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1 救恩論 進深文憑課程 林誠牧師 目錄 第一課 認識神學的重要性... 2 第二課 認識救恩神學的觀念... 3 第三課 認識救恩詞語的定義... 4 第四課 救恩的方法與範圍... 4 第五課 救恩觀念的前提 預定... 5 第六課 加爾文與亞米念的救恩觀念比較... 6 第七課 揀選與棄絕... 8 第八課 救贖觀... 8 第九課 福音的有效呼召... 9 第十課 有效呼召的特性 第十一課 普遍的恩典與有限的恩典 第十二課 歸正的教義 ( 一 ) 信心 第十三課 歸正的教義 ( 二 ) 悔改 第十四課 救恩論觀念對話 第十五課 重生 ( 一 ) 第十六課 重生 ( 二 ) 第十七課 稱義 ( 一 ) 第十八課 稱義 ( 二 ) 第十九課 得兒子的名分 ( 成為后嗣 ) 第二十課 成聖的工夫 第廿一課 成聖的生活 第廿二課 信徒的堅忍 ( 一 ) 第廿三課 信徒的堅忍 ( 二 ) 第廿四課 信徒末后的榮耀 良友聖經學院 救恩論 1

2 第一課認識神學的重要 神學是什麼? 為何需要學神學?( 學習神學的目的是什麼?) 一. 神學是什麼? 1. 神學是一門知識 ; 2. 神學是一個根基 ; 3. 神學也是我們基督徒信仰的根本 二 為何需要學神學? 1. 神學幫助我們更客觀的看一些所謂的 神學論述, 不主觀地限定自己的思維, 或是過分激烈地批判 2. 所有的神學都是有限制的 錯誤的迷思 : 是否知識真的叫人自高自大?, 有人說神學無用, 只要看重生命? 關鍵在于如何運用, 神學是信仰的基礎, 神學也幫助我們建立正確信仰 三 神學的分類 1. 系統神學 2. 教義神學 3. 聖經神學 4. 當代神學等四 研究神學的五要點 1. 要符合聖經真理, 主要是研究聖經 2. 要系統化, 著重聖經的完整性, 將聖經不同的地方串聯起來 3. 要有相關性 : 神學對文化和科學也是相關的, 要從多方面蒐集資料 4. 要有時代性 : 神學也必須是現代化和具有實用性的, 不單是講枯燥的教義, 也是將神的真理與今天的問題串聯起來 5. 要有指向性 : 當我們談系統神學時, 應該包含幾方面的認識, 所謂的神學不是指有知 識, 神學的意思是指有關神的論述, 所以系統神學應該有三方面的必須 : a. 必須對基督教的信仰加以解釋, 讓人明白整本聖經的教義重點 b. 必須對基督的信仰加以維護, 我們應該學習用理性的方法, 必須對信仰加以探討, 研究, 也進一步維護基督信仰的純正 c. 必須讓基督徒屬靈的生命成長, 神學絕不是只有冰冷的知識, 基督徒靈命成長必須要有對教義的正確認識, 有一個準確的教義也使我們的信仰生活不至犯錯 五 系統神學的基要真理 1. 神論認識神是一位怎樣的神 : a. 他的創造 b. 他的救贖 c. 他的屬性 d. 他的工作 e. 他的啟示 ( 一般啟示和特殊啟示 ) f. 他的三位一體 2. 基督論 a. 認識基督的先存性 b. 他的道成肉身 c. 他的降生和工作 d. 他完美的神人二性 : 不單是完全的神 ; 也是完全的人 e. 他所成就的救贖 ; 救恩與基督救贖的息息相關 f. 他的復活 升天與再來 3. 聖靈論聖靈的位格屬性 : 包含聖靈的工作 聖靈的恩賜 三位一體 並不是聖經記載的名詞, 但是需要認清三位一體的教義 良友聖經學院 救恩論 2

3 4. 人論與罪論 a. 認識人的被造 : 人是按著神的形象造的 b. 認識罪的來源 罪的定義 : 罪是敵對神的, 罪也是虧缺了神的榮耀 認識原罪與罪的歸算 5. 救恩論 a. 人需要基督的救恩 b. 知道救恩的來源與目的 如何實現? c. 瞭解基督代贖的意義 明白救恩帶來的果效 d. 把握得救的確據等 一次得救是否確保永遠得救? 6. 教會論教會的目的 內向與外向的雙重目的 : 內向的與肢體的關係 事奉的配搭 ; 外向的對外人傳揚福音, 遵行大使命 7. 末世論 a. 關于基督的再來 b. 千禧年的國度 c. 白色大寶座的末日審判 d. 基督再來對信徒的盼望 第二課認識救恩的神學觀念 一 救恩的意義救恩是遍佈整本聖經的信息, 包含多層面的主題和廣泛的意義 縱然人在救恩中擔任重要的角色, 救恩是為人所預備的, 但是神才是施行拯救的那一位 救恩, 一定是神主動的作為 救恩的內容從舊約到新約, 有不同的意義 : 1. 舊約 : 物質性多于屬靈性, 社會性多于個人性, 多強調民族國家蒙神拯救 2. 新約 : 救恩包含了生命的物質和屬靈的部分 新約提到救恩的基礎和方法是神施恩的揀選 ; 耶穌基督是救恩的創始者與中保 ; 救 恩的基礎則是個人的悔改與相信 3. 救恩神學觀念的發展 : 耶 31:31-34 告訴我們救恩的信息是由 國家 到 個人與神關係 的認識 二 救恩的媒介救恩是如何傳遞或者是獲得到的? 恩典是神白白的賞賜, 恩典如何傳遞? 天主教神學以為是透過教會或神的恩典, 教會以外無救恩 比方羅馬天主教的觀點相信將聖餐餅吃進人的體內, 恩典就真的傳遞給人了 他們的觀點認為 : 恩典是透過外在的有形動作領受的 除了天主教, 當代有許多對救恩持不同看法的派別 : 1. 解放神學主張以實際行動甚至武裝獲得自由 救恩是使人從壓迫中得自由 ( 但這是否指在基督里的真自由, 值得商榷 ) 2. 存在主義神學救恩只是人的人生觀價值的轉變, 從自我存在的轉變中找到人的價值, 去除神話 這就是布特曼的看法 ( 事實是神是改變我們的存在狀況 人生觀與生活行為, 存在主義過分專注個人的主觀感受 ) 3. 世俗神學救恩是離開宗教, 學習不倚賴神, 肯定自我 4. 福音派神學救恩是我們在神面前的改變, 罪得赦免, 恢復與神的關係 三 救恩的過程聖經對于救恩有一個清楚的概念 : 救恩是主觀的也是客觀的 ( 賽 53:4-6) 1. 客觀方面神借著耶穌基督為我們已經成全了救恩, 這是一個客觀的已經成就的事實 2. 主觀方面 良友聖經學院 救恩論 3

4 因信稱義的救贖恩典是需要透過人的信心才可以獲得的, 有客觀的救贖事實, 也要有主觀的經歷 3. 聖經中關于救恩的觀點教導救恩是神白白的恩典和賞賜 ( 弗 2:8-9; 羅 5:1-2,11:6) 保羅認定了人的立志和信心都是出于神所賜下的恩典, 好行為也是人領受了恩典所衍生出來的一個結果, 救恩是借著耶穌基督的代贖成就而得到的 第三課救恩詞語的定義和認識 談到救恩論, 有一些重要的詞語我們先需要有清楚的定義 : 1. 揀選 ( 太 22:14; 徒 13:48; 弗 1:4; 帖后 2: 13) 揀選是神永恆的計划, 借著無條件的選擇, 確實而永恆的決定哪些人會相信 2. 全知 ( 詩 139:1-4; 賽 40:28; 羅 11:33; 來 4:13) 全知是指神的無所不知, 也包含了他對所有的創造物有全備的知識 3. 預知 ( 徒 2:23; 羅 8:29,11:2; 弗 1:5) 預知不單只是指到神的全知, 不僅是預先認識和知道, 這是指神行動的動機, 是出于他對人的愛 4. 預定 ( 弗 1:5; 羅 8:28-29) 這里的預定包含兩方面 : 一是神預先決定的事件和個人行動 ; 另一方面是指關于被揀選者, 和他們要效法基督模樣的預定 預定, 絕對不是指一個人預定沉淪 5. 呼召 a. 一般的呼召 ( 太 22:14; 約 3:16) 一般的呼召或可以稱為廣義的呼召, 可以是對每一個人發出的邀請 b. 有效的呼召 ( 約 6:44; 羅 8:28-30; 林前 1:23-24) 有效的呼召是指福音在被揀選的人身上產生的果效 6. 救恩與棄絕 ( 約 3:16-17,6:37; 徒 4:12; 賽 6:9-10) 揀選的高峰, 是使人得著基督的救恩 揀選, 是神為人主動成就的工作, 所謂 不可抗拒的恩典 救恩終極的目的是顯出神的榮耀, 棄絕則是表達了神的公義, 是因人的罪而棄絕了神 思考 : 神的揀選是出于他的預知與預定? 如果是, 如何回答宿命論的觀點? 這是我們應該思想學習的 第四課救恩的方法與範圍 一 救恩的方法神為世人預備的救恩是借著耶穌基督的代贖而完成的 基督的代贖意義, 在救恩中是非常重要的 神的愛, 是代贖的起因和源頭, 但是為何需要代贖? 代贖又有多必要? 救恩的方法唯有在基督里才能獲得完全的救恩, 信心則是我們獲得救恩的方法 ( 弗 2:8-9; 羅 3: 25,28-30) 救恩不是靠自己的行為, 一個人可以在神面前被稱為義, 不是靠著自己所行的善事, 而是因為信 好行為不是獲得救恩的方法, 但是善行正足以證明我們是得救的人 真正的信心會產生行為的印證 二 救恩的範圍神的心意是願意萬人得救明白真道 ( 提前 2:4), 不願有一人沉淪, 乃願人人都悔改 ( 彼 良友聖經學院 救恩論 4

5 后 3:9) 似乎神讓所有人都可以得著救恩? 但這是否是普救論? 有一個前提, 所謂救恩的範圍, 不是普救論, 有幾種觀點 以下是歷代普救主義的發展 : 復原論 : 俄利根最早稱之為 復原論 他認為聖經中所有的罪人惡人, 不會受到神施行在他們身上的永久外在苦難, 只會是一種暫時性的內在苦楚 普救論的觀點包含幾方面 : 1. 普世歸正 : 主張所有人都可以照聖經明定的途徑得救 - 悔改與相信, 總有一天世界會完全福音化, 所有人都會得救 ( 按 : 聖經的真理並不是保證所有的人都會得救, 不是普救論 ) 2. 普世的救贖 : 基督的死不是僅為了一部分的人 ( 選民 ), 而是為了所有的人, 這並不是真的普世得救, 他們談的是普世救贖 加爾文和亞米念 ( 或譯阿民念 ) 的爭議點在此 3. 普世機會 : 每一個人在一生中, 都有機會在得救的事上, 回應耶穌基督 得救的機會不侷限于那親自聽到福音的人 4. 普世明確機會 : 主張每一個人都有公開聽見福音的機會, 即使人離開世界前沒聽福音, 死后他們會被賜與能力與機會去聽 ( 這是一個爭議 ) 5. 普世和好 : 基督的死使全人類與神和好 無論神人之間存在什麼阻隔, 都是主觀的, 它只存在人的心思, 人需要知道的是, 他已經得救, 叫他享受那已經屬他的福氣 6. 普世赦免 : 神的本性是慈愛的, 雖然有怒氣, 但最后還是會赦免每一個人, 根本不需要有信心的行動, 他不僅對每人公義, 也賜下信心 7. 普世復原 : 萬物都恢復到神為他起初所想要的狀態中, 將來也會出現一種完全的救恩, 現今的存在物將會改變 三 批判和分辨對這幾種觀點, 我們如何批判分辨? 有人說 : 羅 5:18; 林前 15:22 里的 眾人 是否表示聖經贊成普救? 事實上, 有許多經文都可以回應普救主義的觀點 : 約 3:16; 太 8:12;25:41-46; 約 5:28-29; 羅 2:5, 9:22 等, 這經文的教導說明, 是有些人將永遠失喪 四 福音派對救恩的認識和立場我們對救恩的認識和堅定的立場是 : 神所顯明的慈愛, 是賜下他的兒子為贖罪祭, 他也樂意賜下救恩的機會給所有的人, 救恩從猶太人到外邦人, 神的慈愛是向著所有的人, 但是唯有那些接受的人才會經歷他的恩典慈愛 ( 羅 11:32) 有的人拒絕了神的慈愛, 因此無法得到救恩, 救恩是人人可以得到的, 但卻不是人人都得著 ( 羅 10:14-15) 第五課救恩觀念的前提 - 預定 當我們討論救恩的時候, 一定要解決一個問題, 那就是關于預定的問題 : 是否神早已經預定人得救? 又或是神也預定人不得救? 預定是否忽略了人的責任? 如果一切都是預定, 那人的角色和責任該如何歸算? 一 神施行救恩的階段預知 預定 恩召 稱義 ( 羅 8:29-30) 二 預定的定義神預先決定一切發生在他創造的事情中, 包含事件和個人的行動 所有發生的事, 都是由他決定, 並且是確定的 良友聖經學院 救恩論 5

6 三 預定的發展沿革 1. 伯拉糾 : 以人本為出發點, 認為亞當的墮落對每一個人行善或惡沒有直接的影響, 我們並沒有從亞當身上成習罪惡的傾向, 人有責任義務行善, 倘若人無力行善, 那為何神要吩咐他的子民行善完全?( 利 19:2; 太 5:48) 之后也演變為半伯拉糾主義 多採取奧古斯丁的用語, 神人合作 的教義由此衍生, 之后再演變為雙重預定論, 也就是神預定人得救, 也預定人滅亡 2. 奧古斯丁 : 他個人對神恩典的特殊經歷, 使他比別人更洞見聖經有關 預定 的教導, 因著罪的影響, 人基本上是無法憑著自己的力量去選擇行善的 奧古斯丁發展出了他的預定觀, 他主要的觀點是, 罪使我們失去自由, 無法避免犯罪, 人要行善則需要更大的恩典, 雖然人可以選擇, 但本質上人的選擇也都是惡的, 神的恩典使人的自由完全恢復過來, 馬丁路德和加爾文都深受其影響 3. 馬丁路德 : 認為神對舊約人物有絕對的主權, 特別是他揀選以撒而拒絕以實馬利, 揀選雅各棄絕以掃 ( 羅 8:28,9:6-18) 他堅稱對奧古斯丁立場有異議的, 都是屬血氣的智慧 4. 加爾文 : 認為預定不單只是學術的討論, 也有實踐的意義, 他相信在神決定創造以前, 已命定一些人得救, 另一些人被定罪, 而結論就是神創造了某些人是要定他們的罪, 這就是著名的墮落前預定論 他預定的前提 : 神的主權是至高無上的, 萬有都伏在他的主權之下, 無論是他的創造護理還是救贖 另一方面, 神的主權並沒有廢棄人的責任, 人要為自己的決定負責任, 但是不能廢去神的主權, 歷史是根據神的旨意而實現的 5. 亞米念 : 他和加爾文的差異, 基本上是在神的主權和人的責任上 他是荷蘭一位年 輕的神學家, 也是一位受歡迎的牧師和講解聖經的教師, 他的觀點相當清楚, 神對人救恩的第一定旨, 絕對不是命定一些人得永生和另一些人受咒詛, 而是差派基督成為全人類的救主 其次, 所有悔改和相信的人必然得救, 神賜給每一個人足夠的恩典, 使他們能夠相信 他們信或不信, 全在他們的決定, 神不會幫助或是強迫我們去信 最后, 神預定那些他預知會相信的人 6. 約翰衛斯理 : 接著 18 世紀的約翰衛斯理將之發揚光大, 主張意志的自由, 強調 先在和普遍恩典 的觀念, 是神賜給世人的恩典, 是世上一切善行的基礎 這個先存恩典, 使人有能力, 可以接受耶穌基督的救恩 神的主權與人的自由或是人的責任, 如何取得一個平衡點, 是很重要的 所以, 不論是加爾文或是亞米念, 我們最重要的是確認自己對救恩的認識, 有得救的確據, 在討論預定的議題上, 要知道這只是一個神學探討議題, 絕非絕對的真理, 我們也要學習彼此尊重, 而非惡意的批判 神的預定是出于他的恩典, 信徒蒙恩得以成為神的兒女應該充滿感恩, 耶穌應許信徒的救恩是穩妥的 ( 約 6:37) 第六課救恩預定觀念的比較 在預定論的議題上有主要的兩個觀點 : 加爾文和亞米念 但除了這兩個主流以外,20 世紀有另外的一種對預定的解釋, 神學家巴特所提出以基督為中心的預定觀, 我們來認識一下這三者的不同差異 : 良友聖經學院 救恩論 6

7 一 加爾文最著名的是五個觀點, 如果用英文來說是 TULIP( 鬱金香 ) T: Total depravity 全然的敗壞 聖經也說 : 世上沒有義人, 連一個也沒有 沒有尋求神的,( 羅 3:10-12) 無論是猶太人或外邦人都是在罪惡之中的 U : Unconditional election 無條件的預定或揀選 神在創立世界以先早已預定揀選一些人承受神的恩典 ( 弗 1:3-9) 揀選和預定都是出于神, 人沒有任何的功勞 L: Limited atonement 有限的救贖 神的救恩不是為著所有人預備的, 神無條件的揀選, 只有那些蒙揀選的人才能得到 I: Irresistible grace 不可抗拒的恩典 因著神擁有絕對的至高的主權, 也因著他的揀選預定, 他為人所預備的恩典是有效的, 也是不可抗拒的, 透過不可抗拒的恩典, 引導人歸向他 P: Perseverence of the saints 信徒的恆忍 被神所揀選的人都會蒙神的保守, 持守信仰, 沒有一個被神揀選的人會失落 ( 約 10:28) 他們是永久穩妥的 這五個神學要義是環環相扣, 互相關聯的 二 亞米念針對加爾文的五種觀點, 亞米念論述如下 : 1. 承認完全的敗壞 : 但是人並沒有墮入一種完全無力的狀態 每個罪人都有自由意志, 這也決定了他的永恆命運 他有能力選擇或是拒絕神的恩典 2. 無條件的揀選 : 每個人都可以相信且滿足救恩的條件 神賜下先存的恩典, 因著先存的恩典, 人有能力回應神的救恩 基督是為全人類每一個人死, 但是, 基督的救贖只是對那些選擇救贖的人有效 3. 恩典是可以或是可能抗拒的 : 因為人是自 由的, 所以有可能抗拒聖靈的呼召 聖靈不能自動使罪人重生, 除非他相信 信心是人的回應, 因著信心先發生, 重生才有可能, 聖靈能引導, 但是除非罪人有所反應, 聖靈不能賜生命, 神的恩典有可能被抗拒或是被阻撓 4. 從恩典中墜落 : 那些相信並且真正得救的人, 若沒有持守他們的信心, 將可能喪失他們的救恩 但不是所有亞米念派的人都贊成這種觀點 有人主張在基督里的信徒永遠有保障, 一旦得救重生, 他將不再失喪 三 巴特的觀點以基督為中心的預定觀 以基督論來看聖經 ; 以耶穌基督為教義的起點 從神的啟示和救贖的角度來看, 我們會遇見基督救贖的事件 在神的揀選中, 基督是神工作的中心, 神在亙古就預定 他的預定觀是神永恆的旨意, 是耶穌基督的揀選, 透過基督在歷史中成就的某些工作, 不在于神揀選或拒絕某些人 ( 預定 ), 是神在他的不變中揀選了愛 但是耶穌基督的揀選並不是單一的個人, 全人類在他里面已經蒙了揀選 雖然聽起來好像是所有人都蒙揀選, 但不是每個人生活得像蒙了揀選 被揀選的瞭解蒙揀選的事實, 並且在這亮光中生活, 但是有的人卻好像活得沒有被揀選 四 綜合的觀點不過度主觀批評 神的預定並不會抵銷我們傳福音佈道的動力 我們並不會知道誰會得救或是不得救, 但是我們只要正確認識救恩, 得救是可以有保證和確據的 我們佈道, 也是神引導人得救的方法 我們絕對需要神的恩典, 因為在人的身上, 根本沒有任何條件足以滿足神將救恩賜給我們, 一切都是出于神 良友聖經學院 救恩論 7

8 第七課揀選與棄絕 一 揀選 : 救恩的第一步揀選是神以恩典對待我們的開始 如果以救恩的次序上來說, 揀選是第一步 保羅談到揀選時也談到了神的預知和預定 ( 羅 8:29-30) 預知和預定, 和神的揀選有關 很多人把神在我們身上施行的救恩順序稱之為救恩的次序 第一就是揀選 二 揀選與 預定 的關係一般來說預定是一個較為廣泛的用語, 也包含了揀選與棄絕兩方面 三 揀選的 所是 和 所為 揀選的定義 : 揀選是神在創世以前的一項作為 神揀選一些人得救, 不是預先看見他們身上的美德, 而單單是他主權的美意 新約教導預定嗎? 見羅 8:28-30,9:11-13; 弗 1:4-6; 帖前 1:4-5; 帖后 2:13 1. 揀選是出于神的恩典預知和預定都是出于神的恩典 2. 揀選是為著神的榮耀揀選的目的最終也是為著神的榮耀 ( 弗 1: ), 我們會為著自己領受的救恩加倍的歸榮耀給神 3. 揀選是對傳福音的一個鼓勵我們不知道神會揀選誰, 但我們知道透過我們傳福音的積極行動, 會看見神揀選人的恩典和作為 4. 揀選不是機械式的揀選不是一種消極的宿命論 : 反正一切都由神, 與我無關, 我就認命 他是在愛中揀選我們 ( 弗 1:5) 聖經看我們是真實的人, 是具有和他者有關係性的受造物, 是可以做出意志的判斷和抉擇的 5. 揀選不是根據神預知我們對他的信心這里的信心所講的不是一種功德 ( 羅 11: 5-6), 揀選中配得稱讚的是神的恩典, 而不是人的信心 不是因為需要人的信心才能成就神的揀選 預知不是根據他對那人信心的預知 預知是關于 人 " 而不是事, 預知表示神不僅是知道這個人所做的事, 知道 也可以是一種 親密的關係 四 結語我們可以有以下結論 : 1. 神是慈愛有恩典的主, 揀選不是不公平的 雖然我們看見一些人被棄絕, 但無損于神的心意 ( 彼后 3:9) 2. 神雖然預知哪些人要沉淪, 但是仍然愛他們, 期待他們悔改與回轉 3. 救恩是神為普世人預備的好消息, 我們有責任宣揚 4. 神的主權不容改變, 但是人有責任要回應 第八課救贖觀 一 救贖觀念正解 1. 替代聖經對救贖有一個清楚的觀念 : 透過耶穌基督的十架代價來替代 ( 賽 53:4-6) 基督的死的基礎意義是代替性的 他是在罪人的地位上買贖罪人 借著他的死, 使我們與神和好 2. 辨析與澄清關于贖罪有一個錯誤的觀念就是撒旦贖價論 早期教父俄利根和奧古斯丁認為耶穌基督的救贖是把贖價給了撒旦, 其實人犯罪是侵犯了神的聖潔, 贖價是為了止息神的憤怒, 不是給撒旦贖價, 更不是將人從撒旦手中贖出來 良友聖經學院 救恩論 8

9 二 贖罪的正確意義贖罪的正確意義是替代 基督的死是替代性的 ( 林后 5:21) 他一次的受苦, 就擔當了全人類的罪 ( 來 9:28) 這里也有兩種不同的觀點, 也和我們前面所談的相關 : 有限的贖罪和無限的贖罪 ( 羅 8:31-39) 1. 有限的救贖 : 是特定或個別的救贖 指基督的救贖對象一定有一個特定的群體, 是各種人但不是每一個人 2. 無限的救贖 : 基督的死只是對那些相信福音的人發生果效 ; 但是救贖對每一個人都有果效 救贖是指信徒從罪中被釋放, 一方面他是自由的, 但是另一方面他也是屬基督的, 是基督的奴隸 基督讓我們在律法的捆鎖和定罪中得了自由, 救贖也是透過代價而獲得釋放 三 救贖的果效 : 與神和好因著耶穌基督的替代拯救我們罪過得贖 他救贖我們的結果是我們得與神和好 和好是強調與神建立起和諧的關係 和好的意思是使有罪的人與神和好 ; 是由神主動發出的恩典邀請 ; 和好的基礎也是建立在與基督的關係上 1. 客觀的和好 : 是人在相信之前就已經與神和好, 是基督已經成就的事實 2. 主觀的和好 : 是當人接受基督時, 就與神和好 人不會主動與神和好, 人卻需要與神和好 和好是從人的角度去看 因著罪, 人與神的關係斷絕, 人需要和好, 更新這種關係 四 救贖的代價和中保 : 挽回祭 耶穌基督基督的死滿足了神對人一切公義的要求 透過與基督的聯合, 信徒被接納, 也免去了神的憤怒 人有罪招來神的憤怒 要消除神對罪的憤怒, 是神付上補償 這價人無法付出, 神差獨生愛子耶穌基督滿足這樣的要求, 除去神的憤怒, 轉移神的憤怒 挽回祭是耶穌基督, 借著他我們滿足了神對聖潔的要求, 同時也轉 移了神對我們的憤怒 第九課 福音的有效呼召 一 救恩實行的次序 1. 呼召 ( 人傳講福音的信息 ) 2. 歸正 ( 信心與悔改 ) 3. 重生 ( 得到新的屬靈生命 ) 4. 稱義 ( 在神面前合法的地位 ) 5. 得著兒子的名分 ( 成為后嗣 ) 6. 成聖 ( 成長更像基督 ) 7. 死亡 ( 與主同在 ) 8. 恆忍 ( 持續為基督徒 ) 9. 得榮耀 ( 得著復活的身體 ) 每一個階段是環環相扣 有人稱之為 救恩實 行的階段 二 呼召之首 神是創始者, 也是主動發出呼召的那一 位 一切是出于他 呼召是神的一項作為, 當 神大有能力呼召人, 他是呼召人出黑暗, 進入 奇妙光明者的美德中 呼召必定是有效的, 凡 被召的人都是得救的 三 新約論到的神呼召 1. 不是每一個人都被呼召 ( 羅 8:30) 那 些所預定 呼召的 指的並非每一個人都 被呼召 2. 呼召是至高者的邀請 ( 林前 1:9) 這個 呼召不是一個無力或是屬人的呼召, 他是 那一位至高者的邀請 3. 呼召的途徑是福音 ( 帖后 2:14) 呼召 是透過人所傳講的福音信息而臨到眾人 有效的呼召是指一項父神的作為, 透過人 所傳揚的福音說話, 借此呼召人到他面前, 使他們能夠以得救的信心回應 良友聖經學院 救恩論 9

10 四 兩類呼召 一般性福音的呼召 和 有效的呼召 兩者是有所分別的: 1. 一般性的呼召或可以稱之為 福音的呼召, 這是給所有的人的, 這個呼召是關于救恩的事實, 凡是來到基督面前來的, 必須知道他為人預備救恩的事實, 也邀請人以悔改的行動來回應他的邀請 這個呼召是對所有人發出的, 當然也包括了那些拒絕福音信息的人 一般性呼召傳達福音, 人人都可以受邀借著信心接受基督, 是借著福音對人發出的邀請, 這個呼召也顯明了神對普世罪人的大愛, 但是結果未必是每一個人都能得救 2. 有效的呼召有效的呼召是內在的 特定的, 而且是恆常有效的 有效的呼召也是透過福音的呼召臨到眾人, 因著聖靈在人的內心做工, 以至于人做出回應 也因為這是神主動發出的呼召邀請, 對那些有正確回應的人, 我們就可以說他們領受了有效的呼召 當人相信和接受的時候, 這個一般性的呼召就成為有效的呼召 這個呼召是借著聖靈在人心中動工產生的一個結果, 是借著聖靈使人明白回應神的話語, 當然他的對象向也僅限于所有蒙揀選的人, 也因為人的敗壞, 需要悔改歸正, 這個有效的呼召是必需的 同時因為是有效的, 所以他必然是使人得救, 是無法拒絕的 第十課有效呼召的特性 一 有效呼召的特性父神以至高的身份, 借著恩典作成了有效的呼召, 但是這個有效呼召包含了一些特性 : 1. 呼召的不變 : 神的恩賜和選召是沒有后悔的 ( 羅 11:29) 2. 呼召是按著神的旨意 3. 有效的呼召也保守人經歷堅忍, 因為呼召是基于神的目的和恩典的保障上 4. 呼召是崇高聖潔和屬天的 ( 腓 3:14; 提后 1:9; 來 3:1) 這給生命帶來分別為聖的性情, 同樣也會帶來分別為聖的生活 被召的人是 蒙召屬耶穌基督的人 " 被召的人必需在行為上與所蒙的恩相稱 ( 弗 4:1) 我們被召成為屬神的產業 5. 有效的呼召, 不能在基督以外 因為在救贖的實施計劃中, 神不是與他的子民分開的, 他是創立救贖的實施者, 神呼召的計劃和神施恩典的目的都是和基督有關 二 有效呼召三方面的特點 1. 要解釋救恩的事實對于救恩事實的解釋要包含幾個重點 對罪的認識和罪的結果, 基督贖罪的福音 2. 要邀請人做出正確的回應有效的呼召永遠都需要人有正確的回應 約翰在解釋真正的信仰時, 特別強調 接待 的重要 ( 約 1:12) 3. 要說明得赦免和永生的應許傳講福音時要清楚的說明基督究竟為我們成就了何等大的作為與應許 得赦免與永生 一旦得救, 一定能有救恩的確據和把握 三 福音呼召的重要性 ( 羅 10:14) 有效的呼召是賜與蒙揀選的人, 而非每一 良友聖經學院 救恩論 10

11 個人 它能正確無誤 並且有效地使領受者作出正面回應, 也就是神以特別有效的方式, 在選民身上工作 第十一課普遍恩典與有效恩典 得救是出于神的恩典 這個恩典不但是神主動的賜予, 更重要的是這個恩典也產生實際的果效 神賜下的恩典也包含兩種 : 普遍恩典和有效恩典 一 普遍恩典是神賜給所有人的恩典, 但是這並不是包含在救恩的範疇里 普遍的恩典可以包含三方面 : 1. 物質層面 ( 太 5:44-45; 徒 14:16-17 ) 2. 人理智的層面 ( 羅 1:21; 徒 17:22-23) 3. 人道德的領域 在宗教和社會的領域中 有時在困頓苦難時, 神也垂聽不信者的禱告 提前 4:10 提到萬人的救主, 不是指赦罪永生也會自動賜給那些不相信的人, 這里的救主不侷限是一位 赦罪賜永生的主, 這里的救主應該有一個更廣泛的意義, 是 搭救脫離苦難的主 即使傳福音給那些至終沒有接受的人, 也清楚表明出神的憐憫與恩慈 但是有一點要清楚的認識 : 普遍恩典不會拯救人, 人也無法靠這恩典得救 二 有效的恩典指神所賜給我們得救的人的恩典 恩典是我們不配得的, 是神賜給我們 恩典唯一的管道是借著耶穌基督的救贖, 除他以外別無拯救 有效恩典有幾方面的含意 : 1. 不是所有人都蒙召, 它是給與蒙揀選的人 2. 是神感動人到他的面前, 他是按自己的意 願來, 他沒有抗拒神的有效恩典, 所以是不可抗拒的 3. 不與人的意願違背, 人有責任要相信福音 4. 有效恩典包含了神救拔的能力, 救恩是從神先開始 ( 約 6:44) 5. 有效恩典包含神的話與與聖靈的工作 聖靈叫人知罪 ( 約 16:8-11), 聖經教導人認識真理的知識 ( 羅 10:17) 6. 這個恩典是個別的, 不是團體的救贖恩典 神揀選雅各沒有揀選以掃就是一個例子 三 神賜下普遍恩典的理由 1. 救贖那些將會得救的人 ( 彼后 3:9-10) 2. 因為主期待還有更多得人可以得救 3. 彰顯神的良善和憐憫 神的良善不僅僅是在信徒的救恩上顯明, 也是賜給了罪人身上得福分 ( 詩 145:9) 神的普遍恩典, 表達了神好施恩惠的本性, 但是這本性, 卻不是主動的要赦免他們得罪惡, 挪去對他們得審判, 刑罰的延緩, 也說明了神的恩典 4. 彰顯神的公平與公義 當人持續地拒絕信靠基督的救恩, 也顯明神的公正 保羅提醒我們, 不要作惡招蓄神憤怒 ( 羅 2:5, 3:19) 5. 為著彰顯神的榮耀 恩典的目的是為著彰顯出神的榮耀 四 我們對恩典的態度 1. 為著神的普遍與有效的恩典感恩 2. 不要抗拒一些不信之人所做的善事 3. 積極傳揚福音, 因為人還是無法只靠普遍恩典得救, 他們還是需要基督的救恩 良友聖經學院 救恩論 11

12 第十二課 歸正的教義 信心 一 呼召與歸正的關係 1. 在救恩次序上, 特別呼召先于歸正, 並且 是以有效的呼召, 帶來人的歸正 ( 歸正與 重生有兩種觀點 ) 2. 呼召是神的行動, 歸正則是人的回應 3. 不只是有效主動的呼召, 也是有人的相信 悔改的具體行動 二 加爾文與亞米念對歸正的看法 1. 加爾文認為 : 所有的人都是敗壞的, 人是 無法正確回應神的恩典 除非先重生, 否 則人無法歸正 這是從神的全能為出發點 2. 亞米念認為 : 歸正在前 它是重生的先決 條件, 一個人悔改相信, 神也拯救轉變, 這是強調人的責任 其實爭論的問題關鍵, 不是在于時間的先后順 序 歸正和重生是同時發生的 問題是在于人 是否因神內在的重生工作才歸正? 或是神因著 人的悔改和信心才使他重生? 得救重生是同時 間發生? 或是得救在先重生在后? 有不同的見 解 三 歸正的結果 : 信心 對蒙召的人, 神借著呼召和密集的工作, 使人真的以認罪歸正來回應, 歸正的結果是 : 神重生我們 歸正是基督徒生命的第一步, 歸正是指一 個人轉離自己的罪, 並且以信心轉向基督 重生和重生的功效是分不開的, 功效之一 就是信心 信心是歸正的積極面, 信心也是福音的中 心, 使我們能領受神的恩典 信心這個字也可 以譯為 信實 用動詞來傳達信心的觀念, 信心是人的行動作為, 而不是人所擁有之物 當一個人重生, 他在道德上和靈性上就不可能 不信服基督, 在福音書中耶穌看重人對他的信心 ( 太 8:13,9:28), 希伯來書的作者也強調信心的重要 ( 來 11:6), 救恩所需要的信心包含相信和信靠, 但是這種信心也是由重生產生的結果, 重生是神的行動作為, 但是信心卻不是神的行動, 神的恩典叫人能夠相信, 但信心卻是相信者的行動我們在信心里接受倚賴基督, 如此可以得著救恩 四 信心的指向 : 基督信心包含了三個層面 : 知識 確信 信靠 信心的有效性並不在于信心本身, 信心並非獲得神喜悅的功德, 不是信心使人得救, 而是在基督里的信心 信心的特性就是轉移人對本身的注意, 集中一切專注于基督 重生, 是信心的先決條件, 但是絕不能免除人必需有信心的責任, 人的無能絕對不是不信的借口, 當然, 也不應該成為我們不信的理由 第十三課歸正的教義 - 悔改 一 悔改與信心信心在先又或是悔改在先, 其實並沒有太多爭論的必要 信心和悔改, 都是神在信徒生命中的恩典作為 二 悔改的意義 1. 改變, 離罪轉向神 : 悔改基本上是內心 理智和意志的改變 這種改變涉及四方面 : 對神 對自己 對罪惡和公義 悔改基本上就是轉離罪惡歸向神 2. 向神求赦免 : 聖經談到悔改的信息時, 不只是信靠基督, 也把這種信靠和真實的悔改連結在一起,( 賽 55:6) 不只是悔改離棄罪, 也提到了到神面前求赦免 3. 韋斯敏斯德要理問答對悔改的定義 : 悔改得生是一種使人得救的恩賜, 借此一個罪 良友聖經學院 救恩論 12

13 人, 由于實在的知罪, 並領悟了在基督里的憐憫, 就對他的罪抱憂傷痛悔的心, 離棄罪 歸向神, 全心致力于順服 三 悔改與福音 1. 福音不是單單指靠恩典和借著信得救, 這更是悔改的福音 ( 路 24:46-47; 徒 2: 37-38) 耶穌天國的福音第一個要點就是 - 要悔改信福音 : 悔改是人中心的為罪憂傷, 保羅說我們悔改是向神悔改 ( 徒 20: 21) 2. 舊約中提到悔改常常是帶著憐憫和同情的意思, 含有后悔和懊惱的意思 人所表現的真正悔改, 常常是呼籲百姓轉離惡行向神 ( 代下 7:14 賽 59:20) 3. 新約中關于悔改主要是指 : 有關心或關切后悔的感覺 懊悔不是悔改, 猶大彼得的對比 : 彼得三次否認主, 但回轉歸向耶穌, 他的關係得以恢復 猶大知罪的結果, 導致他沮喪和自我毀滅 4. 悔改還有一個對某種事物的想法改觀或是意念改變的意思 悔改是心思意念的轉變 ( 太 3:2; 徒 2:38) 悔改是基督教福音的本質, 保羅的宣告是對普世人的一個基本要求 ( 徒 17:30) 了解真實的悔改是很重要的, 悔改也是在我們面對自己的罪時, 從神而來的憂傷, 加上離棄罪的決心 四 悔改的必須聖經不斷強調悔改的重要與必須 光是信耶穌接受他的恩典是不夠的, 人的內在人格必須真實改變, 除非意識到自己的悔意, 否則人不會真正的覺悟自己已經從罪中得釋放 這樣, 他的悔改也會缺乏深度和委身 如果只是講信心的必要, 可是卻不提悔改, 就是只傳了一半的福音, 我們要確知, 信心和悔改並不只限于基督徒生命的開始, 信心與悔改是我們基 督徒一生應有的心態 第十四課救恩論觀念對話 一 對話的態度 客觀的眼光 謙卑的態度 互相尊重 二 討論主題及嘉賓意見 ( 自行另紙筆錄 ) 主題 周牧 林牧 姚牧 你自己 救恩的確據預定與揀選相關經文 三 總結 : 神學討論常涉不同看法, 聆聽交流時要互 相尊重 第十五課重生 ( 一 ) 一 重生是出于神的恩神的恩典人的得救不是靠自己的行為, 而是出于神的恩典 保羅提醒我們 : 神救了我們, 以聖召召我們, 不是按我們的行為, 乃是按他的旨意和恩典 這恩典是萬古以先, 在基督里賜給我們的 ( 提后 1:9) 我們不只是蒙恩得救, 因著悔改信福音, 神賜給我們一個更寶貴的恩典, 就是在耶穌基督里重生我們 如果要嚴格的區分, 悔改相信是我們對恩典的回應, 但是重生卻完全是出自神的作為 ( 多 3:4-7) 良友聖經學院 救恩論 13

14 二 重生與悔改孰先孰后? 有一個問題引起討論, 就是 : 重生的時間 是先悔改相信才經歷重生? 還是重生以后我們才悔改相信? 至少有兩段經文, 表示了神重生我們的時間 : 彼前 1:23,25; 雅 1:18 當福音臨到我們的時候, 神透過他的話語 ( 呼召 ), 邀請我們來歸向他 ( 有效的呼召 ), 並且賜給我們屬靈的新生命, 這就是重生, 以至于我們可以以信心來回應 呼召是神的邀請, 但重生是父神和聖靈, 大有能力的在我們里面動工 三 重生的意義 1. 重生就是從死亡中活過來 重生的意義是 : 神使我們這些原本死在罪惡過犯中的人活過來 我們在基督里與他一同復活, 得著新的生命 ( 羅 6: ) 耶穌強調, 人若不重生就不能進神的國 2. 重生是聖靈的工作,( 約 3:5-8) 也是無條件的恩典 3. 舊約中就已經有重生的觀念, 是神更新的工作, 他應許以色列子民, 要在她們中間賜下新靈 用肉心代替石心 ( 結 11:19-20) 是已經有生命和靈性轉變的基本觀念 4. 在新約中關于重生的觀念有兩方面 : a. 新世界 ( 太 19:28): 和合本翻譯作 復興的時候, 這是指末世的一部份 b. 救恩 ( 多 3:5): 福音書中耶穌和尼哥底母的對話直接談到重生的重要性和必要性 ( 約 3:3 5) 耶穌在強調重生的重要, 也說明一個人必需重生, 重生不是可有可無 耶穌談到重生時提到 從靈生的, 他所說得是一個改變人的超自然的工作 人如果要進入神的國, 這個工作是不可缺的, 但是他又不是人的努力 和計劃可以成就的, 它被稱為是 從神生的, 凡是有這經歷的, 都是 新造的人 保羅提到聖靈的更新, 也提到他使我們活過來, 同樣的思想也隱藏在基督的話里 ( 約 6:63,10:10 28) 我們可以給重生一個清楚的定義 : 重生就是神賜與我們新的屬靈生命, 是神恩典的作為 四 重生是神的工作在重生的工作中, 人是完全不具有主動的角色 約翰談到我們重生成為神的兒女時, 說 : 這等人不是由血氣生的, 不是從情慾生的, 而是從神生的 ( 約 1:13) 我們這種屬人的意志 ( 人意 ), 是無法帶出重生的, 當我們談到重生時, 一定不能忽略聖靈在我們生命中的工作, 主耶穌也說重生是 從聖靈生的, 他指出是聖靈成就了重生 第十六課重生 ( 二 ) 一 重生發生的時間重生究竟是何時發生的? 我們只知道原本我們死在罪惡過犯中的人, 現在活過來了 ( 弗 2:1) 雖然不知道如何發生, 但是我們確切的知道, 我們重生了 ( 約 3:3 7; 弗 2:5; 西 2: 13), 我們可能不明白為何會發生? 也不理解神究竟用什麼方法賜給我們新的生命? 正如耶穌說的 : 隨著意思吹 ( 約 3:8) 二 重生的效力 1. 重生在整全生命中作工聖經把重生看做是一個全人的事, 我們全 良友聖經學院 救恩論 14

15 人都受到重生的影響, 以前我們不只是心靈向神是死的, 我們的肉體全人都是死在罪惡過犯的當中, 重生不是只有心靈的重生, 全人每一部份都受到重生的影響 ( 林后 5:17) 2. 重生在一瞬間完成重生是神在我們里面動工, 賜給我們新的生命 重生是一件瞬間完成的事, 我們不是借著自己的行為, 慢慢的修煉而重生的, 重生在每一個人的生應中只會發生一次, 當聖靈重生我們, 我們就從神得著新的屬靈生命 我們不一定知道或是感覺這一瞬間的轉變, 但是一定會有一瞬間的轉變, 這種改變會隨著時間和我們在凡事喜歡討神的喜悅的方方面面顯明 3. 重生的結果顯而易見重生發生的時候是清楚可知的 她知道自己以前是與神遠離的, 而且在靈里是死的, 但是一但經歷了重生, 她清楚明白內在有屬靈的生命, 重生的結果也是顯而易見的 比方說, 他知道真心信靠基督的救恩 ; 對罪得赦免會有清楚的確據 ; 渴慕讀經禱告親近神 ; 喜歡敬拜神 ; 也樂意和主的兒女一起有團契的生活, 也樂意尋求遵行神的話語和旨意等 4. 重生外在的證據 a. 不活在犯罪的生活中重生外在的證據是指一個被改變的生命中看到的一個結果, 耶穌也說好樹結好果子, 重生不只是有聖靈內在大能的工作, 也一定有生命外在的證據, 聖經所講的福音信息並不是用 你要重生, 才能得救, 而是說 當信耶穌基督, 就可以得救, 當我們說重生得救, 是指我們一旦有了信靠基督得救的信心, 我們就知道我們已經重生了 重生的人生命中有一定有一些特征 約壹 3:9 說 凡從神生 的就不犯罪, 他也不能繼續犯罪 一個重生的人, 在他生命里有一種屬靈的種子, 具有生命力和成長的能力 這個種子會保守我們活出的生命是一個不繼續犯罪的生命 如果我們問一個重生的人生命的特征時, 他也應當是順服基督愛慕主道的人, 從另一個角度看, 凡行公義之人, 都是他所生的 ( 約壹 2:29) b. 愛弟兄真實的愛, 是一個最明顯的證據 重生的人一定認識神的愛 約翰提醒我們, 凡是相愛的, 都是由神而生, 並且認識神 ( 約壹 4:7) c. 勝過世界重生的生命結果是我們可以勝過世界 重生給我們能力使我們勝過世上的壓力試探 否則, 這些壓力會使我們無法遵行他的誡命和道路 ( 約壹 5:3-4) 第十七課稱義 一 稱義的意義 1. 稱義是神的作為 宣告在他面前的罪人為義 這包含了我們蒙赦免, 以及被宣判為滿足了神對律法的一切要求 2. 稱義要處理的問題是 : 一個有罪的人, 怎樣才能被神看為義? 如何才能被這位聖潔公義的審判官接納? 3. 義的觀念在舊約也是常常出現 ( 創 18: 25) 神是人的審判官, 凡是獲判無罪的, 就被認定是一個與神有正確關係的人 4. 稱義是神白白的恩典作為 神借此白白的赦免我們的一切罪孽, 悅納我們在他面前成為義人, 這唯獨是因為他將基督的義, 良友聖經學院 救恩論 15

16 算為我們的, 而我們只憑著信心接納了 ( 羅 3:24) 5. 稱義是基督徒信仰的根基, 稱義是一種地位 我們不只是因信得救, 也是因信被 稱為義 稱義是一種法庭的用詞, 是指一個原本被指控有罪的人, 現在被宣告公開獲判無罪, 是一個被稱為義的人 當神使一個人被稱為義, 是宣告一個人無罪, 並且把他當做是一個好像從沒犯過罪的人一樣 稱義是來自神白白恩典的憐憫之心, 我們沒有任何可誇之處, 稱義和定罪是平行並列的觀念 ( 羅 8:33-34) 二 稱義 不是什么當聖經提到公義時, 並不是要求我們要聖潔, 才可以符合公義的要求標準 我們可以這樣說 : 稱義不是我們的成就或是努力, 稱義本是我們不配得的 當人稱人為義時, 並不使人成為良好或是正直的, 他只是宣布 : 在他的判斷里, 這人的罪狀不成立 所以稱義的觀念不是解釋作 : 使人成為義, 又或是聖潔正直, 稱義不只是一種宣告, 也可以說是一種設立性的 三 因信稱義, 功由基督聖經提到我們是 因信稱義 借信稱義, 卻不是說我 依照信或是因為有信, 表明 信 的本身不是義, 正如稱義不是靠著人的功勞而獲得的 稱義的條件是信心, 比方 : 亞伯拉罕不是因著行為稱義, 而是憑著信心, 保羅以消極積極兩方面來闡明 : 他肯定 亞伯拉罕信神, 這就算為他的義 ( 加 3:6) 沒有一個人靠律法在神面前稱義 ( 加 3:10-12) 基督為我們的罪, 滿足了父神對公義的要求 神可以很公義的宣稱我們是無罪的 我們雖是借著信心被稱為義, 但是稱義的功效並非出自我們的信心, 神借著基督使我們在他面前被稱為義, 是借著基督 : 耶 23:6; 林前 1:30 基督使我們稱義是一個屬神的義, 也是借著信 心 以前我們談過稱義的功效, 並非是出于我們的信心的本身, 保羅說 : 我們既因信稱義 ( 羅 5:1 上 ), 這里的信心也是出自神的恩典而不是我們的自信心 四 小結 : 稱義的觀念和前提 1. 稱義是包括神在律法上的宣告 2. 稱義是宣告我們在他眼中是公義的 3. 稱義是神將基督的公義算給我們 4. 稱義全然是神的恩典 5. 神借著我們對基督的信心稱我們為義 第十八課稱義 ( 二 ) 一 保羅談稱義 福音真理的核心新約中提到稱義的動詞, 是指著 宣告為義 這個詞曾用在神身上: 你責備人的時候, 顯為公義 ( 羅 3:4 引用詩 51:4) 保羅談到稱義時, 對他來說, 稱義是福音真理的核心, 並不是說他對福音有不同的解釋 福音, 是基督在十字架上死了, 為罪人打開了救恩的路, 因一人的的悖逆, 眾人成為罪人, 因一人的順從, 眾人也成為義了 ( 羅 5:19) 成為罪人, 是指我們被定為罪人, 被看為罪人 神稱罪人為義 ( 羅 4:5), 意思是沒有人配得救恩, 基督救贖的果效就是 : 我們都成為義了, 被神接納為義 人不能靠自己的所作稱義 稱義不是發生在新生命注入的結果, 而是在人相信時發生的事 稱義不是靠行為, 保羅也明確的說 : 沒有一人因行律法稱義 ( 加 2:16) 二 雅各談稱義 信心與行為的關係聖經有個難題, 就是 : 稱義是靠信心或是行為? 正確的理解是 : 雅各書所主張的行為, 不是沒有信心的行為 換句話說, 是一個作為 良友聖經學院 救恩論 16

17 信心證據的行為 人若有得救的信心, 神就會改變他們的生命 雅各的論點是 : 若沒有這種改變, 我們沒有理由認為那些稱為信徒的人, 真的有得救的信心 ( 同樣的, 保羅當然不是說信心本身是換取稱義的行為 ) 真正的信心是信靠神, 當我們信靠神時, 神的能力在我們里面發動, 使我們成為神要我們成為的人, 成就神在我們身上的計劃 稱義, 是神給人的一份美好禮物, 因信稱義的道理, 也盛載了神的赦罪和接納信主之人的真理 三 重生和稱義之間的區別聖經學者 (John Murray) 指出了重生和稱義之間的重要區別 : 重生, 是神在我們內在的作為 ; 稱義, 則是神針對我們的審判 這其中的差別就像是一個外科醫生和一個法官所做的區別 : 外科醫生在我們生命里切除腫瘤, 在我們里面做了一些工作, 但是法官是就著我們法定上的地位, 給了我們一個判決 假若我們是無罪的, 他就如實宣告 四 小結我們可以有幾個重要的觀念結論 : 1. 稱義是神在法律上的宣告 神宣告我們在他眼中是無罪的, 一方面宣告我們罪得赦免, 一方面宣告我們在他眼中真是公義的 神將基督的公義賜給我們 ( 羅 4:5-6) 以這樣的方式, 基督的公義, 就賜給我了 2. 稱義全然是神的恩典, 不是出于我們的行為或是任何的功德 ( 羅 3:23-24; 弗 2:8-9) 3. 神是借著我們對基督的信心而稱我們為義 接受基督, 是借著人的信, 神 稱信耶穌的人為義, 但是, 信心不是我們贏得恩典的工具 4. 稱義使我們這些原本在神面前因為罪惡毫無盼望的人, 有了盼望 任何聽見救 恩信息的人都有盼望 5. 稱義使我們不再懼怕 我們不會害怕過去的罪惡報復我們, 除去罪咎感, 我們可以對救恩更有確據和保障 第十九課成為后嗣 - 得兒子的名分 一 成為后嗣的寶貴 1. 成為神的后嗣, 是指神使我們內在有一個更新的生命 ; 2. 我們也可以被稱為義 ; 3. 神也給我們一個合法地位 因著耶穌基督我們可以白白的稱義, 不是倚靠我們的行為 當我們談得著兒子的名分, 是更多關注在救恩中 4. 我們與神的關係, 也包含了我們與他子民之間個人的關係 ( 羅 8:14-17) 成為后嗣與重生有著密切的關係 神的恩典賜下重生, 同時他也給我們一個權柄和應許 可以被稱為神的兒女, 我們可以簡單的做一個定義 : 得兒子的名分, 是一項神的作為, 他也是借此, 使我們成為他家中的成員 我們不僅是蒙恩得救的人, 也是從過去疏離敵對, 到接納蒙恩的地位 ( 約 1:12; 弗 1:5) 得兒子的名分包含地位和情況的改變, 成為后嗣是宣告性的, 也就是我們在地位上改變了 : 我們成為神的兒女, 這也是耶穌基督為我們成就的一個客觀事實, 不是靠我們的功勞 5. 同樣在主觀方面, 基督徒, 我們可以親切的信靠神, 建立一個與神親密的關係 當我們談到成為后嗣, 是談到一種神與人的關係, 約翰清楚說出這一種親密的關係 : 你看, 父賜給我們是何等的慈愛, 使我們得稱為神的兒女 ( 約壹 3:1) 一個不信主的人, 是無法經歷信徒所經歷的那 良友聖經學院 救恩論 17

18 種 - 得兒子名分的喜樂與祝福 保羅也說 : 聖靈與我們的心同證, 我們是神的兒女,( 羅 8:15-16) 因此我們會呼叫阿爸父 6. 成為后嗣, 也意味著天父的保守與看顧 我們可以享受支取天父的豐富 : 我的神必照他榮耀的豐富, 在基督耶穌里, 使你們一切所需用的都充足 ( 腓 4:19) 二 得兒子名分完美圓滿的實現雖然聖經說我們現在是神的兒女,( 約壹 3:2) 是借著我們得救的信心而來,( 加 3:23-24) 但是兒子名分的實現, 也包含了末世的意義, 因為我們必須等到基督的再來, 以及我們得著復活的新身體時, 才能得著兒子名分的完滿實現與特權 ( 羅 8:23) 三 得兒子名分的見證得兒子名分的特權, 不只是我們與神的關係, 也說到聖靈要引導我們 被聖靈引導也可以說是得兒子名分的一種特權 保羅也說凡被聖靈引導的, 都是神的兒子 成為神的兒女, 也意味著我們成為神家里的人, 我們有許多弟兄姊妹肢體的關係, 就如同是一個大家庭成員的關係, 我們可以學習彼此相愛, 彼此扶持代禱 當然最重要的是我們應該在一切的行為上, 效法我們的天父 ( 弗 5:1, 彼前 1:14-16) 我們為著神賜給我們神兒女尊貴身份感恩的同時, 我們也不可以忘記本身的責任本份 ( 腓 2:15) 第二十課成聖 一 成聖的定義 1. 成聖這個字, 簡單的理解就是分別為聖 因此那些從世界分別出來的人, 並分別為聖來 事奉神的人, 就可以說是成聖的人 保羅也稱呼教會的信徒是在基督里的 眾聖徒 2. 成聖有消極和積極兩方面 消極方面是除去我們的罪, 積極方面則是屬靈上的一種煉淨 成聖在今世, 並沒有除去罪的本身, 但是他卻除去了我們對罪的喜愛, 使我們不會享受罪中之樂 3. 成圣是神在我們基督徒身上的一個持續的工作 成聖這個字有兩方面的意義 : 一是指物件的潔淨特征, 指的是道德的良善或屬靈的價值, 我們應該有聖潔良善的生活 另一方面是指著一種分別, 這種分別是為著一個崇高的目地, 為著是歸屬于主 二 成聖的三個階段 1. 成聖的開始, 從信主一開始 ; 2. 成聖的增長, 靈命成長的經歷 ; 3. 成聖的完成, 現今末世 究竟何時才算是成聖的完全? 成聖在有限的今生是絕不會真的達到完全 三 稱義和成圣的關係稱義和成圣的關係是密不可分的 我們可以有一些對比 : 1. 稱義是在瞬時間完成 ; 成圣是個過程, 需要一生來努力 2. 稱義是法庭上宣告式的 ; 成圣一個人的個性和狀態的轉變 3. 稱義是神客觀的作為 ; 確認我們在神面前的地位 ; 成圣是我們主觀的作為, 也會影響我們的內在人格 4. 稱義是神赦免了我們的罪 ; 他也宣佈我們是無罪的 ; 成圣則是我們生活邁向聖潔, 雖然今天我們還無法完全過著一個無罪的生活, 但是我們已經把追求成圣成為我們的目標 耶穌對門徒的勸勉也是一樣 : 你 " 們要完全, 像天父完全一樣 良友聖經學院 救恩論 18

19 四 成圣是否出自我們的努力? 1. 客觀方面成圣也是和稱義一樣, 是神在我們身上的一個工作 成圣不是生活的改革或是革新, 當我們說成圣是神的作為時, 是指它無法以自然力量或是人的方法努力改變的 關于成圣的經文 ( 帖前 5:23; 弗 5:26; 多 2:14) 成圣是聖靈的工作, 保羅在加拉太書提到聖靈里的生活,( 加 5:16 25) 事實上, 保羅把重生時開始的成聖, 看作是一個已經成就的事實, 所以他對哥林多教會的信徒說 : 但如今你們奉主耶穌基督的名, 並借著我們神的靈, 已經洗淨, 成聖, 稱義了 ( 林前 6:11) 2. 主觀方面成圣是需要我們下工夫的 我們要追求聖潔, 要竭力做完全人 我們可能成圣嗎? 成圣之所以可能, 是在乎我們信心的穩固 成圣的生活是隨著我們信心而產生的一種結果 一個真正信靠主有信心的人, 也一定是在走這一條成圣之路的人 雖然在這一條路上, 我們會有不同的經歷表現, 所以, 有人說, 成圣也是一條神與人合作, 漸進發展的工作, 使我們在實際的生活中能更脫離罪, 更像基督 五 總結 : 成聖的特性我們可以總結一下成聖的特性 : 1. 成聖是超自然的工作, 它是神所作的 2. 成聖是神在信徒里面漸進的工作 ( 腓 1: 6, 林前 1:18) 3. 成聖是聖靈的工作 :( 加 5:16; 羅 8: ) 4. 成聖也應該包含人的責任, 除去罪惡邁向完全 成聖的意思並不是說我們完全, 不會再犯任何的罪 我們信主后, 與神有一種新的關係 我們不會受審判的咒詛, 神的震怒不會落在我們身上 但是我們仍受到罪的權勢影響 罪的影響, 也恰好和我們重生的生命是有衝突的, 約翰提出的論 述 : 我小子們哪? 我將這些話寫給你們, 是要叫你們不犯罪 ( 約壹 2:11), 保羅談到基督徒的生活經歷 : 立志為善由得我, 只是行出來由不得我 " ( 羅 7:18), 就是一個最好的描寫 罪雖然存在, 但是不能支配我們, 因為罪不能在我們的身上作王, 神救贖的恩典能力臨到我們的身上, 人不可能自己成聖, 雖然主觀方面, 我們需要追求成聖, 但是成聖完全是聖靈的工作 5. 成聖是一種廣闊的事, 成聖, 是擴散全人的 6. 成聖是一種持續不斷的的追求 7. 成聖是一種漸進但是不斷成長的 第廿一課成聖的生活 一 成聖的生活標記成聖不只是地位上的一種改變, 也是一種生活上的追求 當我們談成聖的經歷, 也一定要看成聖的生活 沒有行為的信心是死的信心, 成聖的生活可以有幾方面的標記 : 1. 成聖的人一定會記得過去生活的種種敗壞而引以為戒 ( 多 3:3) 2. 成聖的人一定有聖靈的內住 神的聖靈住在蒙揀選的人心中, 神的靈也引導人分別為聖, 使他的思想行為會渴慕追求聖潔 3. 成聖的人也一定厭惡罪惡 一個假冒偽善的人或許會離開罪, 但是他卻喜愛罪, 一個成聖的人他恨惡罪 4. 成聖的人會學習在屬靈的生活上盡上自己的本分和責任, 這是從心里和愛中自發的一種表現 5. 成聖的第五個記號就是願意有一種規律聖潔的生活 我們忘記 聖潔 是需要追求 良友聖經學院 救恩論 19

20 的 彼得提醒我們 : 那召你們的既是聖潔, 你們所行的一切也要聖潔 "( 彼前 1:15) 某些人可能宣稱有好行為好心腸, 但是他們的生活確是可憎的 : 有一宗人, 自以為清潔, 卻沒有洗去自己的汙穢 " ( 箴 30:12) 6. 成聖也是一種決心 他堅定不移, 永不離棄追求聖潔, 任評別人批評或是論斷, 他總不放棄 二 成聖生命的流露成聖應該在幾方面可以反映出來 : 1. 他會記得過往和現今生活的差異 ( 多 3: 3) 一個追求成聖的人, 應該會記得過去因著自己的無知而遠離神, 但是現今為著神白白恩典而感恩 2. 成聖的人可以確信聖靈的內住, 神的聖靈, 內住在蒙揀選的人心中 神使人在思想和行為上分別為聖, 也願意努力追求過一個成聖的生活 3. 成聖的第三個本質是厭惡罪 如果我們仍在享受罪中之樂, 很可能我們要檢視自己的信仰 一個假冒為善的人或許會離開罪, 但是卻喜愛罪, 一個成聖的人里面有一種對罪的排斥, 成聖的人對罪有排斥性 4. 成聖的另一個記號是一種規律 : 聖潔的生活,( 彼前 1:15) 一個人心被成聖, 生活也自然被成聖,( 箴 30:12) 而且能堅持到底 三 如何追求成聖 1. 要熟悉神的真道 ( 約 17:17) 2. 要學習用信心支取神的應許 3. 要渴慕聖靈的更新, 聖靈使人的心成聖 ( 帖后 2:13) 四 成聖是福份成聖是基督徒在今生可以享受到的福份 成聖是確知神的慈愛, 得良心的平安, 在聖靈中的喜樂, 在神的恩惠中長進, 並且在神的恩典中, 得蒙保守直到永遠 ( 彼前 1:10) 第廿二課信徒的堅忍 ( 一 ) 一 堅忍的含意信徒的堅忍是指我們在信仰的追求路上蒙神的保守可以堅持到底 不只是神的保守, 也是我們在信仰中的持守 信徒的堅忍是重要的, 一方面說明神恩典的確定不動搖, 一方面也借著我們在信心中的堅忍, 肯定我們自己是一個重生得救的人 二 從經文看堅忍一個信主的人是否永不滅亡? 又或是一次得救真的就永遠得救? 基督徒我們不單需要對自己的救恩有確信和把握, 也深信他能保守我們直到那日 ( 彼前 1:4 5) 1. 彼得前書的看法 : 彼得在敘述活潑的盼望時, 他提到三件事是值得我們留意的 : a. 他們是蒙保守的 b. 他們是借著信心蒙保守 c. 他們蒙神保守直到末后的結局 2. 希伯來書 6:4-6 應如何正確的理解希伯來書的意思 : 論到那些已經蒙了光照, 嘗過天恩的滋味, 又于聖靈有份 並嘗過神善道的滋味, 覺悟來世權能的人, 若是離棄道理, 就不能叫他們重新懊悔了 "( 來 6:4-6) 耶穌在福音書中曾經對相信他的猶太人說 : 你們必曉得真理, 真理必叫你們得以自由 ( 約 8:31-32) 他定下一個辨別真假門徒的準則, 就是要 繼續持守耶穌的話 " 同樣希伯來書也 良友聖經學院 救恩論 20

21 提醒我們 : 我們若將起初確實的信心堅持到底, 就在基督里有份了 ( 來 3: 14) 真實信仰生活重要的考驗是 : 忍耐到底, 常在基督里和恆久地持守他的道 我們可以給信徒的堅忍或是恆忍簡單下一個定義 : 所有真正重生的人將蒙神的能力保守, 並將以基督徒的身份恆忍直到一生的末了, 只有那些恆忍到底的人, 才是真正重生的人 彼前 1:5 這里提到 蒙神的能力保守, 意思是 看住不讓逃跑, 保護不受攻擊 神保守信徒不從他的國度逃跑, 神也保護他們不受到外面的攻擊 保守是指 會不斷的受到保守, 他強調是靠著神的 能力, 這個保守是靠著我們對他的信心 真正重生的人會恆忍到底, 而且肯定會得著永生的福分 神的保守不會脫離我們的信心單獨工作, 而是要借著我們的信心 三 信徒救恩的保障就信徒救恩是否有絕對的保障, 也是有兩個觀點 : 加爾文與亞米念的觀點 加爾文與亞米念的共通點 : 他們都同意神是大能而且是信實的, 也樂意持守他的應許 他們也都同意救恩不是靠人的功勞賺取, 他們也都相信神的救恩是完全的, 但這中間仍是有一些差異 : 1. 加爾文 : 從神的絕對主權著眼, 他認定所有被神揀選, 被基督救贖, 又被聖靈賜與信心的人, 是永遠得救的 他們借著神的能力保守, 和基督徒對神的信心, 因此能堅忍到底 2. 亞米念 : 那些相信而真正得救的人, 若沒有持守他們的信心, 將可能喪失他們的救恩 但是要留意, 並非所有人都贊同這一觀點, 有人主張, 罪人一旦獲得重生, 他將不再失喪 第廿三課 信徒的堅忍 ( 二 ) 基督徒的堅忍應該以幾方面的層面來理 解 一 堅持到底 一個真正重生得救的人, 也一定是能夠持 守到底的人 ( 約 6:38-40) 問題是我們未必能判定, 或是確認人的重 生得救 但是, 一旦我們知道自己重生, 我們 就確信可以堅忍到底 也就是說 : 只有恆忍到 底的人, 才是真正重生的人 耶穌也提醒我們, 真實的信心, 也是願意 持守遵行他的道 ( 約 8:31-32) 真實信心的 證據, 就是能持續地遵守他的道 保羅也勸勉 哥羅西教會要在所信的道上恆心 希伯來書作 者提供一個重要的信仰生活原則 : 我們若將起 初確實的信心堅持到底, 就成為有分于基督的 人 ( 來 3:14) 這節經文對恆忍提供了一個很 好的觀點 我們如何知道自己是否有分于基督 呢? 有一個方法可以知道我們自己是否得著了 在基督里的信心, 就是看我們是否到一生的終 了, 都是持守信心 但是我們不應該錯誤地以 為 : 我們在死之前不可能得著自己屬于基督的 確據, 但是持續的信靠, 相信是我信仰生活中 一個重要的記號 希伯來書的作者提醒我們 : 弟兄們, 你 們要謹慎, 免得你們中間有人存著不信的惡 心, 把永生神離棄了 "( 來 3:12) 這節經 文不是對我們得救確據提出質疑, 而是在警告 那些正在思考離棄主, 或是已經離棄主的人 如果他們真的如此行, 明顯是一個標記, 說明 他們的背道, 就證明他們所謂的信心是不真實 的 不是屬于我們的人, 他們不是真正重生的 人 ( 約壹 2:19) 二 提防盲點 一個人信主有可能有一些假象盲點 希伯 來書的經文提到有一些人有的特征 : 蒙了光 良友聖經學院 救恩論 21

22 照, 嚐過天恩的滋味, 又于聖靈有分 嚐過神善道的滋味, 覺悟來世的權能, 他們卻離棄道理, 聖經說這等人的結局就是焚燒 不太容易理解這一段經文, 但是對于救恩的確據和信徒的堅忍我們需好好的理解 這些詞彙描寫的是有一種人, 他們和教會有密切聯繫, 他們曾經為罪憂傷, 也清楚明白福音的信息, 他們可能也受到基督徒生命的感染, 羨慕人成為基督徒以后生命改變 可能神也回應過他的禱告, 他也感受過聖靈工作的能力, 也聽過許多感人的道 他們 若是離棄 為何會離棄? 有許多可能, 但是他們最終拒絕神的福份, 故意離棄 也許他是長久在教會里面, 卻不是重生的基督徒 ( 當然我們沒有資格論斷 ), 他們不斷拒絕聖靈在他們生活中的呼召和提醒, 也許是不願意對付自己的罪, 沒有結出果子, 與悔改的心相稱 久而久之, 要使他們再度悔改或是為罪憂傷, 是不可能的 他們的心會剛硬, 良心麻木, 還能做什麼使他們可以得救? 希伯來書的作者是面對一些可能面臨離棄主的危險, 並不是說作者真的認為基督徒可能會離棄主 作者的目的是希望借著他們繼續的相信而獲得救恩的確據 ( 來 3:6) 三 自我省察 1. 我是否一直在走信心的得救之道? 2. 我是否心中有聖靈重生的記號? 3. 我是否在生活中有長進的表現? 第廿四課信徒末后的榮耀 - 復活 一 救贖的最終目的 信徒得榮耀救恩最后的階段, 是帶領我們進入到神的榮耀 神揀選的目的不只是為了現今的救恩得救, 也是為了將來的榮耀 ( 羅 8:29-30) 救贖最終的目的也是讓我們享有末后的榮耀 這 榮耀是借著復活的能力彰顯出來, 我們可以這樣說 : 信徒得榮耀是救贖的最終目的 二 所得的榮耀是超越的得榮耀是超越今生和來生的, 因為它超越今生和來生, 所以這個確據對信徒來說是振奮的, 也堅固我們的盼望 基督再來的時候, 歷代已死的所有基督徒的身體將要復活, 並且改變所有仍活在世上的信徒的身體, 那就是得榮耀的時刻 不論在新約或是舊約, 都是以神榮耀在末世的彰顯, 來作為信徒盼望的一個中心, 將來的榮耀也遠遠超過現今我們所遭遇的苦楚 : 我想我們現在的苦楚, 若比起來將來要顯于我們的榮耀, 就不足介意了 ( 羅 8: 17), 我們這至暫至輕的苦楚, 要為我們成就將來極重無比的榮耀 ( 林后 4:17), 救恩的最后階段應該是我們的身體得贖, 也是聖靈所保證的產業 ( 弗 1:13-14) 三 信徒得榮耀的三個寶貴層面信徒得榮耀, 包含了三個寶貴的層面 : 1. 第一是信徒可以得著完全和最終愛的確據 保羅強調 : 不論是現今的或是將來的事, 保羅也想到將來的審判, 並且他說沒有人能質疑神對人的愛 無論任何權勢, 都不能使我們和基督的愛隔絕 ( 羅 8:33-39) 面對最終的審判也是充滿盼望 2. 第二個特質, 是經歷最終的完全, 也就是在道德生活和屬靈的完全 a. 在成聖的過程中似乎未達完全, 但在末后的榮耀中我們可以真正達到完全 道德和屬靈的完全 部分原因是因為我們不再有罪惡的試探, 因為一切的罪惡與權勢, 都已經完全被制伏, ( 啟 20:7-10) 而且在新天新地當中, 也不再有咒詛黑暗 ( 啟 22:1-5) b. 將來的榮耀, 也會帶來我們對救恩完全的知識 我們現在有限的知識, 到了將來, 必定會由完全的知識所替 良友聖經學院 救恩論 22

23 代, 因為我們看見了主 ( 約壹 3:2) 3. 身體復活, 全人蒙救贖 現在的與將來的對比 保羅也提出將來基督的再來, 會是一個巨大和瞬間的改變 ( 林后 15:51-52) 復活的身體是得榮耀, 但 得榮耀 不是一個過程, 不是增長, 而是在將來末世時突然發生的一件事 保羅提到 : 當神的子民整個身體靈魂都改變形狀, 近乎那復活和被高舉得榮耀的救贖主時, 當他們卑賤的身體被改變, 也和基督榮耀身體相似時, 他們的榮耀是一種全人的蒙救贖的榮耀 四 與基督同得主耶穌的再臨, 是榮耀的盼望不可缺少的 信徒末后得榮耀, 若是沒有基督榮耀的彰顯, 就沒有任何的意義 得榮耀是與基督一同得榮耀 若是失去這一部分, 會使得信徒失去了得榮耀的信心和緣由 ( 彼前 4:13) 良友聖經學院 救恩論 23