Microsoft PowerPoint - 第八課新舊約歷史--3
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- 盆 闫
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1 第八課 舊約與新約的歷史背景 新竹台福基督教會
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3 舊約的歷史背景
4 A 族長時期 B 以色列民族的形期 ( 寄居埃及 出埃及 在曠野 進迦南地 ) C 士師時期 D 統一王國時期 E 南北對峙時期 F 北國的滅亡 (722BC) G 猶太國的滅亡 (586BC) H 被擄與歸回 I 希臘時期 J 羅馬帝國和希律王朝的統治 K 施洗約翰的悔改呼聲
5 舊約年代史 (2000BC~ 耶穌降 ) 2000BC - > 1500BC - > 1000BC - > 500BC - > 1AD 亞 摩 大 被 耶 伯 西 衛 擄 穌 拉 王 歸 降 罕 回 生 ( 夏 1/3) ( 商 1/2) ( 西周 1/3) ( 東周 3/4) ( 西漢末 )
6 舊約歷史 以色列民族的領導人物之變革 族長 - >先知 - >君王 - >祭司
7 新約時期基督教會的領導之變革耶穌基督 -> 12 使徒 + 使徒保羅 ->提摩太 提多 ->教會體制 / 聖經 / 聖靈 ->耶穌基督再臨
8 希伯來的世界歷史觀 : 直線式神造人 ->人類悖逆墮落->神救贖計畫 ->揀選挪亞->揀選亞伯拉罕 ->應許萬國因他蒙福->帶以色列出埃及 ->對大衛永世的應許->悖逆 被擄 歸回 ->盼望彌賽亞拯救->彌賽亞帶領以色列得勝, 統治萬國
9 聖經的歷史觀人被造 遠離神 神拯救計畫 興起以色列民族 彌賽亞盼望 耶穌基督降世 ->傳天國近了 ->慘死十字架上 ->死裡復活 ->教會興起 ->神國在人間->普世救贖進行 世界與撒但終結 末日審判 新天新地 基督做王到永遠
10 基督教的個人生命歷程救贖觀 _ 神國 永恆 悔改信主耶穌者 成為神的兒女 今生 與天國的子民 _ 肉身死亡悔改得救
11 以色列的 神 是一位生活的 神 祂願意進入人類歷史中親密的與人來往 祂直接的向人類顯示出自己和對人類的救恩計劃 選擇了以色列, 與他們訂立盟約, 向他們啟示祂對人類的救恩計劃 ; 並且預備救世主的來臨 聖經 神的話 不是一本系統完整的宗教理論, 而是一部有血有肉, 有淚有汗, 有哭有笑, 有憂有樂真實的歷史
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13 創世紀 1~2 章美善的創造主神的作為與天地萬物的由來人在天地萬物間的位分與關係 3~11 章壞的受造者與人的背離 墮落 敗壞 4~50 章神的救恩計畫前部曲亞伯拉罕 以撒 雅各的神以色列民族的孕育與形成
14 註 : 取自聖經及教會歷史地圖集
15 族長時期 1. 約在公元前 2000 年左右, 亞伯拉罕接受神的呼召, 這創造萬有的神把自己顯示給他, 並且跟他親密的來往 2. 亞伯拉罕順服神的引導, 由美索不達米亞平原的南端, 逐步遷移往巴勒斯坦地帶, 度著一種半遊牧的生活 3. 他兒子以撒及孫子雅各承繼父親的信仰 4. 在公元前 1630 年左右, 由於巴勒斯坦遭到飢荒的侵襲, 雅各與其子孫全體移民前往埃及, 投靠在埃及地當宰相的兒子約瑟, 並在那兒定居
16 以色列民族的形期 1. 雅各的子孫在埃及長期定居後, 經歷政權的逆轉, 使他們淪為奴隸過痛苦的生活, 於是開始呼求他們祖先的神耶和華, 求祂拯救 2. 祂在公元前 1250 年左右, 呼召摩西領導他們出埃及 過紅海, 逃出埃及 3. 他們過紅海到西乃山時, 以色列民族與神立約, 開始分別為聖歸耶和華的新生 4. 耶和華他們的神已應許他們一塊流奶和流蜜的迦南地, 做為他們的產業
17 5. 摩西死後, 約書亞帶領以色列人過約旦河, 先攻佔了耶利哥城, 進而按神的應許取得取得迦南全地,12 支派分地定居在此 6. 約書亞在示劍召集會議, 參加的共有十二個支派, 他們一致決議接受他們祖先的神為他們所敬奉的唯一真神 7. 因此以色列人民獲得了更進一步的團結和成長, 而立下了以色列民族十二支派共同信仰與文化的根基
18 士師時期 1. 約書亞死後, 以色列民族進入所謂的 士師時期 2. 在和平寧靜時期他們幾乎是各自為政 ; 除了有些週期性的宗教集會外, 並沒有真正的政治上的統一 3. 他們常離棄神, 跟從迦南人的信仰 神任憑他們, 他們就陷入被外族欺侮的困境中 每當真正存亡攸關時, 他們呼求神, 神就呼召一位領袖人物, 反擊他們的共同敵人, 這些領袖人物被稱為 士師
19 4. 士師的責任都是短期的 5. 在公元 1030 年左右, 地中海沿岸的非利士人勢力日益強盛, 帶給以色列民族極大威脅 因此, 他們開始想要有個統一的政治組織, 以便能夠在強大的敵人前獲得勝利 6. 他們就熱烈的要求士師撒母耳, 向神祈求立一位國王來治理他們 7. 神在憤怒與警告下, 答應他們的祈求, 就讓撒母耳先知膏抹掃羅為以色列的第一位國王
20 統一王國時期 1. 掃羅對自己的國家有一種熱烈的愛情 他號召了百姓起來禦敵, 獲得不少的勝利 2. 掃羅不聽從神的命令行事 : 自行奉獻燔祭 沒有徹底執行毀滅亞瑪力人的命令 3. 撒母耳奉神的命令, 膏抹大衛為以色列的新君王 4. 大衛在掃羅王下戰功彪炳, 受百姓擁戴, 因此受到掃羅王的猜忌, 被追殺, 逃離以色列地, 直到公元前 1010 年, 掃羅陣亡
21 5. 大衛回到猶大做王 7 年, 接著成為以色列 12 支派的國王, 作王共 40 年 他打敗了非利士人和周圍各國, 建立一個統一的強盛以色列王國 在經濟和軍事上都非常的繁榮和發達 6. 大衛建都於耶路撒冷, 並把約櫃也遷往那裡 耶路撒冷成為全國政治和宗教禮拜的中心 一生熱誠地事奉神, 雖曾失足犯罪, 但他肯回頭改過, 神稱他為合祂心意的人 神向他立應許 : 他的後裔必永遠作王 7. 大衛遺命所羅門繼位 並興建聖殿, 把約櫃供奉在內 神賜所羅門智慧, 王朝前期, 國家空前繁榮, 國威遠播
22 8. 所羅門王因與許多異族的王妃通婚, 引入異教崇拜, 自己也背離兩次向他顯現的耶和華, 因此神處罰他 : 在他晚年有外族背叛與入侵 ; 死後, 王國立刻分裂為二, 形成南北對峙的狀態
23 南北對峙時期 1. 所羅門時期, 大興土木, 奴役人民 他兒子羅波安繼位, 對人民採取高壓政策, 引起了北部人民的反抗而使王國遭到分裂為二的命運 南國稱為猶太, 北國稱為以色列 2. 北方的新王 耶羅波安, 鑄造兩隻金牛, 一隻放在但, 一隻放在伯特利, 他對人民說 : 金牛 代表雅威 他就是曾帶你們出離埃及的神 南北的宗教因而分裂, 接著而來的當然是兩國宗教的混亂 3. 南北兩國在政治上和宗教上完全獨立, 有時和諧共處, 也常互相敵對 北國從獨立後就陷入偶像崇拜, 直到滅國 國王也常被殺篡位, 政治動盪
24 北國以色列的滅亡 1. 公元前八世紀時, 亞述人及埃及人興起 中東各小國, 必須在兩大國中選擇一個來侍奉, 以色列也不例外 他們與列國同拜偶像, 不專一倚靠神 2. 以色列最後成為亞述的屬國 後來在公元前 721 年, 以色列王國被亞述吞滅 人民被分散到亞述各地 3. 此後, 亞述 巴比倫 和埃及勢力, 不斷在巴勒斯坦地區爭鬥, 猶太遂成為這些鬥爭的犧牲品
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26 猶太國的滅亡 1. 猶太國對神的信靠搖晃不定, 不專一信靠 當外族來犯時, 神要他們專一信靠祂必保護, 不要與外族同盟, 但是他們不聽 2. 公元前 702 年, 亞述來攻耶路撒冷, 猶太國尋求埃及出兵相援, 雖免亡國, 但猶太國在政治上就成為埃及的附庸, 在宗教上也轉而敬拜他們的神 3. 約西亞即位, 開始改革宗教 他恢復對雅威的敬拜 使耶路撒冷的聖殿又成為全國敬拜神的中心 也帶來國勢的興盛 國家的復興
27 4. 亞述帝國崩潰了, 巴比倫帝國的興起構成了新的威脅, 猶太在埃巴兩大帝國間左右為難 5. 政治上的不安, 影響人民對雅威的信心, 敬拜一切外邦邪神, 重演了宗教上的墮落 6. 在公元前 586 年, 耶路撒冷重被巴比倫攻陷 並進行第三次的流徙, 使無數神的選民淪為俘虜, 流落異邦, 猶太帝國也從此宣告壽終正寢
28 巴比倫帝國與猶大被虜 28
29 被擄與歸回 1. 猶太被巴比倫帝國尼布甲尼撒王滅亡, 國民三次被遷徙流放到帝國境內的其他地方 2. 公元前六世紀中葉, 波斯崛起, 古列王採取寬大的政策, 讓所有被征服國的流徙人民可以重回故土 3. 在公元前 538 年秋, 耶路撒冷恢復了對雅威的全燔祭 次年的春天開始所羅巴伯與大祭司約書亞領眾積極建造第二座聖殿 4. 第五世紀中葉, 以斯拉和尼希米兩人先後返國, 重建了耶路撒冷的城垣, 也重振了對雅威的敬拜和猶太律法的生根建造
30 波斯帝國與猶太人回歸 30
31 被擄與歸回 5. 被擄歸回後, 神先後透過三位先知哈該 撒迦利亞 瑪拉基, 來勸勉教導他們, 過合神心意的生活 加上以斯拉和尼希米兩人教導神的律法, 猶太人從此不再拜偶像, 嚴守律法, 不與外族通婚 6. 先知瑪拉基之後, 神靜默四百多年, 沒再對以色列有新的啟示, 直到施洗約翰興起, 預備主的道, 勸人悔改迎接彌賽亞 7. 靜默的這四百多年, 東西方有許多帝國興起與滅亡, 世界政治更迭, 也帶動文化的互相影響
32 兩約之間的歷史背景
33 33
34 希臘統治巴勒斯坦時期 希臘 / 埃及統治時期 ( BCE) 亞力山大帝 多利買 Ptolemies [ 埃及 ]( BCE) 西流基 Seleucids [ 希臘 ]( BCE) 安提阿古 IV (167BCE) 馬加比革命 ( BCE) 哈斯摩尼王朝 (143-63BCE) 34
35 希臘文化的衝擊 亞歷山大大帝不單是個軍事上的征服者, 他更使希臘文化成為通國的標準 每逢征服一個民族, 他便教導他們希臘的語言和習俗, 又在各處建立了 34 個希臘城市, 作為希臘主義的基地 埃及的亞歷山太便是其中之一 他最大的成就, 不在疆土遼闊, 乃在於對文化的影響 ; 以後希臘主義影響西方文化達幾百年之久 35
36 希臘文化的衝擊 ( 政治 ) 巴勒斯坦變成了分裂後多利買王朝 ( 埃及 ) 和西流基王朝 ( 希臘 ) 兩者之間的緩衝國 多利買王朝有統一的領土, 不需改變人民文化, 他們統治下的巴勒斯坦, 有文化和宗教的自由 西流基王朝統治的, 是好幾個不同的種族, 所以他們實行強制接受希臘主義, 以統一王國 西流基王朝這個政策, 終於激起了猶大人的民叛變, 直接引起了馬加比革命 36
37 安提阿古 IV 自稱伊比凡尼 (Epiphanes), 即 神明顯現 的意思 宙斯 (Zeus) 使徒行傳中的 丟斯 ( 徒 14:12-13) 在耶路撒冷建造體育場, 廢棄割禮 焚毁律法書 自行選立祭司 安放宙斯像於聖殿內 在聖壇獻猪為祭物 37
38 ( 卒於公元前 165 年 ) ( ) ( ) ( ) # ( ) ( ) (103-76) (63-43) (76-67) (67-63) (40-37) # 公元前 164 年重新回復聖殿獻祭, 就是約 10:22 修殿節 的來源 38
39 希臘文化的衝擊 ( 宗教 ) 受希臘主義吸引最大的, 主要是猶太人上層社會的貴族 ; 尤其是對散居各地的猶太人, 它的影響力最大 在西流基王朝的統治下, 聖殿的祭司也是親希臘的 從此以後, 巴勒斯坦就分為兩派 城市的貴族 : 在耶路撒冷建造運動場和劇院, 意圖把她變成希臘主義的城邦 ; 鄉村的農民 : 認為希臘主義危害摩西的制 39 度
40 希臘文化的衝擊 ( 宗教 ) 希臘人的二元論 : 身體與靈魂是分開的 ---- 身體是污穢的 可棄置的物質外衣, 靈魂是聖潔的 不朽壞 歷世不變的 希臘人循環式的時間觀念幫助他們發展成靈魂轉生這複雜微妙的看法 復活的觀念在這期間開始成形 撒都該人對復活和來生等新概念不聞不 40 問
41 羅馬統治巴勒斯坦時期 羅馬統治時期 (63BCE-CE500) 龐培 (63BCE) 支持亞利多布二世統治巴勒斯坦 因收不到錢, 圍攻耶路撒冷三個月 猶太人失去獨立與自治, 成為敘利亞省的一部份 主前 48 年, 在與猶流. 該撒爭權下於埃及被殺 希律 / 大希律 被封為猶太的王 重建聖殿 擴建宮殿與城堡,e.g. 馬薩大 (Masada) 提多 41
42 新約的歷史背景
43 主耶穌時代的背景 歷史背景 社會文化 政治形勢 宗教派別 社會組織 43
44 歷史背景 羅馬統治 基督降生 (~5BC) 聖殿被毀 巴勒斯坦 63 哈斯摩利王朝 安提帕特 大希律 主前 主後 分封王及巡撫 國使 羅馬 共和時期帝國時期 8 22 中國 西漢 新朝 東漢 44
45 社會文化 希臘文化對世界影響深遠 希臘征服各國並推廣其文化 希臘土語成為流通語言 強調人的價值 才能 希臘哲學追求智慧, 著重理性 ( 林前 1:22) 高舉享樂主義, 今朝有酒今朝醉 ( 林前 15:32) 45
46 政治形勢 巴勒斯坦被羅馬統治, 成為其中一省份 羅馬由該撒 ( 凱撒 ) 統治 ( 路 2:1,3:1) 猶太人享有宗教自由及自主權 維持大祭司的制度 派遣希律王及總督 ( 巡撫 ) 代為管治 猶太人曾發動數次政變, 但均告失敗收場 46
47 政治形勢 羅馬時代的銀幣 ( 太 22:15-22) 祂就對他們說 : 凱撒的應當歸給凱撒, 神的應當歸給神 " 47
48 希律王 (Herod) 聖經記載了數位希律王 : 大希律 ( 第一代 ) 希律亞基老 ( 第二代 ) 希律安提帕 ( 第二代 ) 希律腓力二世 ( 第二代 ) 希律亞基帕一世 ( 第三代 ) 希律亞基帕二世 ( 第四代 ) 48
49 大希律 主前 37 至主前 4 年被羅馬封為猶大王 以土買 ( 以東 ) 人 重建聖殿 殺死妻子 兒子 屠殺伯利恆兩歲以下的嬰孩 ( 太 2:1-16) 凱撒亞古士督認為 做希律的猪, 還比做他的兒子好得多 49
50 大希律 50
51 大希律的兒子們 希律亞基老 ( 主前 4 至主後 6 年 ) 作猶大王 ( 太 2:22) 希律安提帕 ( 主前 4 至主後 39 年 ) 加利利和比利亞的分封王 ( 路 3:1) 處死施洗約翰 ( 太 14:1-12) 被主耶穌稱為狐狸 ( 路 13:31-32) 希律腓力二世 以土利亞和特拉可尼地方分封的王 ( 路 3:1) 51
52 希律的管治範圍 加利利 以土利亞 特拉可尼 比利亞 52
53 大希律之孫和曾孫 希律亞基帕一世 大希律之孫 猶大王 ( 主後 37 至 44 年 ) 殺死雅各, 捉拿彼得 ( 徒 12:1-4) 被主的使者所殺 ( 徒 12:20-23) 希律亞基帕二世 大希律之曾孫 猶大王 ( 巴勒斯坦北部 ) 保羅曾向他自辯 ( 徒 25:13-26) 53
54 猶太的王 斬施洗約翰 下令殺嬰 54
55 ( 凱撒大帝 ) ( 可敬畏的 ) 主的降生與童年 主的行道與殉道 保羅與彼得殉道 啟示錄成書的年代 55
56 羅馬統治巴勒斯坦時期 羅馬統治時期 (63BCE-CE500) 龐培 (63BCE) 希律 / 大希律 提多 在尼祿作王時為將軍 第一次猶太戰爭 ( 公元 年 ) 攻入耶路撒冷, 拆毁聖殿 56
57 宗教的派別 57
58 法利賽人 (Pharisees) 意即 分離者 源於西流基王朝, 主張保留原有的宗教文化 與當時的親希臘及後來的親羅馬份子對抗 人數增加, 勢力強大 嚴守摩西律法 ( 徒 26:5) 卻又遵行人的遺傳 ( 太 15:1-6) 到了新約時期, 自命不凡, 淪為假冒為善, 能説不能行 ( 太 23:1-7,27-28) 58
59 法利賽人 59
60 撒都該人 (Sadducees) 意即 公義者 前身是西流基王朝的親希臘份子 多是貴族 上層人士及祭司 ( 徒 5:17-18) 人數較少, 但影響力大 注重物質的享受 只接受律法書的權威性, 不承認先知書 ( 太 22:23-28, 徒 4:1-2, 徒 23:6-8) 60
61 文士 (Scribes) 原是以色列的史官 書記 抄寫 解釋及註釋聖經 律法的權威 ( 太 2:4, 太 17:10) 地位高於法利賽及撒都該人 祖宗遺傳的作者 強調遺傳甚於神的話 ( 太 15:1-6) 61
62 愛色尼人 (Essenes) 聖潔的意思 持守律法, 逃避西流基政權的迫害 成為修道的隱士 隱居在死海西北及西南部的山洞 ( 昆蘭 ) 自給自足, 財物共用, 與世無爭 他們遺下死海古卷, 為聖經的真確性提供有力的證據 62
63 愛色尼人 昆蘭 愛色尼人的住處 63
64 奮鋭黨 (Zealots) 在主耶穌時期組成 猶太教的狂熱份子 企圖以暗殺的手段光復祖國 堅守律法, 期待彌賽亞的降臨 使徒西門曾為奮鋭黨員 ( 太 10:4) 64
65 希律黨 (Herodians) 親希律王朝者 起初只是希律家族人士 後來亦有猶太人加入 聲稱彌賽亞國度即希律國度 因耶穌宣講天國的福音, 他們便想謀害耶穌 ( 太 22:16, 可 3:6) 65
66 社會組織 66
67 猶太社會階層 耶穌時代, 社會主要分上層和下層 ( 依律法的潔淨分 ) 上層包括宗教當權派的成員, 如撒都該人 文士 法利賽人和耶路撒冷的祭司 公會是一個審議團體, 成員來自上述組別的人士 下層主要是平民百姓, 就是那些缺乏教育和律法知識的人, 以及那些雖然熟悉誡命, 但沒有謹慎遵守的猶太人 67
68 另一個社會階層為 最低層 : 包括撒瑪利亞人 稅吏 妓女 牧羊人 販賣第七年出產的人 痳瘋病人 外邦人, 而最低的, 或許就是變成外邦人的猶太人 ( 例 : 路十五 的浪子 ) 一般遵守的禮儀潔淨規例 : 禁止上層與最低層有任何形式的社交接觸, 與一般平民百姓接觸也是不宜的 68
69 會堂 (Synagogue) 據説始於被擄於巴比倫時期 那時猶太人淪落異鄉, 失去聖殿, 沒有敬拜神的地方 興建會堂, 教導聖言及進行簡單敬拜 會堂制度一直保留及擴張 在主耶穌時代, 會堂到處林立, 成為 聖經學院 ( 路 4:16) 69
70 公會 (Sanhedrin) 在被擄歸回後, 猶太人對聖經不甚了解 需要確立宗教生活及聖殿的敬拜 以斯拉和尼希米等成立 大議會 漸漸成為公會組織, 負責宗教 法律 政治等事情 由祭司 法利賽人 撒都該人 文士組成, 勢力強大 主耶穌 彼得 約翰和保羅也曾在公會受審 ( 太 26:57-59, 徒 4:1-15, 徒 22:30) 70
71 教會歷史分期 1. 初期教會 (30-590): 從五旬節到大貴格利 2. 中古教會 ( ): 從大貴格利到改教運動 3. 現代教會 (1517- 現在 ): 從改教運動到現在 71
72 初期教會 ( 公元 ) 1. 使徒時期 : 使徒逐漸離世 教會到處被建立起來 如何保持信仰的純正?: 異端出現 希羅文化的挑戰 各地方教會如何合一?: 教會行政組織上的挑戰 72
73 初期教會 ( 公元 ) 1. 使徒時期 : 使徒後時期 : 保留使徒的言論和教導 護教士為教義辯護 : 政府 異教思想 異端 著名的護教士 : 殉道者游斯丁 異端 : 諾斯底主義 馬吉安主義 孟他努主義 反對異端 : 信經 正典 使徒統緒 73
74 初期教會 ( 公元 ) 1. 使徒時期 : 使徒後時期 : 羅馬教會的洗禮信經 : 我信上帝, 天父, 全能之主 又信耶穌基督, 祂的獨生子, 我們的主 ; 祂從聖靈所生, 並從童女馬利亞成孕 ; 祂在本丟彼拉多治下被釘十字架而死, 第三天從死裏復活, 升天, 坐在聖父右邊, 將由天降臨審判活人和死人 又信聖靈 ; 聖教會, 罪的赦免, 身體復活 74
75 初期教會 ( 公元 ) 1. 使徒時期 : 使徒後時期 : 尼西亞前時期 : 外患 : 國家逼迫 異教徒哲學家的挑戰 內憂 : 極端 異端 教父興起 : 正統神學思想發展 護教運動 著名教父 : 特土良 俄利根 教會發展 : 組織更嚴密 中上階層人士信主 75
76 初期教會 ( 公元 ) Christ ( Greek : "Χρισ τός" ), 3. 尼西亞前時期 : 年 : 米里維橋之戰 ( 靠這記號, 就必得勝 ) 313 年 : 君士坦丁大帝頒佈 米蘭諭令 Edict of Milan 終止大逼迫 教會在帝國的影響力逐漸提升 325 年 : 第一次大公會議在尼西亞召開 76
77 初期教會 ( 公元 ) 4: 尼西亞時期 : 年 : 君士坦丁大帝從羅馬遷都君士坦丁堡 教會 : 世俗化 結構化 修道主義 : 追求聖潔 神學爭論 : 幾次大公會議 教會分裂 西羅馬帝國逐漸沒落 羅馬教會壯大, 羅馬大主教舉足輕重 大貴格利 ( ): 第一個取得政治大權的教皇, 可任命官員, 訓練軍隊 ; 注重宣教 77
78 尼西亞信經 ( 聖公會版 ) 我們信獨一上帝, 全能的聖父, 創造天地, 並一切有形無形萬物的主 我們信獨一的主, 耶穌基督, 上帝的獨生子, 在萬世以前為聖父所生, 從上帝所出的上帝, 從光所出的光, 從真神所出的真神, 是生 非造 與聖父同體 萬物都是藉著祂受造 祂為要拯救我們世人, 從天降臨 因聖靈的大能, 為童貞女馬利亞所生, 成為人身, 在本丟彼拉多手下, 為我們釘在十字架上, 被害, 受死, 埋葬 應驗了聖經的話, 第三天復活, 升天, 坐在聖父的右邊 將來必在榮耀中再臨, 審判活人死人他的國永無窮盡 我們信聖靈, 是主 是賜生命者, 從聖父 聖子所出, 與聖父 聖子, 同受敬拜, 同享尊榮 昔日藉眾先知傳話 我們信使徒所傳唯一聖而公之教 會 我們承認為赦罪而設的獨一洗禮 我們盼望死人的復活, 並來世的永生 阿們
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80 信仰告白 使徒信經 我信上帝全能的父創造天地的主 我信耶穌基督上帝的獨生子因著聖靈成孕從童女馬利亞所生在本丟比拉多手下受難被釘在十字架上死了葬了下到陰間第三天從死裡復活後昇天坐在無所不能的父上帝的右邊將來要從那裡降臨審判活人死人 我信聖靈一聖基督教會聖徒相通罪得赦免肉身復活並且永生 阿門
81 個人反思 神是信守承諾的, 舊約與新約的歷史對我們個人有何意義? 神的啟示是漸進的, 舊約與新約的歷史對我們理解神的心意有何幫助? 經歷充滿不義與罪惡的年代, 舊約與新約的歷史如何幫助我們持守信仰? 81
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83 從新約約翰書信 猶大書談異端
84 在傳統的基督教, 教義當中, 有一些我們 稱為 Cardinal Doctrine ( 基要真理 基 本教義 ) 如 : 聖經的無誤 三位一體 ( 父 子 聖靈 ) 寶血的功勞 因信稱義 在室女 ( 處女 ) 生子 罪得赦免 人在基督裡的自由 永生的盼望 天堂的應許 若在這些主題上, 遵照傳統 基要派 的 教義, 我們就能稱為 主內的弟兄姊 妹
85 這些 異端者 假教師 在我們當中, 我們應當如何來做 反面 : 記念我們主耶穌之使徒從前所說的話 ( 使徒的教導 ) ( 猷 17) 末世這些事必然發生 好譏誚的人隨從自己不敬虔的私慾而行 引誘人結黨, 屬血氣, 沒有聖靈
86 正面 : 在至聖的道上造就自己 在聖靈裡禱告 保守自己常在神的愛中, 仰望我們主耶穌基 督的憐憫 直到永生
87 普天頌讚詩集內頁之尼吉亞信經我信獨一上帝, 全能的父, 創造天地的, 並造有形無形的萬物的主 我信獨一主耶穌基督, 上帝的獨生子, 在萬世之前, 為父所生, 從神出來的神, 從光出來的光, 從真神出來的真神, 受生的, 不是被造的, 與父一體的 ; 萬物都是藉著主受造的 主為要拯救我們世人, 從天降臨, 由聖靈感孕童貞女馬利亞所生, 取著肉身, 並成為人, 在本丟彼拉多手下, 為我們釘十字架 ; 被害, 埋葬 ; 照聖經第三日復活, 升天, 坐在父的右邊 ; 將來必有大榮耀, 再降臨, 審判活人死人 他的國無窮無盡 我信聖靈, 為主, 並賜生命的根源, 從父子出來的, 與父子同受敬拜, 同受尊榮, 曾藉著先知傳言 我信唯一聖而公之教會, 眾使徒所傳者 我認為赦罪設立的獨一洗禮 我指望死人復活, 並來世的生命 阿們
88 希臘文化的衝擊 ( 異端 ) 諾斯底主義源自巴比倫神話學 波斯二元論 埃及神祕主義, 和猶太基督教神學, 是一個最早期的混合宗教 他們相信善惡二元 即靈和物質 之間有戰爭, 知識是把人從中拯救出來的方法 他們又相信有一位 救主, 能把靈魂引進拯救的更高境界 第一世紀時這些概念尚在萌芽時期, 要到主後二世紀才成熟 新約後期的書信, 如歌羅西書 教牧書信 約翰壹書等, 都是反對這些初期的諾斯底主義 88
89 諾斯底主義, 是耶穌死裡復活後, 第 一個倡導耶穌是人, 不是神的一派思想 諾斯底,gnostic, 是由希臘文 gnosis 演變出來, 意思是 神聖的知識 " 第一世紀已萌芽的諾斯底主義認為 : 神的全備豐盛流貫於天地間, 通過天使 星宿之靈, 等等來左右人類的命運, 控馭人的生命
90 把守著天國的大門, 基督 (Christos, 即救 世主, 是一種稱號, 不一定指耶穌基督 ) 只是眾神之一 人類必須敬奉這些住在星宿中的諸神 ( 今天我們也有許多敬拜 天使 星 宿 的人 )
91 諾斯底主義的信仰是本於一種 二元論 的世界觀 : 屬靈的世界是神所在之地, 是聖潔和純淨 的 ; 另一個就是物質的世界, 是人的居 所, 是邪惡和敗壞的 ; 假如神是聖潔和純淨的, 就不能跟我們這 個邪惡和敗壞的屬物世界扯上任何關係 ;
92 耶穌不是真神, 也不是救世主, 他是一個 啟示者 ", 是啟示神奧秘的人 救恩對此世的生活沒有關係, 人唯一真正的希望, 乃是要透過隱藏於本性裡的 神聖火花 ", 來找出終極逃脫之路, 進到屬靈的世界 但之前人必須得到一種 天啟的知識 "(gnosis), 這知識不是一般理性的知識, 而是屬於一種神秘的頓悟
93 歷史的重要 馬吉安 (Marcion) 的故事 忽略和否定歷史可能帶來非 常嚴重的後果! 93
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95
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
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一月 01 創世記 1:1-2:25 02 創世記 3:1-4:26 17 創世記 35:1-36:43 18 創世記 37:1-38:30 馬太福音 1:1-2:12 馬太福音 2:13-3:6 馬太福音 12:1-21 馬太福音 12:22-45 詩篇 1:1-6 詩篇 2:1-12 詩篇 15:1-5 詩篇 16:1-11 箴言 1:1-6 箴言 1:7-9 箴言 3:21-26 箴言 3:27-32
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
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1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 13 14 15 15 16 17 18 19 19 20 21 22 24 25 26 27 28 29 30 30 31 32 33 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 12 13 14 15 16 17 18 19 3C3C Creative Communication& Collaboration 20 Calvin
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生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
Most of the notes taken from Fort Bend Community Church
Genesis Ch. 1-11 Most of the notes taken from Fort Bend Community Church 圣经作者 66卷 (39;27) 约40位 君王, 王子, 省长, 先知, 祭司, 文 士, 税吏, 医生, 牧人, 渔夫, 制帐 篷者. 文字 旧约: 希伯莱文/亚兰文 希腊文(?) 新约: 希腊文 1400400 : (200-100 BC) 39 17
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
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台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
關心教會 溝通會友 關心教會 溝通會友 探索生命 溝通會友 探索生命 2009年3月1日 第30卷第1期 香港浸信教會家訊 屬於全體會友的家訊 馨風 創刊至今已30年 你可曾見證 她 的面世與改變 又或 許伴著你成長 她 可曾幫助你認識教會的人和事 當中的 生命故事 也曾給你激 勵和提醒 展望未來 我們仍朝著創刊的目標 關心教會 溝通會友 探索生命 讓 馨 風 成為每位讀者的祝福 我們更需要您的參與和支持
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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 7.3 家庭變遷對健康的影響 在經濟起伏時 家庭支持十分重要 在 兩地三岸社會政策 一書中 魏雁濱 曾群 在 社會排斥 一文提及一項研究發現 在北歐六國和蘇格蘭 家人支持對防止失業 青年陷入貧窮發揮重要作用 在福利制度相對比北歐較弱的南歐國家如意大利 家庭 和社會網絡對失業者起較大的支持和保護作用 在中國人社會 家庭支持也十分重要 根據本港社會服務聯會
国度、权柄、荣耀
第八课 教会找到解决问题的办法 教会找到解决问题的办法 203 课程大纲对成长的回应 : 提摩太书和提多书对逼迫的回应 : 彼得前书对犹太教的回应 : 希伯来书课文目的学完本课后, 你应该能够 : 陈述新约所展现给我们的, 保罗最后几年的生活以及提摩太和提多的事工 描述保罗在提摩太书和提多书中所阐述的牧养事工的观念与目标 认识彼得前书中有关苦难与基督徒生活的教训 阐述希伯来书中有关基督教与犹太教关系的真理
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基督教義班 洛杉磯西區華語浸信會 王文堂 上課資格 必須是基督徒 已經讀完整本聖經一遍以上 課程目的 幫助基督徒瞭解自己的信仰 為教會培育事奉的人才 課本 聖經 The Baptist Faith & Message 參考書 基要信仰概論, 馬有藻著, 中國信徒佈道會出版 課程內容 : 探討與基督信仰有關的八個主要原則 : 1. 啟示論 2. 神論 3. 基督論 4. 聖靈論 5. 人論與罪論 6.
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攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
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新約背景 New Testament Background 耶穌與使徒所生活的時代 王文堂牧師 5/24/2015 迦百農會堂遺跡 波斯,539-330 BC 猶太人於兩約之間所經過的四個時期 : 舊約結束 希臘,330-166 BC 亞歷山大多利買 ( 埃及 ) 西流古 ( 敘利亞 ) 猶大王朝,166-63 BC 馬克比 / 哈斯摩尼王朝 羅馬,63 BC 以後 1. 波斯 2. 希臘 3. 猶大王朝
4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: [email protected] 237 118 Tel: (02)
罗马书
1 甘霖有聲書查經系列 羅馬書查經大綱 羅馬書第一講引言及羅一 1 17 I. 羅馬書的重要性 A. 從歷史看, 是保羅寫給羅馬信徒的第一封信 1. 羅馬教會可能是原居在羅馬的猶太人, 回耶路撒冷過五旬節, 聽了門徒傳福音後, 回去建立了教會 ( 徒二 10) 2. 也可能是原居住在外地是的人, 聽了福音後搬到羅馬, 加入建立教會的行列 ( 羅十六 3 16) 3. 這是保羅未訪羅馬前給羅馬教會的書信
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
補充教材 十五世紀至十八世紀歐洲史 2 Anne Boleyn
十五世紀至十八世紀歐洲史 補充教材 394 99 第 4 章第 3 節 伊莉莎白一世婚姻外交的智慧 / 一 前言 1998 Elizabeth 1 1558 1603 17 二 貞女女王的婚姻與外交策略 100 394 補充教材 十五世紀至十八世紀歐洲史 2 Anne Boleyn 6 1547 10 1558 5 1558 25 45 3 400 40 3 4 101 5 6 7 1577 6 8
關 鍵 報 告 KEY POINT REPORT Community Interest Company CIC L3C BB Corp 20149 31.6 20157 2
no.04 關 鍵 報 告 KEY POINT REPORT Community Interest Company CIC L3C BB Corp 20149 31.6 20157 2 社 會 企 業? 社 會 效 益 債 券 創 櫃 板?? 社 會 創 新? KEY WORDS B Lab B 型 企 業 多 元 就 業 開 發 方 案?? 培 力 就 業 計 畫? 3 關 鍵 報 告 KEY POINT
Concise Old Testament Survey
Concise Old Testament Survey J. Hampton Keathley III, Th.M. 著 [email protected] Biblical Studies Press www.bible.org 1998 J. Hampton Keathley III, Th.M. 是達拉斯神學院 1966 年的畢業生, 並作了 28 年教牧 他現執筆於 Biblical
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446 2 3 4 5 6 7 教會園地 我們成就極重 無比 永遠的榮耀 因為我們不是顧念看得見的 而是顧念看不見的 原來 看得見的是暫時的 看不見的才是永遠的 如果弟兄姊妹們也希望你們未信主的親戚 朋友 同事和同學能夠勝過今世的苦難 請你 們為他們禱告 和帶他們參加2015年1月18日主日晚上七時由溫偉耀博士主領的佈道會 平安 之路何處尋 ཐኚ 1 主日學祝誕 8 教會園地 2 GLOW團契 探訪禮賢會王少清頤養院
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1 猶大書 第 2 課 : 如何防備叛教離道 (17-25 節 ) 為真道竭力爭辯的方法 I. 閱讀 (Reading Assignment) 1. 用 聖經分析排版本 ( 堂上所提供的版本 ), 把猶大書 1-16 節溫習一遍 2. 用 聖經分析排版本, 每天把猶大書 17-25 節仔細研讀一遍 3. 把看到的問題 亮光 心得寫在經文旁邊 4. 留心經文中主要的動詞 名詞 重複或特別字句 試用不同的顏色筆加上記號
,,!!!?,?,!,,,,,,,,,,!,,, : 1 ,,,,!, :, :,?,,,, 2 ( 1 ) 7 0 ( 11 ) ( 12 ) ( 13 ) ( 14 ) ( 15 ) ( 17 ) ( 18 ) ( 19 ) ( 21 ) ( 22 ) ( 23 ) ( 25 ) ( 26 ) ( 27 ) ( 29 ) ( 30 ) ( 31 ) ( 32 ) ( 33 ) ( 34 ) (
軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221
第五節統獨篇 1990 220 軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221 53-60 1990 222 省籍 / 統獨 / 權術來解釋李郝現象之不當 1990 223 224 從 台灣乎? 中國乎? 分析李登輝之不當 225 paternalistic 威權體制的重返 提法之不當 226 19 16 227 1991 520 在這個時期的 李登輝 - 省籍 情結, 有其特定的右派傾向 228 17
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中 醫 學 源 流 義 大 醫 院 中 醫 部 倪 健 航 醫 師 + 世 界 三 大 傳 統 醫 療 體 系 ( 一 ) 中 國 醫 學 體 系 ( 陰 陽 五 行 ) ( 二 ) 印 度 醫 學 體 系 ( 長 壽 治 病 身 心 靈 ) ( 三 ) 整 脊 醫 學 體 系 ( 徒 手 操 作 ) 1 + 研 究 人 體 生 理 病 理, 以 及 疾 病 的 診 斷 和 防 治 等 的 一 門
common sense agent of articulation 447
第二節民主式人民主義策略 conjuncture 446 common sense agent of articulation 447 vs vs vs 448 第二節民主式人民主義策略 449 平等分享塑造性偏好的權力 450 多元主義 : 自由派 vs 人民民主 451 self-legitimizing 更精確地說, 如 452 果某個團體就地共同決定的反宰制實踐, 沒有遭到其他人民主體 (
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启 示 文 学 启 示 录 1 启 示 文 学 是 在 犹 太 民 族 文 化 里 面 重 要 的 文 学 神 拣 选 犹 太 人 有 一 个 特 殊 的 目 的, 就 是 要 把 神 自 己 的 旨 意 向 人 类 启 示 出 来, 借 着 以 色 列 人 在 宗 教 上 的 修 养, 把 神 在 创 世 以 来 还 没 有 向 人 所 彰 显 的 旨 意 显 明 启 示 文 学 包 括 的 范
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
啟示文學（01）
1 啟示文學 甘霖神學培訓系列聖經研究啟示文學講座張玉明牧師主講第一講啟示文學概論 ( 一 ) 一. 啟示文學的特性 多用象徵性的語言 用當時的人所能夠暸解的方式來描寫所要表達的信息 例:啟九 17, 但十二 4, 啟十三 16 18 二. 解釋表徵 (Symbol) 的原則 表徵不能夠用圖畫去畫出來 例:啟一 12 16, 十三 1, 但二 31 35, 七 2 8, 八 3,4 A. 不可拘泥細節
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投 标 邀 请 书 一 招 标 单 位 : 广 东 白 云 城 市 酒 店 有 限 公 司 二 招 标 地 址 : 广 州 市 环 市 西 路 179 号 三 公 告 时 间 :2016 年 7 月 27 日 2016 年 8 月 1 日 四 工 程 名 称 : 广 东 白 云 城 市 酒 店 外 围 卫 生 清 洁 外 包 项 目 五 工 程 內 容 : 酒 店 外 围 区 域 卫 生 清 洁,
國立中山大學學位論文典藏.PDF
國 立 中 山 大 學 中 國 文 學 系 碩 士 論 文 漢 初 黄 老 學 說 的 經 世 觀 及 其 實 踐 研 究 生 : 楊 芳 華 撰 指 導 教 授 : 夏 長 樸 教 授 中 華 民 國 九 十 五 年 六 月 論 文 摘 要 黃 老 思 想 在 中 國 學 術 史 上 是 一 個 重 要 課 題, 也 在 漢 初 政 治 上 產 生 過 相 當 大 的 影 響, 漢 初 的 文 景
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人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害
人為因素與 飛航安全 人為因素 7 7 8 人為因素的類別 H 1972 E. Edward SHELL S S L E software, H handware, E environment, L liveware L SHELL 20 2014 3 495 人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害 2014 3 495
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2 3 4 5 ~ 6 1. 2. 3. 4. 7 ~ 8 9 ~ 10 11 12 13 14 15 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 五 執行方式 一 甄試過程照片 16 17 18 夣 19 20 21 22 23 24 25 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 26 27 28 . 29 30 31 32 33 . 34 . 35 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 (
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第三章 人間喜劇 縴夫的 愛 202 召喚亡靈的行動 219 流氓無產者 與國債 239 小塊農地的金融化 251 現代社會靠無產階級過活 260 跋一認真看書學習, 弄通馬克思主義 276 跋二向馬克思學習 281
目錄 前言 第一章 大國 是怎樣 崛起 的? 馬克思對經濟學的革命 002 金箍棒 與 緊箍咒 : 債務驅動的暴力 010 人 如何成為 世界貨幣 026 文明的辯證法 049 反對 資本主義 不等於反對 資本 066 社會主義與金融 085 第二章古典經濟學的 扯淡 批判 與 扯淡 122 市場經濟的起源 125 信用 : 貨幣化的道德 140 銀行券 : 債務貨幣 157 怎樣讀懂 資本論 167
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出 師 表 補 充 講 義 更 新 版 出 師 表 補 充 講 義 一 關 於 作 者 ---- 孔 明 (AD181~AD234): ( 一 ) 字 號 : 字 孔 明 ( 二 ) 籍 貫 : 瑯 琊 郡 陽 都 縣 ( 山 東 沂 南 市 ) ( 三 ) 諸 葛 家 世 簡 圖 諸 葛 珪 諸 葛 謹 ( 仕 吳 ) 恪 喬 ( 亮 之 養 子 ) 諸 葛 玄 融 諸 葛 亮 ( 仕 蜀 ) 喬
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新約綜覽 使徒行傳 林森南路禮拜堂 2006 年 10~11 月 唐立權 章文箴 使徒行傳簡介 : 使徒行傳是路加福音的續篇, 主要目的在記述耶穌早期的門徒怎樣在聖靈引導下 在耶路撒冷 猶太, 和撒馬利亞, 直到地極 傳福音 ( 一 8) 基督信仰發源於猶太人中, 而逐漸成為世界性的信仰, 這是本書的主題 作者鄭重地說明基督信仰並不是顛覆羅馬帝國的一種政治運動, 也強調基督教的信仰成全了猶太教 使徒行傳可分為三個主要部份,
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社會責任報告書 統一企業社會責任報告書 1 2 1 GRI 4 6 8 8 9 10 11 12 13 18 20 21 26 29 30 31 32 39 48 50 57 60 68 70 72 73 2 3 4 5 6 489.6 4,758 37,000 72 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 樂活產品 做為一個負責任的食品生產者 我 們重視消費者的健康
四個祭壇
四個祭壇 湯海士牧師 (Tom Hess) 尹相姝譯 9/12/2002 我們聚集在耶路撒冷, 是為著榮耀的君王耶穌的再來預備道路 這也是我們來自 12 個城門大道的原因 為榮耀君王預備道路, 當中, 神正在世界各地建立禱告的祭壇 祂也在這裡, 以色列建造了祭壇 但是亞伯拉罕所建立的最古老的祭壇, 則尚未被重建 我們相信為了主的榮耀能完完全全充滿全地, 神要重建最古老的祭壇, 並啟開最久遠之前事工的泉源
第一章 緒論
8.doc 9483 175-203 中共地方政府 較大的市 建制與地位之探討 摘要 關鍵詞 : 較大的市 設區的市 行政區劃 地級市 地方政府 地方立法 175 壹 前言 1 2 貳 較大的市 設置的背景與意義 1949 10 176 1950 1954 9 20 53 1955 6 9 20 1959 9 17 9 3 1978 177 33 4 5 6 80 7 1976 1979 7 1 20
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福音之 福 最後一週 最後一週 : 聖週 (Holy Week) 基督教裡有個比聖誕節還重要的節慶 : 聖週 聖週 是紀念耶穌生命中最高潮的一週 : Palm Sunday ( 棕樹節 ) 記念耶穌騎驢入耶路撒冷, 開始最後一週 Maundy Thursday ( 洗足日 ) 記念耶穌最後晚餐, 之後被抓受審 Good Friday ( 受難節 ) 記念耶穌被釘在十字架上 在福音書中, 至少有三分之一的篇幅是專注在這最後一週
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contents 01 20 0K 0.9K 05 () 0.9K 3.2K 06 07 3.2K 9.8K 08 09 10 9.8K 20.6K 11 12 13 14 15 70801 6 06 299 1111 16 17 20.6K 28.9K 18 19 20 308 28.9K 41K 21 22 23 41K 52.5K 24 25 22 6 06 272 6988 fl [email protected]
Microsoft Word - 玫瑰經
玫 瑰 經 聖 號 經 因 父 及 子 及 聖 神 之 名, 阿 門 信 經 我 信 唯 一 的 天 主, 全 能 的 聖 父, 天 地 萬 物, 無 論 有 形 無 形, 都 是 祂 所 創 造 的 我 信 唯 一 的 主 耶 穌 基 督 天 主 的 獨 生 子, 祂 在 萬 世 之 前, 由 聖 父 所 生, 祂 是 出 自 天 主 的 天 主, 出 自 光 明 的 光 明, 出 自 真 天 主
現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度, 進而獲得地底物質密度與深度的關係 地下世界知多少 km/s g/cm 3 P Gpa km S P S 3,000 3,000 ak K 透視地底 Percy Bridgma
透視地球深處 的窗戶? extreme condition extreme environment 94.5 1 270 21 3.9 12.3 6,400 300 4,000 1864 Jules Gabriel Verne 1959 2008 1990 Paul Preuss 2003 24 2013 2 482 現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度,
Microsoft Word - 國文封面
臺 北 區 公 立 高 中 九 十 七 學 年 度 第 二 學 期 大 學 入 學 指 定 科 目 第 一 次 聯 合 模 擬 考 試 國 文 考 科 - 作 答 注 意 事 項 - 考 試 時 間 :80 分 鐘 題 型 題 數.. 選 擇 題 共 24 題 非 選 擇 題 共 二 大 題 作 答 方 式 : 選 擇 題 用 2B 鉛 筆 在 答 案 卡 上 作 答, 修 正 時 應 以 橡 皮
解 答 ( A ) 摧 心 剖 肝 : 形 容 極 度 哀 傷 ( B ) 甑 塵 釜 魚 : 比 喻 生 活 困 苦 清 寒 ( C ) 戴 笠 乘 車 : 朋 友 相 交 始 終 如 一 不 因 貴 賤 而 有 所 改 變 (D) 懲 忿 窒 欲 : 遏 止 忿 怒, 窒 塞 情 慾 5. 史
市 立 成 功 高 中 101 學 年 第 一 學 期 期 末 考 高 三 國 文 科 試 題 範 圍 : 翰 林 版 孫 子 選 登 樓 賦 蘭 亭 集 序 補 充 教 材 禮 記 檀 弓 選 一 單 一 選 擇 題 : 每 題 2.5 分, 共 50 分 1. 下 列 字 音 完 全 相 同 的 選 項 是 : (A) 鍥 而 不 捨 / 修 禊 事 / 楔 形 文 字 (B) 臨 文 嗟 悼
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...1...3...6...10...12...13...14...15...17...20...21...22...23...23...24...25 B...28...31...32 I ...33...35...37...40...41...43 X...44...45...47...49...50...52...52...54...56...57...59...61...62...62...63...66
求學 1925 Mount Holyoke Alpha Omega Alpha 4,000 走入麻醉科領域 Dr. Allen Whipple, : changingthefac
36 2015 7 511 Apgar Score Virginia Apgar, 1909-1974 1953 http://www.nlm.nih. 家世背景 Public Domain Image) 1909 6 7 Westfield, New Jersey Helen Clarke Charles Emory Apgar 1915 W2MN gov/changingthefaceofmedicine/
為希臘人, 不過, 其推行希臘化的手段比較溫和, 而且不干預猶太人的宗教 多利買王朝的非拉鐵非王 ( 公元前 年 ) 還在亞歷山大城建立一個宏大的圖書館, 收藏各國圖書 他善待猶太人, 致力保存猶太文化, 甚至花錢買贖猶太奴隸 最重要的是他召集猶太學者推動舊約翻譯工作, 舊約希臘文七
馬太福音書導論 張宏恩 2013.09.06. 壹 兩約之間 聖經的舊約止於以色列亡國被擄與歸回, 當時歸回的主要是猶大支派, 後來又發展出以 遵守律法為主的猶太宗教, 所以他們就被稱為猶太人 從那時起, 一直到耶穌的時代, 可以 說歷經了四個時期 1, 總共有五百多年 2 這段時期通稱為兩約之間, 亦即新約與舊約之間 ( 一 ) 歸回時期 : 這是波斯統治的時代, 公元前 538-332 年 波斯王塞魯士
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下 篇 男 性 酷 刑 太 監 考 第 四 章 太 監 名 目 何 其 多 074 077 077 078 080 080 082 092 093 093 096 097 099 第 五 章 太 監 恢 復 性 機 能 102 104 105 109 111 113 114 115 115 118
目 錄 上 篇 女 性 酷 刑 纏 足 考 第 一 章 古 來 纏 足 知 多 少 004 009 016 022 第 二 章 文 士 風 流 逐 腳 臭 026 030 031 033 035 036 039 第 三 章 纏 足 高 跟 禍 未 了 050 052 054 055 057 058 060 附 錄 李 漁 065 下 篇 男 性 酷 刑 太 監 考 第 四 章 太 監 名 目 何 其
Hella LED 前燈 日行燈 Hella
38 2012 4 472 汽車安全的人因工程 汽車改變了人們的生活, 但在便利的背後, 也帶來生命財產的損失 運用人因工程可以發展有效的安全對策, 減少車禍的發生與降低其嚴重性 1885 1908 1302,000 5,000 亮不亮有關係 daytime running light, DRL Hella 1977 20082011 LED 前燈 日行燈 Hella 2012 4 472 39 40
蔡 序
I II 华人基督徒培训供应中心 谨识 III IV V 礡 VI 1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 2 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 匉 33 痲 34 35 躝 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 (a) 北国灭亡之因 48 (b) 亚述灭亡之因
CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業
6 20114460台灣綠建築政策的成就 台灣的建築產業消耗了大量的水泥, 也排放了很多的營建廢棄物, 建築物的壽命卻嚴重偏低 建築的環保時代已來臨 1992 199212United Nations Commission on Sustainable Development, UNCSD1998 1996 CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業 27.22 34 1 6 20114460 7 8 201144604
《捕捉儿童敏感期》
捕 捉 儿 童 敏 感 期 出 版 前 言...7 第 一 章 4 个 孩 子 的 敏 感 期 故 事...8 妞 妞 (0 4 岁 )... 8 黑 白 相 交 的 地 方... 8 旋 转... 9 就 不 要 新 帽 子... 9 小 霸 王... 10 诅 咒... 10 畅 畅 (0 4 岁 )... 11 世 界 就 是 味 道... 11 对 接... 12 宝 贝, 你 的 玩 具
2 國 文 考 科 試 題 解 析 命 題 出 處 與 南 一 版 第 五 冊 第 二 課 幽 夢 影 選 課 程 內 涵 同 試 題 解 析 某 君 講 信 用, 重 然 諾, 行 事 穩 健, 工 作 負 責 較 符 合 謹 飭 友 謹 飭 友 指 的 是 言 行 謹 慎 而 有 節 制 的 朋
學年度 1 國中基本學力測驗 國文考科試題解析 一 單題 1-34 題 1. 本以為這次的計畫萬無一失 沒想到 最後竟無法實行 下列詞語 何者最 適宜填入 中 (A)亡羊補牢 (B)百密一疏 (C)咫尺天涯 (D)千鈞一髮 答 案 B 命題出處 與南一版第二冊第十課吃冰的滋味應用練習第二大題 詞語辨用 題型內涵同 試題解析 題幹中 計畫萬無一失 最後 竟然無法實行 故選(B) (A)亡羊補牢 丟失了羊
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1917~2006 ( ) 讀 龍 良 龍 來 便 來 便 老 兩 老 了 便 龍 老 更 不 龍 老 離 牢 了 念 便 了 ( ) 省 ( ) 年 6 年 ---- 95 年 ( ) AD1884 年 陸 讀 盧 北 年 葉 蘭 兩 了 葉 蘭 ( ) 來 林 瑩 兩 勵 立 陵 識 離 見 六 年 惡 力 量 年 不 更 歷 練 了 數 更 留 見 六 六 年 紐 不 流 兩 見 來 落 落
29 碳 酸 钙 D3 片 ( 别 名 维 生 素 D3 碳 酸 钙 ) 吉 林 省 第 一 批 低 价 药 30 炔 诺 酮 滴 丸 吉 林 省 第 一 批 低 价 药 31 去 氯 羟 嗪 片 吉 林 省 第 一 批 低 价 药 32 茶 苯 海 明 片 吉 林 省 第 一 批 低 价 药 33
附 件 3 吉 林 省 公 布 的 低 价 药 品 清 单 1 甲 苯 咪 唑 片 吉 林 省 第 一 批 低 价 药 2 双 羟 萘 酸 噻 嘧 啶 片 吉 林 省 第 一 批 低 价 药 3 布 洛 芬 ( 缓 释 胶 囊 缓 释 片 颗 粒 ) 吉 林 省 第 一 批 低 价 药 4 复 方 对 乙 酰 氨 基 酚 片 吉 林 省 第 一 批 低 价 药 5 萘 普 生 片 ( 胶 囊 ) 分
穨飲食與養老_決定版_.PDF
1 *...... 1 * 1 ( 1986) 2 2 3 4 5 2 3 ( 1984) ( ) ( ) 4 5 ( 1986) 407 3 6 7 6 ( 1992) 1293 1296 7 1278 4 5. 8 9 10 8 ( 1987) 6 7 9 ( 1986) 58 10 8 6 11 12 1. 183 ( ) 13 2. 72 14 3. 4.75 4. 4. 75 11 9 89
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引言 倫理與宗教科是三年制高中課程的選修之一, 它建基於目前施行的中四至中五宗教科 ( 基督教 ) 課程 (1998 年實施 ) 佛教 ( 香港考試及評核局中學會考課程 ), 以及 2001 年實施的高級補充程度倫理及宗教課程 它亦參照了教統局於 2002 年起建議學校使用的 個人 社會及人文教育學習領域課程指引 ( 小一至中三 ) 提出的方向, 進一步發展學生在第三學習階段已具備的倫理及宗教的知識
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馬太福音 預查第二十八章 講員 : 于宏潔 今天我們查考 馬太福音 第 28 章, 這一章講到耶穌復活以後的顯現 若對照四本福音書看就會發現, 單是 馬太福音 28 章不足夠對主耶穌的復活有一個很完整的圖畫, 一定要參考其他相關的經文 平行的經文是在 馬可福音 16 章, 路加福音 24 章, 以及 約翰福音 20 章和 21 章 一. 主耶穌復活, 向門徒顯現 1. 主耶穌顯現的目的 我們首先來看,
Microsoft Word - ok翁志文、張佳音...doc
1 壹 研究動機 一般而言 傳統大三弦琴碼的擺放位置 圖 1 大約在琴鼓下方 由下往 上三分之一的地方 約 8.5 公分 但是這種擺法 學生在初學大三弦時 左手 常伴隨著指距較大 音準較難以掌握的困擾 為解決這個技巧上的問題 必須不 斷練習將手指指距撐開 並在琴桿上做記號來加以輔助 圖 1 傳統琴碼三分之一的擺放位置 8.5 公分 目前 北京中央音樂學院談龍建教授 採取將琴碼位置 往上移至 五度音
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染牛隻的臨床症狀狀包括情緒不安 敏感 有攻擊性 磨牙 動作失調 後肢無力 躺臥死亡等症狀狀, 死亡後病理解剖, 會發現其腦部組織出 現空洞, 呈現海綿狀狀病變 被製成肉骨粉, 且掺入飼料中餵養牛隻, 因而使牛隻有受到感染的機 會 根據流行行病學調查研究顯示, 牛海綿狀狀腦病不會透過空氣傳播, 也不會因牛與牛之間的直接或間接接觸 ( 經口 鼻 交配 ) 而平行行感 切實檢驗食品安全
(教 師 本)
( 教師本 ) 本課程特色 1. 由資深的教牧同工編寫, 不是翻譯的材料, 內容以適合華人讀者為主 2. 沒有日期限制, 可供任何時間使用 3. 每課都有背誦經文, 鼓勵學員將神的話藏在心裡 4. 每課列出中心信息及研讀目標, 使學員能把握本課的要旨 5. 每課都有清晰大綱, 段落分明, 且概述每段的經文大意, 然後再詳細解釋 6. 書卷的前言簡述本書的背景, 使學員對本書的內容作一鳥瞰式的認識 7.
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臺 北 市 立 成 功 高 中 99 學 年 度 第 一 學 期 高 一 國 文 第 二 次 期 中 試 卷 第 壹 部 分 : 選 擇 題 50% 教 師 詳 解 卷 一 單 一 選 擇 題 : 每 題 2 分 (30%) 1. 下 列 各 選 項 中 的 三 組 讀 音, 何 者 三 組 皆 不 相 同? (A) 匏 瓜 徒 懸 冰 雹 散 落 刨 根 究 柢 (B) 徵 召 入 伍 克 紹 箕
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205 (Ephesians) 以弗所書 以弗所書 保羅的問安 1 奉神旨意, 作基督耶穌使徒的保羅, 寫信給在以弗所的聖徒, 就是在基督耶穌裡有忠心的人 1:2 願恩惠 平安, 從神我們的父, 和主耶穌基督, 歸與你們! 父神的揀選 1:3 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神! 祂在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣 : 1:4 就如神從創立世界以前, 在基督裡揀選了我們, 使我們在祂面前成為聖潔,
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2011 5 31 1514,336 200820092010 201010-11 10-11 2010 200820092010 6 302010 12 31 720,000780,000760,000250,000 309,400,000 360,400,000 353,200,000 123,700,000 19 15 33435 514 2010 IELTS TOEFL 2010 12 60%
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