吸收 本論 : 新約勝舊約的各點一 有更美的中保 1. 舊約的中保是人, 有罪, 有死亡的阻隔所以要不斷的更替 2. 新約的中保是主耶穌, 衪是神的兒子, 沒有罪污, 沒有死亡, 不要更替, 一次成立直到永遠 二 更美的應許設立 1. 神親自應許建立的 ( 耶 31:31-34) 2. 主應許如下 : 2.1 日子將到, 要與以色列家另立新約 2.2 與出埃及時所立的舊約不同, 當時猶太人背約 2.3 新的律法是寫在信徒心上的 2.4 信徒從至小到至大的都必認識神, 不必教導 2.5 神要寬恕人的罪 3. 舊約和新約 3.1 舊約若無瑕疵, 就不必新約, 可見前約是有瑕疵的 3.2 前約是舊約, 後約是新約, 前者漸舊漸衰, 就必快歸無有了 結論新約是經過神的應許立的, 而且有更美的中保, 所以比舊約更美, 人不必回到舊約之中 思想問題 1. 何謂新約, 何謂舊約? 2. 新約比舊約更美原因何在? 第二十二課 : 聖所和至聖所 (9:1-10) 1. 舊約是指神與亞伯拉罕所立的約, 創 17:1-8, 有以色列民為選民, 有律法為文約, 有利未人為祭司 新約是指神與教會所立的約, 太 26:26, 有信徒代替以色列民, 有新約為神的應許, 有主 耶穌為大祭司 2. 新約比舊約更美, 主要是主耶穌為更美的中保 經文 1. 把聖所和至聖所的設備重新述說一遍, 提醒人主的功能 2. 對猶太人來說, 已經熟習, 但屬靈的意義要重新提醒 本論 : 一 舊約禮拜的條例和聖幕 1. 陳設 1.1 頭一層是聖所, 內有燭台 桌子和陳設餅 1.2. 幔子後是至聖所, 有香爐 約櫃 並約板等 2. 禮拜 2.1 眾祭司進第一層拜神 2.2 大祭司每年一次帶血獨自入至聖所拜神, 這血為自己和百姓贖罪 3. 頭一層帳幕 3.1 頭一層 仍存的時候, 這是指舊約仍存的時候 3.2 進入至聖所的路, 得以顯明 3.3 主耶穌死時候, 完成了救恩最大的部份, 幔子裂為兩半 ( 太 27:51) 那到至聖所的路, 得以顯明 4. 那頭一層作現今的表樣 4.1 舊約是新約的一個表樣 4.2 所獻禮物 祭物都不能叫禮拜的人完全 4.3 所有規舉都是屬肉體的條例 4.4 等到新約, 一切都完全 結論前約的禮拜和條例都是為後約預備的, 直到振興的時候, 新約來臨, 一切都完全了 思想問題 1. 幔子代表什麼? 功用是什麼? 2. 為什麼有舊約的條例? 第二十三課 : 基督的血 (9:11-22) 聖所的幔子把至聖所隔開, 主耶穌死的時候, 幔子裂開, 表示救恩完成, 人可以直接到神面前 舊約的條例表明新約的完全, 前者不能完全要等 12

13 到後者 經文這段經文集中提及主的血 這段經文是強調主作了更美的大祭司, 進入更大更全備的帳幕所作的 一 主的血成就的事是永遠的 1. 山羊 公牛的血可以除罪, 主的血更能夠 2. 山羊等的血不能永遠, 因為灑了要再灑, 但主只一次便成全到永遠了 二 永遠的產業 羅 7:1-3 死亡 脫離律法 1. 主耶穌是中保因死贖了人的罪 2. 永遠的產業是所應許的 3. 信徒所得的永遠救恩 4. 舊約完結, 人可以另立新約, 得到遺產, 而新約是用血立的, 表明用生命立約, 人死後便得著遺產 三 血潔淨的作用 1. 血有生命之約的功用 2. 生命完結才可以進入新約, 得著永遠的應許 3. 血是立約的憑據 4. 血用作潔淨, 罪得赦免 結論主耶穌的血就是衪的生命, 代表舊約完結進入新約, 完全承受遺命 永遠的拯救 思想問題 1. 為什麼立約要用血? 2. 主的血有什麼作用? 3. 新約是本物便比影兒好的多了 二 律法下的祭物 1. 叫人每年想起罪來 ( 大祭司每年獻祭 ) 2. 公牛和山羊的血斷不能除罪, 所以禮拜的的人的良心沒被潔淨, 仍覺有罪, 祭物不斷獻上 3. 公牛和山羊的血總表示了將來能除罪的血, 一個是表懲, 另一個是實在可行之物 三 基督之來 1. 新的祭物代表從前的祭物 2. 前物神不喜悅, 照律法獻的, 是舊約之祭 3. 基督之來是照神的旨意行的, 除先成後, 新約比舊約更好 4. 只一次就成聖 四 新舊之別 1. 舊祭物天天獻上, 祭物永不能除罪 2. 基督一次獻上之後, 永遠贖罪之後, 就在神的右邊坐下了, 因為基督一次獻上就叫得以成聖的人永遠完全 3. 聖靈也証明在 ( 耶 31:31-34) 4. 以後再不需為罪獻祭了 結論新約的祭物基督是舊約所比不上的, 正如影子永比不上本物一樣 問題 1. 新舊約的祭物分別如何? 2. 獻祭的結果如何? 結論如何? 第二十四課 : 祭物 (9:23-28) 1. 因為地上的一切都要照著天上的樣式行事, 今天基督已在天上, 所以, 地上的一切都以衪為準, 衪勝過一切 2. 基督是完全的, 比地上一切祭物都好, 所以衪為至高, 血 = 生命 經文 1. 從祭物的立場看新約比舊約更美 2. 基督為祭物這件事, 包括了基督的順服, 神的悅納和聖靈的印証 本論一 律法是影兒 1. 律法指舊約 2. 本物指新約, 是真像 第二十五課 : 耶穌成了一次永遠贖罪的祭 (10:10-18) 引言前課我們提及律法的更改, 就是舊約的更改, 舊約中有下列特點 : 1. 以行律法為義, 但人的軟弱, 無人能成就此點要求 2. 以人為祭司為神人的中保, 但人有罪和死的阻隔不能成全這點 所以, 神以自己的兒子耶穌的血另立新約 1. 以信心為義, 代替因行為稱義, 以主耶穌在十架上所作一切代替人的功勞 2. 以主耶穌為祭司為中保直到永遠 前些時候聽見一件使人震驚之事 : 有教會每主日崇拜都舉行獻主耶穌為祭的事,(1) 13

14 信仰上表示主耶穌的功勞有限 (2) 形式上變得複雜繁瑣, 十分可怕 為此要讓大家知道, 主的獻祭已經完成了 本論一 獻祭的三大作用 1. 除罪 (9:13-14) 1.1 獻祭之人按手在犧牲身上表示除罪 1.2 犧牲之灰灑在人身上叫人成聖 1.3 現在主耶穌親自成為犧牲在十架上, 更能洗淨人心除去死行, 使人事奉永生神 2. 贖罪 (9:15) 犧牲代表一定價值, 所以有牛 羊 鴿子之分, 為人付上罪的代價 但這一切都有限, 惟有基督是無限之主, 衪一定可以把人從罪中贖出來 3. 禮物 (10:5) 禮物送神是公定的, 但神最愛的禮物莫過於愛子 二 獻祭的完成從前的人獻上不完全之祭 基督卻是完全的, 所以一次獻上就完成了永遠贖罪的事 結論我們永不能繼續不斷的把基督獻上, 反而因一次獻祭, 便叫得以成聖的人永遠完全 我們只管經過幔子直到至聖所 第二十六課 : 新活路 (10:19-25) 1. 舊約的祭物是牛羊, 永不能除罪 新約的祭物是主, 一次能除罪 2. 獻祭的結果, 舊約要不斷地獻, 結論是只是預表, 不能真正起作用 新約的獻祭是一次便完成永遠贖罪的作用 經文 1. 本段總結了以上的知識, 卻引起實用的部份 2. 故可分作屬靈和屬生活二部份 本論一 屬靈部份 1. 直到主前以前舊約只有大祭司每年一次帶著血才可到主的面前, 現在新約有下列改變 : 1.1 血是主耶穌的血, 與牲畜的血完全不同 1.2 幔子仍在的時候, 一年一次, 大祭司入至聖所 幔子是主的身體, 已經撕開, 成了一條新活路 1.3 現在我們每一位信徒, 任何時間都可以直入至聖所, 與主相交, 是一條新活路, 有大祭司管理一切 2. 誠實和信心 2.1 既然可隨時到主面前, 便該在心靈上有預備 2.2 誠心就是真正的清心 ( 太 5:8 清心見神 ) 2.3 信心就是絕對相信主話的 ( 雅 1:6 來 11:6) 2.4 堅守所信的道 二 生活部份 1. 肢體生活 : 彼此相顧, 激發愛心, 勉勵行善 2. 不可停止聚會 : 彼此勸勉, 等候主來 結論今日信徒隨時可到主前是一件屬靈知識的突破, 應該珍惜實行 問題 1. 為什麼今日信徒可以隨時到主前? 2. 我們應該怎樣使用這特權? 第二十七課 : 第四儆告 (10:26-31) 1. 今日我們可以隨時到主的面前, 因為有主的血, 隨時生效, 而且, 幔子已經裂開, 毫不再有攔阻 2. 我們應該多多到主面前, 也引導人靠主到神的面前 經文 1. 每一儆告都比上一次更嚴厲 2. 每一儆告都有安慰和勸勉 本論一 若故意犯罪 1. 不是普通的犯罪而是故意的 2. 普通的犯罪不與贖罪的祭有關 普通的犯罪贖罪祭的一次獻上永遠有效的 現在普通的犯罪再沒有了, 可見是與得救有關之罪, 是拒絕救恩之罪 3. 這罪是故意拒絕救恩 4. 得知真道並非擁有救恩 14

15 二 等候審判的原因 三重拒絕 1. 踐踏神的兒子 2. 把立約之血看作平常 3. 褒慢聖靈 ( 太 12:31) 三 儆告 對猶太人 1. 伸冤的神, 報應之主 2. 審判百姓 3. 永生之神手中 結論一再儆告不要離棄主, 否則有報應 問題 1. 什麼罪贖罪祭無效? 2. 什麼是三重拒絕? 第二十八課 : 儆告之後的勸勉 (10:32-39) 1. 故意犯罪, 贖罪的祭就沒有了, 主的贖罪大功是永遠有效的 這時友犯罪失去贖罪祭, 可見是故意拒絕救恩 2. 三重拒絕就是拒絕主耶穌 2.1 踐踏主兒子的血 2.2 看立約之血為平常 2.3 褻慢聖靈 經文 1. 這是嚴厲儆告之後的鼓勵話 2. 包括信徒的過去 現在和將來 本論一 信徒過去的見証 1. 蒙光照 2. 忍受大爭戰的苦難 3. 被毀謗 遭患難, 成了戲景叫人觀看 信仰 4. 陪伴受苦難之人, 體恤被捆鎖的人 同情 5. 家業被搶 物質二 現在 1. 忍耐, 行完神的 ; 旨意 2. 仰望, 主的再來 3. 前進不退後 三 將來 1. 主必回來 2. 有信心靈魂得救 結論信徒的一生都有神的旨意, 現在盡心努力行完主的旨意, 直到得救 問題 1. 為什麼信徒常有苦難? 2. 信徒現在等候什麼? 第二十九課 : 信心定義 (11:1-7) 1. 信徒常有苦難, 因為這是與主耶穌認同在印記 2. 信徒現在正等待主的回來 經文 1. 今天的經文是理論之後實行的部份, 有很多實際的要點, 包括了很多實在的例子 2. 猶太人總在信心的事上追求眼見和實在的事實, 這並不合乎信的要求, 所以在此有深究的機會 本論信的定義 1. 信徒常有苦難, 因為這是與主耶穌認同在印記 2. 信徒現在正等符主的回來 經文 1. 今天的經文是理論之後實行的部份, 有很多實際的要點, 包括了很多實在例子 2. 猶太人總在信心的事, 追求眼見和實在的事實, 這並不合乎信的要求, 所以在此有深究的機會 一 信的定義 1. 信是所望之事的實底, 是未見之事的確據 2. 實底和確據都是有根基的, 但信不是看見和得到 3. 不憑眼見和感受, 只憑一樣有根基的基礎 二 信的根基是神的話 1. 信神的話 ( 太 3:16-17) 2. 神說 ( 創 1:3) 3. 信的基礎是神的話 ( 詩 33:9) 三 例子 1. 亞伯 神指著衪的 祭物 2. 以諾 300 年 接去 3. 挪亞 定罪和稱義 結論人非有信, 就不能得神的喜悅 ( 第 6 節 ) 問題 15

16 1. 信的重點是什麼? 2. 信的根基是什麼? 第三十課 : 亞伯拉罕之信 (11:8-23) 引言 : 挪亞之信 1. 他是一位敬畏神的義人 2. 他得著神的話便是方舟 3. 他因信稱義 我們也應該以敬畏的態度為基礎, 學習挪亞因信稱義的功課 今天學習亞伯拉罕之信, 他被稱為信心之父 ( 創 12:1-4,15:1-6, 17:1-8,19, 21;1-5, 22:1-14) 本論 : 學習的功課一 亞伯蘭照著神的吩咐去了 ( 創 12:7) 1. 因為他的本地是偶像之地, 所以神要他離開本地往流奶與蜜之地去 2. 他沒有問任何問題, 立刻放下所有跟隨主 3. 他對將來的目的地毫無所知, 只一心信靠而已, 後來的目的地稱為應許之地, 實在美好 二 信心被試驗 ( 創 22 章 ) 1. 以撒是神所賜的, 是他心所愛的 2. 獨生兒子在年老所生, 奉獻給神有矛盾 3. 他以為兒子還能復活 4. 他完全照主的話去作, 沒有發問, 沒有反抗, 不計理由, 全然相信, 信這位發言者 三 信心的功課 1. 沒有得著所應許的 2. 以那位應許者也可靠的 3. 以信心相信將來的家鄉才是永遠之地, 信心的偉人所看的是前面的事 4. 信心要被試驗, 所以信徒會遇見不合理之事 5. 信心建造在神的話語之上 結論我們相信聖經所說的話都要成就, 所以不憑神跡奇事, 只憑照正意分解神的話 第三十一課 : 摩西之信 (11:24-40) 引言 : 亞伯拉罕之信 : 1. 蒙召的時候, 遵命而去, 並不知道往那裡去, 因他以呼召他的為可信的 2. 因信在應許之地作客, 等候神所經營有根基之城 3. 因信被試驗的時候, 把獨生的兒子獻上 他因為信, 所以被稱為信心之父, 也因信稱義 今天容我們再看一位信心的偉人 摩西 1. 因法老的迫害, 摩西被放在河裡, 然後進入王宮之, 中首四十年 ( 出 2:10) 2. 因為以色列人爭鬥, 被追尋逃到曠野四十年, 為中四十年 ( 出 2:15) 3. 八十歲時被神呼召帶領以色列民出埃及過紅海入迦南, 是後四十年 他可以說是以色列民的國父, 在信心的功課上有深入的學習 本論 : 摩西之信一 他長大之後就不肯稱為法老之子 1. 埃及代表世界, 充滿物質之樂, 也有權能, 至高的知識和地位 2. 埃及的快樂代表了罪中之樂, 例如 : 有人不肯信主, 因不肯離開罪中之樂 3. 為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴 例如 : 以色列民當時是為奴之民, 離開埃及, 不怕王怒 二 他因信就守逾越節 ( 出 12:1-14) 1. 行灑血之禮, 免減長子 2. 這禮有極深意義 : 2.1 羊羔代表主耶穌 2.2 衪的血可免神怒 2.3 無酵餅 苦菜與羊肉都代表離棄物質豐富的世界 2.4 血也是與我們立約之血 ( 約 1:29) 看哪神的羔羊, 除去世人罪孽的 3. 摩西之信的總結 : 3.1 摩西之信仍以神的吩咐為準 3.2 信心要付代價 3.3 信心仍以主耶穌為中心 4. 但以理與獅子坑 ( 但 6:1-24) 4.1 神人的見証 4.2 撒但的攻擊 4.3 但以理仍每日三次祈禱 4.4 放在獅子坑 4.5 神的拯救 5. 信心的勇猛作戰 (11:32-40) 5.1 可信之主 5.2 信心的代價 5.3 得勝之歌結論 16

17 1. 信心的對象是神是主耶穌 2. 信心要經過得起考驗 3. 勇猛作戰最後勝利, 不要灰心 第三十二課 ( 甲 ): 奔跑前程 ( 來 12:1-4) 引言上課提及信心勇猛作戰, 信徒在世界的生活真如同作戰一樣, 其中但以理的三位朋友, 但以理本身都因著堅心對神的倚靠, 最後得勝有餘, 相信希伯來書寫作的時候, 信徒正經歷大爭戰, 不但為主受苦, 而且許多人為主殉道, 正如今天一樣, 我們須要主所賜的信心和力量才可以克勝 今天的題目是奔跑前程, 正如長途賽跑一樣, 信徒屬靈戰爭要有長久忍耐, 放下重擔, 仰望終點, 始能夠成功 此外還有周圍見証人的鼓勵, 是心中的安慰 本論 : 長途賽跑所具有的條件 (12:1-4) 一 周圍的見証人 1. 我們並不孤單, 他們的經歷成為我們的幫助 2. 如同雲彩包圍, 是美麗的, 是同情的, 是激勵的, 更是渴望我們成功的 3. 他們都是因信心成就大事的, 實在可以讓人在奔跑之中大得激勵 4. 長途賽跑如沒有觀眾, 何等喪氣, 現在的見証人甚至以生命見証鼓勵 二 放下重擔和纏累的罪 1. 賽跑的人不可以有重擔和纏累, 身體要輕省, 這是賽跑必然的要求 2. 放下各樣重擔, 家庭經濟的重擔, 兒女的重擔, 健康的重擔, 學業的重擔, 人生有各樣重擔, 但是聖經說 當將一切的憂慮擲給神, 因為衪顧念你們 例 Muller 孤兒院開飯 3. 纏累我們的罪, 罪使人離開神, 所以無法奔跑有力, 而且罪有控告性, 犯罪的人, 不能平安, 人若無罪, 心靈和身體才可以暢快輕省, 奔跑前進 三 仰望主耶穌 1. 衪是我們的終點目標 2. 衪跑過這條路, 雖然死在十字架上, 卻復活得勝, 現今坐在神的右邊 例 : 喜瑪拉雅山登山之路 四 存心忍耐 1. 長途賽跑不是一件輕易之事, 要長久忍耐 2. 操練 3. 輕看困難, 重看目標, 才能有成 結論我們既是長途賽跑的人, 應該有心理準備, 困難 攔阻, 目標成功的喜也要有準備, 忍耐 放下重擔和罪, 長久操練, 以見証人的例子激勵自己成功, 如主自己一樣大得榮耀 第三十二課 ( 乙 ): 經歷管教 ( 來 12:5-13) 引言上課的題目是長途賽跑, 經文是來 12:1 我們 耶穌, 其中提及四個重點 :(1) 周圍的見証人 (2) 放下重擔和罪 (3) 仰望耶穌 (4) 存心忍耐 聖徒的生活就像長途賽跑一樣, 必須有充分的預備, 才可以得勝, 願主憐憫 今天, 進入一個更重要的功課, 就是每位信徒都要經歷神的管教, (1) 鐵要經過水火之煉才可以成為精鋼,(2) 沒葯要經過重壓破碎才可以嘖出芬芳, 成為最高貴的醫藥 我們也要經過神的管教, 才可以合乎主用 今日經文是來 12:5-13, 其中最重要的一段是 我兒 兒子 本論一 管教兒子沒有一個人喜歡受管教, 但是兒子必要受管教才可成才, 願主賜謙卑受教之心 1. 只有兒子才可受管教, 因為這是責任, 也是關懷, 更是愛心 2. 私子不受管教 3. 管教不是刑罰, 而是納入正軌 二 管教要我們在主的聖潔上有份 1. 蔡蘇娟姊妹 1.1 病菌進入椎脊之中, 是終生之病 1.2 暗室之中不見光明 1.3 卻在暗室之中為主作見証 1.4 當人進入暗室之中的時候, 如同進入陽光之, 極其光明, 帶了多人信心 2. 橄欖成渣 油 2.1 葡萄入柞 酒 2.2 嗱噠成膏煉 芬芳 2.3 鼓動我心絃 音樂 2.4 願我們更高貴 更聖潔 更完全, 如同我們的主一樣 17

18 3. 管教並不愉快 3.1 說謊的管教 3.2 經練平安 3.3 請勿逃避苦難的管教 結論 1. 下垂的手挺起來 2. 發酸的腿挺起來 第三十三課 : 以掃的警戒 ( 來 12:14-29) 引言上課 : 題目是經歷管教, 來 12:5-13, 我兒 兒子 (1) 管教的是兒子 (2) 進入主的聖潔 (3) 痛苦結出平安之果所以應該把下垂的手 發酸的腿挺起來, 面對主的管教 要注意管教不是刑罰, 後者應該悔改 今課 : 一個重要不肯受管教的例子 以掃 本論一 以掃的故事 ( 創 25:19-24) 1. 以撒的兒子們 2. 以掃 = 有毛 ( 第 25 節 ) 雅各 = 抓住 3. 前者善獵, 後者安靜 4. 以掃獵畢累昏了, 雅各以紅豆湯 ( 以東 ) 換了長子的名份 5. 紅湯是急須的物, 長子的名份是屬靈 未見的, 但後者代表神的屬靈福份, 前者只是物質的需要 二 以掃的結果 1. 貪戀世俗 追求物質的享受 2. 無法享受父親的祝福 長子的名份 3. 重看和輕看是現在的選揀 4. 現代的結果 : 以掃 > 以東, 現在已經不存不可考究 雅各 > 以色列, 現在仍是神的約下之民 不可看輕屬靈的福份 三 要追求聖潔 1. 你們要 見主 ( 第 14 節 ) 2. 聖潔的真義 分別出來 3. 聖潔的實際 : 3.1 分別出來的生活 3.2 與世界觀念有分別 3.3 屬靈與物質的分別 4. 追求聖潔的方法 4.1 靈修生活 4.2 教會生活結論聖潔的真義 : 物質和屬靈價值的分別 付代價過屬靈的高貴生活 第三十四課 : 信徒要務 ( 來 13) 引言上課提及兩座山,(1) 西乃山, 律法頒佈, 公義為本 (2) 錫安山, 天上永生神的城, 主的血同在, 恩典慈愛為本 前者有火焰 密雲 角聲 閃電 使人懼怕, 是屬地的, 後者有千萬天使和神的寶座, 神曾震動地, 現在也同樣震動天, 所以我們該用虔誠 敬畏的心事奉神 今課, 在敬畏神的主題下, 有幾件信徒該作之事 本論一 常存弟兄相愛的心例 : 兄背弟重擔的故事主耶穌曾說過我們若常存弟兄相愛的心, 別人就可以認出我們是主的門徒了 二 用愛心接待客旅因為曾有接待客旅的, 不知不覺就接待了天使 天使是神所造的靈體, 為要事奉信徒的, 彼得在獄中的經歷, 可作借鏡 是服侍信徒的靈體 三 記念被捆綁的人 肉身之內, 肉身之捆好像與他同鄉, 同受苦害一樣 例 : 三歲女孩與鄰居同哭與哀哭的人同哭四 尊重婚姻這是一個何等嚴厲的話呢? 婚姻之外就是姦淫, 神要審判, 在這不尊重婚姻的世代, 神特別要我們注意這一點 五 不要貪財 1. 貪財是萬惡的根 2. 要以自己所有的為足 3. 主總不撇下你, 也不丟棄你 四 放膽靠主 1. 主總不撇下 應許 2. 不要怕人, 只要怕主, 約瑟的見証 3. 人不能把我怎麼樣 18

19 五 要效法傳道的人 1. 主不變 2. 異端要小心 不高舉主耶穌和衪的十字架 3. 不要汪重飲食和外表 結論信徒要務的七點都是實用的真理, 要留心作成 第三十五課 : 總結引言上課是來最後說理之部, 以後是鼓勵和提醒, 然後是問安和祝福, 全書結束 今日是全課程的最後一課, 為此把幾個重點重溫一下 本論一 希伯來書大概是使徒保羅的作品, 對象是一般教會中的希伯來人, 就是以色列民 1. 他們有極濃厚的猶太教背景 1.1 神的選民 1.2 舊約聖經 1.3 先祖和律法 2. 聖殿體制 至聖所 3. 這一切的名詞常出現在全書中, 可見以他們為對象 當時教會開始遇逼迫, 所以他們有後退及離開跡象, 本書高舉主耶穌勝于一切, 為要堅固信徒的信心和提出離棄真道失敗的警告 二 主耶穌比一切更美 1. 全書提及 更美 更好 17 次, 完全 全備 成全 11 次, 永遠 17 次, 約 21 次, 血 25 次, 救恩 8 次 2. 主耶穌比 眾先知 天使 摩西 亞倫 更好, 衪就是挪亞 亞伯拉罕的信心對象 3. 新約比舊約更美, 有更美的 中保 祭牲 大祭司 血 新活路, 鑰詞是 更美 三 五大警告 1. 忽略救恩不能逃罪 (2:1-4) 2. 不信神的應許, 不能享安息 (3:7-4:13) 3. 離棄真道之人, 不能重新懊悔了 (5:11-6:20) 4. 故意背道之人, 贖罪之祭再沒有了 (10:26-39) 5. 不可違背天上的警戒 (12:14-29) 四 新舊約的比較 舊 新 1. 眾先知啟示 1. 兒子啟示 2. 亞倫祭司多次獻 2. 基督一次獻祭 祭 3. 麥基洗德之後作 3. 利未之後作祭司 祭司 4. 不得安息 4. 永遠安息 5. 摩西律法立舊約 5. 基督立新約 6. 牛羊為祭牲 6. 兒子為祭牲 結論 高舉主耶穌, 聖父 聖靈都集中於主耶穌身上, 聖經也証明主是基督 19