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1 2010 年暑假佛法度假中文營隊 止觀輔行 目次 釋開仁 (2010/7/3) 第一章 引言 一 修道資糧二 上品貪行之對治法 第二章 淨治睡眠的禪修傳統 一 前言二 睡眠的語義三 世尊對睡眠的看法 ( 一 ) 內不正思惟 與 外親近惡友 是令五蓋生起的原因 ( 二 ) 為何佛會說 寧當睡眠, 不於彼色而起覺想? ( 三 ) 經論對於睡眠過患之說明四 睡眠對修道的意義 ( 一 ) 合適的睡眠方法 ( 二 ) 對治睡眠的方法五 徹底根治睡眠蓋之道品六 睡眠與人間依報的關係七 結語 第三章 初期佛教的經行 一 經行的字義二 經行的場所 ( 一 ) 戶內經行 ( 二 ) 戶外經行 ( 三 ) 經行處的設立 ( 四 ) 經行處的長度 ( 五 ) 經行處的規範三 經行的利益 ( 一 ) 有益於身體的健康 ( 二 ) 有提起精進力, 去除昏沉, 讓行者持續修行的能力 ( 三 ) 有助於定力的培養四 經行的時間 禮節與方法 ( 一 ) 經行的時間 ( 二 ) 經行的禮節 ( 三 ) 經行的方法 第四章 菩薩本業經 願行品 簡介 科判 ( 一 ) 菩薩的在家生活 ( 二 ) 從在家到出家的過程 ( 三 ) 菩薩的出家生活

2 2010 年暑假佛法度假中文營隊 止觀輔行 第一章 引言 釋開仁 (2010/7/3) 一 修道資糧 1 雜阿含.271 經 卷 10(T2,71a4-c13): 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時 有比丘名曰低舍, 與眾多比丘集於食堂, 語諸比丘言 : 諸尊! 我不分別於法, 不樂修梵行, 多樂睡眠, 疑惑於法 爾時 眾中有一比丘, 往詣佛所, 禮佛足, 卻住一面 白佛言 : 世尊! 低舍比丘與眾多比丘集於食堂, 作如是說 : 唱言我不能分別於法, 不樂修梵行, 多樂睡眠, 疑惑於法 佛告比丘 : 是低舍比丘是愚癡人, 不守根門, 飲食不知量, 初夜 後夜心不覺悟, 懈怠嬾惰, 不勤精進, 不善觀察思惟善法 彼於分別法, 心樂修梵行, 離諸睡眠, 於正法中離諸疑惑, 無有是處 若當比丘守護根門, 飲食知量, 初夜 後夜覺悟精進, 觀察善法 ; 樂分別法, 樂修梵行, 離於睡眠, 心不疑法, 斯有是處 爾時 世尊告一比丘 : 汝往語低舍比丘言: 大師呼汝 比丘白佛 : 唯然, 受教 前禮佛足, 詣低舍所, 而作是言 : 長老低舍! 世尊呼汝 低舍聞命, 詣世尊所, 稽首禮足, 卻住一面 爾時 世尊語低舍比丘言 : 汝低含實與眾多比丘集於食堂, 作是唱言 : 諸長老! 我不能分別於法, 不樂梵行, 多樂睡眠, 疑惑於法耶? 低舍白佛 : 實爾, 世尊! 1

3 佛問低舍 : 我今問汝, 隨汝意答 於意云何? 若於色不離貪, 不離欲, 不離愛, 不離念, 不離渴, 1 彼色若變 若異, 於汝意云何? 當起憂悲惱苦, 為不耶? 低舍白佛 : 如是, 世尊! 若於色不離貪, 不離欲, 不離愛, 不離念, 不離渴, 彼色若變 若異, 實起憂悲惱苦 世尊! 實爾不異 佛告低舍 : 善哉! 善哉! 低舍! 正應如是 ( 色 ) 不離貪欲說法 低舍! 於受 想 行 ( 於 ) 識不離貪, 不離欲, 不離愛, 不離念, 不離渴, 彼識若變 若異, 於汝意云何? 當起憂悲惱苦, 為不耶? 低舍白佛 : 如是, 世尊! 於識不離貪, 不離欲, 不離愛, 不離念, 不離渴, 彼識若變 若異, 實起憂悲惱苦 世尊! 實爾不異 佛告低舍 : 善哉! 善哉! 正應如是識不離貪欲說法 佛告低舍 : 於意云何? 若於色離貪, 離欲, 離愛, 離念, 離渴, 彼色若變 若異時, 當生憂悲惱苦耶? 低舍白佛 : 不也, 世尊! 如是不異 於意云何? 受 想 行 識離貪, 離欲, 離愛, 離念, 離渴, 彼識若變 若異, 當生憂悲惱苦耶? 低舍答曰 : 不也, 世尊! 如是不異 佛告低舍 : 善哉! 善哉! 低舍! 今當說譬, 夫智慧者以譬得解 如二士夫, 共伴行一路, 一善知路, 一不知路 其不知者語知路者, 作如是言 : 我欲詣某城 某村 某聚落, 當示我路 時知路者即示彼路, 語言 : 士夫! 從此道去, 前見二道, 捨左從右 前行復最坑澗, 渠流, 復當捨左從右 復有叢林, 復當捨左從右 汝當如是漸漸前行, 得至某城 佛告低舍 : 其譬如是: 不知路者, 譬愚癡凡夫 ; 其知路者, 譬如來 應 等正覺 前二路者, 謂眾生狐疑 1 雜 :1) 不離貪,2) 不離欲,3) 不離愛, 不離念,4) 不離渴 1)avigatarāgassa 2)aigatacchandassa 3)avigatapemassa 4)avigatapipāsassa avigata- pariḷāhassa avigataṇhassa 2

4 左路者, 三不善行 貪 恚 害覺 其右路者, 謂三善覺 出要離欲覺 不瞋覺 不害覺 前行左路者, 謂邪見 邪志 邪語 邪業 邪命 邪方便 邪念 邪定 ; 前行右路者, 謂正見 正志 正語 正業 正命 正方便 正念 正定 坑澗 渠流者, 謂瞋恚 覆障 憂悲 叢林者, 謂五欲功德也 城者, 謂般涅槃 佛告低舍 : 佛為大師, 為諸聲聞所作已作, 如今當作, 哀愍悲念, 以義安樂, 皆悉已作 汝等今日當作所作, 當於樹下, 或空露地 山巖 窟宅, 敷草為座, 善思正念, 修不放逸, 莫令久後心有悔恨! 我今教汝 爾時 低舍聞佛所說, 歡喜奉行 2 瑜伽師地論 卷 86(T30,783b26-c28) 違糧 : 復次 為住涅槃, 仍未積集善資糧者, 略有五種違資糧法 : 一者 憶念往昔笑戲 歡娛 承奉等事, 因發思慕俱行作意, 生愁歎等 二者 由彼種種為依, 於所領受究竟法中, 多生忘念, 令於諸法不能顯了 三者 所食或過 或少, 由此令身沈重 羸劣, 於諸梵行不樂修行 四者 憙眠, 不串習斷, 故為上品睡眠所纏 五者 親近猥雜而住, 遠離諦思正法加行 如是五種違資糧法 復有五種隨順彼法 : 一者 於二離欲, 猶未能離隨一種欲, 謂於諸纏遠分離欲勤修善品, 及於隨眠永害離欲得正對治 二者 不護根門 三者 食不知量 四者 初夜 後夜不能勤修, 勉勵警覺 五者 不能觀察善法究竟 與上相違, 當知是名順資糧法, 及能隨順彼隨順法 3

5 又諸聲聞修行如是順資糧法, 及彼因緣, 於其中間求涅槃時, 大師為彼制立五種正道言教 : 住時三種言教 一者 由依觀察如所聞法, 遍於一切諸行無常, 諸法無我, 涅槃寂靜, 且以世間作意而得無惑無疑 二者 即於住時, 不著三事不正尋思 何等三事? 一者 資命眾具, 二者 他損害相, 三者 或他毀罵, 或隨有一非愛現行, 同梵行者不同分法 三者 教授為先, 由依他音 如理作意, 能生正見, 能斷邪見 當知此三, 是名住時正道言教 行時二種言教 復有二種, 於彼行時正道言教 : 謂諸有智同梵行者, 為彼宣說處非處時, 不生忿怒 又由麤弊資命眾具, 若得不得, 及由戒等所有災害, 心不熱惱, 是名第一 於得所勝利養恭敬, 心不悒然 2, 是名第二 彼由如是住時 行時, 能正修行涅槃妙道, 由此不久當得涅槃, 終無毀失 二 上品貪行之對治法 1 雜阿含.275 經 卷 11 (T2,73a22-c8): 如是我聞 : 一時, 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時 世尊告諸比丘 : 其有說言大力者, 其唯難陀, 此是正說 其有說言最端政者, 其唯難陀, 是則正說 2 悒然 : 鬱悶貌 4

6 其有說言愛欲重者, 其唯難陀, 是則正說 諸比丘! 而今難陀關閉根門, 飲食知量, 初夜 後夜精勤修習,( 正念 ) 正智成就, 堪能盡壽, 純一滿淨, 梵行清白 彼難陀比丘, 關閉根門故, 若眼見色, 不取色相, 不取隨形好 若諸眼根增不律儀, 無明闇障, 世間貪憂 惡不善法, 不漏其心, 生諸律儀, 防護於眼 ; 耳 鼻 舌 身 意根, 生諸律儀, 是名難陀比丘關閉根門 飲食知量者, 難陀比丘於食繫數, 不自高, 不放逸, 不著色, 不著莊嚴, 支身而已 任其所得, 為止飢渴修梵行故 ; 故起苦覺令息滅, 未起苦覺令 3 不起故 ; 成其崇向故 ; 氣力安樂無罪觸住故 如人乘車, 塗以膏油, 不為自高, 乃至莊嚴, 為載運故 又如塗瘡, 不貪其味, 為息苦故 如是善男子難陀, 知量而食, 乃至無罪觸住, 是名難陀知量而食 彼善男子難陀, 初夜後夜精勤修業者, 彼難陀晝則經行 坐禪, 除去陰障, 以淨其身 ; 於初夜時, 經行 坐禪, 除去陰障, 以淨其身 ; 4 於中夜時, 房外洗足, 入於室中, 右脅而臥, 屈膝累足, 係念明相, 作起覺想 ; 5 於後夜時, 徐覺徐起, 經行 坐禪 是名善男子難陀, 初夜後夜精勤修習 彼善男子難陀勝念 正知者, 是善男子難陀, 觀察東方, 一心正念, 安住觀察 ; 觀察南 西 北方, 亦復如是一心正念, 安住觀察 如是觀者, 世間貪憂 惡不善法, 不漏其心 彼善男子難陀, 覺諸受起, 覺諸受住, 覺諸受滅, 正念而住, 不令散亂 覺諸想起, 覺諸想住, 覺諸想滅 ; 覺諸覺起, 覺諸覺住, 覺諸覺滅, 正念而住, 不令散亂 6 是名善男子難陀, 3 雜 原作 聞獨, 印順導師依宋本改為 罪觸 yātrā ca me bhavissati anavajjatā ca phāsuvihāro cā ti. ( 無罪 ) 4 雜 增支 一致: 彼難陀晝則經行 坐禪, 除去陰障, 以淨其身 ; 於初夜時, 經行 坐禪, 除去陰障, 以淨其身 雜 身 於 增支部 作 心 nando divasaṃ caṅkamena nisajjāya āvaraṇīehi dhammehi cittaṃ parisodheti; rattiyā paṭhamaṃ yāmaṃ caṅkamena nisajjāya āvaraṇīyehi dhammehi cittaṃ parisodheti 5 徐 ㄒㄩˊ : 緩慢 ( 漢語大詞典( 三 ) p.979) 6 大智度論 卷 26 (T25,248c7-249a6): 問曰: 若爾者, 佛何以為難陀說, 告諸比丘 : 難陀 5

7 正念 正智成就 是故諸比丘, 當作是學! 如教授難陀法, 亦當持是為其餘人說 時有異比丘而說偈言 : 善關閉根門, 正念攝心住, 飲食知節量, 覺知諸心相, 善男子難陀, 世尊之所歎! 佛說此經已, 諸比丘聞佛所說, 歡喜奉行 2 瑜伽師地論 卷 92(T30,821a19-29): 三因緣故, 補特伽羅於所緣境上品貪行 何等為三? 一者 康強非羸劣 ( 大力 ); 二者 端嚴非醜陋 ( 端政 ); 三者 習貪非捨貪 ( 愛欲重 ) 復由三種對治攝受, 尚令如是懷上品貪補特伽羅, 於善說法毘奈耶中, 勤修梵行, 調伏其心, 令得寂靜, 何況但懷中 軟品貪微薄塵者! 何等為三? 一者 密護根門為所依止, 遠離一切欲樂邊故 二者 於食知量, 初夜後夜減省睡眠為所依止, 遠離一切自苦邊故 三者 最勝正念 正知為所依止, 行於中道出離行故 諸受生時覺, 住時覺, 滅時覺, 諸想 諸覺亦如是? 答曰 : 覺有二種 : 一者 覺心中苦受生知苦受生, 苦受住知苦受住, 苦受滅知苦受滅 ; 樂受生知樂受生, 樂受住知樂受住, 樂受滅知樂受滅 ; 不苦不樂受亦如是 但能知是總相, 不能別相知 二者 念念中苦 樂 不苦不樂受中, 悉覺悉知 ; 念念中心數法, 無不知而過 6

8 第二章 淨治睡眠的禪修傳統 一 前言 1 雜阿含 (241 經 ): 諸比丘! 睡眠者, 是愚癡活, 是癡命, 無利 無福, 然諸比丘寧當睡眠, 不於彼色而起覺想 若起覺想者, 必生纏縛 諍訟, 能令多眾起於非義, 不能饒益安樂天人 (T02, 58a) 2 佛垂般涅槃略說教誡經 卷 1: 汝等比丘, 晝則勤心修習善法無令失時, 初夜後夜亦勿有廢, 中夜誦經以自消息, 無以睡眠因緣令一生空過無所得也 當念無常之火燒諸世間, 早求自度勿睡眠也 諸煩惱賊常伺殺人, 甚於怨家, 安可睡眠, 不自驚寤? 煩惱毒蛇睡在汝心, 譬如黑蚖在汝室睡, 當以持戒之鉤, 早摒除之 睡蛇既出乃可安眠, 不出而眠是無慚人也 慚恥之服, 於諸莊嚴最為第一, 慚如鐵鉤, 能制人非法 是故比丘, 常當慚恥, 無得暫替, 若離慚恥則失諸功德 有愧之人則有善法 ; 若無愧者, 與諸禽獸無相異也 (T12,1111a-b) 二 睡眠的語義 1 舍利弗阿毘曇論 : 云何睡眠? 煩惱未斷, 身不樂 不調 不輕 不軟 不除, 是名睡 云何眠? 煩惱未斷, 心舷懵覆蔽, 是名眠 (T28,617c) 2 八犍度論 : 染污心眠夢, 是謂睡眠相應 (T26,779c) 7

9 3 法蘊足論 : 謂諸眠夢, 不能任持, 心昧略性, 總名睡眠 (T26,497a) 4 集異門足論 : 染污心中, 所有眠夢, 不能任持, 心昧略性, 是名睡眠 (T26,416b) 5 發智論 : 諸心睡眠, 惛微而轉, 心昧略性, 是謂睡眠 (T26,925b) 6 大毘婆沙論 : 云何睡眠? (T27,192a) 答 : 諸心睡眠, 惛微而轉, 心昧略性, 是謂睡眠心 睡眠者 : 顯此但與意識相應 惛微轉者 : 顯異覺時及無心定 心昧略性者 : 顯此自性是心所法, 謂略即簡五識相應, 昧簡諸定及分別意 然諸睡眠略有二種 : 一 染污 二 不染污 諸染污者 : 佛及獨覺 阿羅漢等, 已斷遍知 不染污者 : 為調身故, 乃至諸佛, 亦現在前, 況餘不起 7 故知諸佛亦有睡眠 是故睡眠通五趣有, 中有亦有, 在胎卵中諸根身分已滿足者亦有睡眠 (T27,194a) 7 瑜伽師地論 卷 13: 云何睡眠? 謂諸煩惱隨眠 (T30,346b) 8 水野弘元 パ一リ佛教を中心とした佛教の心識論 : 關於睡眠的定義說明, 在尼柯耶 阿含中並不存在, 直到阿毗達磨時代才出現 而且, 初期阿毗達磨的睡眠定義, 也不是當作心所法的睡眠, 而是說明五蓋之睡眠時的定義 原因是, 諸派在初期論書中都尚未將睡眠算在心所法內, 是後來才當作心所法 將睡眠加到心所法分類中, 世親的 俱舍論 是最早的, 而他是將睡眠收置 7 異部宗輪論 卷 1: ( 大眾系 ) 佛無睡夢 (T49,15c2) 異部宗輪論疏述記 卷 1: 佛無睡夢 述曰 : 睡心昧略, 唯居散位故, 佛無不定心, 故無有睡夢 ; 由思想欲等所起, 佛無此事, 故亦無夢 薩婆多師許佛有眠而無有夢, 以無妄思欲念起故, 不染無知能引夢起, 佛無不染無知障, 故其夢遂無 ; 亦有諸部許佛有夢, 故合而言 : 佛無睡夢 (X53,579a10-15) 8

10 於不定心所中 就巴利佛教而言, 睡眠是不善心所, 只和不善心相應, 而這似乎是因為此一睡眠是只限於當作五蓋而說的睡眠 相反地, 有部和瑜伽行派認為, 睡眠存於欲界一切善 不善 無記 8 三 世尊對睡眠的看法 ( 一 ) 內不正思惟 與 外親近惡友 是令五蓋生起的原因 1 雜阿含 (716 經 ): 於內法中, 我不見一法, 未生惡不善法令生, 已生惡不善法重生令增廣, 未生善法不生, 已生則退, 所謂不正思惟 諸比丘! 不正思惟者, 未生貪欲蓋令生, 已生者重生令增廣 ; 未生瞋恚 睡眠 掉悔 疑蓋令生, 已生者重生令增廣 未生念覺分不生, 已生者令退 ; 未生擇法 精進 喜 猗 定 捨覺分令不生 ; 已生者令退 (T02,193a) 2 雜阿含 (717 經 ): 於外法中, 我不見一法, 未生惡不善法令生, 已生者重生令增廣, 未生善法令不生, 已生者令退, 如惡知識 惡伴黨 惡知識 惡伴黨者, 未生貪欲蓋令生, 已生者重生令增廣 ; 未生瞋恚 睡眠 掉悔 疑蓋令生, 已生者重生令增廣 未生念覺分令不生, 已生者令退 ; 未生擇法 精進 喜 猗 定 捨覺分令不生, 已生者令退 (T02,193a) ( 二 ) 為何佛會說 寧當睡眠, 不於彼色而起覺想? 1 雜阿含.241 經 卷 9: 如是我聞 : 一時, 佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂 爾時, 世尊告諸比丘 : 愚癡無聞凡夫比丘, 寧以火燒熱銅籌以燒其目, 令 8 睡眠,p , 惛沉,p

11 其熾然, 不以眼識取於色相, 取隨形好 所以者何? 取於色相, 取隨形好故, 墮惡趣中, 如沈鐵丸 愚癡無聞凡夫, 寧燒鐵錐以鑽其耳, 不以耳識取其聲相, 取隨聲好 所以者何? 耳識取聲相, 取隨聲好者, 身壞命終墮惡趣中, 如沈鐵丸 愚癡無聞凡夫, 寧以利刀斷截其鼻, 不以鼻識取於香相, 取隨香好 所以者何? 以取香相, 取隨香好故, 身壞命終墮惡趣中, 如沈鐵丸 愚癡無聞凡夫, 寧以利刀斷截其舌, 不以舌識取於味相, 取隨味好 所以者何? 以取味相, 隨味好故, 身壞命終墮惡趣中, 如沈鐵丸 愚癡無聞凡夫, 寧以剛鐵利槍以刺其身, 不以身識取於觸相及隨觸好 所以者何? 以取觸相及隨觸好故, 身壞命終墮惡趣中, 如沈鐵丸 諸比丘! 睡眠者, 是愚癡活, 是癡命, 無利 無福, 然諸比丘寧當睡眠, 不於彼色而起覺想 若起覺想者, 必生纏縛 諍訟, 能令多眾起於非義, 不能饒益安樂天人 彼多聞聖弟子作如是學 : 我今寧以熾然鐵槍以貫其目, 不以眼識取於色相, 墮三惡趣, 長夜受苦 我從今日, 當正思惟, 觀眼無常 有為 心緣生法 9 若色, 眼識, 眼觸, 眼觸因緣生受 內覺若苦 若樂 不苦不樂, 彼亦無常 有為 心緣生法 耳 鼻 舌 身入處, 當如是學 寧以鐵槍貫其身體, 不以身識取於觸相及隨觸好故, 墮三惡道 我從今日, 當正思惟, 觀身無常 有為 心緣生法 若 9 (1) 瑜伽師地論 卷 83: 復次, 言無常者, 謂性破壞朽敗法故 言有為者, 謂依前際所尋思故 言造作者, 謂依後際所希望故 言緣生者, 謂依現世眾因緣力所生起故 有盡法者, 謂一分盡故 有沒法者, 謂全分滅故 ; 又有盡法者, 謂全分滅故 有沒法者, 謂相續變壞故 有離欲法者, 謂過患相應故 有滅法者, 謂一切有為法皆有出離故 (T30,766a26-b4) (2) 瑜伽師地論 卷 87: 又由八相能遍了知, 遍了知故, 除諸過患, 當知是名極善清淨, 離增上慢無我真智 又於此中, 已滅壞故, 滅壞法故, 說名無常 諸業煩惱所集成故, 說名有為 由昔願力所集成故, 名思所造 從自種子, 現在外緣所集成故, 說名緣生 於未來世衰老法故, 說名盡法 死歿法故, 說名歿法 未老死來, 為疾病等種種災橫所逼惱故, 名破壞法 由依現量能離欲故, 能斷滅故, 名於現法得離欲法及以滅法 當知此中, 除離欲法及以滅法, 由所餘相, 略觀三世所有過患, 由所除相, 觀彼出離 若由如是過患 出離, 遍知彼識, 名善遍知 一切法中無有我性, 名諸法印 (T30,792a18-b3) 10

12 觸, 身識, 身觸, 身觸因緣生受 內覺若苦 若樂 不苦不樂, 彼亦無常 有為 心緣生法 多聞聖弟子作如是學 : 睡眠者, 是愚癡活, 癡命, 無果 無利 無福 我當不眠, 亦不起覺想, 起想者生於纏縛 諍訟, 令多人非義饒益, 不得安樂 多聞聖弟子如是觀者, 於眼生厭, 若色, 眼識, 眼觸, 眼觸因緣生受 內覺若苦 若樂 不苦不樂, 彼亦生厭 厭故不樂, 不樂故解脫, 解脫知見 : 我生已盡, 梵行已立, 所作已作, 自知不受後有 耳 鼻 舌 身 意, 亦復如是 佛說此經已, 諸比丘聞佛所說, 歡喜奉行 (T02,58a-b) 2 大毘婆沙論 卷 37 (T27,193a): 問 : 若於夢中非福增長, 何故佛說 : 寧當睡眠勿起惡覺? 答 : 如人覺時數起種種增上惡覺, 眠時則無, 故作是說 ; 非謂夢中一切非福皆不增長 3 成實論 卷 14 (T32,352b): 寧當睡眠勿起此等諸不善覺, 應當正念出等善覺 所謂出覺, 不瞋惱覺 八大人覺 10 欲覺者, 謂依欲生覺, 於五欲中見有利樂, 是名欲覺 為衰惱眾生, 是名瞋覺 惱覺 行者不應念此三覺, 所以者何? 念此三覺則得重罪 ( 三 ) 經論對於睡眠過患之說明 A 阿含經 所說 1 雜阿含 (598 經 )(T02,160b): 沉沒於睡眠, 欠呿 不欣樂, 飽食 心憒鬧, 懈怠 不精勤, 斯十覆眾生, 聖道不顯現 10 成實論 卷 5 65 無相應品 : 又八大人覺中, 亦次第說 若比丘行少欲則知足, 知足則遠離, 遠離則精進, 精進則正憶念, 正憶念則心攝, 心攝則得慧, 得慧則戲論滅 (T32,277a13-16); 卷 止觀品 : 八大人覺中六覺名止, 二覺名觀 (T32,358b1-2) 11

13 2 雜阿含 (715 經 )(T02,192b): 何等為睡眠蓋食? 有五法 何等為五? 微弱, 不樂, 欠呿, 多食, 懈怠 ; 於彼不正思惟, 未起睡眠蓋令起, 已起睡眠蓋能令增廣, 是名睡眠蓋食 B 大毘婆沙論 所說 : 大毘婆沙論 卷 48: 惛沈睡眠蓋, 以五法為食 : 一 瞢憒 二 不樂 三 頻欠 四 食不平性 五 心羸劣性 以毘鉢舍那為對治 由此同食同對治, 故共立一蓋 (T27,250c) C 大智度論 所說 大智度論 卷 17: 睡眠蓋者, 能破今世三事 : 欲樂 利樂 福德 能破今世 後世 究竟樂, 與死無異, 唯有氣息 如一菩薩以偈呵眠睡弟子言 : 汝起勿抱臭身臥, 種種不淨假名人! 如得重病箭入體, 諸苦痛集安可眠! 一切世間死火燒, 汝當求出安可眠! 如人被縛將去殺, 災害垂至安可眠! 結賊不滅害未除, 如共毒蛇同室宿, 亦如臨陣白刃間, 爾時安可而睡眠! 眠為大闇無所見, 日日侵誑奪人明, 以眠覆心無所識, 如是大失安可眠! 如是等種種因緣, 呵睡眠蓋 (T25,184b-c) D 瑜伽師地論 所說 1 瑜伽師地論 卷 86:( 引文前面已出現過, 今略之 ) 復次, 為住涅槃, 仍未積集善資糧者, 略有五種違資糧法 : 四者 喜眠, 不串習斷, 故為上品睡眠所纏 如是五種違資糧法 (T30,783b-c) 12

14 2 瑜伽師地論 卷 89(T30,803b): 謂於修學增上戒時, 無慚 無愧數數現行, 能為障礙 ; 若於修學增上心時, 惛沈 睡眠數數現行, 能為障礙 ; 若於修學增上慧時, 簡擇法故, 掉舉 惡作數數現行, 能為障礙 3 瑜伽師地論 卷 77(T30,727b): 11 世尊! 於五蓋中幾是奢摩他障? 幾是毘缽舍那障? 幾是俱障? 善男子! 掉舉惡作是奢摩他障 ; 惛沈睡眠 疑是毘缽舍那障 ; 貪欲 瞋恚當知俱障 4 瑜伽師地論 卷 34(T30,475c): 復有一類闇昧愚癡, 於美睡眠之所覆蓋其心, 似滅非實滅中起增上慢, 謂 為現觀 E 成實論 所說 成實論 卷 10: 貪欲 瞋恚能覆戒品 ; 掉悔能覆定品 ; 睡眠能覆慧品 ; 有人為除此蓋故, 說是善 是不善, 是人於中生疑 : 為有為無, 此疑成故能覆三品 (T32,320c) 睡眠以慧為藥, 掉悔以定為藥 (T32,320c) 四 睡眠對修道的意義 ( 一 ) 合適的睡眠方法 A 修習覺寤瑜伽是為了要對治 順障法 11 另可參 阿毘達磨俱舍論 卷 21 5 分別隨眠品 (T29,110c24-111a13) 13

15 1 瑜伽師地論 卷 21: 云何初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽? 謂彼如是食知量已, 於晝日分, 經行 宴坐二種威儀, 從順障法淨修其心 於初夜分, 經行 宴坐二種威儀, 從順障法淨修其心 過此分已, 出住處外, 洗濯其足, 右脇而臥, 重累其足 : 住光明想 正念 正知 思惟起想 於夜後分, 速疾覺寤, 經行 宴坐二種威儀, 從順障法淨修其心 如是名為初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽 (T30,397b) 2 瑜伽師地論 卷 24: 所言障者 : 謂五種蓋 順障法者 : 謂能引 蓋 隨順蓋法 云何五蓋? 謂 1 貪欲蓋 2 瞋恚蓋 3 惛沈睡眠蓋 4 掉舉惡作蓋及以 5 疑蓋 云何順障法? 謂 1 淨妙相, 2 瞋恚相, 3 黑闇相, 4 親屬 國土 不死尋思, 追憶昔時笑戲 喜樂 承事隨念 及以 5 三世或於三世非理法思 (T30,412a) 3 中阿含.33 侍者經 卷 8 4 未曾有法品 : 復次, 一時, 世尊遊王舍城, 在巖山中 是時, 世尊告曰 : 阿難! 汝臥當如師子臥法 尊者阿難白曰 : 世尊! 獸王師子臥法云何? 世尊答曰 : 阿難! 獸王師子晝為食行, 行已入窟, 若欲眠時, 足足相累, 伸尾在後, 右脅而臥 過夜平旦, 回顧視身, 若獸王師子身體不正, 見已不喜 ; 若獸王師子其身周正, 見已便喜 彼若臥起, 從窟而出, 出已頻呻, 頻呻已自觀身體, 自觀身已四顧而望, 四顧望已便再三吼, 再三吼已便行求食, 獸王師子臥法如是 尊者阿難白曰 : 世尊! 獸王師子臥法如是, 比丘臥法當復云何? 世尊答曰 : 阿難! 若比丘依村邑, 過夜平旦, 著衣持鉢, 入村乞食, 善護持身, 守攝諸根, 立於正念 彼從村邑乞食已竟, 收舉衣鉢, 澡洗手足, 以尼師 14

16 檀著於肩上, 至無事處, 或至樹下, 或空室中, 或經行, 或坐禪, 淨除心中諸障礙法 晝 或經行或坐禪, 淨除心中諸障礙已 ; 復於初夜 或經行, 或坐禪, 淨除心中諸障礙法 於初夜時 或經行, 或坐禪, 淨除心中諸障礙法已 ; 於中夜時 入室欲臥, 四疊優哆邏僧敷著床上, 襞僧伽梨作枕, 右脅而臥, 足足相累, 意係明相, 正念正智, 恒念起想 彼後夜時 速從臥起, 或經行, 或坐禪, 淨除心中諸障礙法, 如是比丘師子臥法 尊者阿難白曰 : 世尊! 如是比丘師子臥法 (T01,473c-474a) B 合理的睡眠時間 第一類 : 中夜分 : 四小時 1 瑜伽師地論 卷 21: 晝夜各十二小時來計算, 夜為三分 就是將十二小時除於三, 一分有四小時 (3x4=12) 言下之意, 可躺臥的 中夜分 只有四小時 (T30,397b) 15

17 2 印順導師在 成佛之道 (p.195): 為了休養身心, 保持身心的健康, 睡眠是必要的 依佛制 : 初夜 ( 以六時天黑, 夜分十二小時計, 初夜是下午六時到十時 ), 後夜 ( 上午二時到六時 ), 出家弟子都應過著經行及靜坐的生活 中夜 ( 下午十時到上午二時 ) 是應該睡眠的, 但應勤修覺寤瑜伽 換言之, 連睡眠也還在修習善行的境界中 第二類 : 中夜分 : 六小時? 瑜伽師地論 卷 24(T30,411c): 言初夜者, 謂夜四分中過初一分是夜初分 言後夜者, 謂夜四分中過後一分是夜後分 12 C 中夜分有關睡眠的修法 : 住光明想 正念 正知和思惟起想 1 瑜伽師地論 卷 24(T30,411c): 常勤修習覺寤瑜伽者, 謂如有一世尊弟子, 聽聞覺寤瑜伽法已, 欲樂修學, 便依如是覺寤瑜伽, 作如是念 : 我當成辦佛所聽許覺寤瑜伽, 發生樂欲, 精進勤劬, 超越 勇猛 勢力發起, 勇悍 剛決 不可制伏, 策勵其心, 無間相續 2 瑜伽師地論 卷 24(T30,412a): 問 : 於經行時從幾障法淨修其心? 云何從彼淨修其心? 答 : 從惛沈睡眠蓋及能引惛沈睡眠障法, 淨修其心, 為除彼故 於光明想善巧精 12 一 編者的算法與窺基不同, 基本上他的中夜似乎還是四小時, 遁倫等同, 如下所示 : (1) 窺基 瑜伽師地論略纂 卷 8: 論謂夜四分中過初一分是夜初分等者, 彼土世俗, 晝夜各立四分 佛法晝夜各立三時, 以三時攝四分 從初向後過初一分, 名初時 從後向前過後一分, 名後時 中間二半分, 名夜中時 其晝亦爾, 此中順世俗 (T43,110b3-7) (2) 遁倫 瑜伽論記 卷 6: 泰基同云 : 彼土世俗, 晝夜各立四分 佛法晝夜各立三時, 以三時攝四分 從初向後過初一分, 名初時 從後向前過後一分, 名後時 中間二半分, 名夜中時 其晝亦爾, 此中順世俗 (T42,435b7-11) 二 編者的算法與當代妙境法師解為六小時相同, 詳參下述網站 : ( 16

18 懇, 善取 善思 善了 善達, 以有明俱心及有光俱心 或於屏處 或於露處, 往返經行 於經行時, 隨緣一種淨妙境界, 極善示現 勸導讚勵 慶慰其心 謂或念佛 或法 或僧 或戒 或捨 或復念天 或於宣說惛沈睡眠過患相應所有正法, 於此法中為除彼故 ; 以無量門訶責毀呰惛沈睡眠所有過失, 以無量門稱揚讚歎惛沈睡眠永斷功德 所謂契經 應頌 記別 諷誦 自說 因緣 譬喻 本事 本生 方廣 希法及以論議 為除彼故, 於此正法聽聞受持, 以大音聲若讀若誦, 為他開示思惟其義, 稱量觀察 或觀方隅 或瞻星月諸宿道度 或以冷水洗灑面目 由是惛沈睡眠纏蓋, 未生不生, 已生除遣, 如是方便從順障法, 淨修其心 3 印順導師在 成佛之道 (p.195-p.196): 睡眠時間到了, 先洗洗足, 然後如法而臥 身體要右脅而臥, 把左足疊在右足上, 這叫做獅子臥法, 是最有益於身心的 在睡眠時, 應作光明想 ; 修習純熟了, 連睡夢中也是一片光明 這就不會過分的昏沈 ; 不但容易醒覺, 也不會作夢 ; 作夢也不起煩惱, 會念佛 念法 念僧 等到將要睡熟時, 要保持警覺 ; 要求在睡夢中, 仍然努力進修善法 這樣的睡眠慣習了, 對身心的休養, 最為有效 而且不會亂夢顛倒, 不會懶惰而貪睡眠的佚樂 在初夜靜坐時, 如有昏沈現象, 就應該起來經行, 如還要昏睡, 可以用冷水洗面, 誦讀經典 4 瑜伽師地論 卷 24: 復云何知此中略義? 謂常勤修習覺寤瑜伽所有士夫補特伽羅, 略有四種正所作事, 何等為四? 一者 乃至覺寤常不捨離所修善品, 無間常委修善法中勇猛精進 二者 以時而臥, 不以非時 三者 無染污心而習睡眠, 非染污心 四者 以時覺寤, 起不過時 是名四種常勤修習覺寤瑜伽所有士夫補特伽羅正所作事 依此四種正所作事, 諸 17

19 佛世尊為聲聞眾宣說修習覺寤瑜伽 (T30,413b-c) ( 二 ) 對治睡眠的方法 A 佛在 阿含經 所說的睡眠對治法 : 明照思惟 1 雜阿含 (715 經 ): 何等為睡眠蓋不食? 彼明照思惟, 未生睡眠蓋不起, 已生睡眠蓋令滅, 是名睡眠蓋不食 (T02,192c) 2 雜阿含 (275 經 ): 於初夜時, 經行 坐禪, 除去陰障, 以淨其身 於中夜時, 房外洗足, 入於室中, 右脅而臥, 屈膝累足, 係念明想, 作起覺想 於後夜時, 徐覺徐起, 經行 坐禪 是名善男子難陀初夜 後夜精勤修集 (T02,73b) 3 增壹阿含.8 經 : 云何比丘恒知景寤? 於是, 比丘初夜 後夜恒知景寤, 思惟三十七道之法 若晝日經行, 除去惡念諸結之想 復於初夜 後夜經行, 除去惡結不善之想 復於中夜右脅著地, 以腳相累, 唯向明之想 復於後夜, 出入經行, 除去不善之念 如是! 比丘知時景寤 (T02,802a) 4 增壹阿含.4 經 : 云何比丘少睡眠? 於是, 比丘初夜時, 習於警寤, 習三十七品無有漏脫, 恒以經行 臥覺而淨其意 復於中夜, 思惟深奧 至後夜時, 右脅著地, 腳腳相累, 思惟計明之想 復起經行, 而淨其意 如是! 比丘少於睡眠 (T02,765c) 5 印順導師 成佛之道 (p.195-p.196): 佛制 : 中夜是應該睡眠而將息身心的 頭陀行有常坐不臥的, 俗稱不倒單, 其實是不臥, 並非沒有睡眠, 只是充分保持警覺而已 遺教經 說 : 中夜誦 18

20 經以自消息, 無以睡眠因緣, 令一生空過 然依一切經論開示, 中夜是應該睡眠將息的 所以, 不可誤會為 : 中夜都要誦經, 整夜都不睡眠 這也許譯文過簡而有了語病, 把初夜 ( 後夜 ) 誦經譯在中夜裏, 或者 誦經以自消息, 就是睡眠時 ( 聞思修習純熟了的 ) 法義的正念不忘 B 佛在 離睡經 與 四分律 所說的離睡眠之法 1 佛說離睡經 (T01,837a-b): 1 為何以念而欲睡耶? 莫行想, 莫分別想, 莫多分別, 如是睡當離 2 汝若睡不離者, 汝目乾連! 如所聞法, 如所誦法, 廣當誦習, 如是睡當離 3 若不離者, 汝目乾連! 如所聞法, 如所誦法, 當廣為他說, 如是睡當離 4 若不離者, 汝目乾連! 如所誦法, 如所聞法, 意當念 當行, 如是睡當離 5 若不離者, 汝目乾連! 當以冷水洗眼, 及洗身支節, 如是睡當離 6 若不離者, 汝目乾連! 當以兩手相挑兩耳, 如是睡當離 7 若不離者, 汝目乾連! 當起出講堂, 四方視及觀星宿, 如是睡當離 13 8 若不離者, 汝目乾連! 當在空處仿佯行, 當護諸根, 意念諸施, 後當具想, 如是睡當離 9 若不離者, 汝目乾連! 當還離仿佯, 舉尼師壇, 敷著床上, 結跏趺坐, 如是睡當離 10 若不離者, 汝目乾連! 當還入講堂, 四疊敷鬱多羅僧著床上, 舉僧伽梨著頭前, 右脅著床上, 足足相累, 當作明想, 當無亂意, 常作起想思惟住 2 四分律 (T22,817b): 佛言 : 若夜集說法者, 座高卑無在 時, 諸比丘, 夜集欲坐禪 佛言 : 聽 時, 諸比丘睡眠 佛言 : 1 比 丘 坐者, 當覺之 ; 13 仿佯 : 亦作 仿洋 游蕩 ; 遨游 19

21 2 若手不相及者, 當持戶鑰, 若拂柄覺之 ; 3 若與同意者, 當持革屣擲之 ; 4 若猶故睡眠, 當持禪杖覺之 ; 中有得禪杖覺已, 呵 而 不受 佛言 : 不應爾 ; 若呵 而 不受者, 當如法治 ; 5 若復睡眠 佛言: 聽以水灑之 ; 其中有得水灑者, 若呵 而 不受, 亦當如法治 ; 14 6 若故復睡眠 佛言: 當抆眼, 若以水洗面 7 時, 諸比丘猶故復睡眠 佛言 : 當自摘耳 鼻, 若摩額上 ; 8 若復睡眠, 當披張鬱多羅僧, 以手摩捫其身 ; 9 若當起出戶外, 瞻視四方, 仰觀星宿 ; 10 若至經行處, 守攝諸根, 令心不散 3 出曜經 (T04,655c): 若睡欲至時, 當舒一脚垂於床下 ; 若睡纏綿不解, 當垂兩脚到於床下 C 瑜伽師地論 與 法蘊足論 對光明想之說明 1 瑜伽師地論 卷 68: 彼於如是止 舉 捨相得善巧已, 由下劣心慮恐下劣便正修 舉 ; 由掉 舉心慮恐掉舉便修內 止 ; 心得平等便修上 捨 (T30,676c) 2 瑜伽師地論 卷 28: 當知此中有四光明 : 一 法光明, 二 義光明, 三 奢摩他光明, 四 毘鉢舍那光明 依此四種光明增上立光明想 (T30,437a) 3 瑜伽師地論 卷 11: 問 : 惛沈睡眠蓋, 以何為食? 14 抆 ㄨㄣ ˇ : 擦拭 ( 漢語大辭典 ( 六 ),p.410) 20

22 答 : 有黑暗相, 及於彼相不正思惟, 多所修習以之為食 問 : 此蓋, 誰為非食? 答 : 有光明相, 及於彼相如理作意, 多所修習以為非食 明有三種 : 一 治暗光明, 二 法光明, 三 依身光明 治暗光明, 復有三種 : 一 在夜分, 謂星月等 二 在晝分, 謂日光明 三 在俱分, 謂火珠等 法光明者 : 謂如有一, 隨其所受所思所觸, 觀察諸法 ; 或復修習隨念佛等 依身光明者 : 謂諸有情自然身光 當知初明, 治三種暗 : 一者 夜暗, 二者 雲暗, 三者 障暗, 謂窟宅等 法明能治三種黑暗, 由不如實知諸法故, 於去 來 今, 多生疑惑 於佛法等, 亦復如是 此中無明及疑, 俱名黑暗 又證觀察, 能治惛沈睡眠黑暗, 以能顯了諸法性故 (T30,330a-b) 4 法蘊足論 卷 8: 云何光明定加行? 修何加行, 入光明定? 謂於此定, 初修業者, 先應善取淨月輪相, 或復善取淨日輪相, 或復善取藥物 末尼 諸天宮殿星宿光明, 或復善取燈燭光明, 或復善取焚燒城邑川土光明, 或復善取焚燒山澤曠野光明, 隨取一種光明相已, 審諦思惟 解了觀察 勝解堅住, 而分別之 彼若爾時攝錄自心, 令不散亂馳流餘境, 能令一趣, 住念一緣, 思惟如是諸光明相, 如是思惟, 發勤精進, 乃至勵意不息, 是名光明定加行, 亦名入光明定 (T26,490a) 五 徹底根治睡眠蓋之道品 1 雜阿含 (709 經 ): 15 若比丘專一其心, 側聽正法, 能斷五法, 修習七法, 令其轉進滿足 何等為斷五法? 謂貪欲蓋, 瞋恚蓋, 睡眠蓋, 掉悔蓋, 疑蓋, 是名五法斷 何等修習七法? 謂念覺支, 擇法覺支, 精進覺支, 猗覺支, 喜覺支, 定覺支, 捨覺支, 修此七法, 轉進滿足 (T02,190b) 15 側聽 : 側身而聽 表示尊敬 21

23 2 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 96: 16 如契經說 : 諸聖弟子, 若以一心屬耳聽法, 能斷五蓋, 修七覺支, 速令圓滿 問 : 要在意識修所成慧能斷煩惱, 非在五識生得 ( 慧 ) 聞思 ( 所成慧 ) 能斷煩惱 如何乃說 若以一心屬耳聽法能斷五蓋? 答 : 依展轉因, 故作是說 謂善耳識無間, 引生善意識 ; 此善意識無間, 引生聞所成慧 ; 此聞所成慧無間, 引生思所成慧 ; 此思所成慧無間, 引生修所成慧 ; 此修所成慧, 修習純熟能斷五蓋, 故不違理 問 : 斷五蓋時, 未能圓滿修七覺支, 何故契經作如是說 : 能斷五蓋, 修七覺支, 速令圓滿 答 : 離欲染時, 名能斷五蓋 ; 離色染時, 名修七覺支 ; 離無色染時, 名速令圓滿, 故無有失 有作是說 : 離欲染時, 名能斷五蓋 ; 離無色染時, 名修七覺支速令圓滿 此說初後, 略去中間, 故無有失 復有說者 : 無間道時, 名能斷五蓋 ; 解脫道時, 名修七覺支速令圓滿 相鄰近故, 說名為速 (T27,499b-c) 3 中阿含.181 多界經 (T01,724b): 阿難! 若不斷五蓋, 心穢 慧羸, 心不正立四念處, 欲修七覺意者, 終無是處 若斷五蓋, 心穢 慧羸, 心正立四念處, 修七覺意者, 必有是處 六 睡眠與人間依報的關係 1 瑜伽師地論 卷 24: 又於熱分極炎暑時, 勇猛策勵, 發勤精進, 隨作一種所應作事, 勞倦因緣遂於非時發起惛睡 為此義故, 暫應寢息, 欲令惛睡疾疾除遣, 勿經久時損減善品 障礙善品 於寢息時, 或關閉門, 或令苾芻在傍看守, 或毘奈耶隱密軌則以衣蔽身, 在深隱處, 須臾寢息, 令諸勞睡皆悉除遣 (T30,416b-c) 16 屬耳 : 注意傾聽 ( 漢語大詞典 ( 四 ),p.63) 22

24 2 印順導師的 佛法是救世之光 (p.322): 關於內心不由自主的活動, 且說兩類 : 一 由醒而睡眠, 在未到熟睡以前 ( 真正的熟睡是無夢的 ); 二 由散亂而凝定, 在未得真正禪定以前 當我們從清醒而漸入夢境時, 明了的意識, 漸失去制導力, 昏昧而鬆弛了 那時, 明了意識所制導的, 一向被抑制遺落的種種心象, 就會伴著 夢中意識 而活動起來 不由自主的夢境, 糊糊塗塗, 顛顛倒倒, 就由此出現 3 印順導師 佛法是救世之光 (p.172): 出定以後, 由於定力的資熏, 飲食睡眠, 都會減少 ; 身心輕安, 非常人可 及 17 七 結語 1 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 44 (T27,230a): 又尸羅者, 是安眠義, 謂持戒者, 得安隱眠, 常得善夢, 故曰尸羅 2 瑜伽師地論 卷 13 同樣在說明出家者不虛度時光的要求中, 提及 : 又有二法, 令修善品諸苾芻等時無虛度 : 一者 於諸根境, 正勤方便, 研究法相 二者 知時知量, 少習睡眠 (T30,348a) 3 中阿含.33 侍者經 卷 8 4 未曾有法品 (T01,475a): 尊者阿難作是說 : 諸賢! 我坐床上, 下頭未至枕頃, 便斷一切漏, 得心解 脫 另參 : 十住毘婆沙論 卷 4 8 阿惟越致相品 阿惟越致相之一 : 少於眠睡, 行來進止, 心不散亂, 威儀庠雅, 憶念堅固 (T26,40b7-8) 18 善見律毘婆沙 卷 1 1 序品 : 於是阿難從經行處下至洗脚處 洗脚已入房却坐床上 欲少時消息, 倚身欲臥 脚已離地, 頭未至枕 於此中間, 便得羅漢 若有人問於佛法中, 離行住坐臥而得道者, 阿難是也 (T24,674c) 23

25 第三章 初期佛教的經行 一 經行的字義 經行 ( 漢語大詞典( 九 ),p.859) 佛教語 謂旋繞往返或徑直來回於一定之地 佛教徒作此行動, 為防坐禪而欲睡眠, 或為養身療病, 或表示敬意 晉法顯 佛國記 : 佛在世時, 有翦髮爪作塔, 及過去三佛并釋迦文佛坐處 經行處及作諸佛形像處, 盡有塔 法華經 序品 : 又見佛子, 未嘗睡眠, 經行林中, 勤求佛道 唐義凈 南海寄歸內法傳 卷三: 五天之地, 道俗多作經行, 直去直來, 唯遵一路, 隨時適性, 勿居鬧處, 一則痊痾 19, 二能銷食 唐李白 崇明寺佛頂尊勝陀羅尼幢頌 序: 以天下所立茲幢, 多臨諸旗亭, 喧囂湫隘, 本非經行網繞之所 王琦注 : 20 經行, 謂僧眾週幢循行, 所以致其敬禮之心 宋陸游 出游 詩: 近世父老遠尋僧, 病起經行力漸增 二 經行的場所 ( 一 ) 戶內經行 長阿含. 小緣經 : 世尊於靜室出, 在講堂上彷徉經行 (T1, 36c) ( 二 ) 戶外經行 痊痾 : 使病痊愈 幢 : 用同 橦 竿柱; 枝幹 24

26 1 雜阿含.592 經 : 爾時, 世尊出房露地經行 (T2, 158a) 2 中阿含. 婆羅婆堂經 : 於堂影中露地經行 (T1, 673b) 3 雜阿含.262 經 : 時, 有眾多比丘出房外林中經行 (T2, 35c) ( 三 ) 經行處的設立 1 雜阿含.809 經 : 循諸房舍 諸經行處 別房 禪房 (T2, 207c) 2 五分律 : 舍利弗然後以繩量度, 作經行處 講堂 溫室 食厨 浴屋及諸房舍, 皆使得宜 (T22, 167b) 3 五分律 : 時諸住處無有籬障, 牛馬唐突, 壞經行處 佛言 : 聽周圍作籬掘塹 (T22, 167b-c) ( 四 ) 經行處的長度 1 瑜伽師地論 : 言經行者, 謂於廣 長, 稱其度量, 一地方所, 若往若來, 相應身業 (T30, 411c) 2 瑜伽論記 : 景云: 可廣三步, 長三十步許, 是經行道 (T42, 435b) 3 南海寄歸內法傳 : 故鷲山覺樹之下 鹿苑王城之內, 及餘聖跡, 皆有世尊經行之基耳 闊可二肘, 長十四五肘, 高二肘餘, 壘甎作之 (T54,221b-c) 4 大唐西域記 卷 8: 菩提樹北有佛經行之處 如來成正覺已不起于座, 七日寂定 其起也, 至菩提樹北, 七日經行, 東西往來, 行十餘步, 異華隨迹十有八文 後人於此壘甎為基, 高餘三尺 (T51, 916b) 5 大唐西域記 卷 4 描述描述劫比他國時說 : 精舍側有大石基, 長五十步, 高七尺, 是如來經行之處 (T51, 893b) 6 大唐西域記 卷 8: 目支隣陀龍池東林中精舍, 有佛羸瘦之像, 其側有經行之所, 長七十餘步, 南北各有卑鉢羅樹 (T51, 917b) 7 大唐西域記 卷 7 描述波羅尼國時說 : 釋迦菩薩受記南不遠 有過去四佛經行遺迹 長五十餘步, 高可七尺 (T51, 905c) 25

27 此照片攝於印度菩提迦耶 ( 五 ) 經行處的規範 1 十誦律 : 佛在阿羅毘國新作僧伽藍 諸比丘無經行處, 是事白佛 佛言 : 應作經行處 彼土熱, 經行時汗流 佛言 : 應經行處種樹 (T23, 284a) 2 五分律 : 諸比丘欲作新經行處, 以是白佛 佛言 : 聽作 諸比丘便曲作, 以是白佛 佛言 : 應直作 諸比丘欲高作經行道, 以是白佛 佛言 : 聽 21 高作 兩兩經行道數壞 以是白佛 佛言 : 聽白墡渥, 亦聽用衣及婆婆草 22 布上 (T22, 137b) 3 根本說一切有部毘奈耶雜事 : 緣處同前 時有年少苾芻, 隨於一處而作經行 彼經行時, 令地損壞 時有長者入寺遍觀, 至經行處, 便作是念 : 地尚如此, 聖者之足, 其狀若何 作是念已, 問言聖者 : 誰令此地有損壞耶? 苾芻報曰 : 此即是我經行之處 墡 ㄕㄢˋ : 白土, 白堊 茅草的一類 26

28 長者報曰 : 地既如此, 足如之何? 幸當舉足, 我試觀足 即便舉示, 其皮並穿 長者見已, 起悲念心, 報言聖者 : 我有 [ 毯 - 炎 + 瞿 ] 毺, 欲為敷設, 在上經行, 於足無損 答言 : 長者! 佛未聽許 彼言聖者 : 仁之大師, 性懷慈念, 此定應許 苾芻以緣白佛 佛言 : 我今聽彼精勤警策經行苾芻, 應畜 [ 毯 - 炎 + 瞿 ] 毺, 隨意無犯 還告長者, 彼即為敷, 苾芻便受 多時足蹋, 遂為兩叚, 各在一邊 長者後來, 見其狼籍, 問言聖者 : 因何 [ 毯 - 炎 + 瞿 ] 毺, 零落至此 若見破處, 何不縫治? 苾芻以緣白佛 佛言 : 長者所說, 斯實善哉, 見有破處, 即可縫治, 或以物補 若其碎破, 不堪修理, 應可和泥, 或和牛糞, 於經行處, 而為塗拭, 能令施主增長福田 (T24, 262c-263a) 4 四分律 : 時諸比丘露地經行, 有蛇 蝎 蜈蚣 百足 未離欲比丘見 23 恐怖 佛言 : 聽作懸經行處 不知云何作 佛言 : 下竪柱, 上安板, 木閣道行 若患風 雨 日曝, 聽作屋覆 (T22, 942c) 24 5 五分律 : 有諸比丘露處經行, 雨時漬衣, 以廢經行 佛言 : 聽作步 廊 (T22, 167c) 6 四分律 : 時諸比丘露地經行, 患風 雨 日曝得患 佛言 : 聽作經行 堂 不知云何作 佛言 : 聽長行作, 作堂所須一切給與 時彼上座老病羸頓經行時倒地 佛言 : 聽繩索繫兩頭, 循索行 捉索行, 手軟破手 佛言 : 聽作捲若竹筒, 以繩穿筒, 手捉循行 經行時疲極 聽兩頭安床 (T22, 938a-b) 木閣 : 即棧道 又稱棧閣 閣道 漬 ㄗˋ :1 腌漬; 浸泡 2 沾染; 濡染 3 浸潤; 濕潤 27

29 三 經行的利益 佛典 利益 一能遠行 二能精進 三有力 四少病 五飲食易消化 六所得定久住 七容易得定 八能思惟 九除睡 增支部 25 1 堪遠行 2 堪精進 3 少病 4 善消化 5 所得定久住 四分律 26 1 堪遠行 3 少病 4 消食飲 5 得定久住 2 能思惟 27 十誦律 28 1 勦健 29 2 有力 3 不病 4 消食 5 意得堅固 1 能行 4 消冷熱病 3 除風 30 5 意得堅固 2 解勞 出曜經 31 1 堪任遠行 2 多力 4 無病 3 所可食噉自然消化 5 速得禪定 佛說七處三觀經 32 1 能走 2 有力 4 飯食易消不作病 5 已得定意為久 5 行者易得定意 3 除睡 從上述歸納起來, 略可分為九大利益 : 1 能夠行遠路 2 堪能精進 3 有力 4 少病 5 飲食易消化 6 所得的定久住 7 容易得定 8 能思惟 9 解勞 除睡意 ( 一 ) 有益於身體的健康 第 項 1 增壹阿含經 : 世尊食後起, 與阿難共於樹園中經行 (T2, 806c) 25 AN III 29,25 30,4. 26 四分律 (T22, 1005c) 27 依據 四分律行事鈔資持記 的解釋 : 次明經行 初顯益: 一謂慣熟 ; 二即專一 ; 三謂血氣均和 ; 四五可解 (T40, 414c), 第二所謂 能思惟 的利益, 是由於 專一 的緣故 28 十誦律 (T23,371b-c) 29 勦 有輕捷的意思, 故歸到 能遠行 30 這裡的 除風, 可能指消除脹氣 廣律記載, 浴室洗浴 (T23, 422a) 食粥 (T22, 655c) 嚼楊枝 (T23, 289b-c) 食訶梨勒果 (T22, 103a) 也都有 除風 的利益 但是, 不同處的 除風 顯然意思不盡相同, 尚待進一步的研究 關於 風 在傳統印度醫學的說明, 見廖育群, 頁 巴利佛典所提及的風病, 見甘迺斯. 齊思克, 頁 出曜經 (T4, 755a) 32 七處三觀經 (T2, 879a) 28

30 2 中阿含.192 加樓烏陀夷經 (T1, 740c): 世尊過夜平旦 33, 著衣持鉢, 34 入阿惒那而行乞食 食訖中後, 收舉衣鉢, 澡洗手足, 以尼師檀著於肩上, 往至一林, 欲晝經行 3 南海寄歸內法傳 : 五天之地, 道俗多作經行, 直去直來, 唯遵一路, 隨時適性, 勿居鬧處 一則痊痾, 二能銷食 禺中日昳, 即行時也 或可出寺長引, 或於廊下徐行 若不為之, 身多病苦, 遂令脚腫 肚腫 臂疼 髆疼, 但有痰癊不銷, 並是端居所致 必若能行此事, 實可資身長道 (T54, 221b) ( 二 ) 有提起精進力, 去除昏沉, 讓行者持續修行的能力 第 2 9 項 1 中阿含. 長老上尊睡眠經 卷 20: 若汝睡眠故不滅者, 大目揵連! 當從室出, 而至屋頭, 露地經行, 守護諸根, 心安在內, 於後前想, 如是睡眠便可得滅 (T1, 559c) 2 中部注 : 他們為何在那時經行? 為了消除豐盛食物引起的昏沉與睡意 或者, 他們是晝精勤者 當他們食後經行 沐浴, 令身體恢復活力後, 打坐修沙門法時, 心是一境的 (Sv I 251,30-252,2) ( 三 ) 有助於定力的培養 第 項 1 根本說一切有部毘奈耶破僧事 卷 17: ( 二十億耳 ) 白言 :( 阿難 ) 尊者! 云何苾芻決定修行, 早得成就意得正定?( 阿難 ) 答言 : 如佛所說 : 受三摩地勤苦經行, 速得正定 時彼聞已, 即往屍林, 作三摩地經行 (T24, 186a) 2 根本說一切有部毘奈耶皮革事 卷 2: 白言: 尊者! 云何一向勤求行三摩地? 答言 : 具壽! 如佛所言, 經行最勝 (T23, 1055c) 3 結集前夕阿難尊者為了證阿羅漢果, 藉由經行修習毗婆舍那 : 平旦 : 清晨 阿惒那 (Āpaṇa), 邑名 29

31 摩訶僧祇律 : 時尊者阿難勤加精進, 經行不懈, 欲盡有漏 (T22, 491a) 4 四分律 : 時阿難在露地敷繩床, 夜多經行 (T22, 967a) 5 五分律 : 初中後夜, 勤經行思惟, 望得解脫 (T22, 190c) 6 雜阿含.1130 經 : 世尊告諸比丘: 若於彼處, 有比丘經行於彼處, 四沙門果中得一一果者, 彼比丘盡其形壽, 常念彼處 (T2, 299a) 35 四 經行的時間 禮節與方法 ( 一 ) 經行的時間 1 四分律 卷 53: 初夜後夜精進覺悟 若在晝日, 若行若坐, 常爾一心念除諸蓋 彼於初夜若行若坐, 常爾一心念除諸蓋 彼於中夜, 側右脇, 累脚而臥, 念當時起, 繫想在明, 心無錯亂 至於後夜便起思惟, 若行若坐, 常爾一心念除諸蓋 (T22, 963c-964a) 2 增壹阿含.49 放牛品. 第 8 經 : 云何比丘恒知景寤? 於是, 比丘初夜 後夜恒知景寤, 思惟三十七道之法 若晝日經行, 除去惡念諸結之想 復於初夜 後夜經行, 除去惡結不善之想 復於中夜右脇著地, 以脚相累, 唯向明之想 復於後夜, 出入經行, 除去不善之念 如是, 比丘知時景寤 (T2, 802a) 3 增壹阿含.44 九眾生居品. 第 4 經 : 云何比丘少睡眠? 於是, 比丘初夜時, 習於警寤, 習三十七品無有漏脫, 恒以經行 臥覺而淨其意 * 復於中夜思惟深奧 * 至後夜時, 右脇著地, 脚脚相累, 思惟計明之想 復起經行, 而淨其意 如是, 比丘少於睡眠 (T2, 765c) 4 增壹阿含.16 火滅品. 第 4 經 : 彼人諸根寂定, 飲食知節, 竟日經 35 此經後半部提到比丘尼 式叉摩尼 沙彌 沙彌尼 優婆塞 優婆夷也是該如此也 30

32 行, 未曾捨離意遊三十七道品之法 (T2, 579c) 5 增壹阿含.21 三寶品. 第六經 : 云何比丘不失經行? 於是, 比丘前夜 後夜恒念經行, 不失時節, 常念繫意在道品之中 若在晝日, 若行 若坐, 思惟妙法, 除去陰蓋 復於初夜, 若行 若坐, 思惟妙法, 除去陰蓋 36 復於中夜, 右脇臥, 思惟繫意在明 彼復於後夜起, 行思惟深法, 除去陰蓋 如是, 比丘不失經行 (T2,604a) ( 二 ) 經行的禮節 1 摩訶僧祇律 卷 31: 時比丘在天帝釋石室邊坐禪, 有比丘著屐在前經行 時, 坐禪比丘聞聲已, 心不得定 諸比丘以是因緣往白世尊, 乃至佛言 : 從今日後不聽著屐 (T22, 482b) 2 摩訶僧祇律 卷 35: 不得在坐禪比丘前經行 (T22, 506c) 3 四分律 : 有為了表示尊師重道而設立的禮節 與和尚 阿闍梨或相當之人共同經行時,(1) 不應讓自己走在好經行處 高經行處, 而對方在惡經行處 低經行處 ;(2) 不應己在前 對方在後 ;(3) 不應反抄衣 纏頸裹頭 通肩披衣,(4) 也不應著革屣 37 4 十誦律 : 有為了貫徹戒律的施行而設立的禮節 別住比丘不能與清淨比丘同一經行處, 不得有好經行處, 不得在清淨比丘前經行, 也不能兩個別住比丘同一個經行處 38 5 摩訶僧祇律 : 有為了避免嫌疑 引起社會不良的觀感而設立的禮節 不 36 依大正藏校勘欄, 引文中畫底線的 行 字, 在宋 元 明本, 作 若行若坐 37 四分律 (T22, 847b-c) 巴利律 中, 不在長老面前穿托鞋經行的規定, 見 Vin I 十誦律 (T23, 237a-b) 另見 巴利律 (Vin II 33-37) 四分律 (T22, 904b) 31

33 得在從事性工作者 賭徒 賣酒處 肉市場 獄卒之前經行 39 ( 三 ) 經行的方法 1 十誦律 卷 57 說 : 經行法者, 比丘應直經行, 不遲 不疾 若不能直, 當畫地作相, 隨相直行, 是名經行法 (T23, 422c) 2 薩婆多部毘尼摩得勒伽 卷 6 說 : 云何經行? 不得搖身行 不得大駛 駛 不得大低頭縮 攝諸根心不外緣 當正直行, 行不能直者, 安繩 (T23, 604b) 綜合兩段律文, 經行的要點 : 1 直行;2 不疾速;3 不急 不緩;4 身正直 不搖擺; 5 不過度低頭;6 心向內緣 前五點與身體儀態 動作速度有關, 第六點則是經行時用心的原則 3 瑜伽師地論. 聲聞地 卷 24 經行的特徵 : 非身劬勞 非身疲倦 非心掉舉所制伏時而習經行 為修善品, 為善思惟, 內攝諸根, 心不外亂而習經行 不太馳速, 不太躁動, 亦非一向專事往來而習經行 時時進步, 時時停住而習經行 (T30, 416a-b) 4 經集 中的 慈經 (Sn 151) 提到 : 行 住 坐 臥四種威儀, 皆可用來修習慈心 若以此類推, 其他的奢摩他業處, 應該也可以在四種威儀中修習 5 增支部.4 集.12 經 說到, 比丘在四種威儀, 斷除五蓋, 觀見五蘊的生 滅 (AN II 15,6-11) 39 摩訶僧祇律 (T22, 506c-507a) 32

34 6 念處經 中之 身念處 裡的 正知章 與 威儀章 更明示在四威儀中培養正念以觀見生 滅現象的方法 其中, 威儀章 所述的方法是: 諸比丘! 再者, 比丘去時, 了知 : 我去 ; 站立時, 了知 : 我站立 ; 坐時, 了知 : 我坐 ; 臥時, 了知 : 我臥 無論身體如何被擺置, 他皆了知 (MN I 56,36-57,2) 7 中部注 解釋說, 雖然狗 豺狼行走時也知道自己在行走, 但是他們以為是 眾生 我 在走, 牠們的了知不是 念處修行 (satipaṭṭhānabhāvanā) 也不是 業處 (kammaṭṭhāna) 相對地, 以經行修習毗婆舍那的比丘, 則在經行的當下了知實際上並沒有人 眾生 因為他們了知行走只是純粹的身 心現象 : 我要走 的心生起, 這個心產生風, 風產生 身 表 全身由於心行與風界擴散而向前挪移, 這稱為 去 (Ps I 251,10-13) 8 覺音的 清淨道論 (Vism ): 覺音也曾描述禪修者如何在一個步伐中見到無常 苦 無我 : 禪修者將一步分為 提腳 (uddharaṇa) 向前 (atiharaṇa) 跨越 (vītiharaṇa) 放下 (vossajjana) 置地 (sannikkhepana) 壓下 (sannirumbhana) 六個階段 在提腳 向前 跨越三個階段, 火 風二界強而地 水二界弱, 在放下 置地 壓下三個階段, 地 水二界強而火 風弱 禪修者了知各階段的色法在該處即如胡麻子 一段一段 一節一節 一點一點 (pabbaṃ pabbaṃ sandhi sandhi odhi odhi) 壞滅 清淨道論 的這段敘述相當生動地描述了 念處經 威儀章 所說的依經行 見生滅 (samudayadhammānupassī) 的情形 9 唐朝的 無畏三藏禪要 記載, 來自天竺摩伽陀國, 王舍城那爛陀竹林寺的善無畏法師, 教導持四句真言的經行方法 如說 : 汝等習定之人, 復須知經行法則, 於一靜處平治淨地, 面長二十五肘, 兩 33

35 頭竪標, 通頭繫索, 纔與胸齊, 以竹筒盛索, 長可手執, 其筒隨日右轉, 平直來往, 融心普周, 視前六尺, 乘三昧覺, 任持本心 諦了分明, 無令忘失 但下一足, 便誦一真言, 如是四真言, 從初至後, 終而復始, 誦念勿住 稍覺疲懈, 即隨所安坐 (T18, 946a) 10 從 修禪要訣 可知, 來自北天竺, 教導大乘禪修方法的佛陀波利, 教人守住鼻端的經行方法 : 行即經行也 宜依平坦之地, 自二十步以來, 四十五步以上, 於中經行 經行時覆左手, 以大指屈著掌中, 以餘四指把大指作拳然 覆右手, 把左手腕 即端坐少時, 攝心令住 謂住鼻端等也, 乃行 行勿太急太緩 行只接心 行至界畔即逐日迴身 還向來處, 住立少時, 如前復行 行時即開目, 住即輒閉 如是久行, 稍倦即休 經行唯在晝, 夜不行也 (X63, 15) 11 帕奧禪師 正念之道 (p.6): 無論身體處在那一種姿勢, 都應當如此修行 在每一次靜坐結束時仍然要繼續修行, 不要間斷 意思是當你睜開眼睛 鬆開雙腿 站起來等時都要繼續覺知呼吸 日常活動中行 住 坐 臥等任何時候也都要持續地覺知呼吸 不要去想呼吸以外的其他目標, 讓修行間斷的時間愈來愈少, 乃至最後能夠持續地修行, 幾乎沒有間斷 從清晨一醒來開始, 到晚間睡著為止, 這中間的時間裡都應當如此精勤不懈地修行 若能如此精進, 你就很可能在這次禪修營期間達到安止定 ( 即禪那 ), 這就是為什麼佛陀說安般念應當被培育與數數修行的理由 34

36 分階觀察的經行示意圖 : 此圖得自台北市 佛陀原始正法中心 中文版可見 : 捨棄 我禪師著, 四念處內觀智慧禪法, 張振鵬 蔡偉恆譯, 台北 : 慈善精舍, 頁 10 35

37 第四章 菩薩本業經 願行品 簡介 本業 為 Adikarmika 的意譯 ; 菩薩本業, 是菩薩初學的行業 支謙所譯 菩薩本業經 的 願行品, 聶道真所譯的 諸菩薩求佛本業經, 與 晉譯本 的 淨行品 第七, 唐譯本 的 淨行品 第十一, 是同本異譯 這裏, 依譯出最早的支謙本為主 華嚴經 所表達的, 是不思議解脫境界, 一般是不容易修學的 只有這一品, 為初學說, 意境雖非常高遠, 但不離日常生活 日常生活, 是人間的 ( 與天 鬼無關 ) 在家與出家生活 在在家與出家的日常生活中, 事事物物, 都為普利眾生而發願, 就是在家菩薩 出家菩薩的生活 ; 在家與出家, 都可以修菩薩行的 本品所說的, 是平常的生活, 見到的人與物, 都觸類立願 當願眾生, 願眾生離苦 離煩惱 離罪惡, 修善以向光明的佛道 這是菩薩的 悲願行, 隨時都不離悲念 ; 般若經 等是菩薩的 智證行, 隨事都不離無所得 智慧增上與悲願增上, 為大乘佛法的兩大! 從上面一六偈看來, 菩薩的出家生活, 是進入寺院中出家, 過著一般比丘的律儀生活 菩薩出家而與一般 ( 聲聞 ) 比丘不同的, 不在事行方面, 而在事事發願, 時時發願, 悲念眾生, 而歸向於佛道 淨行品 所說的出家菩薩, 代表了悲願增上的菩薩行, 在傳統的僧團內流傳起來 印順導師 初期大乘佛教之起源與開展,p.1038-p.1044 同本異譯 : 一 吳月氏. 優婆塞支謙譯 佛說菩薩本業經 卷 1 願行品第二 (T10,447b5-449b24)--135 偈二 西晉. 優婆塞聶道真譯 諸菩薩求佛本業經 (T10,451a6-454a26)--133 偈三 東晉. 佛馱跋陀羅譯 大方廣佛華嚴經 卷 6 淨行品第七 (T9,430a22-432c17)--140 偈四 于闐國. 實叉難陀譯 大方廣佛華嚴經 卷 14 淨行品第十一 (T10,69b19-72a21)--141 偈 36

38 科判 ( 一 ) 菩薩的在家生活 ( 第 1~10 偈, 共 10 偈 ) 全品三類 ( 二 ) 從在家到出家的過程 ( 第 11~26 偈, 共 16 偈 ) ( 三 ) 菩薩的出家生活 ( 共 109 偈 ): 1. 出家生活的概說 :( 第 27~34 偈, 共 8 偈 ) 2. 早上的動作 :( 第 35~47 偈, 共 13 偈 ) 3. 上午出外乞食的事 (71 偈 ): a. 在路上 :( 第 48~54 偈, 共 7 偈 ) b. 遇風雨或休息 :( 第 55~57 偈, 共 3 偈 ) c. 見到山林河海 :( 第 58~67 偈, 共 10 偈 ) d. 見田園等 :( 第 68~72 偈, 共 5 偈 ) e. 在聚落見到異教修行者 :( 第 73~79 偈, 共 7 偈 ) f. 進了城中見到宮殿與王臣 :( 第 80~86 偈, 共 7 偈 ) g. 見到不同的人物 :( 第 87~98 偈, 共 12 偈 ) h. 整飭威儀去乞食或應供 :( 第 99~118 偈, 共 20 偈 ) 4. 回寺院的生活 (16 偈 ): a. 回寺洗浴 :( 第 119~122 偈, 共 4 偈 ) b. 下午在寺中的生活 :( 第 123~131 偈, 共 9 偈 ) c. 臨睡的生活 :( 第 132~134 偈, 共 3 偈 ) 結偈 :( 第 135 偈, 共 1 偈 ) 37

39 支謙譯 菩薩本業經 願行品 (T10,447b5-449b24): 文殊智首菩薩問敬首曰 : 本何修行, 成佛聖道? 身口意淨, 不念人惡, 亦使 天下, 不得其短, 仁慈至大, 內性明了, 殊過弟子, 別覺之上, 一切眾邪, 43 莫能迴動 出生端正, 色相無比, 族姓尊貴, 知重佛法, 自守志強, 常行四等無量六, 高才敏達, 精進勇健, 習眾德本, 諸度無極, 所為無量, 恒生福地, 言見信用, 降心正意, 攝念入禪, 曉空 無想 不願之法, 出入四大 五陰 六入 十二緣起 七覺不閡 44 帝大, 通十力智, 博入諸道, 濟危解厄, 為釋梵所敬, 除闇 45 冥如燭火, 明天下如日月, 度眾人如船師, 賢過三界而為上首 欲成斯道, 當何修行? 敬首答曰 : 善哉! 佛子! 志仰高遠, 極大慈哀, 愍傷十方 若族姓子 族姓女, 欲成佛道者, 當先正身, 言念相應, 口習經典, 心思可行, 改往修來, 不 釋道意, 積德累善, 施恩不惓, 然則所問, 悉可得也 為菩薩者, 必諦受學, 如佛法教, 無得增減, 以誓自要 48 49, 念安世間, 奉戒行願, 以立德本 不得, 可作不求 殊 : 超過 三乘有三種菩提, 菩提即覺之意, 故此 別覺 可作二乘菩提 ( 覺 ) 之上的無上佛菩提 迴 : 轉 閡 : 阻礙 賢 : 勝過 釋 : 捨棄 諦 : 深思 自要 : 自求 安 : 安穩 38

40 ( 一 ) 菩薩的在家生活 10 偈 001 居家奉戒 當願眾生 50 貪欲意解 入空法中 002 孝事父母 當願眾生 一切護視 使得佛道 003 順教妻子 當願眾生 令出愛獄 無戀慕心 若得五欲 當願眾生 皆入清淨 心無所著 005 若在伎樂 當願眾生 悉得法樂 52 歡喜之忍 006 著寶瓔珞 當願眾生 解去重擔 諸綺可意 007 見諸婇女 當願眾生 棄捐色愛 55 無婬妷態 008 若上樓閣 當願眾生 皆昇法堂 受佛諸經 009 身在房室 當願眾生 56 覺知惡露 010 布施所有 當願眾生 58 興福救之 57 無有更樂 莫墮慳貪 ( 二 ) 從在家到出家的過程 16 偈 011 若患厭家 當願眾生 疾得解脫 59 無所拘綴 012 若棄家出 當願眾生 離苦惱罪 從正得安 013 入佛宗廟 當願眾生 近佛行法 無復罣礙 詣師友所 當願眾生 開達入正 悉得如願 015 請求捨罪 當願眾生 得成就志 61 學不中悔 意解 : 思惟 觀察 五欲 :1. 色 2. 聲 3. 香 4. 味 5. 觸佛馱跋陀羅譯 若在妓樂, 悉得法樂, 見法如幻 實叉難陀譯 妓樂聚會, 以法自娛, 了妓非實 綺 : 華麗 佛馱跋陀羅譯 捨離重擔, 度有無岸 實叉難陀譯 捨諸偽飾, 到真實處 妷 : 放蕩 佛法常解 惡露 為體內不淨之體液 57 更樂 在 增壹阿含.404 經 卷 41(T2,772b) 是 觸 的異譯 58 大正藏校刊為 乏 乏 : 缺少 匱乏 59 拘綴 : 羈絆 ; 牽制 60 師友 : 和尚 61 佛馱跋陀羅譯 求出家法, 得不退轉, 心無障礙 實叉難陀譯 求請出家, 得不退法, 39

41 016 脫去白衣 當願眾生 解道修德 無有懈怠 017 受著袈裟 當願眾生 被法服行 心無沾污 除剔鬚髮 當願眾生 63 除捐飾好 019 已作沙門 當願眾生 65 受行佛意 64 無有眾勞 66 開導天下 受成就戒 當願眾生 得道方便 68 慧度無極 守護道禁 當願眾生 皆奉法律 不犯法教 022 始受和上 當願眾生 令如禪意 70 思惟解脫 受大小師 當願眾生 承佛聖教 所受不忘 024 自歸於佛 當願眾生 體解大道 發無上意 025 自歸於法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 026 自歸於僧 當願眾生 依附聖眾 從正得度 ( 三 ) 菩薩的出家生活 109 偈 : 1. 出家生活的概說 :8 偈 027 凡開門戶 當願眾生 開現道法 至於泥洹 028 關閉門戶 當願眾生 閉塞惡道 罪得除盡 入室當願 一切眾生 安隱寂寞 得止觀意 敷床當願 一切眾生 入大乘道 74 濟安天下 心無障礙 62 剔 : 剃 63 捐 : 放棄 ; 捨棄 除去 64 勞 : 憂愁 65 意 : 志向 66 佛馱跋陀羅譯 受出家法, 如佛出家, 開導一切 67 成就(sampana) 戒, 印順法師說與 具足 (upasampada) 戒 差不多 佛馱跋陀羅譯 受具足戒, 得勝妙法, 成就方便 68 無極 : 最究竟 69 道禁 : 異譯本皆譯為淨戒 70 佛馱跋陀羅譯 始請和尚, 得無生智, 到於彼岸 實叉難陀譯 受和尚教, 入無生智, 到無依處 71 此指出家受沙彌戒之 和尚 與 阿闍黎 二師 72 應指禪堂 40

42 宴坐當願 一切眾生 坐佛道樹 76 心無所猗 入眾當願 一切眾生 成戒定慧 78 解度知見 033 數息當願 一切眾生 79 得捨家中 無世間念 守意當願 一切眾生 心不放逸 無有雜念 2. 早上的動作 :13 偈 035 早起當願 一切眾生 覺識非常 興精進意 036 下床當願 一切眾生 81 履踐佛跡 心不動搖 著裳當願 一切眾生 常知慚愧 攝意守道 038 結帶當願 一切眾生 束帶修善 志無解已 039 次著中衣 當願眾生 85 恭敬畏慎 040 被上法服 當願眾生 87 服聖表式 86 無有慢墮 88 敏於道行 左右便利當願眾生蠲除污穢無婬怒癡 敷 : 展開 佛馱跋陀羅譯 若敷床座, 敷善法座, 見真實相 實叉難陀譯 若敷床座, 開敷善法, 見真實相 宴坐 : 禪坐的異譯 通 掎 : 牽引 佛馱跋陀羅譯 心無所倚 實叉難陀譯 心無所著 編按 : 除了一般 進入大眾 的字面意義之外, 從上下文來看, 編者覺得都已 敷床 宴坐 了, 為何還來個 進入大眾 的動作呢? 因此, 另類解讀提供參考 : 眾 查通 終 盡 ; 完結的意思 如漢王充 論衡. 答佞 : 舉世為佞者, 皆以禍眾 黃暉校釋 : 眾 終古通 加上若把 入 當著是佛門之根門的話, 合起來就有 終結或終止六根門對外之作用, 簡單說就是 收攝六根門 ( 如此文義脈絡才通 ) 解度 : 解脫 家 : 可作三界家, 或束縛 守意 : 正念 跡 : 道 裳 : 印度之下裙, 也通衣服 大正藏校刊為 懈怠 佛馱跋陀羅譯 整服結帶, 自檢修道, 不壞善法 畏慎 : 戒惕謹慎 大正藏校刊為 惰 墮 : 通惰 大正藏校刊為 識 識 : 辨別 記住 敏 : 勤勉 努力 實叉難陀譯 大小便時, 棄貪瞋癡, 蠲除罪法 41

43 已而就水 當願眾生 柔和軟弱 92 清淨謹飾 用水既淨 當願眾生 以法自洗 94 無復惡態 044 手執楊枝 當願眾生 學以法句 擿去諸垢 045 澡漱口齒 當願眾生 蕩滌情性 97 如清淨住 046 盥手當願 一切眾生 得柔淨掌 98 執受經道 047 澡面當願 一切眾生 常向清淨 心無瑕疵 3. 上午出外乞食的事 :71 偈 a. 在路上 :7 偈 048 出門當願 一切眾生 如佛所欲 99 出度三界 049 向道當願 一切眾生 向無上道 志不退轉 050 行道當願 一切眾生 遊於無際 100 不中休息 上阪當願 一切眾生 樂昇上道 102 無所疑難 052 下阪當願 一切眾生 深入廣博 103 微妙法中 053 行於曲路 當願眾生 棄邪曲意 行不忮忮 90 已而 : 然後 91 就 : 取 92 謹飾 : 亦作謹飭 猶謹敕 ( 謹慎自飭 ) 聶道真譯 菩薩行至水時, 心念言 : 十方天下人, 皆使上佛經, 悉淨潔 菩薩持水行時, 心念言 : 十方天下人, 皆使無不謹敕, 軟好心淨潔 93 既 : 盡 已 94 佛馱跋陀羅譯 以水滌穢, 具足淨忍, 畢竟無垢 實叉難陀譯 洗滌形穢, 清淨調柔, 畢竟無垢 95 擿 : 投擲 扔 96 佛馱跋陀羅譯 手執楊枝, 心得正法, 自然清淨 97 佛馱跋陀羅譯 晨嚼楊枝, 得調伏牙, 噬諸煩惱 澡漱口齒, 向淨法門, 究竟解脫 實叉難陀譯 嚼楊枝時, 其心調淨, 噬諸煩惱 98 實叉難陀譯 以水盥掌, 得清淨手, 受持佛法 99 度 : 離 100 佛馱跋陀羅譯 涉路而行, 履淨法界, 心無障礙 101 阪 : 山坡 102 佛馱跋陀羅譯 見趣高路, 昇無上道, 超出三界 103 佛馱跋陀羅譯 見趣下路, 謙下柔軟, 入佛深法 104 忮 : 忌刻 忌恨 惡 剛強 42

44 行於直路當願眾生得中正意言無諛諂 b. 遇風雨或休息 :3 偈 055 見風揚塵 當願眾生 經明行修 108 心不紛亂 056 見雨淹塵 當願眾生 大慈伏意 109 不起諸想 057 涼息樹下 當願眾生 伏心在道 110 經意不疲 c. 見到山林河海 :10 偈 入林澤中 當願眾生 112 學為儒林 養徒以德 059 行見高山 當願眾生 志仰高大 積德無厭 行見刺棘 當願眾生 三毒消滅 無賊害心 061 得好葉樹 當願眾生 以道自蔭 114 入禪三昧 樹華繁熾 當願眾生 116 三十二相 117 諸好滿具 佛馱跋陀羅譯 若見險路, 棄捐惡道, 滅除邪見 實叉難陀譯 見斜曲路, 捨不正道, 永除惡見 若見險道, 住正法界, 離諸罪難 諛 : 用言語奉承 諂 : 不限於言語的奉承 諛諂 : 亦作諂諛 巴結 恭維 佛馱跋陀羅譯 得中正意, 身口無曲 實叉難陀譯 其心正直, 無諂無誑 聶道真譯 皆使諸欲去, 常得明經 佛馱跋陀羅譯 永離塵穢, 畢竟清淨 實叉難陀譯 遠離塵坌, 獲清淨法 佛馱跋陀羅譯 大悲所熏, 心意柔潤 實叉難陀譯 常行大悲, 其心潤澤 聶道真譯 皆使諸所惡法悉除去, 通利入佛經中悉覺知 林澤 : 林木與水澤 儒林 : 泛指儒生 讀書人 或士林 讀書人的圈子 棘刺 : 棘木的刺 荊棘 : 帶刺的灌木叢 實叉難陀譯 以定解脫, 而為蔭映 熾 : 盛 三十二相 :1. 足下安平立相 2. 足下二輪相 3. 長指相 4. 足跟廣平相 5. 手足指縵網相 6. 手足柔軟相 7. 足趺高滿相 8. 伊泥延 足 + 專 相 9. 正立手摩膝相 10. 陰藏相 11. 身廣長等相 12. 毛上向相 13. 一一孔一毛生相 14. 金色相 15. 大光相 16. 細薄皮相 17. 七處隆滿相 18. 兩腋下隆滿相 19. 上身如獅子相 20. 大直身相 21. 肩圓好相 22. 四十齒相 23. 齒齊相 24. 牙白相 25. 獅子頰相 26. 味中得上味相 27. 大舌相 43

45 果蓏盛好當願眾生起道樹行 120 成無上果 064 睹諸流水 當願眾生 得正溝流 121 入佛海智 睹諸陂池 當願眾生 一切功德 123 慧行充滿 066 若見泉水 當願眾生 入佛淵智 所問無窮 067 遙望江海 當願眾生 入深佛藏 無盡之法 d. 見田園等 :5 偈 見人汲井 當願眾生 開心受法 125 得一味道 069 過度橋梁 當願眾生 興造法橋 度人不休 070 見修園圃 當願眾生 耘除穢惡 不生欲根 071 見田稻穀 當願眾生 廣殖福德 不為災患 見好園圃當願眾生得周滿持 127 道法備具 e. 在聚落見到異教修行者 :7 偈 見丘聚舍當願眾生常處仁智道無危殆 梵聲相 29. 真青眼相 30. 牛眼睫相 31. 頂髻相 32. 白毛相依前後句看, 可作佛的八十種好 蓏 : 瓜類 指果實 樹 : 樹立 建立 實叉難陀譯 獲最勝法, 證菩提道 佛馱跋陀羅譯 得正法流, 入佛智海 實叉難陀譯 得預法流, 入佛智海 陂 : 水邊 靠近 蓄水池塘 佛馱跋陀羅譯 若見浴池, 入佛海智, 問答無窮 實叉難陀譯 若見池沼, 語業滿足, 巧能演說 汲 : 從井裡取水 亦泛指打水 聶道真譯 皆使所道智悉具足, 開入功德法中 佛馱跋陀羅譯 得如來辯, 不可窮盡 實叉難陀譯 具足辯才, 演一切法 周 : 遍 佛馱跋陀羅譯 勤修眾善, 具足菩提 實叉難陀譯 勤修諸行, 趣佛菩提 丘 : 居邑 村落 聚 : 有人會合 集合 危殆 : 猶危險 44

46 074 見精學堂 當願眾生 講誦經道 131 日進不衰 075 見人眾聚 當願眾生 功滿得佛 成弟子眾 見人閑居當願眾生恬惔無為 134 遊志典籍 077 得見沙門 當願眾生 多聞戒具 誨人不惓 078 見異道人 當願眾生 遠去邪見 135 入八正道 079 得見仙人 當願眾生 意行具足 136 所欲者成 f. 進了城中見到宮殿與王臣 :7 偈 行到城郭 望見宮闕 138 當願眾生持戒完具心無虧缺 140 當願眾生聰明遠照諸善普立 082 若見帝王 當願眾生 得奉聖化 141 如正道教 083 見帝王子 當願眾生 履佛子行 化生法中 若見公卿 見諸臣吏 145 當願眾生明於道理助利天下 147 當願眾生忠正順善無固賊心 聶道真譯 菩薩見講堂精舍時, 皆使聽受諸經悉入中 佛馱跋陀羅譯 見聽訟堂, 說甚深法, 一切和合 恬惔 : 淡泊寡欲 無為 : 隨順自然 遊志 : 馳想高遠 ; 遐想 八正道 :1. 正見 2. 正思惟 3. 正語 4. 正業 5. 正命 6. 正精進 7. 正念 8. 正定異譯 : 佛馱跋陀羅譯 見婆羅門, 得真清淨, 離一切惡 聶道真譯 皆使所求願, 盡悉得, 所作為皆成足 佛馱跋陀羅譯 向正真道, 究竟解脫 城郭 : 亦作 城廓 1 城墻 城指內城的墻, 郭指外城的墻 2 泛指城市 虧缺 : 缺損不全 ; 欠缺 佛馱跋陀羅譯 得金剛身, 心不可沮 宮闕 : 古時帝王所居宮門前有雙闕, 故稱宮殿為宮闕 佛馱跋陀羅譯 明達遠照, 功德自在 實叉難陀譯 功德共聚, 心恒喜樂 實叉難陀譯 得為法王, 恒轉正法 四生 :1. 胎生 2. 卵生 3. 濕生 4. 化生實叉難陀譯 從法化生, 而為佛子 公卿 :1 三公九卿的簡稱 2 泛指高官 實叉難陀譯 恒守正念, 習行眾善 吏 :1 古代對官員的通稱 2 指官府中的胥吏或差役 45

47 見被鎧甲 當願眾生誓被法鎧不違本願 g. 見到不同的人物 :12 偈 見魯鈍人 當願眾生 勇於道義 150 成四無畏 088 見憂愁人 當願眾生 離諸恐怖 無復憂戚 089 見喜笑人 當願眾生 捨非常樂 151 五欲自娛 090 見勤苦人 當願眾生 得泥洹道 免度諸厄 091 見安樂人 當願眾生 安快如佛 惔怕無患 092 見疾病人 當願眾生 知空非身 154 無苦痛意 093 見強健人 當願眾生 得金剛形 155 無有衰耗 094 見醜陋人 當願眾生 去醜惡行 156 以善自嚴 095 見端正人 當願眾生 意行質直 愛好道法 096 見報恩人 當願眾生 157 念佛恩德 行菩薩行 097 見背恩人 當願眾生 降心伏意 158 棄捐諸惡 098 見貪欲人 當願眾生 法施天下 無慳貪意 h. 整飭威儀去乞食或應供 :20 偈 行持錫杖當願眾生依仗於法分流德化 佛馱跋陀羅譯 若見長者, 永離愛欲, 深解佛法 實叉難陀譯 善能明斷, 不行惡法 鎧甲 : 古代作戰時的護身服裝, 用金屬片或皮革製成 魯鈍 : 遲鈍 笨拙 四無畏 :1. 說一切智無所畏 2. 說盡苦道無所畏 3. 說漏盡無所畏 4. 說障道無所畏佛馱跋陀羅譯 清淨法樂, 以道自娛 實叉難陀譯 以法自娛, 歡愛不捨 惔怕 : 淡泊 佛馱跋陀羅譯 得無上樂, 憺怕無患 實叉難陀譯 常得安樂, 樂供養佛 佛馱跋陀羅譯 知身空寂, 解脫眾苦 聶道真譯 強健如佛, 時身強健 佛馱跋陀羅譯 得金剛身, 無有衰耄 嚴 : 整飭 ( 飾 ), 整備 三德 :1. 智德 2. 斷德 3. 恩德實叉難陀譯 於有惡人, 不加其報 46

48 100 挾持應器 當願眾生 受而知施 160 修六重法 入里分衛 當願眾生 如戒法求 無得疑妄 102 到人門戶 當願眾生 163 入總持門 悉見諸法 103 入人堂室 當願眾生 昇佛聖堂 164 深行微妙 104 人不與食 當願眾生 得般若意 165 無望無惜 主人未辦 當願眾生 離三惡道 無飢渴想 106 授空應器 當願眾生 皆得至空 167 無欲之性 107 受滿應器 當願眾生 一切成滿 道品之法 108 擎持缽飯 當願眾生 為法供養 志在大道 與廉人坐 當願眾生 廉潔知恥 171 所作不妄 110 坐有貪人 當願眾生 172 無有強顏 111 得香美食 當願眾生 175 知節少欲 貪鄙之心 176 情無所著 112 得不美食 當願眾生 知身幻法 好惡無異 113 舉飯向口 當願眾生 悉得諸經 177 諸佛法味 114 所噉雜味 當願眾生 味味如佛 178 化成甘露 聶道真譯 十方天下人, 皆使常作善, 為人所仰, 常欲施與人, 教人為善法 六重法 :1. 身業 2. 口業 3. 意業 4. 同利 5. 同戒 6. 同見 長阿含. 十上經 (T1,54a9-19) 入里 : 住宅 分衛 : 乞食 總持 : 法義的總持, 以簡持繁 佛馱跋陀羅譯 入人堂室, 入一佛乘, 明達三世 實叉難陀譯 入其家已, 得入佛乘, 三世平等 聶道真譯 菩薩未受飯食時, 皆使無有逆難, 悉入般若波羅蜜經中 實叉難陀譯 見不捨人, 常不捨離, 勝功德法 聶道真譯 未得飯時 聶道真譯 空於愛欲, 佛馱跋陀羅與實叉難陀均譯 空無煩惱 道品 : 三十七道品 : 四念處 四正勤 四神足 五根 五力 七覺支 八正道 佛馱跋陀羅與實叉難陀均譯 具足成滿, 一切善法 廉 : 正直 佛馱跋陀羅譯 見慚愧人, 慚愧正行, 調伏諸根 強顏 : 不知羞恥 鄙 : 庸俗 聶道真譯 菩薩見不慚愧人時, 皆使心所念惡悉棄捐, 莫不慈哀者 節 : 節制 情 : 情緒 意志 聶道真譯 如禪食足, 常飽於經 實叉難陀均譯 禪悅為食, 法喜充滿 47

49 115 飯食已訖 當願眾生 德行充盈 179 成十種力 116 講經說法 當願眾生 志意開達 180 聞法即寤 咒願達嚫 182 當願眾生悉令通佛十二部經 罷坐退去當願眾生一切究竟得三甘露 4. 回寺院的生活 :16 偈 a. 回寺洗浴 :4 偈 119 若欲入水 當願眾生 身口意淨 185 等於三塗 120 澡浴身體 當願眾生 蕩除心垢 186 見生死際 121 盛暑熱極 當願眾生 得清涼定 滅一切苦 122 冰凍寒甚 當願眾生 心冷愛除 無復情欲 b. 下午在寺中的生活 :9 偈 123 誦讀經偈 當願眾生 博解諸法 187 無復漏忘 124 若得見佛 當願眾生 常與佛會 188 行七覺意 125 見佛圖像 當願眾生 悉睹十方 眼無障蔽 實叉難陀均譯 得佛上味, 甘露滿足 十力 :1. 處非處智力 2. 業異熟智力 3. 靜慮解脫等持等至智力 4. 根上下智力 5. 種種勝解智力 6. 種種界智力 7. 遍趣行智力 8. 宿住隨念智力 9. 死生智力 10. 漏盡智力實叉難陀均譯 所作皆辨, 具諸佛法 寤 : 睡醒之意 ; 通悟 達嚫 :dakkinam 布施 供物 十二部經 :1. 契經 2. 應頌 3. 記別 4. 諷頌 5. 自說 6. 因緣 7. 譬喻 8. 本事 9. 本生 10. 方廣 11. 希法 12. 論議罷 : 散去 佛馱跋陀羅譯 退坐出堂, 深入佛智, 永出三界 三界 :1. 欲界 2. 色界 3. 無色界 聶道真譯 入佛智慧中, 過去 當來 今現在悉平等 佛馱跋陀羅譯 深入佛道, 等達三世 實叉難陀譯 入一切智, 知三世等 聶道真譯 洗除心垢, 悉令去, 明極照至邊 佛馱跋陀羅譯 身心無垢, 光明無量 聶道真譯 解於諸經處, 盡求索智, 悉攬持諸慧 佛馱跋陀羅譯 得總持門, 攝一切法 實叉難陀譯 順佛所說, 總持不忘 七覺支 :1. 念覺支 2. 擇法覺支 3. 精進覺支 4. 喜覺支 5. 輕安覺支 6. 定覺支 7. 捨覺支 48

50 拜謁佛時 當願眾生 得道如佛 莫能見頂 稽首而起 當願眾生 皆如佛意 191 尊貴無上 128 始欲旋塔 當願眾生 施行福祐 192 究暢道意 遶塔三匝 194 當願眾生得一向意不斷四喜 130 行詠歌經 當願眾生 念佛恩德 195 行法供養 131 畢住讚佛 當願眾生 光明神德 196 如佛法身 c. 臨睡的生活 :3 偈 132 暮將洗足 當願眾生 197 得四神足 周遍十方 133 昏夜寢息 當願眾生 離於闇冥 198 無復五蓋 134 臥覺當願 都使眾生 得佛十八 199 不絕之法 結偈 :1 偈 戒 135 是為菩薩誡願俱行兼愛博施不捨十方 189 拜謁 : 禮拜 佛馱跋陀羅與實叉難陀譯文的對象是 佛塔 190 稽首 : 跪拜禮 191 佛馱跋陀羅譯 敬心觀塔, 尊重如佛, 天人宗仰 192 佛馱跋陀羅譯 右遶塔廟, 履行正路, 究暢道意 實叉難陀譯 右遶於塔, 所行無逆, 成一切智 193 三匝 : 三圈 194 四喜 : 待考 聶道真譯 所作為, 心常勇, 未常遠離於佛道 佛馱跋陀羅譯 得一向意, 勤求佛道 實叉難陀譯 勤求佛道, 心無懈歇 195 佛馱跋陀羅譯 讚詠如來, 度功德岸, 歎無窮盡 196 實叉難陀譯 讚佛相好, 成就佛身, 證無相法 197 四神足 :1 欲神足 2 勤神足 3 心神足 4 觀神足 198 五蓋 :1. 貪欲 2. 瞋恚 3. 掉舉惡作 4. 昏忱睡眠 5. 疑佛馱跋陀羅譯 昏夜寢息, 休息諸行, 心淨無穢 實叉難陀譯 以時寢息, 身得安隱, 心無動亂 199 十八不共法 :1. 諸佛身無失 2. 口無失 3. 念無失 4. 無異想 5. 無不定心 6. 無不知己捨心 7. 欲無減 8. 精進無減 9. 念無減 10. 慧無減 11. 解脫無減 12. 解脫知見無減 13. 一切身業隨智慧行 14. 一切口業隨智慧行 15. 一切意業隨智慧行 16. 智慧知見過去世無閡無障 17. 智慧知見未來世無閡無障 18. 智慧知見現在世無閡無障佛馱跋陀羅譯 晨朝覺悟, 一切智覺, 不捨十方 49

51 止觀輔行 淨治睡眠與經行利益 目次 壹 淨治睡眠的禪修傳統 ( 釋開仁著 ) 一 前言 二 睡眠的語義 三 世尊對睡眠的看法 ( 一 ) 內不正思惟 與 外親近惡友 是令五蓋生起的原因 ( 二 ) 為何佛會說 寧當睡眠, 不於彼色而起覺想? ( 三 ) 經論對於睡眠過患之說明 1 阿含經 所說 2 大智度論 所說 3 瑜伽師地論 所說四 睡眠對修道的意義 ( 一 ) 合適的睡眠方法 1 修習覺寤瑜伽是為了要對治 順障法 2 合理的睡眠時間 I

52 目次 3 中夜分有關睡眠的修法: 住光明想 正念 正知和思惟起想 ( 二 ) 對治睡眠的方法 1 佛在 阿含經 所說的睡眠對治法: 明照思惟 2 佛在 離睡經 與 四分律 所說的離睡眠之法 3 瑜伽師地論 與 法蘊足論 對光明想之說明五 徹底根治睡眠蓋之道品 六 睡眠與人間依報的關係 七 結語 貳 初期佛教的經行 ( 溫宗堃著 ) 一 前言 二 經行的字義 三 經行的場所 四 經行的利益 五 經行的時間 禮節與方法 六 當代上座部佛教的行禪 七 馬哈希傳統的行禪方法 八 結語 II

53 淨治睡眠的禪修傳統 釋開仁 提要 不管修行人如何意志堅定, 或是異熟果報的根身有任何的差異, 睡眠 (middha) 是五蘊身心無法避免的調適狀態, 這項生理與心理必須克服的問題, 端視我們如何依循世尊的教誨來實踐與對治 世尊在 雜阿含 (241 經 ) 對初學曾言 寧當睡眠, 不於彼色而起覺想, 看似鼓勵初學可安心睡眠, 然而實際上經文的末端, 世尊則交代心性調善者應 我當不眠, 亦不起覺想, 為解脫者必具之精神 - 1 -

54 淨治睡眠的禪修傳統 睡眠與惛忱息息相關, 為五蓋之一, 黑暗相乃其特徵, 經論多以光明想為淨治方法, 雖則說世尊並不反對調適色身的睡眠或小憩, 不過始終提醒修行者必須保持正念正知以待之, 勿讓此項生理無法避免的調適 睡眠, 成為懈怠放逸的推力, 讓白法隱沒 - 2 -

55 一 前言 佛法中的道理既深又廣, 若要從基礎學習, 也得要按部就班, 才能井然有序地體會出佛法由淺入深的堂奧 正如經論所言 : 唯有次第學 次第行, 才有辦法次第證 本文欲探討的主題, 不是深奧的義理或哲學性思辨的問題, 它是平實而且是每天都要面對與接受的考驗 睡眠 (middha), 1 不管修行人如何意志堅定, 或是異熟果報的根身有任何的差異, 睡眠是五蘊身心無法避免的調適狀態, 這項生理與心理必須克服的問題, 端視我們如何依循世尊的教誨來實踐與對治 佛法真的一點都不玄妙, 它可以由認知到親身體證, 因此每個想修行解脫的人, 都可依著自己的能力逐步地實踐與完成整個過程 所以, 筆者欲透過世尊在經律論中有關 睡眠 的開示, 呈現出世尊對 睡眠 的看法, 以及如何有效地淨治這項習慣, 使修行人二六時中都能保持正念正知, 不待時的如實體證正法之內涵與精髓 眾所周知, 古徳曾說 : 寧在大廟睡覺, 不在小 - 3 -

56 淨治睡眠的禪修傳統 廟辦道 這到底要表達什麼深義呢? 是不是說在大廟住就可以大大方方的睡覺呢? 這問題筆者曾在閱讀 阿含經 時, 看過一則相似的說法, 如 雜阿含 (241 經 ) 世尊有說 : 諸比丘! 睡眠者是愚癡活, 是癡命, 無利 無福, 然諸比丘寧當睡眠, 不於彼色而起覺想 若起覺想者, 必生纏縛 諍訟, 能令多眾起於非義, 不能饒益安樂天人 2 引文明顯的看出, 世尊雖則說明睡眠有種種過患, 卻也鼓勵比丘 寧願睡眠, 也不要於外在的色等五蘊起種種的覺想, 因為這會帶來更多的世間煩惱, 對人天安樂無所裨益 照這裡看來, 世尊似乎也沒有反對睡眠 不過, 在 佛遺教經 中, 世尊卻說 : 中夜誦經以自消息, 無以睡眠因緣, 令一生空過, 無所得也 3 在這裡世尊又為何要說 莫以睡眠因緣令一生空過 呢? 而且, 世尊於 雜阿含 (271 經 ) 對比丘說的更明白, 如說 : 是低舍比丘是愚癡人, 不守根門, 飲食不知量, 初夜 後夜心不覺悟, 懈怠嬾惰, 不勤精進, - 4 -

57 不善觀察思惟善法 彼於分別法, 心樂修梵行, 離諸睡眠, 於正法中離諸疑惑, 無有是處 4 經義重點就是要勸發懈怠的比丘精進用功, 修諸梵行 那麼, 這與上述 寧當睡眠 的意義, 就出現差異了! 其中的理由, 我想透過經律論對睡眠的看法中, 多少釐清這些觀點, 並提供世尊對睡眠的應對態度, 換句話說, 就是希望這些輔助止觀禪修的相關文獻 或稱為佛教禪修傳統的教理, 清楚地呈現輔行的功用, 以便能淨治睡眠這項習慣性 二 睡眠的語義 佛法任何的世俗流布, 皆有讓世俗認知的方式, 也因為這樣, 佛法裡頭的名相用語, 都有各自的定義範疇 印順導師對於五蓋之惛沈睡眠蓋, 詮釋為 惛沈的心情昧劣下沈, 與睡眠鄰近, 這是從闇昧相而來的 5 然而, 特重法相辨明的阿毘達磨論書, 對此 睡眠 如此平常的用語, 也存有著許多的定義 如 舍利弗阿毘曇論 卷 13 說 : 云何睡眠? 煩惱未斷, 身不樂 不調 不輕 不軟 不除, 是名睡 - 5 -

58 淨治睡眠的禪修傳統 云何眠? 煩惱未斷, 心舷懵覆蔽, 是名眠 6 此論將 睡 與 眠 分開來解釋, 說 身 不調適是名 睡 ; 而 心 蒙蔽無光明, 就是 眠 另, 此論亦有說睡眠是 心垢, 7 值得留意 若依 八犍度論 相比對 : 睡, 應是惛沈的另一譯 ; 後來的 成實論 卷 10 亦云 : 心重欲眠名睡, 心攝離覺名眠 8 然而, 有部傳承的論典, 也有不少有關 睡眠 之定義, 現羅列如下 : 八犍度論 : 染污心眠夢, 是謂睡眠相應 9 發智論 : 諸心睡眠, 惛微而轉, 心昧略性, 是謂睡眠 10 法蘊足論 : 謂諸眠夢, 不能任持, 心昧略性, 總名睡眠 11 集異門足論 : 染污心中, 所有眠夢, 不能任持, 心昧略性, 是名睡眠 12 從上述論典的內容來看, 只有 舍利弗阿毘曇論 有提及 身 不調適為睡的看法, 很有意思! 而 八犍度論 及 集異門足論 則直指此乃 染污心, 是 發智論 與 法蘊足論 所沒有的! 發智論 的註解書 大毘婆沙論 卷 37 也有針對此作進一步的詮釋, 如說 : - 6 -

59 云何睡眠? 答 : 諸心睡眠, 惛微而轉, 心昧略性, 是謂睡眠心 睡眠者 : 顯此但與意識相應 惛微轉者 : 顯異覺時及無心定 心昧略性者 : 顯此自性是心所法, 謂略即簡五識相應, 昧簡諸定及分別意 13 有部正宗的論師解釋睡眠是 但與意識相應 的狀況, 而且還加以分別睡眠有二種, 如說 : 然諸睡眠略有二種 : 一 染污 二 不染污 諸染污者 : 佛及獨覺 阿羅漢等, 已斷遍知 不染污者 : 為調身故, 乃至諸佛, 亦現在前, 況餘不起 故知諸佛亦有睡眠 是故睡眠通五趣有, 中有亦有, 在胎卵中諸根身分已滿足者亦有睡眠 14 有部論師說世尊的色身是有漏的, 所以, 也會因為調適色身而需要睡眠, 但是這不與染污法相應 論師甚至於強調說 : 不只五趣眾生, 乃至中有的有情也需要睡眠, 或是還在胎 卵當中, 諸根 身分都已經完具的幼兒也是一樣 由此觀之, 有部認為睡眠是不定的法, 能通善 惡 無記等三性, 但這只是欲界眾生需要而已, 色 無色界的眾生是不需要的 ; 在修行的斷證上, 則必須在見道位及修道位當中斷 ; 而在我 - 7 -

60 淨治睡眠的禪修傳統 們的六識, 也只是與意識相應的 其實, 水野弘元教授對 睡眠 的考察, 甚為詳細, 其中有提及 : 關於睡眠的定義說明, 在尼柯耶 阿含中並不存在, 直到阿毗達磨時代才出現 而且, 初期阿毗達磨的睡眠定義, 也不是當作心所法的睡眠, 而是說明五蓋之睡眠時的定義 原因是, 諸派在初期論書中都尚未將睡眠算在心所法內, 是後來才當作心所法 將睡眠加到心所法分類中, 世親的 俱舍論 是最早的, 而他是將睡眠收置於不定心所中 就巴利佛教而言, 睡眠是不善心所, 只和不善心相應, 而這似乎是因為此一睡眠是只限於當作五蓋而說的睡眠 相反地, 有部和瑜伽行派認為, 睡眠存於欲界一切善 不善 無記 15 這些內容可歸納出, 睡眠的定義其實是到了阿毘達磨的時代才被提出來討論, 不過早期論書談到睡眠的定義是在說五蓋之時, 加到心所法中, 是後來的論書才有的, 其中又屬 俱舍論 最早, 該論將睡眠攝在不定心所中, 另外, 有部與瑜伽行派認為睡眠是存在於欲界的善心 不善心 無記心中, 這與巴利佛教 - 8 -

61 不同 巴利佛教似乎囿於五蓋中的睡眠, 而判攝睡眠是不善的心所 從中, 筆者覺得擁有自相定義的法, 雖則說在觀照中有其被認識的必要, 真所謂認識它才能觀破它 ; 然而, 也不難發現, 若某個內心的現象被附上特定的意義後, 往往修行者不易進入無自性的領域, 先不論有沒有先入為主的觀念, 但可確定一點就是, 有時佛說的法, 有應機的因緣, 猶如上舉 睡眠 即可明了, 它到底應該判攝為心所法嗎? 若是心所法, 那它是屬於善 還是不善的心所呢? 從中明確可以知道, 睡眠 已出現了分歧的說法 這難論對錯, 而從早期側重五蓋的說明, 或可得知修行者應對治會影響修行而與正念正知相反的 睡眠, 讓心回到明淨的境界 三 世尊對睡眠的看法 ( 一 ) 內不正思惟 與 外親近惡友 是令五蓋生起的原因對於睡眠在論典中的定義, 已簡述過 現在, 筆者欲透過經論中的資料, 來探索世尊看待睡眠的態 - 9 -

62 淨治睡眠的禪修傳統 度 如 雜阿含 (716 經 ) 世尊告諸比丘說 : 於內法中, 我不見一法, 未生惡不善法令生, 已生惡不善法重生令增廣, 未生善法不生, 已生則退, 所謂不正思惟 諸比丘! 不正思惟者, 未生貪欲蓋令生, 已生者重生令增廣 ; 未生瞋恚 睡眠 掉悔 疑蓋令生, 已生者重生令增廣 未生念覺分不生, 已生者令退 ; 未生擇法 精進 喜 猗 定 捨覺分令不生 ; 已生者令 退 16 又 雜阿含 (717 經 ) 世尊對比丘們說 : 於外法中, 我不見一法, 未生惡不善法令生, 已生者重生令增廣, 未生善法令不生, 已生者令退, 如惡知識 惡伴黨 惡知識 惡伴黨者, 未生貪欲蓋令生, 已生者重生令增廣 ; 未生瞋恚 睡眠 掉悔 疑蓋令生, 已生者重生令增廣 未生念覺分令不生, 已生者令退 ; 未生擇法 精進 喜 猗 定 捨覺分令不生, 已生者令退 17 從這兩部契經看來, 內不正思惟 與 外親近惡知識 是令五蓋生起的原因 從此觀之, 內在的不如理思惟, 或外在與不善的朋友親近, 都可能讓尚未

63 生起的睡眠蓋生起, 已生起的更加增盛! 依此推知, 對治睡眠的方法, 內心應常思惟法義, 而外在則應結交精進的善友! ( 二 ) 為何佛會說 寧當睡眠, 不於彼色而起覺想? 筆者在第一章的問題意識引文說世尊亦鼓勵 寧當睡眠, 而且出處來源為古老的 雜阿含經, 這到底理由何在呢? 其實, 從 雜阿含 (241 經 ) 的全文來看, 是這樣的 : 諸比丘! 睡眠者是愚癡活, 是癡命, 無利 無福, 然諸比丘寧當睡眠, 不於彼色而起覺想 若起覺想者, 必生纏縛 諍訟, 能令多眾起於非義, 不能饒益安樂天人 多聞聖弟子作如是學 : 睡眠者, 是愚癡活, 癡命, 無果 無利 無福 我當不眠, 亦不起覺想, 起想者生於纏縛 諍訟, 令多人非義饒益, 不得安樂 18 原來這部經所說的道理有兩個層次, 首先世尊先以欲鉤牽, 而說 寧當睡眠, 不起覺想, 可是, 當遠離諸外境的粗重煩惱之後, 則次第令起正念正知,

64 淨治睡眠的禪修傳統 斷諸睡眠, 亦不起覺想 這在有部的 大毘婆沙論 卷 37 中, 有一註解 : 問 : 若於夢中非福增長, 何故佛說 : 寧當睡眠勿起惡覺? 答 : 如人覺時數起種種增上惡覺, 眠時則無, 故作是說 ; 非謂夢中一切非福皆不增長 19 由此觀之, 世尊說 寧當睡眠 是相對於清醒時起無明造業而說的, 也就是說莫讓粗重的煩惱串習, 暫離塵境, 自亦能暫息惡覺想 有部論師說這並非意味著睡覺作夢就不會讓惡法增長, 如果只是遠離了境而心沒有遠離, 連作夢也一直持續這種不善的想法, 非福業也會隨之增長 另一方面, 若反反覆覆的思惟, 也會導致失眠等問題 所以離開境界也得放下不善的想法, 不過遠離了境, 至少減緩重業產生的可能性 又, 成實論 卷 14 亦有解說此經, 如說 : 寧當睡眠勿起此等諸不善覺, 應當正念出等善覺 所謂出覺, 不瞋惱覺 八大人覺 欲覺者, 謂依欲生覺, 於五欲中見有利樂, 是名欲覺 為衰惱眾生, 是名瞋覺 惱覺 行者不應念此三覺, 所以者何? 念此三覺則得重罪 20 起不善尋伺是造業的根本, 所以, 論師們皆依照

65 世尊的教誨說 寧當睡眠勿起此等諸不善覺 然而, 值得思索一下就是, 難道睡眠也可以對治不好的覺想嗎? 又或是睡眠可作為惡覺熾盛的初學者之另類的對治法門呢? 而這種習慣或方式, 又是否適合於所有的修行者呢? 諸如此類, 下文多少會做一些討論, 而無法辨明之處, 則留待讀者自行思考了 ( 三 ) 經論對於睡眠過患之說明 1 阿含經 所說此外, 同樣在 雜阿含經 中, 還有不少世尊開示睡眠過患的佐證, 如 雜阿含 (598 經 ) 說 : 沉沒於睡眠, 欠呿 不欣樂, 飽食 心憒鬧, 懈怠 不精勤, 斯十覆眾生, 聖道不顯現 21 又 雜阿含 (715 經 ) 亦說 : 何等為睡眠蓋食? 有五法 何等為五? 微弱, 不樂, 欠呿, 多食, 懈怠 ; 於彼不正思惟, 未起睡眠蓋令起, 已起睡眠蓋能令增廣, 是名睡眠蓋食 22 這個令 聖道不顯現 的 睡眠蓋, 有其本身特質所在, 也有其生起的因緣條件, 這是修行者應該

66 淨治睡眠的禪修傳統 要了解與克制的 上述漢譯的 雜阿含經 經文, 對應南傳 相應部 的內容, 意義相當, 23 五個重要的術語, 現比照如下 : 雜含 (715 經 ) 雜含 (598 經 ) 相應部 1 微弱 沉沒於睡眠 cetaso IInatta 心的退縮 2 不樂 不欣樂 arati 不樂 3 欠呿 24 欠呿 vijambhita 打呵欠 4 多食飽食 bhattasammada 飯後的睡意 5 懈怠懈怠 tandi 懶惰 這些是睡眠的因緣, 實概括了 身 與 心 兩方面的贏弱 也由此得知, 睡眠的生起是有因有緣的, 其中更讓我們知道於什麼狀況它才會出現, 例如 : 心無力 不快樂 腦部缺氧要打呵欠時 吃太飽或懈怠生起之時, 都有可能侵蝕我們光明的心境 2 大智度論 所說 另外, 像 大智度論 卷 17 1 序品 亦在解釋睡眠蓋時提及 :

67 睡眠蓋者, 能破今世三事 : 欲樂 利樂 福德 能破今世 後世 究竟樂, 與死無異, 唯有氣息 如一菩薩以偈呵眠睡弟子言 : 汝起勿抱臭身臥, 種種不淨假名人! 如得重病箭入體, 諸苦痛集安可眠! 一切世間死火燒, 汝當求出安可眠! 如人被縛將去殺, 災害垂至安可眠! 結賊不滅害未除, 如共毒蛇同室宿, 亦如臨陣白刃間, 爾時安可而睡眠! 眠為大闇無所見, 日日侵誑奪人明, 以眠覆心無所識, 如是大失安可眠! 如是等種種因緣, 呵睡眠蓋 25 上文龍樹菩薩語重心長的說到睡眠能破壞今世 後世的安樂, 乃至涅槃的究竟樂, 並說熟睡了, 就與死沒有兩樣, 只是氣息尚存而已 這實在是一針見血! 呵睡眠偈更精闢的說, 我們煩惱未除猶如重病苦痛, 哪可安眠! 死亡的火焰熾盛的燒毀這個世間, 正應求出離, 怎麼還能安穩的睡眠呢! 如果你就要被抓去砍頭了, 還睡得下嗎? 煩惱一天不除, 臥室裡的毒蛇就一天不出, 好比沙場上亮白的刀刃已經架在你的脖子上了, 你怎還能安心的睡! 心識被睡眠給蒙蔽而不明

68 淨治睡眠的禪修傳統 了, 這樣大的過失安能不察! 眠而不覺, 死有誰哀? 26 3 瑜伽師地論 所說 另外, 在 瑜伽師地論 中, 說到與積集涅槃資糧相違逆的有五法, 其中就有 喜眠 的過患, 如說 : 復次, 為住涅槃, 仍未積集善資糧者, 略有五種違資糧法 : 一者 憶念往昔笑戲 歡娛 承奉等事, 因發思慕俱行作意, 生愁歎等 二者 由彼種種為依, 於所領受究竟法中, 多生忘念, 令於諸法不能顯了 三者 所食或過 或少, 由此令身沈重 羸劣, 於諸梵行不樂修行 四者 喜眠, 不串習斷, 故為上品睡眠所纏 五者 親近猥雜而住, 遠離諦思正法加行 如是五種違資糧法 27 睡眠, 是調適色身 ( 生理 ) 的方式之一, 有部阿毘達磨論師認為世尊也會有與不染污相應的睡眠, 因此, 以生理的負荷壓力來說, 睡眠有恢復體力的正面意義 可是, 像 瑜伽師地論 所言的 喜眠, 反

69 應出將睡眠養成了習慣性, 而且讓善法或聖道法不串習修, 相對的, 也就難以獲得聖道的取證了 瑜伽師地論 是一部對止觀禪修解說非常詳盡的論典, 對此睡眠的問題, 當然會多加筆墨, 除了上述與積集涅槃資糧相違逆的五法之外, 其在論究三學的修習與障礙時, 亦提說 : 謂於修學增上戒時, 無慚 無愧數數現行, 能為障礙 ; 若於修學增上心時, 惛沈 睡眠數數現行, 能為障礙 ; 若於修學增上慧時, 簡擇法故, 掉舉 惡作數數現行, 能為障礙 28 這裡明顯的說禪定的獲得, 必然要將心長時間安住於所緣境上, 若沒有耐心, 或是意志薄弱, 時常被 惛沈 睡眠 所戰勝, 當然就難以成就三學中的定學了 然而, 有趣的是, 在 瑜伽師地論 卷 77 則翻此說, 如 : 世尊! 於五蓋中幾是奢摩他障? 幾是毘缽舍那障? 幾是俱障? 善男子! 掉舉惡作是奢摩他障 ; 惛沈睡眠 疑是毘缽舍那障 ; 貪欲 瞋

70 淨治睡眠的禪修傳統 恚當知俱障 29 這裡所說的 惛沈 睡眠 疑, 是毘缽舍那障 明白的指出 睡眠 是障礙慧觀的因緣, 也就是說與上面談 惛沈 睡眠 是修習禪定的障礙之說法, 有明顯的不同 這兩種說法的差異性, 有待考察 同此, 成實論 存有比較吻合睡眠是障礙慧觀的說法, 如說 : 貪欲 瞋恚能覆戒品 ; 掉悔能覆定品 ; 睡眠能覆慧品 ; 有人為除此蓋故, 說是善 是不善, 是人於中生疑 : 為有為無, 此疑成故能覆三品 30 睡眠以慧為藥, 掉悔以定為藥 31 不過, 若從 大毘婆沙論 卷 48 多處說 惛忱睡眠障智慧 來看的話, 32 則此類異說不僅存於 瑜伽師地論 了 總之, 睡眠 會障礙 定 慧 的修習就對了 此外, 瑜伽師地論 卷 34 更提及因睡眠而起增上慢的說明, 如說 : 復有一類闇昧愚癡, 於美睡眠之所覆蓋其心, 似滅非實滅中起增上慢, 謂為現觀 33 由此觀之, 修習止觀的時候, 假如忘失正念正知,

71 有時會因 似滅非實滅中, 或潛藏的隨眠煩惱讓自心不知覺地萌生增上慢而謂為見道, 實是不得不加以提高警惕了 四 睡眠對修道的意義 ( 一 ) 合適的睡眠方法既然上一節多處提到 睡眠 障礙 定 慧 的修習, 那修行者究竟應該如何讓身體可以適度休息, 而又不障礙修行定 慧呢? 在 瑜伽師地論 有相當精湛的闡述, 今分幾個部分來做說明 : 34 1 修習覺寤瑜伽是為了要對治 順障法 瑜伽師地論 卷 21 聲聞地 說: 云何初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽? 謂彼如是食知量已, 於晝日分, 經行 宴坐二種威儀, 從順障法淨修其心 於初夜分, 經行 宴坐二種威儀, 從順障法淨修其心 過此分已, 出住處外, 洗濯其足, 右脇而臥, 重累其足 : 住光明想 正念 正知 思惟起想 於夜後分, 速疾覺寤, 經行 宴坐二種威儀, 從順障法淨修其

72 淨治睡眠的禪修傳統 心 如是名為初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽 35 從上獲悉, 修習覺寤瑜伽就是為了要對治 順障法, 而順障法依卷 24 來看就是指 能引生五蓋之法 其實, 瑜伽師地論 卷 21 所敘述的 覺寤瑜伽法, 與 中阿含.33 侍者經 中, 世尊教導阿難 獸王師子臥法 之內容非常相合, 多了獸王師子的譬喻, 比論書來得生動有趣 36 不過, 卷 24 只羅列種種的順障法, 並無與五蓋相配對, 然而, 比對卷 11 五蓋之食的地方, 自可明了 淨妙相能引生貪欲蓋 瞋恚相能引生瞋恚蓋 黑闇相能引生昏沈睡眠蓋 親屬 國土 不死尋思, 追憶昔時笑戲 喜樂 承事隨念, 能引生掉舉惡作蓋 以及 於三世非理法思能引生疑蓋 37 當然, 與本文相關者, 以 黑闇相能引生昏沈睡眠蓋 為首, 這 黑闇相 接下去會詳細討論 其實, 若比照 大毘婆沙論, 即知彼此關係相當密切, 簡略如下表 :

73 瑜伽師地論 大毘婆沙論 卷 五蓋 卷 卷 食 對治 貪欲 淨妙相 不淨相 淨妙相 不淨觀 瞋恚 瞋恚相 仁慈賢善 可憎相 慈觀 五法為食 : 一 瞢 惛沈憒 二 不樂 三 黑闇相光明相睡眠頻欠 四 食不平 毘鉢舍那 性 五 心羸劣性 親屬 國土 四法為食 : 一 親 掉舉不死尋思, 里尋 二 國土奢摩他惡作追憶昔時笑戲 喜樂 尋 三 不死尋 奢摩他 承事隨念 四 念昔樂事 疑 於三世非理法思 緣 緣起 三世相 緣起觀 由上表清楚得知, 瑜伽師地論 對於 惛沈睡眠 的生因, 只簡單的說為 黑闇相, 或 沈相, 為癡行性所攝 ; 41 然而, 大毘婆沙論 則詳述的說有五法滋養 惛沈睡眠, 與後來的 成實論 所言相同

74 淨治睡眠的禪修傳統 2 合理的睡眠時間 按論卷 21 說 : 修行者在白天應保持在經行與坐禪兩種威儀中, 至於天色暗後, 論說 初夜分 與 後夜分 同樣要做到像白天保持在經行與坐禪兩種威儀中 只有 中夜分 才允許 右脇而臥, 不過卻要求 住光明想 正念 正知 以及 思惟起想 按現代的晝夜各十二小時來計算, 夜為三分 就是將十二小時除於三, 一分有四小時 (4x3=12) 言下之意, 可躺臥的 中夜分 只有四小時 攸關於此, 印順導師在 成佛之道 中詮述, 明顯的同意中夜四小時的看法, 如說 : 為了休養身心, 保持身心的健康, 睡眠是必要的 依佛制 : 初夜 ( 以六時天黑, 夜分十二小時計, 初夜是下午六時到十時 ), 後夜 ( 上午二時到六時 ), 出家弟子都應過著經行及靜坐的生活 中夜 ( 下午十時到上午二時 ) 是應該睡眠的, 但應勤修覺寤瑜伽 換言之, 連睡眠也還在修習善行的境界中 43 有趣的是, 同樣是 瑜伽師地論, 對於 中夜分 卻出現另外一說, 如卷 24 說 :

75 言初夜者, 謂夜四分中過初一分是夜初分 言後夜者, 謂夜四分中過後一分是夜後分 44 由上述的論意可了知, 這裡分別 夜為四分, 一分則為三小時 (4x3=12) 初夜分為三小時, 後夜分亦然, 那中夜分則應有兩分, 各三小時計算的話, 休息時間達六個小時 文中明顯有說 : 初夜分 與 後夜分 均要 經行 宴坐, 從順障法淨修其心, 而 中夜分 應該 洗足 右脅而臥 住光明想而臥 由此可知, 中夜應該修養生息, 但非放逸而眠 至於要休息四小時或六小時, 則請讀者各自抉擇了 3 中夜分有關睡眠的修法: 住光明想 正念 正知和思惟起想 論在卷 24 說到 常勤修習覺寤瑜伽者 的內涵, 與卷 21 相當, 略為不同之處, 乃如下所言為了精進力求 當成辦佛所聽許覺寤瑜伽 之法 : 常勤修習覺寤瑜伽者, 謂如有一世尊弟子, 聽聞覺寤瑜伽法已, 欲樂修學, 便依如是覺寤瑜伽, 作如是念 : 我當成辦佛所聽許覺寤瑜伽, 發生樂欲, 精進勤劬, 超越 勇猛 勢力發起,

76 淨治睡眠的禪修傳統 勇悍 剛決 不可制伏, 策勵其心, 無間相續 45 此外, 卷 24 即說明對治惛沈睡眠蓋的方法, 如說 : 問 : 於經行時從幾障法淨修其心? 云何從彼淨修其心? 答 : 從惛沈睡眠蓋及能引惛沈睡眠障法, 淨修其心, 為除彼故 於光明想善巧精懇, 善取善思善了善達, 以有明俱心及有光俱心 或於屏處 或於露處往返經行 於經行時, 隨緣一種淨妙境界, 極善示現勸導讚勵慶慰其心 謂或念佛 或法 或僧 或戒 或捨 或復念天 或於宣說惛沈睡眠過患相應所有正法, 於此法中為除彼故 ; 以無量門訶責毀呰惛沈睡眠所有過失, 以無量門稱揚讚歎惛沈睡眠永斷功德 所謂契經 應頌 記別 諷誦 自說 因緣 譬喻 本事 本生 方廣 希法及以論議 為除彼故, 於此正法聽聞受持, 以大音聲若讀若誦, 為他開示思惟其義, 稱量觀察

77 或觀方隅 或瞻星月諸宿道度 或以冷水洗灑面目 由是惛沈睡眠纏蓋, 未生不生, 已生除遣, 如是方便從順障法, 淨修其心 46 從上兩段引文看來, 論文提及於 晝日分 初夜分及後夜分 三個階段, 均以 經行 宴坐 二威儀來調治順障法 於經行時, 隨緣一種淨妙境界, 應該就是用 光明想 善巧, 或用六隨念來淨修其心, 莫讓黑闇相入心 接著論文提到應該要掌握說明 惛沈睡眠過患 的教義, 以便能根治這個問題 由於能正視惛沈睡眠過患與功德, 故而對相應的教法能了達, 論說若行者面對惛沈睡眠時, 可以 大音聲若讀若誦, 或去 為他開示思惟其義, 稱量觀察, 乃至還可以外出去觀方隅, 或瞻星月, 或以冷水洗灑面目等平易近人的方法, 讓初學者得以重獲信心 有關這項對治法, 爾後會多加說明 再者, 來看看論中廣辨 中夜分 的四項修法 : 住光明想 正念 正知 以及 思惟起想 第一, 住光明想就是令心不惛暗 有關光明想的內函, 後當廣說 第二, 住於正念能使已聞 已思及

78 淨治睡眠的禪修傳統 已熟修習之善法, 於睡夢中 常隨轉 ( 如有部論師認為連作夢也可持續善的想法, 讓福業隨之增長 47 ) 常記憶 多隨觀 ( 如後面會說明的思惟法光明等而入睡 ), 由正念入睡的緣故, 瑜伽師認為當住於善心眠, 或無記心眠 第三, 住於正知即能覺了任何一煩惱的現前, 並速令棄捨, 令心轉還到光明與正念的情況中 第四, 思惟起想分別三個要點來做說明 : 首先, 時刻都保持覺醒, 如林野之鹿, 念茲在茲的守住生命, 唯恐猛獸的襲擊, 修行者應視煩惱如猛獸一般, 不容輕忽片刻, 也因此, 不會有沉重的睡眠, 時間一到立即能起, 絕不越時 其次, 思惟自己應效法諸佛所修的覺寤瑜伽, 學習獅子王臥, 如法而臥 最後, 自心應為修學此覺寤瑜伽而勇猛精進不懈, 或許偶而會有失念之時, 而能展轉受學此法, 令善欲樂無有絕 斷 48 印順導師在 成佛之道 針對上述的文義, 作過如此貼切的解說 : 睡眠時間到了, 先洗洗足, 然後如法而臥 身體要右脅而臥, 把左足疊在右足上, 這叫做獅子臥法, 是最有益於身心的 在睡眠時, 應作光明想 ; 修習純熟了, 連睡夢中也是一片光明

79 這就不會過分的昏沈 ; 不但容易醒覺, 也不會作夢 ; 作夢也不起煩惱, 會念佛 念法 念僧 等到將要睡熟時, 要保持警覺 ; 要求在睡夢中, 仍然努力進修善法 這樣的睡眠慣習了, 對身心的休養, 最為有效 而且不會亂夢顛倒, 不會懶惰而貪睡眠的佚樂 在初夜靜坐時, 如有昏沈現象, 就應該起來經行, 如還要昏睡, 可以用冷水洗面, 誦讀經典 49 關於 瑜伽師地論 卷 24 所討論的 覺寤瑜伽 的內涵, 末後提出四個要點, 來略為收攝 : 復云何知此中略義? 謂常勤修習覺寤瑜伽所有士夫補特伽羅, 略有四種正所作事, 何等為四? 一者 乃至覺寤常不捨離所修善品, 無間常委修善法中勇猛精進 二者 以時而臥, 不以非時 三者 無染污心而習睡眠, 非染污心 四者 以時覺寤, 起不過時 是名四種常勤修習覺寤瑜伽所有士夫補特伽羅正所作事 依此四種正所作事, 諸佛世尊為聲聞眾宣說修習覺寤瑜伽 50 淺白的說, 這四項就是 : 第一 身休息而心不捨

80 淨治睡眠的禪修傳統 善法, 無間斷的勇猛精進 第二 該睡的時間才睡 ( 遺教經 說 睡蛇既出乃可安眠 ), 莫養成非時補眠 第三 非與貪愛睡眠的心相應而睡, 念念保持無染污心 最後, 到時間該起來用功時, 則不可超時, 或故意懈怠不起 當然, 除有病緣或調時差等因素, 或可開緣 ( 二 ) 對治睡眠的方法 1 佛在 阿含經 所說的睡眠對治法 : 明照思惟 綜合來說, 睡眠還是需要的, 但是一定要與佛法相應 另外, 若習慣性的 非時睡眠, 是應該要尋求對治法的 這類對治法, 在三藏中提及不少, 如 雜阿含 (715 經 ) 說 : 何等為睡眠蓋不食? 彼明照思惟, 未生睡眠蓋不起, 已生睡眠蓋令滅, 是名睡眠蓋不食 51 佛法中所談的 食 與 不食, 主要針對染著與對治來說 如這裡所謂的 睡眠蓋不食, 就是談睡眠的對治法, 或說是不讓它滋長成為修道上的障礙 經中的對治法是 明照思惟, 那麼到底什麼是 明照思惟 呢? 此用語若對應 相應部

81 (S (1)AhAra) 則為 於努力界 (Arambha-dhAtu) 精勤界 ( nikkama-dhatu ) 更精勤界 (parakkama-dhatu), 多正思惟 而此 相應部 (S.46.2.KAya) 的三界, 若從七覺支來看, 其明白的說為相應於 精進覺支 其實, 若從漢譯 明照思惟 來看, 可以簡單的解釋為 思惟光明, 這在一般的認知而言, 凡於中夜入睡時, 才作此 光明想, 殊不知其功能一樣是通用於平常心境昏暗的狀態 在世尊的開示當中, 睡眠一樣可以精勤修習善法, 不放過任何心念與時間, 最一般的, 如 雜阿含 (275 經 ) 世尊對難陀所說 : 於初夜時, 經行 坐禪, 除去陰障, 以淨其身 於中夜時, 房外洗足, 入於室中, 右脅而臥, 屈膝累足, 係念明想, 作起覺想 於後夜時, 徐覺徐起, 經行 坐禪 是名善男子難陀初夜 後夜精勤修集 52 這裡的 明想, 就是最一般的 光明想 而若論及不是睡眠的時間時, 或睡覺之前, 應如理的思惟佛法, 讓這串習力形成強而有力的反流作用, 至於睡覺前或睡覺起來後的修習法, 通常世尊都以思惟三

82 淨治睡眠的禪修傳統 十七道品的內容為主, 如 增壹阿含.8 經 49 放牛品 說 : 云何比丘恒知景寤? 於是, 比丘初夜 後夜恒知景寤, 思惟三十七道之法 若晝日經行, 除去惡念諸結之想 復於初夜 後夜經行, 除去惡結不善之想 復於中夜右脅著地, 以腳相累, 唯向明之想 復於後夜, 出入經行, 除去不善之念 如是! 比丘知時景寤 53 又 增壹阿含.4 經 44 九眾生居品 亦說 : 云何比丘少睡眠? 於是, 比丘初夜時, 習於警寤, 習三十七品無有漏脫, 恒以經行 臥覺而淨其意 復於中夜, 思惟深奧 至後夜時, 右脅著地, 腳腳相累, 思惟計明之想 復起經行而淨其意 如是! 比丘少於睡眠 54 上述兩部經, 同樣的以思惟三十七道品為初夜和後夜的主要方法 從中, 也可以校勘一個問題就是, 中夜 的內容, 兩經是相左的, 倘若可再比對上面的 雜阿含 (275 經 ), 則可明白知道 增壹阿含. 4 經 的 中夜, 思惟深奧 不太合乎常理 順此一提印順導師對 遺教經 所說的 中夜誦經以自消息 一句, 評為譯文過簡的語病, 如說 :

83 佛制 : 中夜是應該睡眠而將息身心的 頭陀行有常坐不臥的, 俗稱不倒單, 其實是不臥, 並非沒有睡眠, 只是充分保持警覺而已 遺教經 說 : 中夜誦經以自消息, 無以睡眠因緣, 令一生空過 然依一切經論開示, 中夜是應該睡眠將息的 所以, 不可誤會為 : 中夜都要誦經, 整夜都不睡眠 這也許譯文過簡而有了語病, 把初夜 ( 後夜 ) 誦經譯在中夜裏, 或者 誦經以自消息, 就是睡眠時 ( 聞思修習純熟了的 ) 法義的正念不忘 55 然而, 筆者卻發現, 大智度論 在談及 菩薩的精進相 時, 不止一處出現 初夜 中夜 後夜 以誦經 坐禪, 或思惟 憶念 籌量 分別諸法實相, 來展現具精進相的菩薩面貌, 實值得深入考察 56 當然, 常態不提中夜, 即表示休息, 也還是 大智度論 用於形容菩薩精進不息的面貌 57 2 佛在 離睡經 與 四分律 所說的離睡眠之法 至於所謂 處於非時睡眠 之狀態的話, 則應該要誠懇地克制它 方法在三藏中均有提示, 誠如 佛

84 淨治睡眠的禪修傳統 說離睡經 中, 佛知尊者目乾連在靜處欲睡, 故現眼前, 而慈示離睡眠之法, 如佛說 : 為何以念而欲睡耶? 莫行想, 莫分別想, 莫多分別, 如是睡當離 汝若睡不離者, 汝目乾連! 如所聞法, 如所誦法, 廣當誦習, 如是睡當離 若不離者, 汝目乾連! 如所聞法, 如所誦法, 當廣為他說, 如是睡當離 若不離者, 汝目乾連! 如所誦法, 如所聞法, 意當念 當行, 如是睡當離 若不離者, 汝目乾連! 當以冷水洗眼, 及洗身支節, 如是睡當離 若不離者, 汝目乾連! 當以兩手相挑兩耳, 如是睡當離 若不離者, 汝目乾連! 當起出講堂, 四方視及觀星宿, 如是睡當離 若不離者, 汝目乾連! 當在空處仿佯行, 當護諸根, 意念諸施, 後當具想, 如是睡當離 若不離者, 汝目乾連! 當還離仿佯, 舉尼師壇, 敷著床上, 結跏趺坐, 如是睡當離 若不離者, 汝目乾連! 當還入講堂, 四疊敷鬱

85 多羅僧著床上, 舉僧伽梨著頭前, 右脅著床上, 足足相累, 當作明想, 當無亂意, 常作起想思惟住 58 由世尊慈悲開示的十個次第來看, 世尊是何等疼惜修行的弟子們, 盡其所知全然地告知弟子, 為的就是要讓弟子們自依自力, 遠離種種雜染之法, 趨近圓滿解脫之道 順此一提, 與此經的異譯本 中阿含. 83 長老上尊睡眠經, 譯語及順序稍有差異, 比對如 附表一 59 比較需要稍為解釋的項目應為第一項, 按班迪達禪師的說明, 約略可會通漢譯經文的意義 所謂 莫行想, 莫分別想, 莫多分別, 是指當昏沈睡意來襲時, 莫順應它的誘惑而去想 : 我身體累了, 應稍作休息, 恢復精神再繼續 只要您懷有此想法, 昏沈睡眠便會受到鼓勵而繼續存在 此外, 或當禪修的狀況相當容易及順暢時, 不須很精進就能安住所緣, 很自然的, 心就容易鬆懈休息, 此時昏沈睡眠便會潛入, 這即吻合所謂 如所相著睡眠, 汝莫修彼相! 亦莫廣布 此中, 禪師也提及對治的方法, 如 : 行者決然立志克服這種昏沈及睡意 : 若不坐到它們都消失誓不起座 或是增加觀察的所緣, 改變策略, 亦可達

86 淨治睡眠的禪修傳統 至遣除昏沈與睡眠 60 又, 世尊於 四分律 亦有相當於上述的說法 : 佛言 : 若夜集說法者, 座高卑無在 時, 諸比丘, 夜集欲坐禪 佛言 : 聽 時, 諸比丘睡眠 佛言 : 比 丘 坐者, 當覺之 ; 若手不相及者, 當持戶鑰, 若拂柄覺之 ; 若與同意者, 當持革屣擲之 ; 若猶故睡眠, 當持禪杖覺之 ; 中有得禪杖覺已, 呵 而 不受 佛言 : 不應爾 ; 若呵 而 不受者, 當如法治 ; 若復睡眠 佛言 : 聽以水灑之 ; 其中有得水灑者, 若呵 而 不受, 亦當如法治 ; 61 若故復睡眠 佛言 : 當抆眼, 若以水洗面 時, 諸比丘猶故復睡眠 佛言 : 當自摘耳 鼻, 若摩額上 ; 若復睡眠, 當披張鬱多羅僧, 以手摩捫其身 ; 若當起出戶外, 瞻視四方, 仰觀星宿 ;

87 若至經行處, 守攝諸根, 令心不散 62 在上述的對治方法中, 我們可以輕易的發現, 世尊教導的方法, 是非常人性化的教育, 而且是凡夫身所可以感同身受的 然 四分律 與 離睡經 或有不同之處, 如 : 想要休息或小睡的念頭會加深睡意, 因此禪修者應立即捨棄這種懶惰的念頭, 或可以增加所觀目標的數目, 而莫讓睡意滋長 又, 或以他人為其警策之方式, 持物觸身使其警覺, 如果是同心向道的, 竟還有丟鞋子的方法, 或者用水灑惛沉者等, 皆是由外人警策之法 然而相同之處, 卻都是自我提醒的, 可見世尊不只重視外護, 更重視修行者的自我醒覺 ; 自己要怎麼讓自己清醒呢? 離睡經 與 四分律 相同之處, 例如 : 以水洗臉 四肢, 拉拉耳朵, 或按摩自己的臉 身體, 也可走到室外觀視寬闊之處, 令心寬放, 或者經行亦可 順此一提, 出曜經 更提及 若睡欲至時, 當舒一脚垂於床下 ; 若睡纏綿不解, 當垂兩脚到於床下 63 而 離睡經 亦提到自己思惟法義 讀誦, 或者為他人誦習 說法的方法 ; 若真的睡意不止, 佛陀也慈允稍事小睡, 但仍提醒具足威儀 作光明想 起想, 乃至警策 莫樂床 莫樂右脅眠 莫樂睡 莫樂世間

88 淨治睡眠的禪修傳統 恭敬以為味, 可見釋尊的慈悲與寸度 此外, 亦可注意到 四分律 到底是重視戒法守持的, 所以在 以手摩捫其身 之前, 還要披上 鬱多羅僧, 以免貪觸而致淫心生起 世尊的 : 我不說近一切法, 我亦不說不近一切法 或可視為其對睡眠的態度 除此之外, 上一節在 瑜伽師地論 卷 24 亦有相當於 四分律 與 離睡經 的對治法, 今不再贅言 為了一目了然, 今對照如 附表二 3 瑜伽師地論 與 法蘊足論 對光明想之說明 除了上一節的種種對治法之外, 亦可運用 止 舉 捨 來平衡的修習所面對的一切困境, 如說修行者要善於調心, 若心下劣欲眠, 就要 修舉, 令心生起力量 如論卷 68 云 : 彼於如是止 舉 捨相得善巧已, 由下劣心慮恐下劣便正修 舉 ; 由掉舉心慮恐掉舉便修內 止 ; 心得平等便修上 捨 64 上述攸關 光明想 的修法, 今再舉 瑜伽師地論 來作補充說明 如卷 28 有說 : 當知此中有四光明 : 一 法光明, 二 義光明,

89 三 奢摩他光明, 四 毘鉢舍那光明 依此四種光明增上立光明想 65 由此觀之, 光明想實是可分別為四種的不同 第一 法光明, 就是表達義的文句, 能詮顯種種道理的文句, 皆可叫做法 第二 義光明, 是指文句裡邊所詮顯的道理, 是種種道理或意義 第三 奢摩他光明, 就是修止 第四 毘缽舍那光明, 即是修觀 法光明和義光明, 代表的是聞所成慧和思所成慧的階段 至於奢摩他光明和毘缽舍那光明, 則是修所成慧的階段 其實, 聞思修三慧的光明都能夠破除內心的煩惱, 煩惱猶如黑暗一般, 而這四種內容 法 義 止和觀, 能破除這些黑暗, 所以叫做光明 就好像你內心裡面有煩惱生起時, 若果你能把經論中的法句憶持不忘, 這個煩惱就不現行, 就隱沒了 當然法光明對我們而言是比較容易學習的, 這義光明就比較深, 奢摩他與毘缽舍那光明是更進一步能夠轉凡成聖的光明了 然而, 奢摩他和毘缽舍那的光明, 實是必須依於法和義的光明為根據的, 所以整個聞思修的階段, 四種光明的學習是不可以分離的 66 又 瑜伽師地論 卷 11 亦說 : 問 : 惛沈睡眠蓋, 以何為食?

90 淨治睡眠的禪修傳統 答 : 有黑暗相, 及於彼相不正思惟, 多所修習以之為食 問 : 此蓋, 誰為非食? 答 : 有光明相, 及於彼相如理作意, 多所修習以為非食 明有三種 : 一 治暗光明, 二 法光明, 三 依身光明 治暗光明, 復有三種 : 一 在夜分, 謂星月等 二 在晝分, 謂日光明 三 在俱分, 謂火珠等 法光明者 : 謂如有一, 隨其所受所思所觸, 觀察諸法 ; 或復修習隨念佛等 依身光明者 : 謂諸有情自然身光 當知初明, 治三種暗 : 一者 夜暗, 二者 雲暗, 三者 障暗, 謂窟宅等 法明能治三種黑暗, 由不如實知諸法故, 於去 來 今, 多生疑惑 於佛法等, 亦復如是 此中無明及疑, 俱名黑暗 又證

91 觀察, 能治惛沈睡眠黑暗, 以能顯了諸法性故 67 論中說明惛沈睡眠蓋的食與非食, 食即是對於此睡眠蓋有資長增生的作用, 而非食則對於此睡眠蓋有損減斷滅的作用 那什麼是能滋生增長惛沈睡眠蓋呢? 是黑暗相, 然而從內容上的三大類別來看, 這應可分為內外兩種的黑暗 現代醫學談到黑暗 少光線可以幫助睡眠的品質, 但是修行者在禪坐 誦經時, 睡眠則荒廢道業, 因此有必要去除之 那什麼是損減斷滅惛沈睡眠蓋呢? 論中說是光明相 其又分光明為三種 : 首先, 來談外在的黑暗 這項黑暗對治的光明可區分為三種, 如在夜晚黑暗昏沉, 則教導觀察星星月亮等的光明 ; 若在白天禪修, 有雲等遮暗, 則觀太陽的光明 ( 或可選擇坐於陽光明朗之處 ); 若是星月日光所無法照耀的洞窟 ( 或是靜室內 ), 則可透過火珠 ( 燈光 火把 燈燭 ) 等的光明以用於對治黑暗 其次, 思惟觀察法所生的光明, 然能成就此法光明的方法有二種 : 隨我們所受持 思惟或觸證的任何一法, 相應於聞思修慧 ; 或是修習念佛等六隨念, 此皆是能令內心生起喜悅之法光明的內容 以自己曾經

92 淨治睡眠的禪修傳統 受習 思惟 接觸的教理, 來觀察諸法, 有助於無明力量之削弱 ; 而由六隨念的憶念所產生的信等功德, 亦可幫助疑的去除 ; 觀察法義能顯了法性, 可令惛沉睡眠的黑暗消滅 因此, 外在環境光線的充裕是一助緣, 而內心亦要經常思惟法義, 令心光明 決定 明了, 皆有助於惛沉睡眠的對治 最後, 第三種光明是指某些有情自身所放的自然光明, 如天人等, 68 所以憶其身光, 亦能達到遣散黑暗的效果 69 雖然光明的種類有此三種, 但真能損減斷滅惛沈睡眠蓋的唯有法光明, 因它能顯了諸法的本性 其實, 瑜伽師地論 對於光明想的說明, 甚為周詳, 如卷 20 即有辨明思 ( 四法 ) 70 與修 ( 七法 ) 71 慧階段的光明想, 共有十一法為所對治, 此不贅述 雖然在 瑜伽師地論 談到以星月等明遮夜暗等, 似是遣除外在黑暗的意義, 然在 法蘊足論 提到以月輪等為修光明定之加行, 如卷 8 說 : 云何光明定加行? 修何加行, 入光明定? 謂於此定, 初修業者, 先應善取淨月輪相, 或復善取淨日輪相, 或復善取藥物 末尼 諸天宮殿星宿光明, 或復善取燈燭光明, 或復善取焚燒

93 城邑川土光明, 或復善取焚燒山澤曠野光明, 隨取一種光明相已, 審諦思惟解了觀察勝解堅住, 而分別之 彼若爾時攝錄自心, 令不散亂馳流餘境, 能令一趣, 住念一緣, 思惟如是諸光明相, 如是思惟, 發勤精進, 乃至勵意不息, 是名光明定加行, 亦名入光明定 72 這些外在的光明, 如月 日 火藥 珠寶 星 燈燭 火等光明相, 都是修光明定的所緣, 隨取一種光明相, 審諦思惟如是光明, 攝持自心令不散亂, 念住一緣, 精進修習, 是為光明定的加行, 亦可名為入光明定 順此一提, 這類光明想, 南傳經論也有提及, 如 空小經 所說 依光明想故惛沈睡眠消除空, 即相同於此 73 而南傳的覺音論師, 也在其 中部註釋書 (MA i, p ) 說 : 惛 眠之原因為食過量, 而若能改換姿態 ( 行 住 坐 臥 ), 或住於光明思惟, 或處於空曠地, 或親近善知識, 或有助於去除惛 眠之談話等, 則是降伏睡眠蓋的最有效方法

94 淨治睡眠的禪修傳統 五 徹底根治睡眠蓋之道品 話雖說用種種方法可以除去睡眠蓋, 可是, 若要分別 遠 近方便 來談的話, 上述所謂的 經行 念佛 讀誦 觀方隅 瞻星月 冷水洗灑面目 等的方法, 是屬於遠方便, 換句話說, 這是比較粗顯的方法 然而, 若說真正要論及以道品來對治這睡眠蓋的話, 則必須如 雜阿含 (709 經 ) 所說的 : 若比丘專一其心, 側聽正法, 能斷五法, 修習七法, 令其轉進滿足 何等為斷五法? 謂貪欲蓋, 瞋恚蓋, 睡眠蓋, 掉悔蓋, 疑蓋, 是名五法斷 何等修習七法? 謂念覺支, 擇法覺支, 精進覺支, 猗覺支, 喜覺支, 定覺支, 捨覺支, 修此七法, 轉進滿足 74 睡眠蓋, 是五蓋之一, 不管它的屬性歸屬於煩惱或染污與否, 在世尊的教誨中, 都必然是要用心去對治它的, 然而依上經文來說, 七覺支是降伏五蓋的有力方法 為什麼 側聽正法, 能斷五法 呢? 側聽 在漢語的意思是 側身而聽, 乃表示尊敬 75 但專注的聽聞, 如何能斷五蓋呢? 又怎麼修七覺支, 讓達漏盡呢? 這在有部論師有過如此的註解, 如 阿毘達

95 磨大毘婆沙論 卷 96 云 : 76 如契經說 : 諸聖弟子, 若以一心屬耳聽法, 能 斷五蓋, 修七覺支, 速令圓滿 問 : 要在意識修所成慧能斷煩惱, 非在五識生得 ( 慧 ) 聞思 ( 所成慧 ) 能斷煩惱 如何乃說 若以一心屬耳聽法能斷五蓋? 答 : 依展轉因, 故作是說 謂善耳識無間, 引生 善意識 ; 此善意識無間, 引生聞所成慧 ; 此 聞所成慧無間, 引生思所成慧 ; 此思所成慧 無間, 引生修所成慧 ; 此修所成慧, 修習純 熟能斷五蓋, 故不違理 問 : 斷五蓋時, 未能圓滿修七覺支, 何故契經作 如是說 : 能斷五蓋, 修七覺支, 速令圓滿 答 : 離欲染時, 名能斷五蓋 ; 離色染時, 名修七 覺支 ; 離無色染時, 名速令圓滿, 故無有失 有作是說 : 離欲染時, 名能斷五蓋 ; 離無色染時, 名修七覺支速令圓滿 此說初後, 略去中間, 故無有失 復有說者 : 無間道時, 名能斷五蓋 ; 解脫道時,

96 淨治睡眠的禪修傳統 名修七覺支速令圓滿 相鄰近故, 說名為速 77 由上觀之, 論師認為契經所言乃 因中說果, 其間尚須明了 依展轉因, 故作是說, 也就是 善耳識 善意識 聞 思 修所成慧 修慧純熟能斷五蓋 聽聞正法是耳識 ( 屬前五識 ), 事實上再怎麼專注的聽, 也不太可能斷除五蓋的, 然若按禪修傳統而言, 聞法後須要憶持法義 由耳識轉為意識, 再藉由意識對應的法所緣, 才能順利獲得定力, 其中當然必須要先做到征服五蓋, 對所緣產生明淨之效, 則可逾越種種蓋障而與禪相融合一體 不過, 這還只是修止的階段, 繼此必須再善觀加行的種種自共相, 止觀雙運, 完成聞思修的過程, 才有辦法以如實知見法性, 頓斷五蓋, 順入聖流 至於有能力斷除五蓋的話, 七覺支的平衡與修習自不會陌生 ( 如 清淨道論 說惛忱時以擇法 精進與喜覺支來對治 ; 掉舉則以輕安 定與捨覺支對治, 當然貫徹始終者為念覺支 78 ), 且由止觀力的結合, 可速令聖道圓滿, 其中的修習內涵, 礙於篇幅, 於此不再贅述 此外, 在 中阿含.181 多界經 亦說 :

97 阿難! 若不斷五蓋, 心穢 慧羸, 心不正立四念處, 欲修七覺意者, 終無是處 若斷五蓋, 心穢 慧羸, 心正立四念處, 修七覺意者, 必有是處 79 因此, 從這裡可以知道說, 不論是 雜阿含經 或 中阿含經 所說的對治法, 內容均扣緊著四念處和七覺支 六 睡眠與人間依報的關係 人性化的教育, 當然也能體諒出休息是為了走更長遠的路 不過, 修行者應該要如實地觀察與了解本身的身心狀況, 更要明白自己道心的向度, 莫把違逆聖涅槃之法, 當作調適的藉口才好 解勞睡 是現代的小睡, 為不讓善品損減, 應如 瑜伽師地論 所言 : 又於熱分極炎暑時, 勇猛策勵, 發勤精進, 隨作一種所應作事, 勞倦因緣遂於非時發起惛睡 為此義故, 暫應寢息, 欲令惛睡疾疾除遣, 勿經久時損減善品 障礙善品 於寢息時, 或關閉門, 或令苾芻在傍看守, 或毘奈耶隱密軌

98 淨治睡眠的禪修傳統 則以衣蔽身, 在深隱處, 須臾寢息, 令諸勞睡皆悉除遣 80 由此觀之, 不放逸對修行人來說, 是一項貫徹始終的崇高指南 其實, 世尊在 中部 第 36 經 薩遮迦大經 曾說過 : 午睡不是癡的表現 81 又, 增壹阿含經 卷 31 世尊亦勸告因精進而導致雙眼失明的阿那律說 : 眼者, 以眠為食 82 意即中道精進的方式, 要如調絃一般, 鬆緊要恰當, 才能奏出美妙的音樂 精進固然分秒必爭, 但適度的讓眼睛及五蘊身心休息, 也應是合理的 然而, 在印順導師的 佛法是救世之光 一書中, 曾說過有兩種不由自主的內心活動, 值得我們深入的思惟 如說 : 關於內心不由自主的活動, 且說兩類 : 一 由醒而睡眠, 在未到熟睡以前 ( 真正的熟睡是無夢的 ); 二 由散亂而凝定, 在未得真正禪定以前 當我們從清醒而漸入夢境時, 明了的意識, 漸失去制導力, 昏昧而鬆弛了 那時, 明了意識所制導的, 一向被抑制遺落的種種心象, 就會伴著 夢中意識 而活動起來

99 不由自主的夢境, 糊糊塗塗, 顛顛倒倒, 就由此出現 83 由此可知, 內心的任何情形, 都是修習聖道的人所不可輕忽的環節, 因為滴水穿石, 點滴的不留心, 或許會醞釀成日後欲契入正法的絆腳石 其實, 若修行者有了禪定的力量, 自會減少飲食與睡眠, 這是修行的必然規則 如印順導師說 : 出定以後, 由於定力的資熏, 飲食睡眠, 都會減少 ; 身心輕安, 非常人可及 84 由此看來, 修行者絕不會不睡眠, 只是會因為修行的資熏, 讓飲食與睡眠自然的減少而已, 因為這是修定修慧的功德, 是自然現象, 不必刻意去勉強 順道一提, 睡眠雖說是修解脫道必須克制的障蓋之一, 然而, 在 中阿含.79 有勝天經 亦提到此睡眠亦與生天之果報有關, 如經說 : 雖則說大家都生在遍淨光天 意解遍淨光天遍滿成就遊, 但此天的身光, 亦會因障蓋之調伏而出現差別的, 如說 不極止睡眠, 不善息調 ( 調, 是掉舉的舊譯 ) 悔, 那就 彼生( 天 ) 已, 光不極淨, 反則說若 極止睡眠, 善息調悔, 彼生( 天 ) 已, 光極明淨

100 淨治睡眠的禪修傳統 七 結語 從上述的討論可以了解, 所謂的 睡眠蓋, 是因為睡眠已造成修行者滋長善法或聖道法的毒素 這明顯的是偏重於染污性來說的 因為, 若就有部阿毘達磨論師的意見看來, 人間的世尊依然要有調適色身的睡眠時段, 不過, 卻也指出這不與染污相應 由此得知, 從由人成佛的角度而言, 理應佛法是會允許由淺至深, 由粗到細的修行方法才是 畢竟世尊於 阿含經 中曾透露過修行不能太緊繃, 也不能太鬆弛, 如彈琴一般, 恰到好處, 成道則易 人間的世尊, 在有部系統來看, 色身與我們沒什麼不同, 有勞累 有疲倦的時候, 所以當然也需要有睡眠來恢復體力 在 雜阿含 (1090 經 ) 86 雜阿含 (1087 經 ) 87 及 A.4.77.Acintita 88 等都有說到世尊需要睡眠的內容, 只是有特別強調這是沒有染污的睡眠, 是色身的調適需要 瑜伽師地論 同樣在說明出家者不虛度時光的要求中, 提及 : 又有二法, 令修善品諸苾芻等時無虛度 : 一者 於諸根境, 正勤方便, 研究法相 二者 知時知量, 少習睡眠

101 末了, 此主題讓筆者聯想到的就是, 假如修行者能有持之以恆的正念正知, 不急不緩地守住覺照, 那因緣具足的話, 縱使讓這臭皮囊小小憩息, 或許亦可如多聞第一的阿難尊者那般, 欲少時消息, 倚身欲臥 脚已離地, 頭未至枕 於此中間, 便得羅漢

102 淨治睡眠的禪修傳統 參考書目 CBETA 電子佛典, 中華電子佛典協會 (Chinese Buddhist Electronic Text Association),2008 年 Bhikkhu BANamoli and Bhikkhu Bodhi, --The Middle Length Discourse of the Buddha, Wisdom Pub. USA., 覺音論師著. 葉均譯 清淨道論 ( 簡體版 ), 馬來西亞, 檳城,1998 年 印順法師佛學著作集 (Accelon)(Ver.4) 新竹: 財團法人印順文教基金會,2000 年 水野弘元 パ一リ佛教を中心とした佛教の心識論, ピタカ株式會社發行, 昭和 39 年 3 月 20 日初版, 昭和 53 年 3 月 20 日改訂版 如石法師譯注 入菩薩行 ( 譯注 ), 高雄 : 諦聽文化, 1997 年 10 月 班迪達禪師 (Sayadaw U Pandita) 著. 溫宗堃等人中譯 佛陀的勇士們, 台北 :MBSC 佛陀原始正法中心出版,2009 年 5 月

103 班迪達禪師著. 馬來西亞峇株吧禪修中心 (Sayalay Khemanandi) 中譯 就在今生,2006 年 5 月 帕奧禪師講述. 弟子合譯 正念之道, 高雄淨心文教基金會, 民 90 年 5 月初版 惠敏法師 佛教禪修之對治 睡眠蓋 傳統, 發表於 東亞靜坐傳統暨佛教的禪坐傳統國際學術研討會, 新竹清華大學,2009 年 10 月 29 日 ~31 日 高明道 頻申欠呿 略考, 中華佛學學報 第六期,1993 年 7 月 王濤等編 : 漢語大詞典 (v.2.0), 香港, 商務, 年

104 淨治睡眠的禪修傳統 附表一 : 離睡經 西晉 ( 公元 年 ) 竺法護譯 中阿含. 長老上尊睡眠經 1 東晉 ( 公元 年 ) 僧伽提婆譯 1) 莫行想, 莫分別想, 莫多分別 1) 如所相著睡眠, 汝莫修彼相! 亦莫廣布 2) 如所聞法, 如所誦法, 廣當誦習 2) 當隨本所聞法, 隨而受持廣布誦習 3) 如所聞法, 如所誦法, 當廣為他說 4) 如所誦法, 如所聞法, 意當念 當行 3) 當隨本所聞法, 隨而受持為他廣說 4) 當隨本所聞法, 隨而受持 心念 心思 5) 當以冷水洗眼, 及洗身支節 6) 當以冷水澡洗面目及灑身體 6) 當以兩手相挑兩耳 5) 當以兩手捫摸於耳 7) 當起出講堂, 四方視及觀星宿 7) 當從室出, 外觀四方, 瞻視 星宿 8) 當在空處仿佯行, 當護諸根, 意念諸施, 後當具想 8) 當從室出, 而至屋頭, 露地經行, 守護諸根, 心安在內, 於後前想 1 中阿含經 卷 20 2 長壽王品 (CBETA, T01, no. 26, p. 559, c10-p. 560, a4)

105 9) 當還離仿佯, 舉尼師壇, 敷著床上, 結跏趺坐 10) 當還入講堂, 四疊敷鬱多羅僧著床上, 舉僧伽梨著頭前, 右脅著床上, 足足相累, 當作明想, 當無亂意, 常作起想思惟住 9) 當捨經行道, 至經行道頭, 敷尼師檀, 結跏趺坐 10) 當還入室, 四疊優多羅僧以敷床上, 襞僧伽梨作枕, 右脇而臥, 足足相累, 心作明想, 立正念正智, 常欲起想 附表二 : 離睡經 四分律 瑜伽師地論 對應的項目 當還入講堂, 四疊敷 鬱多羅僧著床上, 舉僧伽梨著頭前, 右脅 01 著床上, 足足相累, 當作明想, 當無亂意, 常作起想思惟住當在空處仿佯行, 當 02 護諸根, 意念諸施, 後當具想 於光明想善巧精懇, 以有明俱心及有光俱心若至經行處, 守攝諸或於屏處 或於露根, 令心不散處往返經行 03 當以冷水洗眼, 及洗聽以水灑之或以冷水洗灑面目 04 身支節當抆眼, 若以水洗面 05 當以兩手相挑兩耳當自摘耳 鼻, 若摩

106 淨治睡眠的禪修傳統 額上 06 當起出講堂, 四方視及觀星宿 若當起出戶外, 瞻視四方, 仰觀星宿 或觀方隅 或瞻星月諸宿道度 07 如所聞法 誦法, 廣當誦習 於此正法聽聞受 08 如所聞法 誦法, 當廣為他說 持, 以大音聲若讀若誦, 為他開示思 09 如所誦法 聞法, 意當念當行 惟其義, 稱量觀察 無法對應的項目 或於宣說惛沈睡眠 過患相應所有正 10 莫行想, 莫分別想, 莫多分別 當覺之 法, 以無量門訶責毀呰惛沈睡眠所有過失, 以無量門稱 揚讚歎惛沈睡眠永 斷功德 11 當還離仿佯, 舉尼師壇, 敷著床上, 結跏趺坐 若手不相及者, 當持戶鑰, 若拂柄覺之 12 若與同意者, 當持革屣擲之 13 若猶故睡眠, 當持禪杖覺之

107 14 若復睡眠, 當披張鬱多羅僧, 以手摩捫其身 附表三 : 右脇而臥, 重累其足 之佛像

108 淨治睡眠的禪修傳統 註釋 1 在巴利語 middha 意義中, 亦可譯為懶惰 2 雜阿含經 卷 9(CBETA, T02, no. 99, p. 58, a25-29) 瑜伽師地論 卷 6 有相關 於五蘊起我覺 之分析, 可供參考 :(CBETA, T30, no. 1579, p. 305, b26-c26) 3 佛垂般涅槃略說教誡經 卷 1(CBETA, T12, no. 389, p. 1111, a28-29) 4 雜阿含經 卷 10(CBETA, T02, no. 99, p. 71, a12-16) 5 印順導師 成佛之道 ( 增註本 ) (p.201) 6 舍利弗阿毘曇論 卷 13 非問分 (CBETA, T28, no. 1548, p. 617, c25-27) 7 舍利弗阿毘曇論 卷 20 非問分 (CBETA, T28, no. 1548, p. 655, c3) 8 成實論 卷 隨煩惱品 (CBETA, T32, no. 1646, p. 319, b19) 9 阿毘曇八犍度論 卷 2(CBETA, T26, no. 1543, p. 779, c19-20) 10 阿毘達磨發智論 卷 2(CBETA, T26, no. 1544, p. 925, b13-14) 11 阿毘達磨法蘊足論 卷 9 16 雜事品 (CBETA, T26, no. 1537, p. 497, a27-28) 12 阿毘達磨集異門足論 卷 12 6 五法品 (CBETA, T26, no. 1536, p. 416, b15-16) 13 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 37(CBETA, T27, no. 1545, p. 192, a2-6)

109 14 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 37(CBETA, T27, no. 1545, p. 194, 15 a23-28) 水野弘元 パ一リ佛教を中心とした佛教の心識論 ( ピタカ株式會社發行, 昭和 39 年 3 月 20 日初版, 昭和 53 年 3 月 20 日改訂版 ): 睡眠,p , 惛沉, p 雜阿含經 卷 27(CBETA, T02, no. 99, p. 193, a9-17) 17 雜阿含經 卷 27(CBETA, T02, no. 99, p. 193, a27-b4) 18 雜阿含經 卷 9(CBETA, T02, no. 99, p. 58, a25-b14) 19 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 37(CBETA, T27, no. 1545, p. 193, a22-25) 20 成實論 卷 惡覺品 (CBETA, T32, no. 1646, p. 352, b3-8) 21 雜阿含經 卷 22(CBETA, T02, no. 99, p. 160, b1-3) 22 雜阿含經 卷 27(CBETA, T02, no. 99, p. 192, b4-7) 23 S. V, p.64 p.103;a. I, p.3 另請參 : 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 48(CBETA, T27, no. 1545, p. 250, b28-c10); 成實論 卷 隨煩惱品 : 若人有喜睡病, 名單致利 若得好處行道因緣具足, 而常愁憂名為不喜 若人頻申身不調適, 為睡眠因緣名為頻申 若人不知調適飲食多少, 名初不調 若不堪精進, 名為退心 (CBETA, T32, no. 1646, p. 319, b29-c5) 24 即 打呵欠 的意思 參高明道 頻申欠呿 略考, 中華佛學學報 第六期,p 大智度論 卷 17 1 序品 (CBETA, T25, no. 1509, p. 184, b22-c5)

110 淨治睡眠的禪修傳統 26 寂天菩薩的 入菩薩行 ( 譯注 ) 第七品 精進品 亦有談到貪睡的過患 : 貪圖懶樂味 習臥嗜睡眠 不厭輪迴苦, 頻生強懈怠 云何猶不知 : 身陷惑網者, 必入生死獄, 終至死神口? 有生必有死, 汝豈不見乎? 然樂睡眠者, 如牛見屠夫 通道遍封已, 死神正凝望 ; 此時汝何能, 貪食復耽眠? 死時速臨故, 及時應積資 屆時方斷懶, 遲矣有何用! 未肇或始做, 或為半成時, 死神突然至, 嗚呼吾命休! 因憂眼紅腫, 面頰淚雙垂, 親友已絕望, 吾見閻魔使 憶罪懷憂苦, 聞聲懼墮獄, 狂亂穢覆身, 屆時復何如? 依此人身筏, 能度大苦海 ; 此筏難復得, 愚者勿貪眠! (p ) 27 瑜伽師地論 卷 86(CBETA, T30, no. 1579, p. 783, b26-c5) 28 瑜伽師地論 卷 89(CBETA, T30, no. 1579, p. 803, b5-9) 29 瑜伽師地論 卷 77(CBETA, T30, no. 1579, p. 727, b7-10) 另可參 阿毘達磨俱舍論 卷 21 5 分別隨眠品 (CBETA, T29, no. 1558, p. 110, c24-p. 111, a13) 30 成實論 卷 雜煩惱品 (CBETA, T32, no. 1646, p. 320, c9-12) 31 成實論 卷 雜煩惱品 (CBETA, T32, no. 1646, p. 320, c17-18) 32 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 48(CBETA, T27, no. 1545, p. 250, a1-18) 瑜伽師地論 卷 34(CBETA, T30, no. 1579, p. 475, c18-20) 有關 瑜伽師地論 的詮釋, 參考了惠敏法師 佛教禪修之對治 睡眠蓋 傳統 一文 35 瑜伽師地論 卷 21(CBETA, T30, no. 1579, p. 397, b7-16)

111 關於 右脇而臥, 重累其足 之威儀, 請見 附表三 36 中阿含.33 侍者經 卷 8 4 未曾有法品 : 復次, 一時, 世尊遊王舍城, 在巖山中 是時, 世尊告曰 : 阿難! 汝臥當如師子臥法 尊者阿難白曰 : 世尊! 獸王師子臥法云何? 世尊答曰: 阿難! 獸王師子晝為食行, 行已入窟, 若欲眠時, 足足相累, 伸尾在後, 右脅而臥 過夜平旦, 回顧視身, 若獸王師子身體不正, 見已不喜 ; 若獸王師子其身周正, 見已便喜 彼若臥起, 從窟而出, 出已頻呻, 頻呻已自觀身體, 自觀身已四顧而望, 四顧望已便再三吼, 再三吼已便行求食, 獸王師子臥法如是 尊者阿難白曰 : 世尊! 獸王師子臥法如是, 比丘臥法當復云何? 世尊答曰: 阿難! 若比丘依村邑, 過夜平旦, 著衣持鉢, 入村乞食, 善護持身, 守攝諸根, 立於正念 彼從村邑乞食已竟, 收舉衣鉢, 澡洗手足, 以尼師檀著於肩上, 至無事處, 或至樹下, 或空室中, 或經行, 或坐禪, 淨除心中諸障礙法 晝或經行或坐禪, 淨除心中諸障礙已, 復於初夜或經行, 或坐禪, 淨除心中諸障礙法 於初夜時, 或經行, 或坐禪, 淨除心中諸障礙法已, 於中夜時, 入室欲臥, 四疊優哆邏僧敷著床上, 襞僧伽梨作枕, 右脅而臥, 足足相累, 意係明相, 正念正智, 恒念起想 彼後夜時速從臥起, 或經行, 或坐禪, 淨除心中諸障礙法, 如是比丘師子臥法 尊者阿難白曰 : 世尊! 如是比丘師子臥法 (CBETA, T01, no. 26, p. 473, c9-p. 474, a8) 37 瑜伽師地論 卷 24 (CBETA, T30, no. 1579, p. 412, a3-5) 之 順障法 ; 卷 11 (CBETA, T30, 329c-330c) 之 五蓋之食 38 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 48(CBETA, T27, no. 1545, p. 250, b28-c10) 另參閱: 阿毘達磨俱舍論 卷 21 5 分別隨眠品 (CBETA, T29, no. 1558, p. 110, c11-24)

112 淨治睡眠的禪修傳統 39 瑜伽師地論 卷 24(CBETA, T30, no. 1579, p. 412, a1-5); 詳參見 : 瑜伽師地論 卷 11(CBETA, T30, no. 1579, p. 329, b9-c23) 40 瑜伽師地論 卷 11(CBETA, T30, no. 1579, p. 329, c23- p. 330, c13) 41 瑜伽師地論 卷 11(CBETA, T30, no. 1579, p. 334, a1-6) 42 成實論 卷 雜煩惱品 : 睡眠因緣五法, 謂單致利 不喜 頻申 食不調 心退沒 掉悔因緣四法, 謂親里覺 國土覺 不死覺 憶念先所戲樂言笑, 是名生因 (CBETA, T32, no. 1646, p. 320, c14-17) 印順導師 成佛之道 ( 增注本 ),p.195 瑜伽師地論 卷 24(CBETA, T30, no. 1579, p. 411, c10-12) 瑜伽師地論略纂 卷 8: 論謂夜四分中過初一分是夜初分等者, 彼土世俗, 晝夜各立四分 佛法晝夜各立三時, 以三時攝四分 從初向後過初一分, 名初時 從後向前過後一分, 名後時 中間二半分, 名夜中時 其晝亦爾, 此中順世俗 (CBETA, T43, no. 1829, p. 110, b3-7); 瑜伽論記 卷 6: 泰基同云: 彼土世俗, 晝夜各立四分 佛法晝夜各立三時, 以三時攝四分 從初向後過初一分, 名初時 從後向前過後一分, 名後時 中間二半分, 名夜中時 其晝亦爾, 此中順世俗 (CBETA, T42, no. 1828, p. 435, b7-11) 45 瑜伽師地論 卷 24(CBETA, T30, no. 1579, p. 411, c18-23) 46 瑜伽師地論 卷 24(CBETA, T30, no. 1579, p. 412, a5-23) 47 摩訶般若波羅蜜經 卷 不退品 : 復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩乃至夢中, 亦不行十不善道 以是行 類 相貌, 當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩 (CBETA, T08,

113 no. 223, p. 339, b18-21) 48 瑜伽師地論 卷 24 (CBETA, T30, no. 1579, p. 412c-413b) 49 印順導師 成佛之道 ( 增注本 ),p.195-p 瑜伽師地論 卷 24(CBETA, T30, no. 1579, p. 413, b24-c4) 51 雜阿含經 卷 27(CBETA, T02, no. 99, p. 192, c10-12) 52 雜阿含經 卷 11(CBETA, T02, no. 99, p. 73, b15-19) 53 增壹阿含經 卷 放牛品 (CBETA, T02, no. 125, p. 802, a14-21) 54 增壹阿含經 卷 九眾生居品 (CBETA, T02, no. 125, p. 765, c13-18) 55 印順導師 成佛之道 ( 增注本 ),p.195-p.196; 印順導師 華雨集 第三冊,p p 大智度論 卷 16 1 序品 : 行者如是, 於善法中, 初夜 中夜 後夜, 誦經 坐禪, 求諸法實相, 不為諸結使所覆, 身心不懈, 是名精進相 ( 大正 25,174b14-16) 大智度論 卷 16 1 序品 : 復次, 菩薩精進求法, 不懈身心, 懃力供養法師, 種種恭敬供給給使, 初不違失, 亦不廢退, 不惜身命, 以為法故 誦讀問答, 初 中 後夜, 思惟憶念, 籌量分別, 求其因緣, 選擇同 異, 欲知實相 ; 一切諸法自相 異相, 總相 別相, 一相, 有相 無相, 如實相, 諸佛菩薩無量智慧, 心不沒不退, 是名菩薩精進 ( 大正 25,177c20-27) 57 大智度論 卷 摩訶衍品 : (* 百八三昧之第 69 個三昧 ) 集諸功德三昧者, 得是三昧, 集諸功德, 從信至智慧 初夜 後夜修習不息 ; 如日月運轉, 初不休息 (CBETA, T25, no. 1509, p. 401, a19-22)

114 淨治睡眠的禪修傳統 58 離睡經 卷 1(CBETA, T01, no. 47, p. 837, a19-b7) 異譯本尚有 增支部 (A Pacala 睡眠 ), 其只有八句分別, 內容也稍有不同, 請酌參 : 班迪達禪師 (Sayadaw U Pandita) 著. 溫宗堃等人中譯 佛陀的勇士們 台北 :MBSC 佛陀原始正法中心出版,2009 年 5 月,p.265-p.266, 以及班迪達禪師著. 馬來西亞峇株吧禪修中心 (Sayalay Khemanandi) 中譯 就在今生 2006 年 5 月,p.86-p.89, 對此經的註解, 然其所詮的對治善巧, 以馬哈希系統觀腹部上下為方便 另參 : 帕奧禪師 正念之道,p.249 班迪達禪師著. 馬來西亞峇株吧禪修中心中譯 就在今生,p.87-p.88 抆 ㄨㄣ ˇ : 擦拭 ( 漢語大辭典 ( 六 ),p.410) 62 四分律 卷 35(CBETA, T22, no. 1428, p. 817, b9-22) 63 出曜經 卷 9 7 戒品 (CBETA, T04, no. 212, p. 655, c16-18) 64 瑜伽師地論 卷 68(CBETA, T30, no. 1579, p. 676, c20-22) 65 瑜伽師地論 卷 28(CBETA, T30, no. 1579, p. 437, a11-14) 66 詳參 : 遁倫集撰 瑜伽論記 卷 7: 此則下以光明想為治, 光明有四 : 一 法光明, 即是聞慧了達教法故名也 ; 二 義光明, 即是思慧於義決了故名也, 後二可知 景師判云 : 此十一中若於教法心暗惑者即以聞慧法光明治, 若於教所詮義心暗起障即以思慧義光明治, 若於起行能為障者即以止觀光明為治, 亦可此中但取聞思法義光明治彼思惟諸法所有過患, 不取止 觀光明為治, 以此止 觀正是學體 今此門中, 但明隨順學法不明學體, 故除止觀, 故下文中, 引四光明後即除取云 : 今此義中意取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙法者, 未得聞思之前思惟諸法不可為障

115 今得聞思故能除斷, 基師復云 : 今此義中意取能斷等者, 即解例前光明中唯有四種, 意取法義二光明能斷思惟瑜伽時障礙法 (CBETA, T42, no. 1828, p. 452, a28-b14); 以及玅境法師的解釋 : ( cle?mid=667&prev=669&l=f&fid=27) 67 瑜伽師地論 卷 11(CBETA, T30, no. 1579, p. 330, a21-b7) 68 瑜伽師地論 卷 24: 思惟諸天光明俱心, 巧便而臥 (CBETA, T30, no. 1579, p. 413, a15-16) 69 大乘法的百八三昧, 與光明有關者, 如下可參考 : 第 13 個三昧 : 大智度論 卷 摩訶衍品 : 放光三昧者, 常修火一切入故, 生神通力, 隨意放種種色光 ; 隨眾生所樂, 若熱 若冷 若不熱不冷 照諸三昧者, 光明有二種 : 一者 色光 ; 二者 智慧光 住是三昧中, 照諸三昧, 無有邪見 無明等 (CBETA, T25, no. 1509, p. 399, b12-17) 第 30 個三昧 : 大智度論 卷 摩訶衍品 : 無邊明三昧者, 無邊, 名無量無數 明有二種 : 一者 度眾生故, 身放光明 ; 二者 分別諸法總相 別相故, 智慧光明 得是三昧, 能照十方無邊世界, 及無邊諸法 (CBETA, T25, no. 1509, p. 399, c22-26) 第 50 個三昧 : 大智度論 卷 摩訶衍品 : 普明三昧者, 得是三昧, 於一切法見光明相, 無黑闇相 如晝所見, 夜亦如是 ; 如見前, 見後亦爾 ; 如見上, 見下亦爾, 心中無礙 修是三昧故, 得天眼通, 普見光明, 了了無礙 善修是神通故, 得成慧眼, 普照諸法, 所見無礙 (CBETA, T25, no. 1509, p. 400, c6-12) 70 瑜伽師地論 卷 20: 思所成慧俱光明想有四法者: 一

116 淨治睡眠的禪修傳統 不善觀察故, 不善決定故, 於所思惟有疑隨逐 二 住於夜分嬾惰懈怠故, 多習睡眠故, 虛度時分 三 住於晝分, 習近邪惡食故, 身不調柔, 不能隨順諦觀諸法 四 與在家出家共相雜住, 於隨所聞所究竟法, 不能如理作意思惟 (CBETA, T30, no. 1579, p. 390, c15-21) 71 瑜伽師地論 卷 20: 何等名為修所成慧俱光明想所治七法? 一 依舉相修, 極勇精進所對治法 二 依止相修, 極劣精進所對治法 三 依捨相修, 貪著定味與愛俱行所有喜悅 四 於般涅槃心懷恐怖, 與瞋恚俱其心怯弱, 二所治法 五 即依如是方便作意, 於法精勤論議決擇, 於立破門多生言論, 相續不捨 此於寂靜正思惟時, 能為障礙 六 於色聲香味觸中, 不如正理執取相好, 不正尋思令心散亂 七 於不應思處, 強攝其心, 思擇諸法 (CBETA, T30, no. 1579, p. 390, c24-p. 391, a5) 72 阿毘達磨法蘊足論 卷 8 14 修定品 (CBETA, T26, no. 1537, p. 490, a11-28) 73 空小經 ( 日譯南傳四一,p.117) 74 雜阿含經 卷 26(CBETA, T02, no. 99, p. 190, b2-7) 側聽 : 側身而聽 表示尊敬 ( 漢語大詞典 ( 一 ),p.1540) 屬耳 : 注意傾聽 ( 漢語大詞典 ( 四 ),p.63) 77 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 96(CBETA, T27, no. 1545, p. 499, 78 b14-c2) 覺音 ( 葉均譯 ) 清淨道論 ( 底本 ),p 中阿含經 卷 47 3 心品 (CBETA, T01, no. 26, p. 724, b14-17) 80 瑜伽師地論 卷 24(CBETA, T30, no. 1579, p. 416, b29-c7)

117 81 MN I, p Bhikkhu BANamoli and Bhikkhu Bodhi(1995), --The Middle Length Discourse of the Buddha, Wisdom Pub. USA. (p.342):but does Master Gotama recall sleeping during the day(divā supitā)? (Rf. note.393): I recall, Aggivessana, in the last month of the hot season, on returning from my almsround, after my meal I lay out my outer robe folded in four, and lying down on my right side, I fall asleep mindful and fully aware. (p.1230,note.393): This was the question that Saccaka originally intended to ask the Buddha. MA explains that though arahants have eliminated all sloth and torpor, they still need to sleep in order to dispel the physical tiredness intrinsic to the body. 82 增壹阿含經 卷 力品 世尊告阿那律說 : 汝可寢寐 所以然者? 一切諸法由食而存, 非食不存 眼者, 以眠為食 耳者, 以聲為食 鼻者, 以香為食 舌者, 以味為食 身者, 以細滑為食 意者, 以法為食 我今亦說涅槃有食 (CBETA, T02, no. 125, p. 719, a14-18) 印順導師 佛法是救世之光,p.322 印順導師 佛法是救世之光 p.172 十住毘婆沙論 卷 4 8 阿惟越致相品 阿惟越致相之一 : 少於眠睡, 行來進止, 心不散亂, 威儀庠雅, 憶念堅固 (CBETA, T26, no. 1521, p. 40, b7-8) 85 中阿含經 卷 19 2 長壽王品 (CBETA, T01, no. 26, p. 551, b13-c2) 86 雜阿含.1090 經 卷 39: 爾時 世尊作是念 : 惡魔波

118 淨治睡眠的禪修傳統 旬, 欲作嬈亂 即說偈言 : 不因汝故眠, 非為最後邊, 亦無多錢財, 唯集無憂寶, 哀愍世間故, 右脅而臥息 覺亦不疑惑, 眠亦不恐怖, 若晝若復夜, 無增亦無損, 為哀眾生眠, 故無有損減 正復以百槍, 貫身常掘動, 猶得安隱眠, 已離內槍故 時魔波旬作是念 : 沙門瞿曇已知我心 內懷憂慼, 即沒不現 (CBETA, T02, no. 99, p. 285, c19-p. 286, a1);s sappa 87 雜阿含.1087 經 卷 39: 爾時 世尊作是念 : 惡魔波旬欲作嬈亂 即說偈言 : 愛網故染著, 無愛誰持去! 一切有餘盡, 唯佛得安眠 汝惡魔波旬, 於此何所說! 時魔波旬作是念 : 沙門瞿曇已知我心 慚愧憂慼, 即沒不現 (CBETA, T02, no. 99, p. 285, a24-b1) 88 A.ii, p 瑜伽師地論 卷 13 (CBETA, T30, no. 1579, p. 348, a3-6) 90 善見律毘婆沙 卷 1 1 序品 : 於是阿難從經行處下至洗脚處 洗脚已入房却坐床上 欲少時消息, 倚身欲臥 脚已離地, 頭未至枕 於此中間, 便得羅漢 若有人問於佛法中, 離行住坐臥而得道者, 阿難是也 (CBETA, T24, no. 1462, p. 674, c10-14) 中阿含.33 侍者經 卷 8 4 未曾有法品 : 尊者阿難作是說 : 諸賢! 我坐床上, 下頭未至枕頃, 便斷一切漏, 得心解脫 (CBETA, T01, no. 26, p. 475, a2-3)

119 初期佛教的經行兼論當代上座部佛教的行禪 溫宗堃 提要 本文旨在探討初期佛教 經行 的理論與實踐 文章的主體部分, 以初期佛教文獻 即保存於漢譯 巴利的阿含 / 尼柯耶及律典 為基礎, 探討 經行 的場所 利益 時間 禮節, 以及修習方法 其中, 也運用後期的佛教文獻, 如巴利注釋書與中國古德的著述, 以了解佛世之後的佛教徒如何詮釋 實踐初期佛教的 經行 文章的第二部分, 略述經行在當代南傳佛教禪修系統中的修習概況, 並探討緬甸馬哈希傳統所教導的行禪方法

120 初期佛教的經行 一 前言佛教禪修的理論與實踐, 是不少佛教徒與佛學研究者所共同關心的主題之一 對於佛教徒而言, 若無佛典與從佛典衍生出的理論作為依據, 自身的實踐便有落入非佛教修行的危險 對佛學研究者而言, 釐清尚未被仔細地探討過的佛教術語, 亦是一項有意義的工作 經行 是在漢譯佛典 中國古德著作中經常出現的語詞 華語學界容或有探討大乘佛教之經行的相關著述 1, 但是, 專門探討初期佛教經行的文章, 似乎尚未見過 2 中 日文的專業佛學辭典雖然援引了部分早期佛典的文獻, 然而它們的解說始終未點出初期佛教經行教導中最核心的重點 例如, 望月佛教大辭典 說 : 這蓋是為了健康而行的一種運動法, 在印度道俗共為之, 佛及諸弟子亦常行之 又說 : 在禪家, 坐禪中感昏睡時行之 3 如此的說明, 似乎忽略了經行本身在初期佛教裡即是一種禪修實踐的事實 有鑑於此, 筆者希望透過本文, 對初期佛教的經行, 作一個較全面而廣泛的闡釋

121 本文的第一部分, 以初期佛教文獻 即保存於漢譯 阿含經 巴利 尼柯耶 及諸部派律典 為主軸, 探討初期佛教經行的場所 利益 時間 禮節, 以及修習方法 文章也運用了較後期的文獻, 包含巴利注釋書與中國古德的著作, 以了解佛世之後的佛教徒如何詮釋 實踐初期佛教的經行 本文的第二部分, 略述當代南傳佛教經行修習的概況, 並介紹 探討緬甸馬哈希禪修傳統所教導的經行方法, 以及此方法與巴利佛典之間的對應關係 最後, 筆者在結論中指出, 研究初期佛教禪修時, 有必要同時考察當代南傳佛教的禪修理論與實踐, 以彌補純粹以古典文獻為基礎的研究進路之可能的不足 二 經行的字義 在探討初期佛典與 經行 相關的文獻之前, 有必要先釐清漢譯 經行 一詞的字面意思 經行 的巴利語, 其現在式第三人稱單數的動詞形是 caṅkamati ( 梵 caṅkramati), 這是從字根 kam ( 梵 kram), 意為

122 初期佛教的經行 行走, 衍生出的強調動詞 ; 其名詞形有 caṅkama ( 梵 caṅkrama) 與 caṅkamana ( 梵 caṅkramana) 動詞 caṅkamati 的字面意思, 是 到處走 (walk up and down) 4 四處走動 (go about) 四處走 (wander about) 或 走來走去 (step to and fro) 5 至於漢譯 經行 的語義, 經 字, 如中國古德所解釋的 6, 意指 織物的縱線 7 如此, 經行 的字義不外乎是 如織物的縱線般行走 漢譯 經行 一詞可謂充分反映出早期律典所示的直來直去的經行方式 然而, 如下文將強調的, 在早期佛教裡, 經行並非是一種單純的步行運動, 它更鮮明的角色是一種修鍊心靈的禪修實踐 三 經行的場所 漢譯 阿含 巴利 尼柯耶 以及各部廣律, 多處記載佛陀或其弟子從事所謂的經行活動, 可知經行在初期佛教僧團生活中佔有相當重要的地位 相關的文獻描述了經行的場所 利益 時間與實踐方法 首先說明經行的場所 先就 阿含 尼柯耶

123 而言, 除了 長阿含. 小緣經 一處經文可能是指戶 內的經行處所之外, 8 大多數的經文所談的經行場地, 是户外 空曠之處 (abbhokāse) 9 此中, 少數經文提 到經行的場所是 有建物影子遮蔭的空地 (pāsādapacchāyaṃ abbhokāse) 10 或是位於樹林之中 11 從 阿含 的經文可以得知, 經行的場所是一條有 起點與終點的步道 例如, 中阿含, 降魔經 說到, 大目犍連在經行時, 察覺腹部突然變得沉重, 便在 經 行道頭 就地鋪設尼師檀坐具, 禪坐觀察才發覺有魔 波旬在干擾 12 中阿含. 教化病經 提到給孤獨長 者初次見佛的場面 : 經行中的佛陀, 得知給孤獨長者 來訪, 便在 經行道頭 就地坐下, 為其說法 13 阿 含經 中 經行之處 14 經行處 15 的用法, 將 經 行處 與 房舍 別房 禪房 區別開來, 似乎 意味著經行處, 已成為具完整規模的寺院裡一個固有 的場所 關於經行的場所, 廣律提供較 阿含 尼柯耶 更詳細的記載, 從中可以看出, 隨著寺院生活形態的

124 初期佛教的經行 發展, 佛教僧團針對經行處所作的規定也愈來愈詳盡 五分律 說到: 可能是佛教最早的寺院 16 給孤獨長者捐贈的祇園精舍, 在舍利弗的規劃之下, 最初便包含有經行的場所 17 這意味著, 完整的寺院規模, 理應具有固定的經行處 Gokhale 的文章 西印度的上座部佛教 便提到, 位於西印度 年代跨越西元前 200 年至西元 200 年的佛教石窟寺院, 常有用來禪修的經行處 18 寺院中需要規劃固定的經行場所, 應是可想而知的, 畢竟, 僧團多人共住時, 若無指定的經行場所, 到處經行難免會造成住眾彼此的不便 這在律典中便可找到一個例子 : 根本說一切有部尼陀那目得迦 說到, 六群比丘常在大小便室來往經行, 甚至調戲, 引發其他人的不滿 因此, 佛陀規定 : 不得在大小便室經行 久留 19 對於如何設置與維護經行場所, 廣律有仔細的說 明, 由此可見初期佛教對經行場所的重視程度 如 五 分律 提到, 經行的步道應作直行而不彎曲, 必要時,

125 可以 高出地面, 為了避免因下雨而壞損, 可以使用白墡土, 或在經行道上鋪設衣物, 或稱為 婆婆草 的茅草 20 為了避免經行道被牛 馬等動物所破壞, 佛陀允許在住處四周 作籬 掘塹 種刺棘 乃至 築牆 21 上述的 五分律 說到經行道應該是直行, 但是, 並未規定它的長度 對此, 其他的經 律乃至漢譯論書似乎也沒有說明 22 不過, 中國古德在印度所見到的經行處遺跡, 或可作為了解初期佛教經行道長度的參考 釋迦佛陀經行處遺跡的長度, 依據 南海寄歸內法傳 是 十四 五肘 23 ; 大唐西域記 的記載有作 十餘步 24 五十步 25, 乃至 七十餘步 26 另外, 依據 大唐西域記, 古佛經行處遺跡有 五十餘步 27 十餘步乃至七十餘步的長度, 差距不可謂不大 或許經行道的長度本來無一定的規範, 而是必須視環境而定 28, 但是, 十餘步的距離應該是下限 29 另外, 從廣律可看出 : 為了讓僧團有乾淨 舒適

126 初期佛教的經行 合宜的經行環境, 佛陀為少數的戒條, 安立開緣的條 件 ; 也允許僧團在寺院增添新的設施 建物 在諸律典中, 若比丘自手掘土 破壞草木, 可能犯波逸提, 然關涉到經行時, 是可以有開緣的 如 四分律 說, 除經行地上的草木 土, 則不犯 又 四分律 與 根本說一切有部毘奈耶 說, 若不蓄意破壞, 純粹為了經行而走在有草的地上, 是允許的 30 在諸廣律中, 有一條學處規定僧團成員不應在草上吐唾, 摩訶僧祇律 給與經行的比丘方便, 允許在經行道的一端放置 唾壺 31 依據 十誦律 記載, 新作的寺院應該設置有經行處, 若位於氣候較熱之地, 經行時容易流汗, 則應該在經行處種植樹木 32 根本說一切有部毘奈耶雜事 則提到, 為避免比丘的足底, 因為長久經行而受傷, 故允許比丘在經行地上鋪設居士贈與的毛毯 33 毗尼母經 同樣說經行處可敷上 氈, 寒冷處也可敷皮革以禦寒, 但是, 不應敷設如錦之類的其他的貴重物, 以免居士譏嫌 34 再者, 諸部廣律記載, 二十億耳尊者 (Soṇa) 因經行過度, 導

127 致足下流血, 經行道處處可見血跡, 佛陀因此援引彈琴之例為他開示中道的精進方式, 並允許僧團穿著有一層皮革的鞋子 35 四分律 記載, 尚未證三果的有學佛弟子, 在經行時遇見蛇 蝎等毒蟲, 會心生恐怖, 有鑑於此佛陀允許作 懸經行處, 亦即在木椿上安置木板所形成的棧道 如果經行道有受風 雨 日晒的問題, 則可以在經行道上方加蓋屋頂 36 有屋頂的經行道, 大概相當於 五分律 的 步廊 37 四分律 的 經行堂 巴利律 的 caṅkamanasālā 38 特別的是, 四分律 的 經行堂, 還有專門設計的繩索, 讓老病羸頓的年老者可以循繩經行, 不致於在經行中跌倒 ; 為避免手久捉繩索而受傷, 繩索上還可套上竹筒 四分律 也允許在經行道的兩頭安置座椅, 讓經行者在極疲累時方便休息 39 律典裡關於經行處, 種種人性化 貼心的設計, 顯示初期僧團對於經行的重視 這些設計的目的, 如下文所述, 無非是為了讓僧團成員不致於因外在客觀條件的不圓滿而荒癈了經行的實踐 律典的這些記載

128 初期佛教的經行 也表現出初期佛教中道修行的特色 : 不沉溺於欲樂的享受, 也不追求自我的折磨 只要是為了修習 培養八正道, 適當地接受或建置有助修行的生活設施或用品, 是可以被允許的 四 經行的利益 初期佛教重視經行道乃至經行堂的設施, 無非是因為經行訓練能夠帶給僧團成員種種的利益 不同的初期佛教文獻, 包括 增支部 四分律 十誦律 出曜經 佛說七處三觀經, 皆記載經行能夠帶給經行者五種利益 不過, 臚列的五種利益, 彼此之間有些差異 歸納起來, 或許可分為九大利益 : 能夠行遠路 2. 堪能精進 3. 有力 4. 少病 5. 飲食易消化 6. 所得的定久住 7. 容易得定 8. 能思惟 9. 解勞 除睡意 經行的九大利益, 又可歸納為三大類 : 首先, 第 項顯示, 經行有益於身體的健康 不同的 經 律記載, 佛陀與其弟子常在食訖後經行 41 這種

129 食後經行的情況, 顯然是因為經行有助於消化飲食的緣故 經行對於身體健康十分重要, 以至於 四分律 允許那些必須透過經行來保持 體安 的比丘, 離開沒有合宜經行道的雨安居處 42 經行所帶來的健康利益, 受到後來中國古德特別的重視, 例如, 唐朝義淨大師在 南海寄歸內法傳 中有 經行乃是銷散之儀, 意在養身療病 的評語 43 窺基大師則將經行處解釋作純粹為了消化飲食的場所 44 事實上, 尼柯耶 阿含經 曾提到, 少病 消化良好 是 五精勤支 (padhāniyaṅga) 之一, 乃修行得以成功的一個重要因素 45, 就此而言, 經行具備的健身 消食的作用, 亦不容一心求道的禪修者所忽視 第二類的利益, 即第 2 9 項所顯示的, 經行具有提起精進力, 去除昏沉, 讓行者持續修行的能力 這一點也顯示在 中阿含. 長老上尊睡眠經 與 增支部.7 集.58 經 兩部經皆提到, 經行是八種去除睡意的方法之一 46 巴利注釋書也提到, 有時候, 食後經行是為了去除睡意, 讓之後的修行更加順利 如 中

130 初期佛教的經行 部注 所說 : 他們為何在那時經行? 為了消除豐盛食物引起的昏沉與睡意 或者, 他們是晝精勤者 當他們食後經行 沐浴, 令身體恢復活力後, 打坐修沙門法時, 心是一境的 47 第 項構成第三類的利益 : 經行有助於定力的培養 48 這三項利益, 使經行有別於一般步行 散步的運動, 構成佛教修練心靈的一種禪修方法 值得注意的是, 第 6 項利益與第 7 項利益之間的差別 第 6 項利益是經行所得的定久住 穩固 依據 增支部注 的解釋, 經行所得的定為八等至之一 ; 久住是指, 在經行時從晃動的所緣中所取得的 禪相 (nimitta) 能夠持續到住 坐乃至臥之時 增支部注 的解釋, 顯然是把這裡的經行理解作一種奢摩他修行 (samathabhāvanā), 因為只有奢摩他修行才需要所謂的 禪相, 也才能夠證得所謂的八等至 49 第 7 項利益則提到經行容易使人得定 在論及經行五利益的經 律中, 只有漢譯的 出曜經 與 佛說七處三觀經 提及這項利益, 分別說到 速得禪定 與 易得定意

131 佛說七處三觀經 並列 定久住 與 易得定 兩項利益, 顯示 易得定 和 定久住 是不同的兩件事 在 根本說一切有部毘奈耶破僧事 所述, 關於二十億耳尊者經行流血的記載中, 二十億耳正是因為從阿難那裡得知, 修習經行可 速得正定 經行最勝, 方才決定精勤修習經行 50 有趣的是, 雖然巴利 增支部 並未談到經行容易得定的利益, 但是, 當代緬甸馬哈希內觀修行傳統的禪師, 和漢譯佛典不約而同地強調這項 易得定 的利益 51 由此推測, 漢譯佛典 速得正定 的利益, 或許是針對毗婆舍那修行 (vipassanā) 的經行方式而言 既然可依經行修習毗婆舍那, 開展智慧, 那麼經 行的利益就不限於 得定 而已 諸部廣律記載, 阿 難尊者為了成為阿羅漢, 以便取得參與第一次結集的 資格, 因此在結集的前一晚精勤修道 依據 五分律 四分律 摩訶僧祇律 及巴利的 善見律注, 阿難尊者那天晚上絕大多的時間採取經行而非坐禪 52 巴利的 長老偈注 小誦偈注 更明確指出,

132 初期佛教的經行 結集前夕阿難尊者為了證阿羅漢果, 藉由經行修習毗 婆舍那 53 阿難當晚最終是在準備躺臥稍作休息時, 於 脚已離地, 頭未至枕 之間證得阿羅漢果, 成為 在行 住 坐 臥四威儀之外的姿勢, 證阿羅漢果的 特殊案例 54 雖然阿難未在經行中證阿羅漢, 但是, 從此事已可得知, 透過經行修習毗婆舍那可能讓人證 得阿羅漢果, 否則阿難不會致力於經行的修習 透過 經行可證得阿羅漢, 在 雜阿含.1130 經 也有明示 : 世尊告諸比丘 : 若於彼處, 有比丘經行於彼處, 四 沙門果中得一一果者, 彼比丘盡其形壽, 常念彼處 55 依據此經, 證果可能發生在四種威儀中的任一種 這一點也是巴利注釋文獻所同意的 人施設論注 提到, 在某種威儀中證得阿羅漢並隨後在同一類的威 儀中死亡, 這稱為 威儀同首 (iriyāpathasamasīsī) 此中, 作為經行威儀同首的例子是帕杜麻長老 (Paduma Thera) 56 巴利注釋書中還可找到其他依經行 證阿羅漢的個案 依據 長部. 大般涅槃經 的注釋 書, 佛陀般涅槃前所收的最後弟子須跋陀

133 (Subhadda), 從佛陀那學習業處後, 當場以經行的方式修習毗婆舍那, 並證得阿羅漢果 57 另一個有名的例子出自 清淨道論, 據說住在烏恰瓦立卡的大龍長老 (Mahānāga Thera) 本是具神通的凡夫, 但是, 在修習經行, 走至第三步時便證得阿羅漢果 58 五 經行的時間 禮節與方法 由於經行具有如此世間與出世間的利益, 因此, 諸經 律提到日夜精進修行的模式 精進覺悟 (jāgariyānuyoga) 之時, 總是說到修行者除了中夜睡眠之外, 在白晝 初夜及後夜, 藉由 經行 與 ( 禪 ) 坐 (caṅkamena nisajjāya), 淨除諸蓋 59 如此的敘述表示, 經行的訓練應該運用在每日的修習當中, 毫無時間上的限制 60, 而且在每次習禪的期間並用經行與禪坐, 似乎是威儀運用的最佳策略 增一阿含.49 放牛品. 第 8 經 與 增壹阿含經.44 九眾生居品. 第 4 經 對於 精進覺悟 的說明較為特別 : 二者分別在解釋 恒知景寤 與 少睡眠 時皆僅提日 夜

134 初期佛教的經行 經行, 完全未說到禪坐 61 這情況若不是經典傳抄錯 誤所致 62, 便代表 增一阿含 的編輯者認為, 長時 間的經行也能夠達到很好的修行成果 63 關於經行的方法, 阿含 尼柯耶 及諸部廣律, 只提供簡潔 扼要的說明 相對而言, 與戒律 禮節 有關的注意事項, 廣律倒是有不少的記載 先說廣律中經行時應注意的規定 此中, 有些規定是為了避免經行者妨礙到他人修行而設立的 如 摩訶僧祇律 說到, 穿屐經行會干擾坐禪的比丘, 因此佛陀規定不得著屐, 也不得在坐禪比丘之前經行 64 有些是為了表示尊師重道而設立的, 如 四分律 說到, 與和尚 阿闍梨或相當之人共同經行時, 不應讓自己走在好經行處 高經行處, 而對方在惡經行處 低經行處 ; 不應己在前 對方在後 ; 不應反抄衣 纏頸裹頭 通肩披衣, 也不應著革屣 65 有些事項是為了貫徹戒律的施行, 如 十誦律 說, 別住比丘不能與清淨比丘同一經行處, 不得有好經行處, 不得在清淨比

135 丘前經行, 也不能兩個別住比丘同一個經行處 66 有些規定是為了避免嫌疑 引起社會不良的觀感, 如 摩訶僧祇律 說不得在從事性工作者 賭徒 賣酒處 肉市場 獄卒之前經行 67 關於經行的方法, 有部的兩部律典提供身體儀態 動作方向的要點, 也說明了如何用心的原則 十誦律 卷 57 說 : 經行法者, 比丘應直經行, 不遲 不疾 若不能直, 當畫地作相, 隨相直行, 是名經行法 68 薩婆多部毘尼摩得勒伽 卷 6 說 : 云何經行? 不得搖身行 不得大駛駛 不得大低頭縮 攝諸根心不外緣 當正直行, 行不能直者, 安繩 69 綜合兩段律文, 可得出下列幾項經行的要點 :1 直行 ; 2. 不疾速 ;3. 不急 不緩 ;4 身正直 不搖擺 ;5 不過度低頭 ;6 心向內緣 此中, 前五點與身體儀態 動作速度有關, 第六點則是經行時用心的原則 獨特的用心方法, 是經行有別於一般步行的關鍵 瑜伽師地論. 聲聞地 解釋 覺寤瑜伽 時對經行所作的說明, 彰顯了初期佛教經行的這一個特徵 : 非身劬勞 非身

136 初期佛教的經行 疲倦 非心掉舉所制伏時而習經行 為修善品, 為善思惟, 內攝諸根, 心不外亂而習經行 不太馳速, 不太躁動, 亦非一向專事往來而習經行 時時進步, 時時停住而習經行 70 經行不是單純的來回行走, 如何 用心, 藉由經行內攝諸根, 令心不外散, 以培養善法, 是練習經行時, 最應關注的問題 經行時如何 用心 涉及到禪修所緣, 即 業處 (kammaṭṭhāna) 的運用 業處不同, 用心的方式與技巧也就不同 在此, 想依巴利佛教對業處的區分法, 即前文提到的 毗婆舍那 與 奢摩他, 來探討經行時的禪修業處 阿含 尼柯耶 在描述禪修, 如出入息念 四無量心 乃至證入四種禪那之時, 不是未提及所採用的威儀, 就是僅提到 跏趺坐 (nisīdati pallaṅkaṃ ābhujitvā) 這多少給人一個印象以為所謂的禪修訓練, 特別是奢摩他修行, 都是以 坐姿 進行 然而, 巴利 經集 的 慈經 提到, 行 住 坐 臥四種威儀, 皆可用來修習慈心 71 若以此類推, 其他的奢摩他業處, 應該也可以在四種威儀中修習

137 在 尼柯耶 裡, 毗婆舍那修行可使用四種威儀, 這是很明確的 如 增支部.4 集.12 經 說到, 比丘在四種威儀, 斷除五蓋, 觀見五蘊的生 滅 72 念處經 所說的 身念處 裡的 正知章 與 威儀章 更明示在四威儀中培養正念以觀見生 滅現象的方法 其中, 威儀章 所述的方法是: 諸比丘! 再者, 比丘去時, 了知 : 我去 ; 站立時, 了知 : 我站立 ; 坐時, 了知 : 我坐 ; 臥時, 了知 : 我臥 無論身體如何被擺置, 他皆了知 73 所謂 去時, 了知 : 我去 或說 行則知行 74 的敘述, 乍看之下, 似乎過於普通 讓人難以看出它是一種禪修方法 古代的注釋家也注意到這一點, 因此 中部注 解釋說, 雖然狗 豺狼行走時也知道自己在行走, 但是他們以為是 眾生 我 在走, 牠們的了知不是 念處修行 (satipaṭṭhānabhāvanā) 也不是 業處 (kammaṭṭhāna) 相對地, 以經行修習毗婆舍那的比丘, 則在經行的當下了知實際上並沒有人 眾生 因為他們了知行走只是純粹的身 心現象 : 我要走 的心生起, 這個心

138 初期佛教的經行 產生風, 風產生 身 表 全身由於心行與風界擴散而向前挪移, 這稱為 去 75 若依據注釋書的解釋, 念處經 行則知行 的教導之重點便在於, 於行走時, 觀照 了知 心 風界 的運作及二者間的因果關係 覺音的 清淨道論 也曾描述禪修者如何在一個步伐中見到無常 苦 無我 : 禪修者將一步分為 提腳 (uddharaṇa) 向前 (atiharaṇa) 跨越 (vītiharaṇa) 放下 (vossajjana) 置地 (sannikkhepana) 壓下 (sannirumbhana) 六個階段 在提腳 向前 跨越三個階段, 火 風二界強而地 水二界弱, 在放下 置地 壓下三個階段, 地 水二界強而火 風弱 禪修者了知各階段的色法在該處即如胡麻子 一段一段 一節一節 一點一點 (pabbaṃ pabbaṃ sandhi sandhi odhi odhi) 壞滅 76 清淨道論 的這段敘述相當生動地描述了 念處經 威儀章 所說的依經行 見生滅 (samudayadhammānupassī) 的情形 總之, 毗婆舍那的經行訓練, 其目的不外乎是

139 從行走的過程去了知 身 ( 尤其是腳 ) 心 運作 的過程, 從中發覺身 心皆為無常 苦 無我的事實 六 當代上座部佛教的行禪 早期佛教的經 律所重視的經行訓練, 顯然在佛教教團中一直延續著, 受到後期重視禪修的佛教徒, 包含大乘佛教徒所重視 上文提到, 唐朝義淨大師在 南海寄歸內法傳 曾說, 當時的印度佛教徒經行僅是為了所謂 一則痊痾, 二能銷食 的養身目的 但是, 這評論應該是個人的所見與了解, 未能充分反映時整個印度佛教徒之所以經行的目的 因為從下列兩個出自唐朝的文獻來看, 當時來自印度的僧人的確教導著經行習禪的方法 唐朝的 無畏三藏禪要 記載, 來自天竺摩伽陀國, 王舍城那爛陀竹林寺的善無畏法師, 教導持四句真言的經行方法 77 另外, 從 修禪要訣 可知, 來自北天竺, 教導大乘禪修方法的佛陀波利, 教人守住鼻端的經行方法 78 這兩種經行方法, 若從巴利佛教奢摩他與毗婆舍那二分法來判斷, 皆可

140 初期佛教的經行 歸屬於奢摩他的修行 事實上, 經行的禪修訓練, 仍然存續在今日不同的佛教傳統之中 這裡想附帶探討的是, 奉巴利佛典為圭臬的上座部禪修系統所教導的經行方式 希望藉此了解, 當代南傳佛教對初期佛典 經行 的詮釋與闡揚 描述南傳佛教禪修的英文書籍, 多將與 經行 相當的巴利文 caṅkama, 英譯為 walking meditation, 即 走路的禪修 ( 常中譯作 行禪 或 走禪 ), 明白顯示 經行 其實是禪修訓練的一環 大多數南 傳佛教禪修系統雖然認同經行作為禪修訓練的價值 但是, 並非每一個系統皆將經行與坐禪同等視之 例 如, 緬甸烏帕慶 / 葛印卡系統並未教導經行的禪修訓練 79 ; 緬甸的孫倫系統則強調長時間的坐禪 80 就所教授 的經行方法而言, 基本上, 屬於 止乘者 (samathayānika) 的修行系統, 會先教導奢摩他的經行 方式, 如泰國東北森林禪修傳統的代表人物阿姜曼,

141 教導經行時持念 佛陀 (buddho) 真言 81 緬甸帕奧系統鼓勵初學者先修習奢摩他業處, 特別是出入息念, 因此經行時也是以出入息為所緣 82 若是屬於 純觀乘者 (suddhavipassanā-yānika) 的修行系統, 如緬甸馬哈希系統 泰國隆波田的動中禪系統 83, 則會直接教導修習毗婆舍那的經行方式 七 馬哈希傳統的行禪方法 在當代上座部禪修系統中, 如初期佛典那般, 將經行與坐禪同等視為修行不可或缺的訓練, 且較有系統地闡述經行之方法者, 應該是緬甸馬哈希的念處內觀禪修傳統 84 傑克. 康菲爾德在其 當代南傳佛教大師 一書中, 曾如此評論此傳統的禪修方法 : 在馬哈希的教法裡, 每天持續十六小時的靜坐和經行交替練習, 即使從未修學過的在家人, 也可經由這種密集的安排迅速開發定力和正念 85 依此, 馬哈希傳統理當可作為當代南傳佛教在經行教導上一個具有指標性的禪修系統 以下便參考此傳統的禪師之著作, 介

142 初期佛教的經行 紹其教導的經行方法, 並嘗試探討其方法與巴利佛典 之間的對應關係 馬哈希傳統的密集禪修, 總是安排行禪與坐禪交替進行 此傳統認為 : 一方面, 坐禪後經行, 有助於平衡定根與精進根, 並能克服睡意 86 ; 另一方面, 經行能迅速建立正念與定力 87 因此, 此傳統通常要求禪修者先經行後坐禪, 期望充分發揮經行可能帶來的利益 88 除了在時間上大量運用經行的訓練外, 馬哈希傳統也詳細教授經行的實修技巧, 包含其他禪修傳統也會教導的身體姿勢, 如背部挺直, 固定雙手 步伐莫過大 頭莫過低 收攝眼根, 雙眼半闔, 目光置於前方地面四至五英呎之處等等 89 馬哈希傳統獨特而鮮明的經行技巧, 可以說是 放慢動作 分段觀察 以及 標記 放慢動作 指, 禪修者在經行時將行走的速度放慢 如馬哈希禪師說 : 最好的方式是走得比平常慢, 慢速地走是理想的, 不過也要以簡單自然的方式進行 90 所謂自然

143 的方式, 大概是如喜戒禪師所說的 : 注意觀照時, 腳步自然便放慢 91 對於初學者而言, 正念生起的速度尚慢, 而平日生活動作又太快, 以致於動作無法被清楚地觀照, 因此嘗試仔細觀照腳步移動的過程時, 動作自然而然便會放慢 由於上述的原因, 才有 走得愈慢, 你的進步將會愈快 的訓示 92 無論如何, 放慢動作的標準, 是不過緩 不過快, 其真正的重點在於 : 讓正念恰好落在所緣上, 並見到身心現象的真實本質 93 馬哈希傳統也為此 動作放慢 的技巧找到佛典依據, 亦即 彌蘭陀王問經 所說的, 禪修者應效法的五個公雞特質之中的第四個特質 : 雖有力, 卻似無力 (balavā dubbaloriva) 94 所謂 分段觀察 的技巧指的是, 配合著慢速的步行, 將單一步伐視情況劃分為多個階段, 加以標記 (label) 並觀照 95 馬哈希禪師建議, 日常活動的經行, 無法走得太慢, 只需分為 左腳 右腳 但是, 在正式的經行訓練中, 初學者將一步分為 (1) 提腳 (2) 移動 (3) 放腳三階段, 加以觀照 而且, 禪師可視學

144 初期佛教的經行 習者的情況, 教導分成較多或較少的階段 96 例如, 喜戒禪師提到, 在一步中觀察四個階段 :(1) 提腳 (2) 移動 (3) 放腳, 和 (4) 重心轉移 97 沙達馬然希禪師提到三種將一步分為六階段的方法 98 第一種分法是: (1) 提腳開始 (2) 提腳結束 (3) 推出開始 (4) 推出結束 (5) 放腳開始 (6) 放腳結束 第二種分法是 :(1) 想提腳 (2) 提腳 (3) 想推出 (4) 推出 (5) 想放腳 (6) 放腳 第三種分法 :(1) 提起腳根 (2) 抬起腳指 (3) 腳推出 (4) 腳放下 (5) 觸地 (6) 壓下 99 這種分階觀察的技巧, 可以說是承自上文提到的覺音尊者的 清淨道論 這分階觀察的技巧, 必須配合著另一個技巧, 即 標記 (labeling), 也就是在觀照步伐的每一階段時, 在心中給與被觀察現象一個大略對應的名稱, 如在提腳時, 在內心默記 提 標記 被認為有助於初學者培養心力與專注力, 能夠幫助禪修者精確地觀察所緣 100 依據馬哈希傳統, 此技巧的佛典依據, 來自於 念處經 的 去時, 了知 : 我去 的經文, 以及

145 清淨道論大疏鈔 對 佛隨念 的注解 101 此中, 放慢 與 標記 的技巧, 不只被運用在經行, 也被運用在坐禪與日常活動的觀照, 儼然成為馬哈希內觀禪修方法獨有的標誌 雖然馬哈希傳統對這些技巧都曾提出佛典的根據, 但是它們有時仍成為被批評 指責的對象 102 持平而論, 禪修技巧是否適合, 原本是有因人而異的問題 對馬哈希傳統而言, 標記 放慢 本僅是輔助的技巧, 並非修行成功的必要條件 因此, 馬哈希傳統同意, 當這些技巧沒有發揮原本預設的作用, 反而成為干擾時, 或當禪修進步到某個階段而不再需要它們時, 禪修者可以選擇捨棄這些技巧, 而僅關注正念是否保持在禪修所緣之上 103 在馬哈希傳統的經行教導中, 除了教導如何觀照 行 的威儀之外, 也包含關於走到經行道盡頭時的 站立 與 轉身 的指導, 這部分的教導, 充分反映了 念處經 身念處 威儀章 裡 住時知住 與

146 初期佛教的經行 無論身體如何被擺置, 他皆了知 的經文 經行的訓練在 念處經 被列為身念處, 因此, 乍看之下, 依 威儀章 修習經行時, 禪修的所緣似乎局限於身體的現象 然而, 從馬哈希傳統的教導來看, 事實似乎並非如此 馬哈希傳統所教授的毗婆舍那經行訓練, 和其坐禪訓練一樣, 應用了身 受 心 法四個念處 在分階觀察的教導中, 想提腳 的心理現象, 也被列為觀察對象 觀察 想提腳 的心, 其實呼應 念處經 注釋書對 行則知行 的解釋 ( 想走的心引生風界 ), 嚴格來說屬於 心念處 再者, 禪修者被要求去覺察 標記, 在經行過程中生起的散亂念頭與思慮 這被認為是對於培養定力十分重要的技巧, 如恰密禪師說 : 若不能察覺心散亂, 便不可能培養出定力 104 這種對分心 妄想保持警覺的技巧, 正是應用 念處經 心念處 的教導 : 心散亂時, 了知心散亂 105 另外, 禪修者在坐禪時被要求去覺察 標記那些把心從基本禪修所緣 ( 腹部的移動 ) 拉走的所有身 心現象 ; 包括散亂的思緒, 身體酸 麻 癢

147 痛等的感受, 以及耳聽音聲, 眼見形相等等一切發生在六根門中的顯著現象 此中, 覺察酸 痛等感受是 受念處 ; 覺察眼見色 耳聞聲的現象則是 法念處 中 處 (āyatana) 的觀察 這些觀察的方法, 皆同樣被運用在經行的訓練 106 至此, 我們已能大略看出馬哈希傳統如何將散落在 念處經 不同地方的禪修方法融入到實際經行的訓練之中 初期佛教的佛弟子是否如馬哈希傳統一樣使用這些方法與技巧, 固然是一個可討論的問題 但是, 透過此傳統的詮釋來理解初期佛教文獻的經行時, 原本簡略的經行方法顯然變得更有系統 步驟分明, 並且具體可行 八 結語 文章的最後, 歸納上來討論的重點 依據 阿含 尼柯耶 與諸部廣律, 初期佛教 的經行, 除了具有幫助消化 強化身體健康的養身功

148 初期佛教的經行 能之外, 它更是早期僧團用以培養定 慧, 藉以達至解脫涅槃的重要禪修訓練 由於經行訓練在僧團生活中, 佔有相當大比例的時間, 所以在諸部廣律便可見到種種圍繞著經行所做的相關說明, 包括了經行處 經行堂的設置 經行的時間 禮節乃至實踐方法 關於經行的禪修方法, 雖然經藏記載許多禪修業處, 但是, 大多未明示禪修業處與經行之間的關係 即使指明某業處可用於經行, 也僅提示如何 用心 的簡要原則, 並未詳述動作 儀態等身體方面的操作方法 雖然, 這方面的缺乏在廣律中獲得了補足, 不過, 整體而言, 經行的方法在早期佛典僅有散在各處 ( 經或律 ) 的簡明記載, 沒有一處提供完整而詳實的操作方法 或許正是因為如此, 部分後代的佛弟子才未注意經行原本是如同禪坐一樣重要的禪修訓練之事實, 而僅僅注意到其去除睡意的次要利益, 或是消食 養身的附帶利益 由於三藏聖典僅提供原則性 大方向的指導, 所

149 以經行訓練的具體操作方法與技巧, 似乎無可避免地會隨著主觀 客觀條件的不同而呈現多元 變化的面貌 這多少說明了何以當代南傳佛教系統教導著不同的經行禪修方法的現象 緬甸的馬哈希念處內觀傳統, 在其禪修教導中, 充分利用經行的訓練, 有系統地教授經行方法, 堪稱當代南傳佛教傳授經行之代表 從其教導可看出該傳統致力將經行方法與巴利佛典文獻, 特別是 念處經 緊密結合的痕跡 在比對此傳統的修法與巴利文獻的同時, 我們也可以得知, 不少經行時可運用的禪修方法與技巧, 記載在與 經行 一詞無關的文段之中 因此, 若僅從與 經行 直接相關的文句去把握初期佛教經行方法的面貌, 或許可能落入坐井觀天 見樹不見林的危險 就此而言, 探討當代禪修傳統如何修習經行, 如何將佛典的教導與經行實踐結合, 顯然有助於我們了解初期佛教文獻所記載的經行實踐 研究初期佛教禪修時, 結合古典文獻的探討與當代修行傳統的考察, 應該是一個實際可行且富有意義的研究方向

150 初期佛教的經行

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158 初期佛教的經行 東京 : 雄山閣

159 附錄 ( 一 ) 諸經 律所列的經行五大利益 利益佛典 一能遠行 1 1. 堪增支部遠行 2 1 堪遠四分律行 3 十誦律 1 勦健 4 1 能行 6 1 堪任出曜經遠行 佛說七處 7 1 能走三觀經 二能精進 2 堪精進 三有力 2 有力 2 多力 2 有力 四少病 五飲食易消化 六所得定久住 3 少病 4 善消化 5 所得定久住 3 少病 4 消食飲 5 得定久住 3 不病 4 消食 5 意得堅固 4 消冷 5 5 意得 3 除風熱病堅固 3 所可食 4 無病 噉自然消 化 5 已得 4 飯食易定意為消不作病久 七容易得定 5 速得禪定 5 行者易得定意 八能思惟 2 能思惟 九除睡 2 解勞 3 除睡 1 AN III 29,25 30,4: Addhānakkhamo hoti, padhānakkhamo hoti, appābādho hoti, asitaṃ pītaṃ khāyitaṃ sāyitaṃ sammā pariṇāmaṃ gacchati, caṅkamādhigato samādhi ciraṭṭhitiko hoti. 2 四分律 : 經行有五事好: 堪遠行 能思惟 少病 消食飲 得定久住 (T22, 1005c) 3 十誦律 : 經行有五利益: 勦健 有力 不病 消食 意得堅固, 是名經行五利 復有經行五利益 : 能行故 解勞故 除風故 消冷熱病故 意得堅固, 是名經行五利 (T23, 371b-c) 4 勦 有輕捷的意思, 故歸到 能遠行 5 這裡的 除風, 可能指消除脹氣 廣律記載, 浴室洗浴 (T23, 422a) 食粥 (T22, 655c) 嚼楊枝 (T23, 289b-c) 食訶梨勒果 (T22, 103a) 也都有 除風 的利益 但是, 不同處的 除風 顯然意思不盡相同, 尚待進一步的研究 關於 風 在傳統印度醫學的說明, 見廖育群,2003,59-69 巴利佛典所提及的風病, 見甘迺斯. 齊思克,2001, 頁 出曜經 : 如佛契經所說: 夫經行之人獲五功德 云何為五? 一者堪任遠行 二者多力 三者所可食噉自然消化 四者無病 五者經行之人速得禪定 (T4, 755a) 7 七處三觀經 : 是時佛告比丘: 步行有五德 何等為五? 一者能走 二者有力 三者除睡 四者飯食易消不作病 五者為行者易得定意, 已得定意為久 (T2, 879a)

160 初期佛教的經行 附錄 ( 二 ) 馬哈希傳統的禪修作息表 1 班迪達禪修中心的作息表 03:00 Wake up bell 04:00 05:00 Sitting Meditation 05:00 06:00 Breakfast and Practice 06:00 07:00 Sitting Meditation 07:00 08:00 Walking Meditation 08:00 09:00 Sitting Meditation 09:00 10:00 Bathing or Practice 10:00 12:00 Lunch, Rest or Practice 12:00 13:00 Sitting Meditation 13:00 14:00 Walking Meditation 14:00 16:00 Dhamma Talk, or Interiew 16:00 17:00 Sitting Meditation 17:00 18:00 Walking Meditation 18:00 19:00 Sitting Meditation 19:00 20:00 Walking Meditation 20:00 21:00 Sitting Meditation 21:00 23:00 Optional Practice. 恰密禪師密集禪修營作息 2 表 04:00 Wake up 04:30 05:30 Walking 05:30 06:30 Sitting* 06:30 07:00 Walking 07:00 08:00 Breakfast 08: : Walking 09:00 10:00 Sitting 10:00 11:00 Walking 11:00 12:00 Lunch 12:00 13:00 Rest 13:00 14:00 Sitting* 14:00 15:00 Walking 15:00 16:00 Sitting 16:00 17:00 Walking 17:00 17:30 Drinks served 17:30 18:30 Walking 18:30 19:30 Sitting 19:30 20:00 Walking 20:00 21:30 Dhamma lecture 21:30 22:30 Sitting Private meditation 仰光馬哈希禪修中心的作 3 息表 03: ( 起床 ) 行禪 04:00 05:00 坐禪 05:00 06:00 ( 早齋 ) 06:00 07:00 坐禪 07:00 08:00 行禪 ( 小參 ) 08:00 09:00 坐禪 09:00 12:00 沐浴 午齋 隨意在竂房 12:00 13:00 坐禪 13:00 14:00 行禪 14:00 15:00 聞法 小參 15:00 16:00 行禪 16:00 17:00 坐禪 17:00 18:00 行禪 18:00 19:00 坐禪 19:00 20:00 行禪 20:00 21:00 坐禪 21:00 22:00 行禪 22:00 23:00 ( 在自己的房間裡 ) 坐禪 23:00 24:00 休息睡眠時間 年 8 月 30 日, 取自 m/pandita.htm 年 8 月 30 日, 取自 com/chanmy2d.htm#ret REAT 3 原資料為緬甸文 2008 年 8 月 30 日, 取自 m/task.html

161 附錄 ( 三 ) 菩提伽耶的佛陀經行遺跡 位於菩提伽耶 (Budhgaya), 傳說中佛陀開悟後的經行道, 此道長 53 英呎 寛 3 英呎 6 英吋 高 3 英呎 大唐西域記 卷 8: 菩提樹北有佛經行之處 如來成正覺已, 不起于座, 七日寂定 其起也, 至菩提樹北, 七日經行, 東西往來, 行十餘步, 異華隨迹, 十有八文 後人於此壘甎為基, 高餘三尺 (T51, 916b)

162 初期佛教的經行 1 附錄 ( 四 ) 分階觀察的經行示意圖 1 此圖得自台北市 佛陀原始正法中心 中文版可見捨棄我禪師著, 四念處內觀智慧禪法, 張振鵬 蔡偉恆譯, 台北 : 慈善精舍, 頁

163 註釋 1 2 如探討 般舟三昧 (pratyutpannabuddhasaṃmukhāvasthitasamādhi) 或稱 常行三昧 的相關著作 以 經行 為關鍵詞, 在 佛學數位圖書館曁博物館 國家圖書館的 中文期刊篇目索引影像系統 全國博士論文資訊網 中國知網的 中國學術文獻網路出版總庫 以及 google 學術搜尋, 僅找到三篇與佛教 經行 相關的文章 其中, 竺家寧 (2001) 從古漢語學複合動詞的概念探討 經行 一詞 呂麗華 (2001) 提到, 本生故事中某位在家眾因徹夜經行而使商隊免受盜賊所害的故事 林崇安 (2003) 雖點出經行的重要性, 卻是僅有兩頁的短文 3 望月佛教大辭典, 頁 572 其後的 廣說佛教語大辞典 ( 頁 286) 佛光大辭典 ( 頁 5551) 中華佛教百科 ( 頁 4775), 也是延續這樣的說明 見 巴英詞典 (Pali-English Dictionary) caṅkamati 詞條下的說明 見 梵英詞典 (A Sanskrit English Dictionary) kram 詞條下的說明 窺基的 阿彌陀經通贊疏 : 如絹經來往, 故云經行 (T37, 340a) 元照的 阿彌陀經義疏 : 如織之經, 故曰經行 (T37, 360b) 道誠的 釋氏要覽 : 如布之經, 故曰經行 (T54, 299a) 見 漢語大詞典, 經 字下的說明 8 長阿含. 小緣經 : 爾時, 世尊於靜室出, 在講堂

164 初期佛教的經行 9 10 上彷徉經行 (T1, 36c) 但是, 對應的 中阿含. 婆羅婆堂經 與 長部 的 Aggaññasutta 卻是指堂影中的空地, 見下文腳注 10 例如 雜阿含.592 經 : 爾時, 世尊出房露地經行 (T2, 158a); 雜阿含.1072 經 : 爾時, 尊者僧迦藍出房露地經行 (T2, 278b) 雜阿含.979 經 : 爾時, 尊者阿難於園門外經行 (T2, 254a); 雜阿含. 347 經 : 時, 眾多比丘出房舍外露地經行 (T2, 96c) 與這些經對應的巴利經典, 有時並無對等的經文 如 中阿含. 婆羅婆堂經 : 於堂影中露地經行 (T1, 673b) 長部 的 Aggaññasutta (DN III 80) 也是如此 另見 雜阿含.1153 經 : 詣講堂東蔭, 蔭中露地經行 (T02, 307b) 11 雜阿含.262 經 : 時, 有眾多比丘出房外林中經行 (T2, 35c) 12 中阿含. 降魔經 : 是時, 尊者大目犍連至經行道頭, 敷尼師檀, 結跏趺坐 (T1, 620b) 亦見此經的單行本 魔嬈亂經 (T1, 864b) 另外, 對應的 中部 Māratajjanīyasutta 的該段文, 只說從經行道下, 進入住處, 未提到 經行道頭 13 中阿含. 教化病經 : 世尊即便往至經行道頭, 敷尼師檀, 結加趺坐 (T1, 460b) 另見 中阿含. 阿夷那經 : 於是, 世尊離於經行, 至經行頭, 敷尼師檀, 結跏趺坐, 問諸比丘 (T1, 734b) 14 中阿含. 七車經 : 以尼師檀著於肩上, 至安陀林經行之處 (T1, 430b)

165 15 雜阿含.809 經 : 循諸房舍 諸經行處 別房 禪房 (T2, 207c) 對應的巴利經 SN 54:9 沒有相當的文句, 但 巴利律 有同樣的故事, 也有與 循諸房舍 別房 相當的文, 見 Vin III 69: vihārena vihāraṃ pariveṇena pariveṇaṃ upasaṅkamitvā 16 印順法師,1994, 頁 五分律 : 舍利弗然後以繩量度, 作經行處 講堂 溫室 食厨 浴屋及諸房舍, 皆使得宜 (T22, 167b) 18 Gokhale, 1972, p 根本說一切有部尼陀那目得迦 卷 4: 時六眾苾芻, 常於大小便室來往經行, 并共談語教授讀誦種種調戲 見他苾芻將欲入時, 遂相遮止, 告言 : 汝且莫入, 我是耆年 故作稽留, 令他生惱 時諸苾芻起嫌賤心, 以緣白佛 佛言 : 大小便處不應經行久住相惱, 若有犯者得越法罪 (T24, 431b) 20 五分律 : 諸比丘欲作新經行處, 以是白佛 佛言 : 聽作 諸比丘便曲作, 以是白佛 佛言 : 應直作 諸比丘欲高作經行道, 以是白佛 佛言 : 聽高作 兩兩經行道數壞 以是白佛 佛言 : 聽白墡渥, 亦聽用衣及婆婆草布上 (T22, 137b) 21 五分律 : 時諸住處無有籬障, 牛馬唐突, 壞經行處 佛言 : 聽周圍作籬掘塹 (T22, 167b-c) 22 瑜伽師地論 提到經行處有長度與寬度 : 言經行者, 謂於廣 長, 稱其度量, 一地方所, 若往若來, 相應身業 (T30, 411c) 23 南海寄歸內法傳 卷 3: 故鷲山覺樹之下 鹿苑王

166 初期佛教的經行 城之內, 及餘聖跡, 皆有世尊經行之基耳 闊可二肘, 長十四五肘, 高二肘餘, 壘甎作之 (T54, 221b-c) 24 大唐西域記 卷 8: 菩提樹北有佛經行之處 如來成正覺已不起于座, 七日寂定 其起也, 至菩提樹北, 七日經行, 東西往來, 行十餘步, 異華隨迹十有八文 後人於此壘甎為基, 高餘三尺 (T51, 916b) 菩提伽耶的經行遺跡, 今仍現存 ( 見附錄 ( 三 )) 依據 Brown, 1990, 74 n.2, 其長 53 英呎 寛 3 英呎 6 英吋 高 3 英呎 25 大唐西域記 卷 4 描述描述劫比他國時說 : 精舍側有大石基, 長五十步, 高七尺, 是如來經行之處 (T51, 893b) 26 大唐西域記 卷 8: 目支隣陀龍池東林中精舍, 有佛羸瘦之像, 其側有經行之所, 長七十餘步, 南北各有卑鉢羅樹 (T51, 917b) 27 大唐西域記 卷 7 描述波羅尼國時說 : 釋迦菩薩受記南不遠 有過去四佛經行遺迹 長五十餘步, 高可七尺 (T51, 905c) 如 瑜伽論記 : 景云 : 可廣三步, 長三十步許, 是經行道 (T42, 435b) 班迪達禪師建議經行道約二十步, 見 Paṇḍita Sayādaw, 1993, p. 16 阿姜查 (1999, 頁 35) 建議 25 至 30 步的距離 Ajahn Nyanadhamma(2003, p. 13) 說, 泰國東北森林傳統所用的經行道, 可長至三十步, 但建議初學者採十五步 30 四分律 : 自今已去與比丘結戒 : 若比丘自手掘地, 若教人掘者, 波逸提 不犯者 若語言知是看是 ; 若曳材木曳竹 ; 若蘺倒地, 扶正 ; 若反塼石取牛屎, 取崩

167 岸土 ; 若取鼠壞土 ; 若除經行處土 ; 若除屋內土 ; 若來往經行 ; 若掃地 ; 若杖築地 ; 若不故掘, 一切不犯 (T22, 641b) 四分律 : 欲說戒者當如是說 若比丘壞鬼神村, 波逸提 不犯者 言看是知是 ; 若斷枯乾草木 ; 若於生草木上曳材 曳竹 ; 正蘺障 ; 若撥墼石 ; 若取牛屎 ; 若生草覆道以杖披遮令開 ; 若以瓦石柱之而斷傷草木 ; 若除經行地上 ; 若掃經行來往處地, 誤撥斷生草木 ; 若以杖築地, 撥生草木斷, 無犯 (T22, 641c-642a) 根本說一切有部毘奈耶 : 若苾芻於生草地經行之時, 起如是念令草損壞者, 隨所壞草皆得墮罪, 若但作經行心者, 無犯 (T23, 777a) 31 摩訶僧祇律 卷 22: 若比丘經行時, 不得 唾生草上 經行頭, 當著唾壺, 瓦石草葉以細灰土著唾壺中, 然後唾上 (T22, 412a) 32 十誦律 : 佛在阿羅毘國新作僧伽藍 諸比丘無經行處, 是事白佛 佛言 : 應作經行處 彼土熱, 經行時汗流 佛言 : 應經行處種樹 (T23, 284a) 33 根本說一切有部毘奈耶雜事 卷 : 緣處同前 時有年少苾芻, 隨於一處而作經行 彼經行時, 令地損壞 時有長者入寺遍觀, 至經行處, 便作是念 : 地尚如此, 聖者之足, 其狀若何 作是念已, 問言聖者 : 誰令此地有損壞耶? 苾芻報曰 : 此即是我經行之處 長者報曰 : 地既如此, 足如之何? 幸當舉足, 我試觀足 即便舉示, 其皮並穿 長者見已, 起悲念心, 報言聖者 : 我有 毺 欲為敷設, 在上經行, 於足無損 答言 : 長者! 佛未聽許 彼言聖者 : 仁之大師, 性懷慈念, 此定應許 苾芻

168 初期佛教的經行 以緣白佛 : 佛言 : 我今聽彼精勤警策經行苾芻, 應畜 毺, 隨意無犯 還告長者 彼即為敷 苾芻便受 多時足蹋, 遂為兩叚, 各在一邊 長者後來, 見其狼籍, 問言聖者 : 因何 毺, 零落至此 若見破處, 何不縫治? 苾芻以緣白佛 佛言 : 長者所說, 斯實善哉 見有破處, 即可縫治, 或以物補 若其碎破, 不堪修理, 應可和泥或和牛糞, 於經行處, 而為塗拭 能令施主增長福田 (T24, 262c-263a) 34 毘尼母經 卷 5: 有比丘經行處, 應敷氈, 不得敷皮革, 寒處得也 所以錦不聽敷經行處者 有檀越持國土所貴重錦, 持來施僧 僧得已, 用敷經行地 檀越後來見之嫌言 : 云何比丘無愛惜心 如此貴物云何敷經行地, 而踐蹈之! 如此展轉世尊聞之, 告諸比丘 : 從今已去, 檀越所施好貴重物, 不應敷經行地 (T24, 829b-c) 35 見 十誦律 卷 25 (T23, 183a-b) 相同的傳說, 亦見 四分律 卷 38(T22, 843b-845a) 摩訶僧祇律 卷 31(T22, 480c-482a) 五分律 卷 21(T22, 146a-b) 36 四分律 : 時諸比丘露地經行, 有蛇 蝎 蜈蚣 百足 未離欲比丘見恐怖 佛言 : 聽作懸經行處 不知云何作 佛言 : 下竪柱, 上安板, 木閣道行 若患風 雨 日曝, 聽作屋覆 (T22, 942c) 37 五分律 卷二五 : 有諸比丘露處經行, 雨時漬衣, 以廢經行 佛言 : 聽作步廊 (T22, 167c) 38 Vin II 四分律 : 時諸比丘露地經行, 患風 雨 日曝得

169 40 41 患 佛言 : 聽作經行堂 不知云何作 佛言 : 聽長行作, 作堂所須一切給與 時彼上座老病羸頓經行時倒地 佛言 : 聽繩索繫兩頭, 循索行 捉索行, 手軟破手 佛言 : 聽作捲若竹筒, 以繩穿筒, 手捉循行 經行時疲極 聽兩頭安床 (T22, 938a-b) 見附錄 ( 一 ) 諸經 律所列的經行五大利益 如 增壹阿含經 (T2, 551c): 爾時, 世尊遊甘梨園中 食後如昔常法, 中庭經行 增壹阿含經 (T2, 806c): 爾時, 世尊食後起, 與阿難共於樹園中經行 中阿含經 (T1, 740c): 爾時, 世尊過夜平旦, 著衣持鉢, 入阿惒那而行乞食 食訖中後, 收舉衣鉢, 澡洗手足, 以尼師檀著於肩上, 往至一林, 欲晝經行 十誦律 卷 38: 時諸比丘食後經行 (T23, 278b) 42 四分律 卷 37: 爾時有比丘, 在住處安居, 經行處多諸毒蟲 此比丘狎習經行, 經行體安, 不經行不安 彼比丘自念 : 我在此住, 必為我命作留難 作此念已, 往白佛 佛言 : 若有此事應去 (T22, 834b) 43 南海寄歸內法傳 : 五天之地, 道俗多作經行, 直去直來, 唯遵一路, 隨時適性, 勿居鬧處 一則痊痾, 二能銷食 禺中日昳, 即行時也 或可出寺長引, 或於廊下徐行 若不為之, 身多病苦, 遂令脚腫 肚腫 臂疼 髆疼, 但有痰癊不銷, 並是端居所致 必若能行此事, 實可資身長道 (T54, 221b) 44 這是依據遁倫的 瑜伽論記 卷 6 而說 : 基師又解, 西方多飲蘇乳, 其食難消, 為一處所量無大少, 或露或隱, 於中往來, 擬行消食處所, 此中來去所有如法之身業也 (T42, 435b)

170 初期佛教的經行 45 AN 5:54 AN 5:78 提到 : 少病 善消化 的時候, 是堪能精進的五個時期之一 MN 90 Kaṇṇakatthala Sutta (MN II ) 說 少病, 無病 善消化 (appābādho appātaṅko samavepākiniyā gahaṇiyā samannāgato) 是五精勤支之一 ; 中阿含. 一切智經 (T1, 793c-794a) 譯 : 少病 無病, 成就等食道 是 五斷支 之一 ; 兩經皆提到這五支能夠帶給四種姓長時的安樂與利益 MN 85 Bodhirājakumāra Sutta(MN II 95-96) 說到擁有此五精勤支者能夠在早上得世尊之教導, 晚上便證阿羅漢, 或於晚上得世尊之教導, 隔日早上便證得阿羅漢 五精勤支 ( 五斷支 ) 的餘四項是 : 信心 質直 精進 生滅慧 參考 集異門足論 的 五勝支 (T26, 422b-423c) 長阿含 的 五成法 (T1, 53b) 成實論 的 五行者分 (T32, 354c-355a) 46 中阿含經 卷 20: 若汝睡眠故不滅者, 大目揵連! 當從室出, 而至屋頭, 露地經行, 守護諸根, 心安在內, 於後前想, 如是睡眠便可得滅 (T1, 559c) AN IV 87,1-5: No ce te evaṃ viharato taṃ middhaṃ pahīyetha, tato tvaṃ, Moggallāna, pacchāpuresaññī caṅkamaṃ adhiṭṭhaheyyāsi antogatehi indriyehi abahigatena mānasena. Ṭhānaṃ kho pan etaṃ vijjati yan te evaṃ viharato taṃ middhaṃ pahīyetha Sv I 251,30-252,2: Kasmā pana tasmiṃ samaye caṅkamantîti? Paṇīta-bhojana-paccayassa thīna-middhassa vinodanatthaṃ. Divāpadhānikā vā te. Tādisānaṃ hi pacchā-bhattaṃ caṅkamitvā nhāyitvā sarīraṃ utuṃ gāhāpetvā nisajja samaṇa-dhammaṃ karontānaṃ cittaṃ ekaggaṃ hoti. 第 8 項出自 四分律 依據 四分律行事鈔資持記

171 49 的解釋 : 次明經行 初顯益 : 一謂慣熟 ; 二即專一 ; 三謂血氣均和 ; 四五可解 (T40, 414c), 第二所謂 能思惟 的利益, 是由於 專一 的緣故 Mp III 236,20-25: Caṅkamâdhigato samādhî ti caṅkamaṃ adhiṭṭhahantena adhigato aṭṭhannaṃ samāpattīnaṃ aññatarasamādhi. Ciraṭṭhitiko hotîti ciraṃ tiṭṭhati; ṭhitakena gahitanimittaṃ hi nisinnassa nassati, nisinnena gahitanimittaṃ nipannassa, caṅkamaṃ adhiṭṭhahantena calitârammaṇe gahitanimittaṃ pana ṭhitassa pi nisinnassapi nipannassa pi na nassatî ti. 依據緬甸雷迪禪師, 雖然經行可入色界 無色界禪, 但是, 進入色 無色界禪那之後, 經行的動作便會停止 因為禪那的 安止速行心 只能支持 坐 住 臥 三種威儀 見 Paramatthadīpanī 301: Na hi aṅgapaccaṅgānaṃ calanaphandanamattaṃpi viññattiyā vinā sijjhati. Kuto gamanaṃ. Naca yathāvuttaṃ appanājavanaṃ viññattiṃ samuṭṭhāpetuṃ sakkotīti 50 根本說一切有部毘奈耶破僧事 卷 17: 白言 : 尊者! 云何苾芻決定修行, 早得成就意得正定? 答言 : 如佛所說 : 受三摩地勤苦經行, 速得正定 時彼聞已, 即往屍林, 作三摩地經行 (T24, 186a) 另見 根本說一切有部毘奈耶皮革事 卷 2: 白言 : 尊者! 云何一向勤求行三摩地? 答言 : 具壽! 如佛所言, 經行最勝 (T23, 1055c) 51 恰密禪師指出, 初學者較易從經行獲得定力 : But in the beginning of the practice, you need walking meditation longer than sitting because you are not yet able to sit for long but can walk longer. You can attain some degree of concentration more easily in walking than in sitting 見

172 初期佛教的經行 Chanmyay Sayādaw, 1992, Chapter 2 錫蘭的智愛禪師也提到, 許多禪修者覺得經行易培養出定力 : This is a posture which offers an excellent opportunity to arouse the power of concentration. Many meditators find it easy to develop concentration in this posture 見 Ñāṇārāma, 1997, 五分律 : 初中後夜, 勤經行思惟, 望得解脫 (T22, 190c) 摩訶僧祇律 : 時尊者阿難勤加精進, 經行不懈, 欲盡有漏 (T22, 491a) 四分律 : 時阿難在露地敷繩床, 夜多經行 (T22, 967a) Sp I 11,26-12: Ayaṃ hi āyasmā caṅkamena bahi vītināmetvā visesaṃ nibbattetum asakkonto cintesi: nanu maṃ bhagavā etad avoca: katapuñño si tvaṃ, Ānanda, padhānam anuyuñja; khippaṃ hohisi anāsavo ti 所見的律典中, 唯 根本說一切有部毘奈耶雜事 也提到坐禪 : 於初夜時或行或坐 (T24, 406a) 參考 Khp-a 96,1-5, Sv I 10, Th-a III 112,30-113,5: Evaṃ Satthārā pañcasu ṭhānesu etadagge ṭhapito catuhi acchariya bbhutadhammehi samannāgato Satthu dhamma-kosrâkkho ayaṃ thero sekho va samāno Satthari parinibbute heṭṭhā vutta-nayena bhikkhūhi samuttejito devatāya ca saṃvejito Sveva ca dāni dhamma-saṅgīti kātabbā, na kho pana m etaṃ patirūpaṃ, yaṃ sekkho sakaraṇīyo hutvā asekhehi therehi saddhiṃ dhammaṃ saṅgāyituṃ sannipātaṃ gantun ti sañjāt ussāho vipassanaṃ paṭṭhapetvā bahu-d-eva rattiṃ vipassanāya kammaṃ karonto caṅkame viriyasamataṃ alabhitvā vihāraṃ pavisitvā sayane nisīditvā sayitu-kāmo kāyaṃ āvaṭṭesi. Appattañ ca sīsaṃ bimbohanaṃ pādā ca bhūmito mutta-mattā, etasmiṃ antare anupādāya āsavehi cittaṃ vimucci chaḷabhiñño ahosi. 亦參考 Ap-a

173 54 善見律毘婆沙 : 於是阿難從經行處, 下至洗脚處 洗脚已入房, 却坐床上, 欲少時消息, 倚身欲臥 脚已離地, 頭未至枕, 於此中間, 便得羅漢 若有人問於佛法中, 離行住坐臥而得道者, 阿難是也 (T24, 674c) 中阿含. 侍者經 : 尊者阿難作是說 : 諸賢! 我坐床上, 下頭未至枕頃, 便斷一切漏, 得心解脫 (T1, 475a) 此經後半部提到, 不僅是比丘應如此, 比丘尼 式叉摩尼 沙彌 沙彌尼 優婆塞 優婆夷也是 見 T2, 299a Pp-a 186,13-15: Tattha yo caṅkamantova vipassanaṃ paṭṭhapetvā arahattaṃ patvā caṅkamantova parinibbāti padumatthero viyai. 57 Sv II 590,24-27: Bhagavā upasampādetvā kammaṭṭhānaṃ ācikkhi. So taṃ gahetvā uyyānassa ekam ante caṅkamaṃ adhiṭṭhāya ghaṭento vāyamanto Māraṃ nisedhento saha-paṭisambhidāhi arahattaṃ patvā āgamma bhagavantaṃ vanditvā nisīdi. CSCD 與 BUDISR 網路版分別以 vipassanaṃ vaḍḍhento (Sv II 182 CS ) 與 vipassanaṃ sodhento (Sv II 197 Thai ) 取代 Māraṃ nisedhento 58 Vism 635,25-26: Thero kammaṭṭhānaṃ gahetvā caṅkamaṃ āruyha tatiye padavāre aggaphalaṃ arahattaṃ pāpuṇi. 59 四分律 卷 53: 初夜後夜精進覺悟 若在晝日, 若行若坐, 常爾一心念除諸蓋 彼於初夜若行若坐, 常爾一心念除諸蓋 彼於中夜, 側右脇, 累脚而臥, 念當時起, 繫想在明, 心無錯亂 至於後夜便起思惟, 若行若坐, 常爾一心念除諸蓋 (T22, 963c-964a) 另見 舍利弗阿毘曇論 的 勤精進不睡眠 (T28, 621a-b) 長阿含經 的 精勤覺悟 (T1, 84c-85a) 雜阿含

174 初期佛教的經行 60 經 的 精勤修業 (T2, 73b) 瑜伽師地論 的 覺寤瑜伽 (T30, 397b) 相應部 的 jāgariyānuyoga (SN IV 117) 十誦律 的 坐法 (T23, 417b-c) 毘尼母經 的 二時相應法 (T24, 843b) 北天竺禪師佛陀波利的 禪修要訣 (X63, 15c) 曾有 經行唯在晝, 夜不行也 的主張 但這主張, 從初期佛典來看, 似乎有待商榷 61 增壹阿含.49 放牛品. 第 8 經 : 云何比丘恒知景寤? 於是 比丘初夜 後夜恒知景寤, 思惟三十七道之法 若晝日經行, 除去惡念諸結之想 復於初夜 後夜經行, 除去惡結不善之想 復於中夜右脇著地, 以脚相累, 唯向明之想 復於後夜, 出入經行, 除去不善之念 如是, 比丘知時景寤 (T2, 802a) 增壹阿含.44 九眾生居品. 第 4 經 : 云何比丘少睡眠? 於是, 比丘初夜時, 習於警寤, 習三十七品無有漏脫, 恒以經行 臥覺而淨其意 復於中夜思惟深奧 至後夜時, 右脇著地, 脚脚相累, 思惟計明之想 復起經行, 而淨其意 如是, 比丘少於睡眠 (T2, 765c) 另見 增壹阿含. 16 火滅品. 第 4 經 : 彼人諸根寂定, 飲食知節, 竟日經行, 未曾捨離意遊三十七道品之法 (T2, 579c) 62 對照 增壹阿含.21 三寶品. 第六經, 這也是很有可能的 云何比丘不失經行? 於是, 比丘前夜 後夜恒念經行, 不失時節, 常念繫意在道品之中 若在晝日, 若行 若坐, 思惟妙法, 除去陰蓋 復於初夜 若行 若坐, 思惟妙法, 除去陰蓋 復於中夜, 右脇臥, 思惟繫意在明 彼復於後夜起 行思惟深法, 除去陰蓋 如是, 比丘不失經行 (T2,604a)

175 依大正藏校勘欄, 引文中畫底線的 行 字, 在宋 元 明本, 作 若行若坐 63 緬甸馬哈希禪師的一位弟子南迪雅禪師, 便教人長時間經行 見馬哈希尊者,2006, 頁 摩訶僧祇律 卷 31: 時比丘在天帝釋石室邊坐禪, 有比丘著屐在前經行 時, 坐禪比丘聞聲已, 心不得定 諸比丘以是因緣往白世尊, 乃至佛言 : 從今日後不聽著屐 (T22, 482b) 摩訶僧祇律 卷 35: 不得在坐禪比丘前經行 (T22, 506c) 65 四分律 (T22, 847b-c) 巴利律 中, 不在長老面前穿托鞋經行的規定, 見 Vin I 十誦律 (T23, 237a-b) 另見 巴利律 (Vin II 33-37) 四分律 (T22, 904b) 67 摩訶僧祇律 (T22, 506c-507a) 68 T23, 422c 69 T23, 604b 70 T30, 416a-b 71 Sn 151: Tiṭṭhaṃ caraṃ nisinno va, sayāno yāvatāssa vitamiddho; etaṃ satiṃ adhiṭṭheyya, brahmametaṃ vihāramidhamāhu. Sn-a 190: Tassattho evametaṃ mettaṃ mānasaṃ bhāvento so nisīdati pallaṅkaṃ ābhujitvā, ujuṃ kāyaṃ paṇidhāyā ti-ādīsu viya iriyāpathaniyamaṃ akatvā yathāsukhaṃ aññataraññatara-iriyāpathabādhanavinodanaṃ karonto tiṭṭhaṃ vā caraṃ vā nisinno vā sayāno vā yāvatā vigatamiddho assa, atha etaṃ mettājhānassatiṃ adhiṭṭheyya

176 初期佛教的經行 72 AN II 15,6-11: Yataṃ care yataṃ tiṭṭhe, yataṃ acche yataṃ saye. Yataṃ samiñjaye bhikkhu, yatam enaṃ pasāraye. Uddhaṃ tiriyaṃ apācīnaṃ, yāvatā jagato gati. Samavekkhitā ca dhammānaṃ, khandhānaṃ udayavyayaṃ. Ceto samathasāmīciṃ, sikkhamānaṃ sadā sataṃ. Satataṃ pahitatto ti, āhu bhikkhuṃ tathāvidhan ti. 73 MN I 56,36-57,2: Puna ca paraṃ, bhikkhave, bhikkhu gacchanto vā: gacchāmîti pajānāti, ṭhito vā: ṭhito mhîti pajānāti, nisinno vā nisinno mhîti pajānāti, sayāno vā: sayān omhîti pajānāti, yathā yathā vā pan assa kāyo paṇihito hoti tathā tathā naṃ pajānāti. 74 中阿含. 念處經 卷 24: 比丘者, 行則知行, 住則知住, 坐則知坐, 臥則知臥 (T1, 582b) 75 Ps I 251,10-13: Tasmā esa evaṃ pajānāti: gacchāmī ti cittaṃ uppajjati, taṃ vāyaṃ janeti, vāyo viññattiṃ janeti, cittakiriyavāyodhātuvipphārena sakalakāyassa purato abhinīhāro gamanan ti vuccati. 76 Vism 無畏三藏禪要 : 汝等習定之人, 復須知經行法則, 於一靜處平治淨地, 面長二十五肘, 兩頭竪標, 通頭繫索, 纔與胸齊, 以竹筒盛索, 長可手執, 其筒隨日右轉, 平直來往, 融心普周, 視前六尺, 乘三昧覺, 任持本心 諦了分明, 無令忘失 但下一足, 便誦一真言, 如是四真言, 從初至後, 終而復始, 誦念勿住 稍覺疲懈, 即隨所安坐 (T18, 946a) 78 修禪要訣 : 行即經行也 宜依平坦之地, 自二十步以來, 四十五步以上, 於中經行 經行時覆左手, 以大指屈著掌中, 以餘四指把大指作拳然 覆右手, 把左

177 手腕 即端坐少時, 攝心令住 謂住鼻端等也, 乃行 行勿太急太緩 行只接心 行至界畔即逐日迴身 還向來處, 住立少時, 如前復行 行時即開目, 住即輒閉 如是久行, 稍倦即休 經行唯在晝, 夜不行也 (X63, 15) 見 台灣內觀中心 網站的電子書 ( 見傑克. 康菲爾德, 頁 1997, 頁 194;Kornfield, 1993, p. 52 見 Nyanadhammo, 2003, pp 見帕奧禪師,2001, 頁 1-6 此系統的特色是, 坐禪時觀照手部規律性的動作 其禪修方法, 可見 正念動中禪 網站 ( 如馬哈希的弟子之一喜戒禪師說 : It is as powerful as mindfulness of breathing or mindfulness of the rising and falling of the abdomen. ( 經行如同出入息念或觀腹部起伏一樣, 是強而有力的修行 ) 見 Sīlānanda, 1996 見傑克. 康菲爾德, 頁 1997, 頁 124;Kornfield, 1993, p. 52 馬哈希傳統在密集禪修時的作息表, 見附錄 ( 二 ) 見傑克. 康菲爾德, 頁 1997, 頁 140;Kornfield, 1993, p. 63 如恰密禪師說 : Every session of sitting must be preceded by walking because in walking meditation, the movement of the foot is more distinct than the abdominal movement when sitting. When your meditation practice matures, you

178 初期佛教的經行 may then need sitting meditation for a longer period than walking. When you have reached the sixth stage of insight knowledge, you may practise sitting meditation longer than walking you may sit for two or three hours and walk one hour. 見 Chanmyay Sayādaw, 1992, chaper 2 班迪達禪師也說 : If fact, a yogi who does not do walking meditation before sitting is like a car with a rundown battery. He or she will have a difficult time starting the engine of mindfulness when sitting. 見 Paṇḍita Sayādaw, 1993, p. 17 班迪達禪師建議, 即使在密集禪修外的日常期間, 也應先經行 10 分鐘之後再進行坐禪 見 Paṇḍita Sayādaw, 1993, p. 17; 班迪達尊者,2006, 頁 20 見 Chanmyay Sayādaw, 1992, Appendix 1 Meditation Guidelines 見傑克. 康菲爾德, 頁 1997, 頁 140;Kornfield, 1993, p. 63 Sīlānanda (1996): They do not have to slow down deliberately, but as they pay closer attention, slowing down comes to them automatically. 見班迪達尊者,2007, 頁 139 見 Kuṇḍalābhivaṁsa, 2001, p. 75 見馬哈希尊者,2007, 頁 ; 班迪達大師,2008, 頁 參考附錄 ( 四 ) 分階觀察的經行示意圖 見傑克. 康菲爾德,1997, 頁

179 見 Sīlānanda, 1990, p. 57; 喜戒禪師,2005, 頁 256 沙達馬然希禪師,2008, 頁 在恰密禪修中心, 此六步驟, 除了 觸地 的動作以外, 可在動作前加上一個觀察 動機 的標記, 如 想提 等, 如此共形成 11 個階段 班迪達禪師 (Paṇḍita Sayādaw, 1993, p.16) 說 :It develops mental power and focus 恰密禪師 (Chanmyay Sayādaw, 1992, chaper 2) 說 :Labelling or naming can lead the mind to the object of the meditation closely and precisely. It is also very helpful for a meditator to focus his mind on the object of meditation 見馬哈希尊者,2007, 頁 238; 班迪達大師,2008, 頁 King 提到, 孫倫 (Sunlun) 禪修系統批評 標記 的技巧, 見 King, 1992, pp 泰國阿姜念認為, 走得特別慢是帶著想要見法的貪欲, 見阿姜念,1999, 頁 若標記干擾專注時, 可捨棄標記, 見喜戒禪師,2005, 頁 252;Chanmyay Sayādaw, 1992, chapter 2; 班迪達大師,2008, 頁 76 恰密禪師說 :Unless you can note the wandering thought you do not have a [h]ope of concentrating the mind. If your mind is still wandering it just means that you still do not note energetically enough. This ability is indispensable 見 Chanmyay Sayādaw, 1992, Appendix 1 Meditation Guidelines MN I 59: vikkhittaṃ vā cittaṃ vikkhittaṃ cittan ti pajānāti

180 初期佛教的經行 106 見傑克. 康菲爾德, 頁 1997, 頁 , 141;Kornfield, 1993, pp ,

181 版權頁 書名 : 止觀輔行 淨治睡眠與經行利益作者 : 釋開仁 溫宗堃合著出版日期 :2010 年 2 月 ( 初版 1000 本 ) 發行 流通 : 美國佛教會 The Buddhist Association of the United State 2020 Route 301, Carmel, NY 大覺寺 莊嚴寺 [email protected]