第一集 目錄 01 以禪觀的智慧幫助我們做內心的調整 禪觀與淨土課程主要講什麼內容? 基礎篇 主要講什麼? 念佛的人為什麼要修習出離心 如何修出離心( 一 ) 走不出心中的妄想, 就不可能迎接彌陀的光明 如何修出離心( 二

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1 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 上下淨界法師宣講

2 第一集 目錄 01 以禪觀的智慧幫助我們做內心的調整 禪觀與淨土課程主要講什麼內容? 基礎篇 主要講什麼? 念佛的人為什麼要修習出離心 如何修出離心( 一 ) 走不出心中的妄想, 就不可能迎接彌陀的光明 如何修出離心( 二 ) 今生的愛取怎麼處理 如何修出離心( 三 ) 如何調伏來生的愛取 出離心是要你出離你心中的妄想 為什麼要修菩提心? 第二集 10 你要處理的是心中帶有根的妄想 如果不發菩提心, 你所有的善法, 通通不能廣大成就 發菩提心, 讓你所念的每一句佛號的功德變得更加圓滿 如果不修空性智慧, 你就很難斷除對三界的攀緣 人生的結果, 只有一個結果, 那就是沒有結果! 站在本來無一物的角度來面對人生 必須把你的內心調整到跟諸佛是同一個跑道 第三集 17 怎樣與阿彌陀佛感應道交, 是整個淨土宗修學的主要目標 真正發心, 好好地處理內在的顛倒妄想 大乘的持戒, 它的精神在於增上慚愧 攝心, 這個是整個持戒的根本 根本上的差錯, 後果不堪設想! 你要守住你的菩提的根本, 這個是關鍵! 第四集 23 你一定要把生命交給你的願力! 任何的過失你都不要給它任何的理由! 吃肉有兩個過失 遠離三種過失...39 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 1

3 27 帶業往生關鍵在這裡 斷相續心! 我們要讓所有的善念生根, 而不讓惡念生根 凡事盡心盡力, 成敗交給業力 如何理解去佛不遠 如何理解拈花微笑 親近十方諸佛, 什麼三昧都可以成就! 第五集 33 願力! 諸位! 這一塊很重要! 其心不偷, 則不隨其生死相續 如不斷偷, 必落邪道 佛陀對末法時代的一個預言 我們怎麼樣來判斷一個善知識? 假裝善知識的重大過失 受菩薩戒, 以法生決定心 怎麼樣斷除攀緣心, 讓自己老實修行? 如何理解感應?...59 第六集 42 由願力來引導你的業力 你不能讓一種錯誤行為一而再 再而三的在你身口意出現! 大妄語的嚴重後果 斷除大乘善根 不要擾亂眾生得度的因緣 你的因地真實, 果報才會真實 成功地把願力取代業力, 將成就五種功德 為了成佛而念佛, 為一切眾生而念佛...68 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 2

4 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 上下淨界法師宣講 第一集 01 以禪觀的智慧幫助我們做內心的調整諸位法師慈悲! 諸位菩薩 : 阿彌陀佛! 學人這一次跟大家共同研究的主題是禪觀與淨土, 它的重點就是把大乘的禪觀跟淨土的念佛做一個結合 在講這個主題之前, 我們先說明一下, 為什麼念佛的人要把禪觀的智慧做一個結合呢? 事實上, 佛陀在大乘佛法當中講了很多的法門, 這當中最特別的當然就是淨土的念佛法門 它特別的地方, 來自於它是一種他力加持 也就是說, 當我們提起一句佛號的時候, 在我們生命當中有兩種力量的作用 : 一個是心靈的力量, 一個是佛陀的力量 所以淨土宗的成就, 就是在你臨終當你提起佛號的時候, 你的心靈的力量跟佛陀的力量必須達到一種感應道交的境界, 你這一生的修行就成就了 也就是說, 淨土宗既然是一個佛力的加持, 不是說我們去做一些什麼功德, 而是我們必須想辦法跟彌陀的功德感應, 我們就做這件事情 所以感應道交是整個淨土宗所追求的一種共同目標 要達到感應道交的方法, 善導大師講得最為簡單扼要, 就是任何淨土宗的修學者, 當我們提起佛號的時候, 內心是不是能夠做到順從本願 你能夠順從彌陀本願的功德, 你就能夠跟彌陀感應道交 但是順從本願, 這個地方就牽涉到一個問題, 因為跟我們無始劫來內心的思考模式是相違背的 我們無量劫來在娑婆世界打滾, 生生世世在娑婆世界流轉, 我們習慣性的思考模式是順從娑婆世界的因緣 所以即便我們建立一個順從彌陀功德的新的思想, 我們一般念佛人基本上還是會落入一種真妄交攻的矛盾之中 就是你在創造一句佛號的時候, 你有你過去的思考模式在牽扯你, 因為你過去習慣性地順從娑婆世界, 包括順從內在的妄想, 包括順從外在的業力 內有顛倒妄想, 外有生死業力, 這個就是娑婆世界的一個因緣 我們習慣性是順從娑婆世界的因緣 當然我們接受淨土法門以後, 我們會建立一個思考模式 : 我們願意到淨土去, 享受極樂世界的功德莊嚴 所以一個淨土宗的人, 他提起一句佛號的時候, 他這個佛號是有兩種力量的 : 一方面它順從娑婆世界, 一方面它也順從極樂世 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 1

5 界, 是這兩種力量的拉扯 假設我們不透過禪觀的智慧來做一些調整 做一些引導, 我們到了臨命終, 就充滿了不確定 所以禪觀的智慧, 就是把順從娑婆世界這一塊的力量, 慢慢把它化解掉 ; 把來自於生死業力的牽扯, 把它化解掉 當然另一方面加強對極樂世界功德的順從 禪觀的智慧是有助於我們做內心調整的 : 把娑婆世界的順從降低, 把極樂世界的順從增加, 這個就是我們修習禪觀的主要目的 好, 這是簡單地說明我們修學禪觀跟淨土的一個目的 02 禪觀與淨土課程主要講什麼內容? 我們看這次的內容 將述此義, 大科分六 這個地方有六大科 第一科基礎篇 這個基礎就是 : 當我們流轉到現在, 我們怎麼去面對我們過去所留下的妄想跟業力 ; 我們應該做些怎麼樣的基礎, 來做一些調伏跟引導的工作 這是第一個 基礎 甲二的觀照篇 從前面的基礎, 正式的生起觀照, 來做一些心態的調整 基礎篇主要是一種願力的修學, 誓願力的修學, 設定目標 這個甲二的觀照, 是一種智慧的觀照 甲三的念佛篇 我們開始對名號功德的皈依 提起佛號的時候, 我們的心態能夠對名號的功德生起真實的信心 這是念佛篇 第四個是往生篇 我們把念佛的功德, 能夠成功地導歸淨土 第五個是破障篇 破除我們內外的障礙 最後我們談一談淨土的功德 三輩九品, 它的一個功德的差別 前面兩篇, 它偏重在大乘的禪觀 ; 第三 第四偏重在淨土的皈依這一塊 我們說明一下 我們一念心有過去 現在 未來 基礎篇 跟 觀照篇, 主要是處理我們過去留下來的心態, 處理我們過去的問題 也就是說, 我們念佛的人, 不是一張白紙開始念佛 我們流轉太久, 我們的內心, 在每一次生命當中, 留下很多很多負面的思考 基礎篇 跟 觀照篇 就是處理我們過去的顛倒妄想, 這一塊主要是處理我們過去的問題 念佛篇 跟 往生篇, 是處理我們未來的問題, 我們怎麼去規劃我們來生的目標 這是這兩個不同的地方 這四科, 就是一個修行的正修 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 2

6 03 基礎篇 主要講什麼? 好, 我們來看看第一科, 甲一的基礎篇 基礎篇當中分三 : 一 真正發心 二 持戒清淨 三 成就佛種 在基礎當中有三段 : 第一個, 我們談到因地的發心 這個發心關鍵在 真 字, 真實 我們如何能夠不要隨順顛倒妄想而發心, 而依止真實的心來發心 這是第一個要做的 第二個, 談到持戒清淨 這個基礎篇主要處理娑婆世界兩種因緣, 在臨終的時候會牽動我們三界流轉的兩個因緣 : 第一個是內在的顛倒妄想, 第二個是外在的生死業力這一塊 真正發心主要是消除心中的顛倒妄想, 持戒清淨這一塊是消除我們無始劫來的生死業力 一個是內在的因緣, 一個是外在的因緣 這兩種成就以後, 我們就建立一種大乘的佛種 大乘的善根來作為一個念佛的基礎 就是有這三段 04 念佛的人為什麼要修習出離心我們看第一段, 真正發心 這地方分兩科 : 一 總標 ; 二 結示 總標當中分成三段 : 一 出離心 ; 二 菩提心 ; 三 空正見 首先我們看第一科的出離心 出離心又分成三段 : 一 緣由 ; 二 方便 ; 三 證量 我們先談一談念佛的人為什麼要修習出離心, 如果不修習會有什麼過失 先看緣由 請合掌 請一位同學把它念一遍 戊一 緣由 無出離心無息滅, 希求有海樂方法 ; 由欲有樂縛眾生, 故先尋求出離心 好, 我們簡單地解釋一下 就是說一個念佛的人, 如果他沒有經過一種出離心的修學, 他剛開始就把佛號提起來, 這個時候有什麼過失呢? 他流轉到現在, 為什麼流轉呢? 他肯定內心當中對娑婆世界有貪愛跟取著 他只要是沒有修出離心, 他念佛的當下, 內心的深處, 一定有對三界果報的愛取, 因為他過去生會留下這方面的習氣 什麼叫愛取呢? 希求有海樂方法 他對三界這種快樂的果報有一種希求, 有一種期待 既然有所期待 ( 他這個有欲就是期待 ) 有樂, 這個三界的快樂, 就會產生一種繫縛, 他就會啟動生死的業力 所以我們必須要尋求出離心 這個事情是這樣 : 我們在無量劫的生命的流轉當中, 經歷過很多很多次生命的經驗 有些經驗是痛苦的經驗, 有些經驗是快樂的經驗 如果你經歷的是 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 3

7 一種痛苦的經驗, 對你臨終不會構成障礙的, 這個問題不大 問題在哪裡呢? 我們每一次在三界流轉的時候, 有些是快樂的經驗 這個地方是非常嚴重的問題 這種快樂的經驗是怎麼形成的呢? 它先有感受 當我們跟這種快樂的人事接觸的時候, 它會產生一種喜悅快樂的感受 這個感受的下一個剎那產生很多的想像, 你會在心中捏造很多的美好的影像出來 當快樂的感受跟這個美好影像結合以後, 帶有快樂感受的影像就會帶動我們對它的執取, 你的心就會住在上面 住在上面的這種影像, 它落到你心中的時候, 會出現什麼問題呢? 你就會產生期待, 你希望它在你未來的生命中再一次出現 那麼你有所期待的時候, 就會啟動生死業力了 在唯識學上說, 我們生命是一個無止盡的水流, 它從過去流到現在, 它也一定從現在流到未來 這個水流到底是誰在推動的呢? 有兩塊, 一個是業力, 一個是妄想, 尤其是那種執著的堅固妄想 它們兩個互為因緣, 業力會帶動你的妄想, 妄想也會牽動業力 也就是說同樣念佛的人, 我們有很多人臨終都會提起佛號, 但是有些人很成功地能夠跟彌陀感應道交, 有些人會被娑婆世界的業力拉回來, 因為業力太重了 諸位! 帶業往生它是有條件的 它必須要帶一種調伏過的業力, 而不是一種活動式的業力 也就是說, 你這個業力, 它必須是一種沉澱的狀態, 經過你的調伏, 而不是你的業力是很熾盛的 業力很熾盛, 你沒辦法帶它, 結果業力把你帶走 所以你心中如果留下很多的這種希求有海樂方法, 就是說你對三界有太多的期待, 太多的希望, 你心中留下太多這種美好影像的牽動, 你是離不開娑婆世界的 因為這種美好經驗的影像, 就是一種生死業力的牽動 所以我們帶業往生, 你必須要把這些業力成功地把它給沉澱下來才可以 這個就是為什麼我們要修出離心, 就是出離我們無始劫來沉澱在我們內心深處的這些美好感受的影像 當我們臨終這些影像浮出來的時候, 它就是一種生死業力的牽動了 所以說出離心就是降伏對三界這種快樂果報的希求 這是我們要做的第一件事情, 說明它的理由 05 如何修出離心( 一 ) 走不出心中的妄想, 就不可能迎接彌陀的光明我們看它的第二個, 修出離心的方法 那應該怎麼辦呢? 我們無量劫來跟著感覺走, 對於快樂的感受產生很多的愛取, 都在心中留下很多很多的這種影像 那應該怎麼辦呢? 怎麼處理呢? 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 4

8 看第二段, 請合掌 戊二 方便 暇滿難得壽無常, 修習能除此生欲 ; 業果不虛輪迴苦, 思惟能除後世欲 對娑婆世界貪愛, 其實我們真正在乎的不是外在的世界, 不是! 其實我們是滿足心中的影像 我們每個人, 當我們跟外境接觸產生一個影像的時候, 我們已經不在乎外面是什麼了, 我們只是在追求心中的影像, 滿足心中的妄想而已, 尤其是這種曾經給你快樂的妄想 這個妄想有兩塊, 就是這個留下的影像有兩塊 : 第一個, 它這個妄想是今生可以實踐的, 這是對今生的愛取 ; 另有一種妄想, 它是來生才實踐的, 叫來生的妄想, 來生的愛取 我們解釋一下 如果你今生是善業力起現行, 你過去生的善業今生表現出來了, 所以你今生的生命快樂的時間多, 痛苦的時間少 你身體健康, 眷屬非常如意, 財富也具足, 所以今生讓你感到痛苦的時間很少, 你快樂的時間太多 這個時候你的妄想是鎖定今生的, 你對今生的愛取是很堅固的, 你不願意離開今生的娑婆世界, 因為今天的美夢給你太多美好的回憶 當你要離開娑婆世界的時候, 你捨不得的不是來生, 捨不得的是今生 所以你要處理的是什麼? 處理今生的愛取, 因為你的妄想的執著點是在今生的因緣 這是第一種人, 福報廣大的人, 要注意今生的牽扯 有一種人是今生他的罪業起現行, 所以他今生磨難太多, 生命給他的折磨也蠻多的 身體病痛, 眷屬不如意, 一輩子為了金錢忙碌, 他今生是吃盡了苦頭 他不得已, 他不是心甘情願, 他不得已只好放棄了今生 那麼他就努力地做義工, 努力地拜懺, 努力地積集資糧 他幹什麼呢? 他把他所有的希望放在來生, 他希望依止今生的善業力讓來生得到快樂的果報, 來實踐他心中的這種希求 這種人臨終的時候, 他很快能夠離開今生, 因為今生他早就非常厭煩了 這種今生受盡折磨的人, 他離開今生是不難的 但是他很容易被他的妄想牽動, 來生到娑婆世界得快樂果報 他要注意的是來生的愛取 娑婆世界的業力的牽扯有兩塊 : 你可能受今生業力的牽扯, 你也可能受到來生業力的牽扯 你要求生淨土之前, 娑婆世界的業力沒有處理好, 你走不出心中的妄想, 就不可能迎接彌陀的光明 也就是說, 你必須讓這個生死業力在一種沉澱狀態 你不一定要斷除它的業力, 但起碼它是一種調伏沉澱的狀態 所以我們必須要去處理今生的愛取跟來生的愛取 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 5

9 06 如何修出離心( 二 ) 今生的愛取怎麼處理我們看看今生的愛取怎麼處理 先看今生 : 暇滿難得壽無常, 修習能除此生欲 首先我們看無常 如果你是屬於快樂的這一塊, 如果你是屬於福報很大的這一塊, 你今生的因緣給你太多的快樂了, 你要思考一下無常的道理 就是說其實你今生的快樂, 它是有過失的, 是要付出代價的 娑婆世界的快樂都是有過失的 今生在追求快樂的時候有什麼過失呢? 智者大師講, 你有三種過失 : 第一個, 諸欲求時苦 ; 第二個, 得時多怖畏 ; 第三個, 失時懷憂惱 所以結論 一切無樂時 也就是說你今生的快樂, 你回想一下 : 第一個, 你這個快樂是要追求的 你追求的時候, 你要付出很多的辛苦疲勞 第二個, 你得到以後, 經過你年輕時的努力, 中年以後你這個快樂現前, 年輕的理想出現了, 你可以高枕無憂嗎? 未必! 得時多怖畏 因為世間的快樂, 不管是這個人給你的, 或者事情給你的, 它是不穩定的 你會怖畏, 你經常要擔心害怕, 因為你知道你隨時會失掉 你不可能有安全感, 因為人生本來就是動態的, 它的因緣不斷地變化, 你這個快樂也不斷地變化 所以你得到以後, 也不可能高枕無憂 失時懷憂惱, 不管你願不願意, 它總有一天會失掉, 這個時候你內心的失望跟挫折, 也是非常嚴重 我們反省一下, 世間善縱然給我們快樂, 但這個快樂, 從追求的過程, 從得到以後, 到最後的失掉, 我們都付出了代價, 付出了疲勞, 付出了怖畏擔心 第三個, 憂惱挫折 事實上今生的快樂我們反省下來, 只有四個字可以形容, 叫做 得不償失 因為你付出的痛苦太多, 你得到的快樂太少 娑婆世界的快樂, 理論上是得不償失的 雖然得不償失, 為什麼我們一般人死了以後還是願意來投胎呢? 因為你活在你心中的妄想裡, 我們很容易被心中的妄想所誤導, 就好像佛陀說的, 我們在享受娑婆世界快樂的時候, 就像一個愚癡的眾生在享受一種甜美的食物 譬如美食夾雜毒藥, 初雖美味終成大患 你在吃蛋糕的時候, 其實你把毒藥也吃下去了 但是沒有一個人會在乎裡面的毒藥, 他在乎的是那個蛋糕給他的美好的感受 也就是說, 其實我們每一個人已經不在乎外在的世界了, 你只是要滿足你的妄想而已 所以這就是為什麼我們每一次來投胎, 受盡了痛苦, 但是我們永遠得不到教訓 如果你不從你的妄想走出來, 你就看不出娑婆世界的真相 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 6

10 所以我們臨終的時候, 很容易被心中的妄想誤導, 就像飛蛾撲火 你看作為一個飛蛾, 牠是心甘情願地往火上撲的, 火也沒有叫牠去撲啊 那麼牠打什麼妄想呢? 牠認為這個火可以給牠溫暖 是的, 火的確給牠溫暖, 但是牠也付出了代價 : 牠在享受溫暖感受的時候, 這個火也把牠燒死了 但是作為一個飛蛾, 牠來生投胎的時候, 牠看到火照樣撲過去, 因為牠不可能從這個地方記取教訓的, 牠走不出心中的妄想 我們一個人也是這個道理 除非佛陀出世, 他引導我們走出妄想, 看到人生的真相, 否則我們每一個人寧可相信自己的妄想 我們怎麼樣走出對今生愛取的妄想呢? 佛陀告訴你無常的道理 你所追求的東西, 它不是一個穩定的東西, 它是一個你沒辦法控制的東西 你執著這個東西, 你心中就永遠落入一種不安穩的狀態, 今生的快樂是不安穩的 第二個, 暇滿難得 你錯失了一個把握你解脫的機會 為什麼呢? 因為你好不容易因過去的資糧力, 得到這個暇滿 我們解釋一下五種暇滿 : 第一個, 善得人身 你好不容易從三惡道這種卑劣的果報得到美好的人身 ; 第二個, 六根無缺, 六根具足 ; 第三個, 具足信根 你好不容易對大乘佛法 對淨土法門生起了信仰 ; 第四個, 佛法的住世 你剛好遇到佛法的住世 ; 第五個, 他所哀憫 你得到善知識的攝受 在整個修行當中, 你今生是非常有機會能夠解脫的, 而在你的無量生命當中, 有這種機會是很難得的 你今生很可能因為你稍微地努力, 可以從此跳出三界的黑暗, 而趨向於淨土的光明 你是有機會的 但是因為你貪戀你心中的妄想而錯失了良機, 非常可惜了! 我們想到娑婆世界的快樂給我們的是一種不安穩的過失, 而且我們今生追求娑婆世界的快樂, 錯失了一種好不容易得到的出離的機會 所以你應該想一想, 這樣做是不是值得! 我們就慢慢地放棄心中妄想的愛取 這是對今生愛取的一種調伏 07 如何修出離心( 三 ) 如何調伏來生的愛取我們再看看對來生的愛取如何調伏 對來生的愛取也是兩種思考 : 第一個, 業果不虛輪迴苦 首先我們要思惟業果, 就是善業招感安樂的果報, 罪業招感痛苦的果報 這種業果不虛會創造一種輪迴的痛苦, 是什麼意思? 我們解釋一下 就是說, 如果你今生痛苦很多, 但是你努力地學佛, 你把今生完全放棄了, 逆來順受 但是你努力地積集資糧 幹什麼呢? 你心中隱隱約約對你下一次的生命有所期待 因為你今生不如意, 你希望你今生所有的不如意, 來生能夠補 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 7

11 償回來 這個時候有什麼問題呢? 你在造善業的時候, 你的因地不真 這個嚴重啊! 你夾雜對來生的貪愛 也就是說, 你今生在造善業的時候, 你的心不是極度的清淨, 你沒有真實地把善業用菩提心來引導 你因地的時候夾雜貪愛, 來生的時候, 欸, 快樂果報現前了, 你可能是一個官二代, 你也可能是個富二代, 然後你一定會放逸, 一定會的! 你說 : 欸, 我得到快樂果報, 我為什麼一定要放逸? 我今生也有持戒, 我有可能克制自己 不可能! 因為你在造善業的時候, 你心中已經想好了一種規劃, 你要依止這個善業來滿足你今生得不到的東西 你那時在造善業的時候, 已經有這樣的一種妄想力量在裡面, 你因地已經夾雜了 所以快樂果報現前的時候, 你一定會控制不了自己而放逸 諸位! 如果你福報差你放逸也就罷了, 如果你福報廣大你再放逸, 那你造的業是不可思議, 所以你第三生就到地獄去了 如果對來生有期待, 請你注意你的第三生, 刀山油鍋! 因為你第二生就控制不了自己了 你第一生所受的委屈, 你會在第二生完全發洩出去 到了第三生你就知道怕了, 但來不及了 所以當我們在享受第二生的時候, 你第三生是一種非常慘痛的刀山油鍋的果報, 因為你福報大, 造的業也特別重 所以我們沒有必要去追求一種來生的快樂, 而犧牲到第三生去 你要想想第三生輪迴的痛苦, 透過這個思考, 我們就可以很認真地把第二生的希求給放棄掉 這個就是我們透過一種無常觀跟苦諦觀, 慢慢地把對今生的愛取跟來生的愛取, 調伏下來 當然不能夠斷, 至少我們把這個勢力降到最低, 降在一種可以控制的範圍 08 出離心是要你出離你心中的妄想我們看第三個證量 戊三 證量 修已於輪迴盛事, 不生剎那之希望 ; 晝夜唯求解脫心, 起時是生出離心 我們無始劫來的妄想, 不管對今生的愛取, 還是對來生的愛取, 我們透過無常觀 苦諦觀以後, 對這種輪迴的 快樂的 榮耀的各種各樣的感受, 這種影像, 我們能夠不生剎那的希望 這樣子我們一心一意地追求出離三界的這種心情, 這個時候你的出離心就生起了 諸位! 我們對出離心有一個概念, 出離心不是要你去改變環境, 說 : 欸, 我修出離心, 我從今以後啥事也不幹了 不是這個意思 出離心是要你出離你心中的妄想 我講實在話, 外面的世界不會干擾你的, 而且你也不在乎外面的世界, 其實你在乎的是你心中的影像 你臨終的時候誤導你的不是外在的人事, 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 8

12 是你自己心中的影像 你要從你的影像裡面出離 這樣講好了 臨命終的時候, 我們每一個淨土宗的人, 或多或少都會提起佛號, 不管這個佛號是你自己念的, 還是別人幫你助念 把你帶動起來, 總而言之你的佛號會現前 一般沒有經過修出離心的人, 他在創造一個佛號的時候, 這個佛號是兩種力量 : 一種是往上的願力, 他 願生西方淨土中 他在佛堂做功課所栽培的願力不可思議 但是你別忘了, 當你離開佛堂的時候, 你做些什麼事情? 你打了很多的妄想 這妄想就是一種業力, 你這個佛號也有一種向下拉扯的業力 好啦, 每一個人一句佛號現前的時候, 兩種力量同時現起 : 一個願力, 一個業力 你最好是能夠讓你的願力強過業力, 你才有辦法往生, 這是最基本的要求了, 帶業往生, 你不能帶太粗重的業 如果你這個向下拉扯的業力太強了, 已經強過你的願力了, 那對不起! 你上不去了 你這個所有念佛的功德都跑到娑婆世界得果報了, 因為你的緣起就是這樣 這個出離心是什麼意思呢? 就是讓你的佛號往下墜的業力的勢力降低一點 諸位! 我們要知道, 思想改變最關鍵! 因為一個人思想是很難改變的 他建立一個思考模式很難改變, 他只有用道理跟自己溝通 每一個學佛的人, 你的心中有兩種思想 : 一個是過去的你, 一個是現在的你 過去的你就是, 你沒有學佛, 無量劫來在娑婆世界打滾, 跟著感覺走, 已經形成一套思考模式了, 你已經有思考模式 我們不是一張白紙才來學佛, 而是你流轉很久以後, 已經形成一個思考模式了 所以, 由於這個過去的你, 你自己會貪求心中的影像 快樂的影像 現在的你接觸佛法以後, 你有理智的一種智慧在裡面 這個時候, 學佛人往往是真妄交攻的 這個時候你必須做一件事情, 好好地靜下來, 用現在的你跟過去的你溝通 兩個坐下來泡一杯咖啡, 好好跟你自己溝通 因為你要改變你的思想, 不能勉強的 你貪戀娑婆世界 你說你不貪戀, 關鍵不是說你叫它不貪戀它就不貪戀, 你要把道理跟它講清楚 你要告訴自己, 貪戀娑婆世界你付出的代價有多麼的慘痛, 今生是無常敗壞, 來生 你來生快樂, 第三生是要墮落到地獄去的 所以佛法的意思, 就是說你必須透過道理跟自己溝通, 讓你自己的心慢慢把這個心中的影像鬆開來, 就是你不要抓它, 讓它自己沉澱下來 其實你心中根本不需要這些影像的, 你臨終比較好走 諸位! 你心中抓的影像越多, 你臨終越難離開, 你根本走不出去 不是阿彌陀佛不救拔你, 是你自己根本踏不出這一塊 你這個佛號, 生死業力太重, 你不是帶業往生, 你是被業帶走 所以這個出離心是說, 你必須要把你心中對 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 9

13 娑婆世界的很多很多的期待, 不管你對今生的期待, 還是對來生的期待, 你要 想辦法把這個帶有期待的影像, 把它慢慢地沉澱下來, 不要構成往生的障礙 這叫臨終的正念 就是你平常就必須要跟自己溝通好的 這個叫做出離心 09 為什麼要修菩提心? 好, 我們再看下一段 出離心接下來第二個就是菩提心 菩提心也是分成兩塊 : 第一個, 緣由 ; 第二個, 方便 我們先看緣由, 就是理由 為什麼修了出離心還要修菩提心 我們看這一段的頌文 請合掌 戊一 緣由 出離若無菩提心, 所持則亦不能成 ; 無上菩提樂因故, 智者應發菩提心 一個念佛的人, 如果他只發了出離心, 他已經成功地把對娑婆世界的這種愛取的影像慢慢給消滅了 但是他沒有一種成佛的願力, 他沒有另外創造一個新的影像, 一種 上求佛道, 下化眾生 的一種影像 這樣子有什麼過失呢? 他所修的今生, 他雖然努力地施, 努力地持戒, 努力地修習一切的善法, 這種善法不可能達到圓滿的功德 因為無上菩提心是整個大乘的因種, 你沒有菩提心作因種, 這個善業就不能形成一種無上菩提的資糧 所以智者應發菩提心 這是說什麼? 就是說我們今生雖然造了很多的善業 ( 前面是約著滅惡, 這個地方講生善 ), 你善業如果沒有菩提願力的引導, 這個善業也只是一個善業, 不能構成一種波羅蜜, 不能變成一種功德莊嚴 所以你今天所造的善業, 到底來生是一種有漏的安樂果報, 還是一種無漏的功德莊嚴, 關鍵在於你是不是發起一種菩提的誓願 佛在世的時候, 有一個比丘 這個比丘他在山中靜修的時候, 誦經的聲音很好聽 他每次一誦經的時候, 就有天上的飛鳥, 飛到他誦經的旁邊的一棵樹上, 停在那裡聽這個比丘誦經 時間長了以後, 這隻飛鳥聽了誦經, 也聽得心開意解了 因為一個人明白道理以後, 他就會產生一種生命的增上, 就會產生一種心中的願景 願望, 想要改變的願望 沒多久這隻飛鳥, 牠在聽這個比丘誦經的時候, 突然間被獵人一槍給打死 這隻飛鳥, 因为在听经的过程当中产生非常殊胜的欢喜, 因为这个善业力就到忉利天去了 我們知道一個剛出生的天人會知道他為什麼生天 他是因為聽了這個比丘誦經起歡喜心而生天 到晚上的時候, 他就以天人的身分去跟這個比丘頂禮感恩 這個比丘接受他頂禮以 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 10

14 後就心生疑惑, 第二天就找佛陀說, 佛陀您老人說修習善業生天要具足十善業, 為什麼這隻飛鳥牠只是聽經的因緣就能生天呢? 佛陀說, 因為這個人他生起的善心, 是一種決定性的善心, 已經變成一種善根力了 決定性的善根, 它只要一個就夠了 當你的心是不決定的時候, 你就必須要修滿十善業 因為他造善業的時候, 他有一種堅固的觀照力跟誓願力 諸位! 我們今天如果沒有受菩薩戒, 你沒有發起增上的菩提心, 你所做善業的力量是薄弱的 因為你的心態是我很想要修善, 所以你這個心不決定 你今天要去放生, 你也可以去, 你也可以不去 如果你的同參道友打電話邀你去, 如果有車子你就去 ; 如果下雨了, 你就不去了 所以我們一般人為什麼很難創造一種很堅固的功德? 就是你的心只是活在善念 但是你受了菩薩戒就不一樣, 你有堅固的誓願力 你從今以後, 誓斷一切惡, 誓修一切善, 誓度一切眾生 所以, 他在做善業的時候有一種很堅固的誓願, 這功德就變成真實廣大了 諸位! 如果你到歐美國家, 你看看很多很多大福報的人, 他那個房子那不得了, 開車都開十幾分鐘才能開到它的盡頭 這種大福報的人難道他在修習善業的時候, 他的次數會比我們多嗎? 未必啊! 但是他的心理素質一定比我們好, 因為他 一定要 修善 我們只活在我們 很想要 修善 所以諸位! 提升你的功德, 不表示說你要做很多的善事, 不是這個意思 你必須要發起一種願力! 從佛教的因緣觀, 一個人能夠創造廣大的功德, 只有宗教師 宗教的學者比較有可能, 一般的慈善家很難 不管他是什麼宗教, 他修善的時候都是有堅固的願力 他用願力攝持, 他所有善法的功德非常廣大, 尤其是菩提心 如果你不發菩提心, 你今生就很難修出廣大的功德 你的那個善業力量就薄弱了, 不管你多麼努力 因為你心理的素質太差, 你今生很難創造廣大的功德 你做什麼都是可有可無, 你做什麼事情, 你的心態就是說我很想要去幹什麼, 但如果因緣不具足我就不要了, 就是這樣子 所以你今生就很難創造廣大功德了, 不太可能 如果你不提升你的心理素質, 你不發起堅固的誓願力, 來攝持這個善業力, 你就不可能 無上菩提樂因故, 所持則亦不能成, 你所攝持的善業, 就不能圓滿成就了 佛陀在經典上說, 菩提心就像大地, 所有的大樹一定種在大地上 世界上只有花瓶是不要土地的, 小小的花, 你這個花開出來, 曇花一現就沒有了 但是如果這棵樹是在大地, 它會輾轉增勝, 才能夠長成廣大的樹 所以 法華經 上說, 為什麼有些人在佛法修學上, 他永遠是一個小草, 永遠就是一個花瓶? 因為他不發菩提心, 所以他的一生當中就是一個花瓶 他沒有根, 他的善業沒有根 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 11

15 諸位! 當我們看到有些人創造廣大功德的時候, 並不是他比你努力, 不是 這個意思, 而是他比你有一個好的心理素質 因為他有發願, 差在這裡! 第二集 10 你要處理的是心中帶有根的妄想請大家打開講義第四面 我們講到菩提心的第二科, 戊二 方便 我們上一堂課講到, 念佛人要達到臨終的正念, 除了淨土的善根 對阿彌陀佛的憶佛念佛的皈依心以外, 還要具足大乘的善根 為什麼要具足大乘的善根? 因為我們要處理無始劫的生命所留下的問題 我們不是今生才有生命, 如果人生從今生開始, 那這個了生脫死就很簡單了, 因為你今生也就是活幾十年, 留下的問題不多 為什麼臨終正念這麼難呢? 因為你不是今生才有生命, 我們經歷過無數次的生命, 每一次的生命或多或少都留下一些問題 所以我們簡單說是臨終的那一念, 但是它夾雜著無始劫所留下的很多問題 你想想看, 我們經歷過那麼多次的生命, 要在今生短暫地處理, 你可以不用一點功嗎? 當然, 有些人他是不處理 但是我要提醒大家, 你不處理, 它還是存在, 就像牆角有垃圾, 你不去掃它, 它就存在 因為你創造一個緣起的因緣, 你沒有創造一個還滅的因緣, 它不可能自動消失掉 大乘的善根, 第一個是出離心, 出離心中愛取的妄想 其實不是所有的妄想都會障礙你往生, 有些妄想你根本不用管它, 因為 楞嚴經 講, 這種表層妄想不障礙你 日常生活當中, 柴米油鹽醬醋茶, 日常人事的碰撞, 你創造多少妄想, 大部分妄想都不障礙你 但是有些妄想會產生障礙, 你要先處理這一塊 比方說你很喜歡喝咖啡, 不障礙往生 但是你一定要喝咖啡, 障礙往生 因為你對這個咖啡的影像產生了堅固的愛取了, 這個已經牽涉到生死業力了 你一定要這樣做, 表示你這個妄想是有根的, 你這個妄想已經在心中留下根了 我們要讓善法留下根, 但是你不能讓惡法留下根 有些妄想它來就來, 走就走, 它沒有在你的心中留下根, 這個妄想你可以不管它 但是有些妄想它來的時候, 來勢洶洶 ; 它去的時候, 你拿它一點辦法都沒有 它已經在你的心中落下一個堅固的根 當然, 有些人的處理方式很簡單 我打妄想, 我就轉念念佛, 有些人是試圖用佛號來壓這個妄想 諸位! 你別忘了, 你念佛的時間兩個小時, 在佛堂兩個小時 你這個妄想打多久, 你知道嗎? 你從無始劫打到現在 你用兩個小時 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 12

16 的佛號去壓你無始劫的妄想, 如果你用事相來對治的話, 你肯定不是它的對手 如果你不用道理來化解問題的話 因為有些妄想你平常看不出來, 臨終才會出現 比方說堅固妄想 你平常的時候一帆風順, 反正你就打妄想, 堅固妄想一來就趕緊把心挪開, 拿到佛號去 但是你沒有處理問題, 你只是不想去面對它, 不表示你把這個問題給化解掉了 好了, 到臨終你就知道怕了! 它不會放過你的, 它絕對不會放過你的! 我們沒有辦法把這個妄想斷掉, 但是你必須讓它那個根脫落, 你不能讓它留下根, 你必須把那個妄想的勢力降到最低, 你必須用道理把它的根剷除掉 它可以打妄想, 但是它對你已經不能產生牽動的力量, 這個妄想已經不能影響你的思考模式了 它來的時候來, 走的時候走, 它雖然存在, 但是對你的心已經不產生牽動力了 這個妄想已經在你的控制調伏的狀態, 你可以帶業往生了 如果這個妄想來的時候, 它要你做什麼, 你一定要去做, 你根本做不了主, 那你是被業帶走了, 因為它已經在主導你了 不是所有的妄想都是障礙往生的 但是有些妄想的確障礙往生, 因為它如此的堅固, 已經形成愛取 帶有貪愛的妄想不障礙往生, 但是帶有貪愛跟執著 這個 取 就是執著 就一定障礙往生 我們在死亡到來之前, 你必須要很理性地面對你自己, 你的心中到底還有多少帶有堅固執著的妄想 每一個都是生死的業力, 每一個都是, 你最好在臨終之前處理掉 這個就是出離心 出離心不是要你改變環境, 不是這個意思, 是出離你心中愛取的妄想, 你把它放掉就好 它本來就沒有體性, 它對你產生影響力, 是因為你執著它了, 你把它看得太重要了 你只要把這個妄想放掉, 它對你就沒有牽動力量了 所以我們透過無常觀 苦諦觀, 慢慢把對於今生的愛取 對來生的愛取給放了, 這個時候你後面的生死業力就淡薄了, 臨終就沒有東西讓你起顛倒了 因為讓你起顛倒的妄想都被你破壞了, 你只剩下表層妄想, 這些妄想都亂不了了 我再講一次, 你要處理的是心中帶有根的妄想, 它在你心中已經落下根了, 這個妄想你要小心! 11 如果不發菩提心, 你所有的善法, 通通不能廣大成就出離心是我們要建立的第一種善根, 第二個是菩提心 我們必須對於來生有願景, 因為必須有上求佛道, 下化眾生的願景, 這個時候你所念的佛號才能夠廣大 圓滿 這個就是前面說過, 我們必須要建立一個大地 有大地的滋潤, 所有的樹, 所有的花才能夠不斷地增長廣大 你不能一輩子只是做一種花瓶, 沒有根的花瓶 如果你不發菩提願, 那麼你今生在佛教裡面努力地做義工, 努 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 13

17 力地拜懺, 努力地持戒, 你永遠在做一種 花瓶 的工作 因為你心中沒有大地, 它長不出廣大的樹, 長不出廣大的菩提樹出來, 你今生只是插了很多花瓶, 很可惜! 你這麼努力, 但是你的收穫太少, 因為你心中沒有強大的願力來攝持這些善業 我們一定要向佛陀學習, 以佛心為己心, 以佛智為己智! 十方諸佛在因地的時候, 都發起廣大的願力, 所以他才能夠快速地積集資糧 我們應該向諸佛學習 這個是發菩提心的理由 因為你如果不發菩提心, 你所有的善法, 通通不能夠廣大成就 12 發菩提心, 讓你所念的每一句佛號的功德變得更加圓滿好, 我們看方法, 看第二個 : 方便 請合掌, 我們把它念一遍 戊二 方便 常被四瀑流所沖, 難止業繩緊密繫 ; 投入我執鐵網孔, 無明大暗所蒙蔽 無邊有海生又生, 常被三苦所迫害 ; 已成如此諸母等, 情狀思已發大心 前面的出離心, 我們思考的所緣境是考慮到自身, 考慮到自己的內心世界而已 這個是合理的 人都是先處理自己的問題, 再去關心別人, 這個可以理解 當我們修了出離心以後, 我們把無始以來生死的業繩慢慢解開了, 接下來要做什麼呢? 你就可以去關心一下其他的眾生了 我們這個時候從自身的所緣境擴大到無量無邊的眾生 其實合理地推論, 我自己生死以來, 深受妄想執著的誤導, 其實一切眾生也好不到哪兒去 所以這個時候我們心量開始擴大, 開始擴大所緣境, 觀察無量無邊的有情 這個時候我們做三種觀察 : 第一個, 常被四瀑流所沖, 難止業繩緊密繫 其實每一個眾生都被生老病死的四種瀑流所衝擊, 因為它很難解開生命的業繩 我們每一個人都背負了太多的生死業力, 這是第一個, 因為你造了太多殺盜婬妄的生死業 第二個, 投入我執鐵網孔, 無明大暗所蒙蔽 除了業力以外, 還有一個更重要的, 就是我執產生的顛倒妄想 因為你有自我意識就會產生追求, 那麼就落入這種不斷地攀緣 不斷追求的鐵絲網, 被心中自我的無明暗所蒙蔽了 這個人生如果你只有業力沒有妄想, 這個問題不大 ; 如果你是有妄想, 沒有外在業力的牽動, 問題也不大 人生為什麼無解? 因為你外在有業力的牽動, 你自己又打妄想, 當妄想跟業力結合的時候, 人生就無解了 你看你在心中, 在房間裡面打打妄想, 沒有環境刺激你, 這個妄想打完也 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 14

18 就算了, 只有妄想沒有業力 ; 有外境刺激你, 你心中不動, 問題也不大, 但是最可怕的是什麼呢? 當外有業力, 內有妄想結合的時候, 你就跑不掉了 一切有情都是這樣, 外有業力的繩子, 內有我執的鐵絲網, 所以造成第三個後果 : 無邊有海生又生, 常被三苦所迫害 所以, 生死輪迴為什麼會不斷地輾轉相續? 因為外有業力的刺激, 內有妄想的攀緣, 所以造成三界的生死大海, 一次一次地生又生 生又生, 就經常被這個苦苦 壞苦 行苦所迫害了 所以, 已成如此諸母等, 情狀思已發大心 內有顛倒妄想, 外有生死業力, 兩個牽扯不清, 如此地惡性循環 對過去生的母親, 這種有情眾生, 我們會生起一種悲憫之心, 想要救拔他們的心情就生起了 前面我們所關心的是自身的解脫, 這個地方開始關心一切眾生的解脫, 那麼這是說什麼事情呢? 就是說我們的因地 諸位! 佛教講緣起 你因地是怎麼栽培的, 它最後會創造不同的水果出來 你因地種的是葡萄, 它最後一定長出葡萄的水果 ; 你因地種下的是一個蘋果的種子, 它一定會長出蘋果出來 諸位! 我很誠懇地希望念佛人, 你最好在每一句佛號當中, 把眾生放進來 你最好是這樣做, 你才不會後悔 我覺得有些人念佛, 他心中只考慮自己 當然, 他也發起了出離心, 他也生起往生的心, 但是如果只考慮自己, 這個佛號帶你到淨土以後就消失掉, 就沒了, 因為他因地栽培的時候, 只是為了自身的往生 所以, 你因地是這樣栽培的這個佛號, 這個車乘帶你到淨土以後, 這個能量就完全消失了 你有沒有想想看, 有些人的佛號帶到淨土, 它繼續讓他往前走, 這個佛號一直陪伴他成佛為止 因為他念佛的時候, 把成佛跟度眾生放在這句佛號裡面, 他的因地栽培比我們更圓滿 所以這個佛號當他創造到他生命當中的時候, 它永遠不會消失掉, 一直加持, 這個無量光無量壽的功德不斷地加持他, 直到他成佛為止 你看有些人到了淨土, 他成就聖道以後, 要度化眾生, 他跟眾生不結緣, 眾生根本不搭理他 因為你在因地修法門的時候, 你沒有把眾生放進來 你同樣念一句佛號, 其實你可以念得更好 佛在世的時候, 佛陀有個堂弟叫提婆達多, 他想要做新佛 他認為佛陀已經過時了, 所以他必須把佛害死 那他怎麼做呢? 他就把大象灌醉了, 讓牠失去理性, 然後再用鞭子去打這個醉象的屁股 佛陀帶著諸弟子在托缽的時候, 醉象就往佛陀的僧團衝過去 這個時候事情緊急, 醉象衝過來, 這些阿羅漢們, 當然大阿羅漢不可思議, 他一入定, 以禪定力就飛到空中去了 但是走在前面的佛陀, 他是什麼態度? 他入慈心三昧 他入慈心三昧的時候, 他手伸出來, 以慈悲心來安撫這個大象 結果這個時候, 佛陀的慈心三昧不可思議的功德現 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 15

19 出五個獅子的頭, 這個大象再怎麼醉, 看到獅子都醒過來了, 醒過來以後就撲倒在地上 我們由這件事情可以看得出來, 你看佛陀的功德跟阿羅漢的功德的確不一樣 阿羅漢他的功德只能夠自受用, 他頂多只能夠保護自己不受傷, 佛陀可以調伏外境 諸位! 我們在誦 華嚴經 的時候, 你看經典怎麼讚歎佛陀, 贊讚佛甚深功德海! 只有佛陀的功德才有資格叫大海, 因為深廣無涯 在 法華經 上說了一件事, 說舍利弗尊者 目犍連尊者在因地的時候努力地修學, 釋迦牟尼佛跟舍利弗尊者 目犍連尊者經常做師兄弟, 他們三個經常在一起, 經常都是佛陀是大哥, 舍利弗是老二, 目犍連尊者是老三 他們生生世世同樣生長在一個家族, 他們同時修學, 為什麼釋迦牟尼佛成佛了, 這兩個變成阿羅漢? 因為他們發的心不同 所以你所發的願也要很小心, 因為你因地所發的願, 最後會產生不同的結果 也就是說你同樣創造一句佛號, 其實這個佛號會產生不同的結果, 這叫緣起 你反正是念一句佛號, 其實你可以念得更好 我經常勸所有淨土宗的修學者, 你反正念一句佛號, 如果你是為了成佛來念這句佛號, 這個佛號就一直陪伴你到成佛為止 如果你只是為了往生來念這句佛號, 這個佛號就陪你往生到淨土, 然後佛號就消失掉了 這就是為什麼我們必須要發菩提心, 因為能夠讓你所念的每一句佛號的功德變得更加圓滿 當然, 很多淨土宗的人不敢發菩提心 他的理由很簡單, 他說我沒有時間去度化眾生 其實你今生可以不做很多事情, 沒關係的, 這是一種心態的準備而已 這種善根力某種程度還是一種思惟觀察, 並沒有人說要我們付諸行動 ; 甚至於別人在做, 我們只要隨喜讚歎就夠了 你發了菩提心, 在每一句佛號裡面除了自身的解脫 自身的出離以外, 如果你在念佛的當下, 把無量眾生的悲憫的種子種下去, 把成佛的功德 好樂的種子種在每一句佛號裡面, 諸位! 你這句佛號不可思議! 不可思議! 真的不可思議! 以後它對你的幫助, 那不是只有帶你往生而已, 它有無窮的能量在陪伴你 其實你只要稍微努力, 你可以創造一個更好的佛號 你是可以的! 你必須把心量擴大, 把無量的有情放到這句佛號裡去, 把諸佛的無上功德放到這句佛號裡去, 然後再把你自身的解脫也放在這個佛號中, 你這個佛號就是圓滿的佛號 這句佛號 這個無量光無量壽的功德, 會在你的生命裡不斷地運轉下去, 直到你成佛為止 所以你要注意你的因地的栽培! 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 16

20 13 如果不修空性智慧, 你就很難斷除對三界的攀緣好, 發了菩提心會讓我們每一句佛號更加圓滿 我們再看, 第三個空正見 前面是一種誓願, 對自身的出離 對一切眾生的悲憫, 我們來看看這個空性的智慧 空正見分成三段 : 一 緣由, 二 方便, 三 證量 我們先看看理由, 為什麼修空正見 請合掌 戊一 緣由 不具通達實際慧, 雖修出離善菩提, 不能斷除有根故, 應勤通達緣起法 如果一個念佛人, 他不能通達真實的空性智慧, 他雖然很努力地修無常觀 苦諦觀, 調伏自身的愛取 ; 他也努力地觀察一切眾生在三界當中受苦, 生起了一種悲憫 ; 生起了菩提心, 那算不錯了 但是他不能夠修空性智慧, 他就不能斷除有根 對有相的執取 這個時候, 他應該通達大乘的緣起法 有相的執取, 簡單地說, 你如果不修空性智慧, 你就很難斷除對三界的攀緣 攀緣心, 簡單地說就是有所得, 所以你的心就很容易被外境牽動 稍微牽動一下, 你的心就動, 你的心就很難安住了 就是說你的心經常隨外境的牽動而不斷地波動, 這個時候, 你的出離心跟菩提心就很容易被破壞, 就變得很脆弱, 很脆弱 14 人生的結果, 只有一個結果, 那就是沒有結果! 我們看第二段, 方便, 請合掌 戊二 方便 見世出世一切法, 從因生果皆不虛, 所執之境本無者, 彼入佛陀所喜道 我們好不容易建立了出離心跟菩提心, 這兩個心一定要建立在一種空性的真如本性之上, 出離心 菩提心才能夠堅固 如果你這個出離心跟菩提心, 建立在一種有所得的攀緣心, 是不堅固的 怎麼樣才能夠安住在無所得的真實的心呢? 我們往下看 我們先看緣起, 再看性空 首先我們要通達緣起 見到世間法, 世間的快樂痛苦 ; 出世間的解脫, 這一切差別的相狀是怎麼來的? 從因生果皆不虛 人生的因緣都是緣起的, 由因到緣到果到報 那麼從因緣果報當中, 我們可以覺悟到一個道理 : 我們所執著的這個境相, 本來就不存在 這樣子就進入了佛陀所讚歎的空性智慧了 空性智慧很重要! 因為你空性智慧不生起來, 你就很難成功地保護前面的出離 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 17

21 心 菩提心不受外境的干擾 這個空性智慧有兩種修法, 小乘是從無常切入 小乘觀察一切的境是無常變化的, 所以 無常故苦, 表示人生充滿了不穩定 苦即無我 為什麼痛苦就是無我? 表示你沒有辦法主導 如果你可以主導, 誰會要讓自己痛苦呢? 所以我們對生命沒有主導性 我們這個人生, 只是來還債而已, 你沒辦法決定人生的因緣 所以無常故苦, 苦即無我 無我, 所以空 因此小乘的空性是從無常切入, 這叫滅色取空 小乘的空性得到的結論是, 我必須要放棄一切的緣起, 滅色就是放棄所有的緣起法, 才有所謂空性可得 所以它的空是對立的, 就是要嘛有緣起, 要嘛空, 你只能選一個 大乘的空性不是這個意思 大乘的空性是不妨礙緣起法, 大乘的空性關鍵在緣起性空 你要知道 緣起 這兩個字非常重要! 大乘的空性是觀察你生命的因緣 在 楞嚴經 上說, 先找到你生命的根源, 就是你從什麼地方來? 你為什麼有生命? 你說我從前生而來, 其實不對, 不是! 你前生不是長這個樣子, 你前生的外表不一樣了, 你前生的思考模式, 感受 妄想 執著也不一樣 如果你前生是一隻螞蟻, 追求的是糖果 ; 你今生看到糖果一點感覺都沒有, 所以你今生的思考模式跟前生是不一樣的 因此我們並沒有繼承前生的生命, 我們只是繼承前生的業力而已, 所以你不應該說你從前生而來 這個說法是不對的 那我不從前生而來, 我是怎麼來的? 楞嚴經 上說, 你從空性而來, 人生是無中生有 人生是怎麼回事? 是 因緣和合, 虛妄有生 因為你過去在某一生造了某一個業力, 這個業力成熟了, 它突然就 啪 出來了, 突然間無中生有 所以合理地推論 因緣別離, 虛妄名滅, 你最後也是回到空性而去 人生的結果, 每一個人只有一個結果, 那就是沒有結果! 不管你今生活得快樂也好, 痛苦也好, 每一個人都沒有結果, 沒有一個人有結果的, 因為你業力釋放完了, 你今生的生命就消失了 你說, 欸, 五十年後, 我要找我的這個色身, 我找我這個釋淨界的色身 釋淨界的思考模式跑哪裡去了? 沒了, 覓之了不可得了! 因為它業力已經釋放完了 從 楞嚴經 的角度, 每一個生命的受生, 都是一個新的個體, 他跟前生的生命沒有直接關係, 他只是繼承前生的業力而已 比方說做夢, 佛陀最喜歡用做夢來比喻人生了 你看你第一個夢, 做的夢是轉輪聖王, 七寶千子 你在夢境的時候, 你感覺也跟真的一樣 因為它還有業力, 你有好的業力在釋放 但是你把福報享盡以後, 你第一個夢做完, 第二個夢變成螞蟻了 因為你資糧力花完了, 福報花完了 那這個螞蟻就問 : 我第一個夢跑哪裡去了? 我第一 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 18

22 個夢做轉輪聖王, 還有很多珍寶呢! 沒了! 你不可能把第一個夢的珍寶, 帶到第二個夢去, 不可能! 為什麼? 因為 因緣和合, 虛妄有生 ; 因緣別離, 虛妄名滅, 這個因緣結束了 轉輪聖王的夢跟小螞蟻的夢不能相通, 每一個生命都是一個獨立的個體 那麼這個說什麼事情呢? 說到空性的道理了 你懂得緣起你就知道空性, 所以人生是沒頭沒尾 這個很重要! 人生沒有開始也沒有結果, 它只有過程的因緣, 一個假相 當它業力還在的時候, 這個假相在你的生命當中換過來換過去, 但是你不可能得到什麼東西的 你要能夠達到空性, 先知道無所得, 這個很重要! 我們為什麼攀緣? 我們為什麼去追求 去執著? 因為我們總是覺得好像要得到什麼東西才好, 這個人生才不會空過 其實你錯了, 你永遠得不到東西的 一個人一定要做到無所得, 他才可以做到無所求 因為你這個夢結果結束以後, 你下一個夢啟動, 跟第一個夢是沒有任何的牽連 我再講一次, 你不可以把第一個夢的東西帶到第二個夢去, 不可以! 第一個夢的東西只可以在第一個夢的時候受用, 這個叫做緣起法, 叫 因緣和合, 虛妄有生, 因緣別離, 虛妄名滅 所以我們得出結論 : 人生不可能得到任何東西, 它只是一個過程 在過程當中你有一種感受, 有受用, 但是你不能夠得到一種東西把它帶到來生去 不可以! 這樣講我們就知道, 人生只是個過程, 所以你就開始慢慢把心放下來 人生只是個歷練, 透過這個因緣讓你懺悔業障, 積集資糧, 你的攀緣心就慢慢淡薄了 因為你不管怎麼攀緣, 根本就是在浪費時間, 因為你最後只有一個結果, 就是沒有結果! 你最好早點把這個道理弄清楚 所以大乘的空性智慧, 它不必改變外境, 你只要知道這個外境是緣生緣滅的假相就夠了 這個時候你的心就不迷 不取 不動, 你就不容易攀緣 不容易攀緣的時候, 你所建立的出離心 菩提心的善根就特別堅固了, 因為沒有任何的外境可以干擾你了 所以大乘的空性, 叫做 緣起而性空 緣起 兩個字, 在佛法太重要了! 每一件事情都是因緣所生, 不是你說了算 所以 緣起 這兩個字, 智者大師給它三種解釋 : 第一個, 它沒有真實性 因為你不能真實擁有它, 你只能夠暫時地去受用, 它沒有真實性 第二個, 它沒有不變性 它變來變去, 今天跟明天不一樣, 明天跟後天也不一樣 第三個, 它沒有獨立性 它是眾多的因緣, 不是你說了算, 所以你沒辦法主導它 你不可以擁有它, 你也不能夠真實地去掌控它, 你更不可以去主導它, 這叫緣起 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 19

23 大乘的空性, 宗大師這句開示很重要, 所執之境本無者, 是本來就沒 有 你必須站在本來無一物的角度來面對人生, 這個就是息滅攀緣心最好的方 法 15 站在本來無一物的角度來面對人生好, 我們看第三個證量 戊三 證量 一旦同時不輪番, 已見緣起不虛妄 ; 若證滅盡諸境執, 爾時觀察見圓滿 又由現相除有邊, 及由性空除無邊 ; 了知性空現因果, 不為邊執見所奪 好, 前面的方法就是從緣起而觀察到空性, 這個時候我們開始來看看它最後的結果 一旦同時不輪番 我們同時看到因緣的假相, 但是我們又知道, 一切法是本來就沒有的, 這兩個是可以同時存在的 這個時候, 你就真的看到大乘的緣起性空而不虛妄了, 就叫正見 你正見不斷地栽培歷練, 總有一天 若證滅盡諸境執 你能夠證入了這種滅盡, 把心中的這種攀緣心慢慢消滅掉, 把這個有相的執取慢慢消滅掉了, 這個時候你的心就平靜下來了, 不迷 不取 不動, 這個時候見圓滿, 達到正念 又由現相除有邊, 及由性空除無邊 在因緣假相現前的時候不落入有相的執取, 在空性現前的時候也不會墮入對空性的執取 了知空性而現因果, 因果也不離開空性, 這個時候就能夠不為空有二邊所奪取了 這個空性智慧, 它不是一種願力 前面的出離心跟菩提心, 是一種希望跟願力 這是一種人生的態度 空性智慧 我們每一個人有兩種選擇, 只有兩種選擇 : 看你是要站在 有 的角度來面對 空, 還是要站在 空 的角度來面對 有 這樣的兩種選擇 凡夫娑婆世界, 不是有就是空, 兩個因緣而已 如果你把人生看成是真實的, 什麼都是真的, 真的有某些人, 真的有些事情, 雖然你發了出離心也發了菩提心, 那麼你不認為人生是緣起, 是真實有, 這個時候你就是站在有的角度來面對空 因為它總有一天會失掉, 所以你死亡到來的時候, 從有到空, 你的人生就很痛苦了 當空出現的時候, 當你要回到空性的時候 因為你從空性而來 你最後也是回到空性而去, 所以當你要臨終的時候, 要離開你今生所有一切事情的時候, 那個無常的大火在燒你的人生因緣, 要把因緣燒掉的時候, 你的心就非常不甘願了 因為你站錯角度了, 你不應該站在有的角度來面對空, 你把人生弄得很被動了 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 20

24 如果你換個角度, 其實你可以重新思考一下, 你可以站在空的角度來面對有 : 你可以站在本來無一物的角度來面對因緣, 可以站在本來沒有煩惱的角度來對治煩惱, 可以站在本來沒有罪業的角度來懺悔業障, 更可以站在本來沒有生死的角度來了生死 比方說有些人特別疼愛自己的兒子, 當然這是攀緣心 那怎麼辦呢? 怎麼斷這個攀緣? 你可以思考這個兒子是怎麼有的 : 他不是真實有, 他是緣起 因為你過去生跟他結了某一種因緣, 這個業力成熟了, 所以他變成你的兒子 既然是緣起, 表示什麼? 表示你本來沒有這個兒子, 你本來是沒有的 我們的心性本來是清淨本然 離一切相的, 所以本來就沒有, 我們推論最後也沒有 因為人生沒有開始, 一定沒有結果, 它只是個過程 所以你大可以站在本來就沒有這個兒子的角度來照顧這個兒子, 你只是盡責任, 但是你不攀緣 大乘的空性並沒有否定緣起, 就是你該幹啥, 你還幹啥, 但是你不能去攀緣這個東西, 如果你攀緣它, 就會產生執著 你好不容易的出離心, 把過去的問題處理掉了, 你的攀緣心不斷, 你又創造一個新的執取, 你永遠就沒完沒了了 你好不容易把東西擦乾淨了, 把心中的影像擦乾淨了, 你沒有空性智慧, 你後面又不斷創造新的影像的執取 佛陀在經典講一個公案 說有一個動物園, 這動物園有個袋鼠, 這澳洲的袋鼠, 很會跳來跳去的 這個動物園的管理員把這個袋鼠餵飽以後就出去了, 第二天早上看這個袋鼠跳到外面去了 管理員趕緊把袋鼠抓回來, 放到閘門裡面關著, 然後又把旁邊的這個牆壁從一公尺加到兩公尺高 然後兩公尺高的時候, 他早上又看牠跑出去了 這個時候, 管理員把這個圍牆又加到三公尺高 旁邊的長頸鹿就很奇怪, 長頸鹿就問牠說 : 你怎麼那麼會跳啊? 這三公尺你還跳得出去, 你到底是要幾公尺你才跳不出去啊? 袋鼠說 : 這不是我很會跳 這個管理員每天出去的時候, 忘了鎖門了 我從門走出去的, 我不是跳出去的 佛陀的意思就是說, 我們用出離心在調伏我們的愛取, 但是你的攀緣心不斷地創造新的影像, 你永遠就沒完沒了 因為你的門不關起來, 你永遠會有很多問題 所以空性的智慧就告訴我們, 其實在人生當中, 我們不可能得到一個真正的東西 你去追求東西, 你自己多事了 因為最後你不管想要得到什麼, 諸位! 你的結果只有一個, 你要永遠知道, 你永遠只有一個結果, 就是沒有結果! 你最好早點知道這件事情 所以你早一點放下對你有利, 因為你站在空的角度來面對人生, 你是很自在的 你本來就沒有, 人生只是個過程的歷練, 但是你可以扮演好你的角色 你沒有必要攀緣, 因為你不可能得到什麼東西 所以我們透過前面的出離心 菩提心, 好不容易把過去留下的問題處理完 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 21

25 了, 你後續的問題就不要再去沾染了 本來無一物, 你根本就不必要去惹這個塵埃, 你可以不必去惹, 不必多事 所以站在 本來無一物 的角度來面對人生, 這是最好的選擇! 你臨終的時候不容易起顛倒 因為因緣結束的時候, 它這個龍捲風在吹, 吹過來的時候, 把你今生因緣破壞的時候你不會心痛, 因為你早就有心理準備了, 當因緣要破壞的時候, 你早就知道有這麼一天了 這個就是站在 空 的角度來面對 有, 站在 本來無一物 的角度來面對你的 人生 這個是最好的人生觀 16 必須把你的內心調整到跟諸佛是同一個跑道好, 我們再看最後的總結 前面的這三種善根, 我們把它做一個總結, 看這三種善根所表現的功德 這地方有兩段, 第一個聖道門, 第二個淨土門 這三種善根, 在聖道門的角度是怎麼說的? 好, 請合掌 丁一 聖道門 如此三主道扼要, 汝能如實通達時, 當依靜處起精進, 為究竟事速修持 如果你是走聖道門的, 我們透過出離心調伏愛取產生一種調伏力, 透過菩提心產生一種引導力, 把我們的修行引導到 上求佛道, 下化眾生 調伏與引導 ; 透過空正見產生安住, 在大乘的空性如實安住, 站在本來無一物的角度來面對人生 這三種力量的攝持, 你都能夠通達無礙, 這是安住力 調伏力 引導力都通達的時候, 你就有資格找一個寂靜的地方, 開始找你修行的方法 你念佛也好, 持咒也好, 拜懺也好, 你就可以去精進修學你的法門, 為了成辦這個圓滿的功德去修持了 因為你三種善根具足了, 你有資格談修行了, 因為你的心態準備好了 這個是聖道門的功德 我們看看淨土門是怎麼說的 請合掌 丁二 淨土門 法界圓融體, 作我一念心 ; 故我念佛心, 全體即法界 第一個先談談緣起 整個十法界的圓融體, 是從我們一念心發動出來的 你用什麼心態來修法門, 就註定了你會變成一個什麼樣的結果 所以你必須用念佛的心, 才可能去感應彌陀的法界 如果你不是一種順從本願的心, 你不可能跟彌陀感應道交 如果只有佛號而已 那麼這個地方是說什麼事情呢? 這一段話在蕅益大師的 彌陀要解 中特別強調, 叫 是心作佛, 你才可能 是心是佛 我們每一個人都有可能創 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 22

26 造一句佛號, 但是這句佛號到底要帶你到哪裡去, 答案是 不一定! 因為你的心態很重要! 你看很多人念佛, 他是怎麼念的? 他肚子痛, 他念佛, 念一念, 把肚子痛念好了, 他不念了 ; 他兒子要考試, 他沒把握他也念佛, 考上了他不念了 所以你這個 是心作娑婆, 是心是娑婆, 你所有的佛號通通在娑婆世界打轉, 你就從來沒有創造一句佛號到淨土, 你更不可能有一句佛號到成就佛道的 你一百句佛號, 有九十句都在娑婆世界打轉, 是心作娑婆, 是心是娑婆 你最後的結果只有一個 : 這個佛號跑到娑婆世界去了 因為你栽培它的時候, 你就是這個心態 諸位! 你要想想看, 你平常念的佛, 有幾句佛號是真的到淨土去的, 是導歸淨土的, 而不是在娑婆世界活動的? 你的心態會決定你最後的結果, 因為它是一個因地 諸位! 我們這樣想, 當我們念佛的時候, 有兩種力量 : 一個是能念的心 ; 一個是所念的佛 所以你的生命有兩種力量, 一個心力 一個佛力 你們猜猜看, 是佛在引導我們的心, 還是我們的心在引導佛號? 是心力帶動佛力, 還是佛力來帶動心力? 對了! 是心力帶動佛力 所以你們有正知正見, 這才合乎緣起! 佛可以決定你的心 這個是 他生, 這是外道思想 如果佛力可以引導我們的心力, 你怎麼解釋有些人念佛往生, 有些人念佛不往生呢? 如果佛陀可以主導的話, 佛陀的心是平等的, 他有決定權, 那每一個人臨終念佛都應該全部往生, 其實跟事實不符 有些人念佛往生了, 有些人念佛沒有往生, 那表示你的心態準備不夠 佛陀是一種被動的配合, 你的心是主動, 佛是被動 諸位要知道, 這才合乎緣起 同樣一句佛號跑到一百個人的心中, 最後一百個結果, 這個才叫因緣所生法 如果佛陀說了算, 那你就不是緣起法, 這是他生的思想了 佛陀主宰你的生命, 這不可能的事情! 佛陀有廣大的功德, 但是佛陀不可能進入到你的內心世界去改變你的思想, 不可能! 你改變了, 佛陀給你更好的東西 是你要先改變, 佛號才會改變 你要往火坑跳, 佛陀是救不了你的 你最好早點知道 你要起顛倒, 佛陀救不了你, 但是佛號永遠是功德 只是它到底會給你什麼東西 : 佛號給你一個糖果吃, 或者是給你一個蛋糕, 或者是給你一個摩尼寶珠, 就看你的心態準備 你準備得愈好, 佛就給你更好的東西 所以你心態的準備, 就扮演重要的角色了 作為佛陀, 他是公平的, 他把無量光無量壽的功德準備好了 ; 但是你準備好沒有, 關鍵在這兒 是心作佛, 你才可能 是心是佛 你的心態有不同的準備, 佛陀就給你不同的東西 如果你只是要娑婆世界的東西, 你 是心作娑婆, 佛陀也只能夠 是心是娑婆, 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 23

27 給你娑婆世界的東西 因為你的心理素質, 你的心理水平就這麼回事 為什麼我們要建立善根呢? 就是我們必須做好往生的準備, 做好成佛的準備 佛教的修學都是由內因緣帶動外因緣的, 沒有一個東西是外面去引導你的, 否則就是外道 佛教跟外道最大的差別, 外道是外因緣帶動你內因緣 外道是說, 你持這個咒所以你會變好 佛教不講這個觀念 佛教是說你心態準備好了去持這個咒, 所以你才可以變好, 是 是心作佛 才可能 是心是佛, 是內因緣去帶動外因緣 佛教的修學是由內而外 淨土宗, 我們占了很大的便宜, 因為我們所持的佛號已經準備好 其實佛陀就把最圓滿的功德準備好了, 我們只要順從 沒有人要你去斷煩惱, 但是起碼你要把你心的磁場 頻率, 調整得跟諸佛一樣就好了 他可沒叫你斷煩惱, 他叫你調伏愛取, 發起成佛的願力, 安住空性, 不要動攀緣心 就是說起碼你跟佛陀是走在同一個跑道上 雖然我們離佛陀距離很遙遠, 但是咱們是在同一條高速公路 你不可以說, 你走在娑婆世界的跑道, 佛陀是佛陀的跑道, 然後你要佛陀把你帶到極樂世界去, 這不可能! 佛陀不能改變你的跑道, 他只能夠就著你的跑道給你你要的東西 順從就是你必須把你的內心調整得跟諸佛是同一個跑道, 就這樣就好了, 順從他就好, 其他佛陀會有辦法 以佛心為己心, 以佛志為己志 你只要把心理素質調整到跟佛陀的那個磁場是一致的, 雖然你煩惱沒有斷, 雖然你生死業力沒有了, 但是剩下就是佛陀的工作了 因為你們已經感應道交了, 你們是站在同一個跑道了 基礎篇就是希望在我們內心當中, 成就三種善根 我們本來是跑在娑婆世界的跑道, 你應該是改換跑道的時候了 我們必須走在一個成佛的跑道, 這個時候你所念起的佛號, 叫做 是心作佛, 是心是佛 好, 我們今天先上到這個地方 調伏我們心中的妄想, 讓我們的磁場跟十方諸佛是同一個磁場, 叫順從本願 好, 今天先到這裡 向下文長, 付在來日, 迴向 第三集 17 怎樣與阿彌陀佛感應道交, 是整個淨土宗修學的主要目標諸位法師慈悲! 諸位菩薩 : 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 24

28 阿彌陀佛! 好, 請大家打開講義第七面 我們講到乙二, 持戒清淨 淨土宗念佛法門最重要的特色就是, 它是一個本尊相應的法門 也就是說身為一個念佛的修行者, 我們不管是平常的消除災障, 或者是臨終的往生淨土, 都不是我們的功德所成就的, 完全是彌陀本願的攝受 我們只是成功地做了一件事情, 就是蕅益大師所說的轉他成自 我們只是成功地把佛陀的功德, 轉化成我們自己的功德 我們做了這件事情而已 那麼怎麼樣才能把佛陀的功德轉化到我們的身心世界來呢? 古人提出了一個很重要的標準, 叫做感應道交 不管你用什麼方法, 你用觀想 觀像 持名都沒關係, 總而言之你的心跟佛陀的心要能夠相應, 要隨順, 心心相印, 感應道交 所以感應道交是整個淨土宗修學的主要的目標 你沒有感應道交, 你就不能夠把佛陀的力量轉到你的生命當中 感應道交, 從它的淺深, 分成兩個不同的層次 : 第一個, 就是平時的感應道交 ; 第二個, 是臨終的感應道交 平時的感應道交, 主要是在處理我們平常生命當中的障礙 比方說你身體不舒服了, 很多人念佛把這個障礙破掉了 ; 比方說你對生命當中的某一件事情有所期望, 你念佛的時候阿彌陀佛滿你願了 所以平時的感應道交, 它只是對於生命的離苦得樂這一塊來處理的, 所以這一塊比較簡單, 你只要靠信仰就夠了 你只要相信阿彌陀佛的功德無所不在, 你相信你好好地憶念這句佛號, 阿彌陀佛一定會救拔你, 只要信心就可以了, 因為它的要求不高 平時的感應道交, 它只是處理你平常生命的一些離苦得樂的問題, 所以它相對的標準, 也就是信仰式的念佛就綽綽有餘了 但是臨終的感應道交就不是這麼回事了, 因為它牽涉到了生脫死 稍微有一點教理基礎的人都會知道, 臨命終是一個很特別的時機 臨命終古人叫做臘月三十算總賬, 是算總賬的時候 我們內心深處在臨終的時候, 會有兩個東西浮出水面 : 第一個, 就是我們無始劫來包括今生的攀緣 貪求, 產生了一種愛取的煩惱 ; 第二個, 就是我們平常所造的生死的業力 這兩個東西平常不現前, 所以你也就不知道怕 如果說, 你平常是用信仰式的念佛, 你臨終還用信仰式的念佛, 你生死這一關就過不去了 因為這兩種力量, 當生死業力跟顛倒妄想兩個結合在一起的時候, 它產生的力量不是靠信心可以衝過去的, 那得有一種智慧的觀照跟菩提的願力, 這種善根的力量, 才有辦法突破了 這就是為什麼很多人平常念佛得力, 臨終的時候不得力, 因為這是不同的相貌 你平常念佛, 你只是處理生命的痛苦快樂這一塊而已, 是安樂道 ; 但是你臨終念佛是處理生死問題, 那這個標準就更 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 25

29 高了 所以, 作為念佛人, 如果你你的志向不只是今生而已, 你是有遠大目標的人, 你除了念佛以外, 這個禪觀的智慧就扮演重要的角色了 因為臨終的時候, 你一定要面對你生命當中兩個大的重點 : 一個是你無始劫來的顛倒妄想, 一個是生死業力 內有顛倒妄想, 外有生死業力, 你一定會面對的 你怎麼過這個生死關? 當然, 我們不必調伏它, 我們不必斷除妄想, 我們更不可能斷除業力 ; 但是作為臨終的正念, 你起碼要讓這個內在的妄想與外在的業力是在一種調伏沉澱的狀態 你不能把妄想跟業力弄得那麼的熾盛 那麼的強大, 那對你臨終的時候是非常不利的 所以我們在平時是用善念式的念佛 信仰式的念佛, 到臨終你就是要靠善根 18 真正發心, 好好地處理內在的顛倒妄想我們這次 禪觀與淨土 的基礎篇, 第一個, 真正發心 就是講到首先我們要好好地去處理內在的顛倒妄想 顛倒妄想有三個特點 : 第一個, 貪戀娑婆 ; 第二個, 心量狹小 ; 第三個, 向外攀緣 三個主題 如果說你有志於 你念佛不只是求得今生的離苦得樂, 你想要了生死, 你甚至於有更遠的目標 你要成就佛道, 那麼你第一塊要處理的就是調伏你心中對娑婆世界的愛取 我們在生命的經驗當中有很多美好的回憶, 這些讓你有一種快樂感受 在你感受的下一剎那帶動你的想像, 你心中會捏造一個影像出來 當快樂的感受跟你心中影像結合的時候, 那你就會產生執著了, 你的心就住在這個影像 我們對於一種美好影像的執取, 是非常嚴重的問題! 因為它就是一種顛倒, 臨終的時候會誤導你 所以我們調伏心中的愛取, 不是說我們貪愛外在的世界 其實我們沒有一個人會貪愛外在的世界, 我們真正在乎的是我們生命當中留下的這種快樂感受的影像, 我們真正在乎的是心中的影像 心中的妄想 我們之所以對娑婆世界放不下, 是因為你想滿足心中的妄想, 讓這種快樂的影像再一次出現 所以你要處理的不是外在的問題, 是你自己心中的影像 當然, 這個影像是你自己捏造出來的, 它本來就沒有實體, 是你給它力量的 你說, 哎喲, 我的妄想打這麼厲害, 我一點辦法都沒有 其實, 妄想會對你產生主導, 是你給它力量, 你抓著它不放, 所以它變得勢力強大 妄想你只要放下它, 它就消失了, 你不要抓住它不放就好 因為這些本來就是你捏造出來的東西, 我們的心本來清淨本然, 你自己多事把它捏造出來 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 26

30 那怎麼放下心中的妄想呢? 佛陀就開導, 修無常觀, 放下今生的妄想 ; 修苦諦觀, 放下來生的妄想 你心中愛取的妄想放得越徹底, 你臨終的往生就越有把握 所以我們修習禪觀的第一件事情, 好好地面對自己所留下的妄想, 跟自己溝通 你抓著這個妄想對你是不利的, 它給你的快樂太少, 但是你付出的代價太大, 得不償失! 所以世間的快樂, 世間上世俗的快樂, 每一種快樂你都一定要付出代價, 沒有例外! 有為的快樂, 多諸過失! 其實我們追求快樂是可以理解的, 你可以選擇極樂世界的功德莊嚴, 你可以追求無為的快樂, 它沒有過失的 我們透過這樣的思惟, 我們試著把過去緊抓不放的那種妄想給放下了 這是第一個出離心, 想辦法減少你心中妄想的那種影像 第二個, 我們要處理的就是心胸狹小, 我們不能只考慮到自身的解脫 一個菩薩道行者要經常存念眾生, 你在因地把眾生放得越多, 你果地的功德就越圓滿 所以我們應該擴大我們的胸量, 讓一切的如母有情都跑到我們的心中來, 就像無盡燈 我們不是一根蠟燭, 我們是一個甚深功德海 你因地的時候是一千個蠟燭, 一百個蠟燭, 你最後的就是萬德莊嚴 所以我們應該要試著考慮到 : 我們跟眾生的關係是如此的密切, 我們不一定要為自己念佛, 我們為一切有情念佛, 你的功德會更圓滿 所以這個菩提心就是擴大你的胸量 第三個, 就是空正見, 調伏心中的攀緣 我們最好知道一件事情 : 人生是因緣所生法, 它不是一個 自性有, 它是 因緣有 你今生會遇到什麼人, 你今生會遇到什麼事情, 都是因緣變現出來的 也就是說, 從本體來看你的心是清淨本然的, 你是本來什麼都沒有的, 所以人生沒有開始, 也沒有結果, 只有過程 你最好早點知道這件事情 也就是說人生只是一個 因緣和合, 虛妄有生 ; 因緣別離, 虛妄名滅, 所以我們今生不可能得到東西 這個跟我們過去的思考模式相違背 我們總是覺得我們可以得到一點東西, 把它帶到來生去 不可能! 就好像你不可能把第一個夢境裡面的東西, 帶到第二個夢境去 第一個夢消失的時候, 意味著所有的東西消失了, 沒有一個東西可以從第一個夢裡面帶到第二個夢 人生也是這樣 人生只是讓你受用, 但是你不能得到任何東西 你從無所得裡面, 你就自然無所求, 你的攀緣心就自然減少 我們前面的出離心 菩提心, 把問題處理得乾淨的時候, 你後續就不會再去惹塵埃了 既然你本來無一物, 你何必去惹這個塵埃呢? 你把這個鏡子擦乾淨了, 你就不要去惹 招惹人生的因緣 ; 把今生的因緣了了就算了, 好好地規劃來生吧 因此這個出離心 菩提心 空正見, 它這種心態就是想辦法把心中的顛倒妄想降到最低, 做好臨終的準備 你不準備, 你臨終就手忙腳亂, 因為它事實 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 27

31 上是存在的 所以你這個三塊 : 出離心 菩提心 空正見, 你準備得越好, 你臨終越自在 因為你平常把這種負面的顛倒妄想的能量都降到最低了, 沒有東西會干擾你了, 剩下就是你對阿彌陀佛的皈依, 對淨土功德的好樂而已 總之我們昨天講的真正發心, 主要就是透過安住力, 安住空性, 調伏愛取, 導歸淨土, 導歸佛道, 來消除我們心中的顛倒妄想 19 大乘的持戒, 它的精神在於增上慚愧我們今天開始來談一談怎麼樣降低生死業力這一塊 前面講到是消除顛倒妄想, 今天我們要降低臨終時候的生死業力 持戒清淨 好, 我們看講義 乙二 持戒清淨, 分二 : 丙一 總顯三學以戒為本 ; 丙二 別示四重以彰無漏 先看丙一 我們先攏總的說明, 大乘的戒定慧當中以持戒做根本的 有兩段的經文, 我們請一個同學念一遍 請合掌 丙一 總顯三學以戒為本 引律標宗 : 佛告阿難 : 汝常聞我毗奈耶中, 宣說修行三決定義 預記末法 : 所謂攝心為戒, 因戒生定, 因定發慧, 是則名為三無漏學 好, 這個戒定慧三學, 在 楞嚴經 有一段開示說, 佛告阿難 : 你作為我的侍者, 經常跟著我到處弘化, 那麼你一定聽過我講到毗奈耶 ( 毗奈耶就是調伏 ) 佛陀講很多身口意的調伏方法當中, 就講到了三決定義, 就是戒定慧三決定義 為什麼戒定慧叫做三決定義? 這個 決定 是什麼意思? 就是諸佛的出世, 他開演的法門有廣略的不同 比方說釋迦牟尼佛講的某一部經 釋迦牟尼佛講的經比較多, 說法四十九年, 講經三百餘會 ; 那彌勒菩薩, 他只有三會, 彌勒菩薩的說法只有三次, 龍華三會 所以諸佛的出世在說法過程當中, 的確有廣跟略的差別, 但是有一個共同的原則是不變的, 就是戒定慧三學 這個修學的內容 修學的次第是不能改變的, 所以這叫三決定義 就是諸佛的說法有很多的差別相, 但是卻有一個共同的原則, 就是一定會提到持戒 修定 修慧, 這三大原則決定不能改變 那麼這三學的次第是什麼呢? 所謂攝心為戒, 因戒生定, 因定發慧, 是則名為三無漏學 這個地方特別值得我們注意的就是這四個字 : 攝心為戒 佛陀講戒法, 如果是在人天乘, 比如受五戒十善, 就沒有所謂的攝心這一塊了, 就是它的持戒跟你的心地法門那不一定有關係了 你不殺生, 不偷盜, 不邪婬, 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 28

32 不妄語, 你去做這件事情, 不一定能夠把心給攝住, 不一定有調伏跟引導的作用 但是受為大乘的菩薩戒, 每一個行為一定跟你心中的善根力 前面我們說過的安住力 調伏力 引導力有關係 大乘的持戒, 它的精神在於增上慚愧 它不看你的行為本身, 而是你做這件事情的時候, 你的心態是不是有兩種 : 第一個增上心 你面對過失的時候, 你的心是不是對無上菩提的追求沒有放棄 雖然你做得不夠好, 但是你不斷地發願 : 我現在暫時不能離開殺盜婬妄, 但是我希望總有一天, 能夠解脫這樣的雜染因緣 你的增上的心沒有失掉, 這是第一個, 戒體的第一個思想 增上心, 你對無上菩提的期望並沒有放棄 第二個慚愧心, 即便你有身口的過失, 但是你內心當中是非常慚愧的 所以大乘的持戒, 它在每一個持戒的過程當中, 一定夾雜了增上心跟慚愧心 也就是說, 慚愧心它是一種調伏, 你減損了一種造惡的勢力 ; 增上心就是一種生命的引導, 你永遠有一個目標來引導你, 你希望自己不斷地進步 所以你這兩種心成就的時候, 就是叫做攝心為戒了 你所有的戒法是從你的戒體發出來的 這個觀念很重要! 你這個觀念聽懂了, 你才能有辦法聽下面的 為什麼叫做調伏生死業力 是怎麼調的? 你心中先有一個目標, 有增上的目標, 然後有慚愧的心, 你才有可能降低生死業力 就是說持戒有時候不是一次到位, 它的確有次第, 但是你要注意你的心態! 諸位! 我們從實際的現實生活來看 你看有些人學佛十年 二十年, 結果你看他沒什麼進步 他除了對三寶有點信仰以外, 你看他的身口意, 十年前是怎麼回事, 現在還是怎麼回事, 他沒什麼增上 ; 有些人他學佛, 他一年一年地進步, 他內心有善根 這個很重要! 一個有善根的人, 他是可以突破內心的障礙的 為什麼我們先講建立善根, 然後再來講持戒? 因為它是根本, 它是持戒的根本 好, 我們懂了以後就明白, 一個人是能夠從過失中解脫出來, 還是永遠跟過失牽纏不清, 關鍵在這四個字 : 攝心為戒 你內心當中是不是有一個正確的調伏力跟引導力, 增上心跟慚愧心 你有這個概念以後, 我們就有更清楚的概念來學習下一塊 20 攝心, 這個是整個持戒的根本 我們看丙二, 別示四重以彰無漏 在整個生死業力當中, 以殺盜婬妄最為嚴重 作為淨土宗的人, 你只要把 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 29

33 殺盜婬妄四種生死業給調伏了, 你臨終的時候一定可以帶業往生, 因為沒有業力可以障礙你了 好, 我們分兩段 丁一 牒徵, 丁二 詳示 我們先看總標 看經文 : 丁一 牒徵 阿難! 云何攝心我名為戒? 這個地方提出一問, 就是說什麼叫做攝心來作為持戒的一個根本呢? 這個攝心我們前面說過, 包括了調伏跟引導 調伏就是慚愧心, 用慚愧心來調伏自己的過失 ; 增上心就是一種引導, 引導自己不斷的進步 這就是攝心, 這個是整個持戒的根本 這個 根本 應該怎麼去理解呢? 這以下看丁二, 詳細的說明 就是說同樣一個人出現了一個過失, 同樣的身口意出現了殺盜婬妄, 有些人會墮落, 有些人會不斷進步, 到底差別在哪裡? 看下面的經文你就清楚了 詳示 當中分成四段: 一 婬戒 ; 二 殺戒 ; 三 盜戒 ; 四 大妄語戒 我們先看第一個婬戒 先看第一段的持戒功德 請合掌 戊一 婬戒 持戒功德 : 若諸世界六道眾生, 其心不婬, 則不隨其生死相續 這段先總標持戒的功德 說六道眾生, 特別是念佛人, 只要其心不婬, 我們生死的業力就慢慢地沉澱下來, 慢慢地調伏下來 其心不婬, 我們解釋一下 不是說你沒有婬欲心叫其心不婬, 而是當你的婬欲心活動的時候, 你內在的善根力可以產生一定的作用 你用慚愧心來自我調伏, 你用增上心來善加引導 也就是說, 你對婬欲的這種身口意的行為, 某種程度有產生一種抗拒的作用, 你不再完全隨順它了, 這個叫做其心不婬 你有一定的抗拒能力了, 這個很重要! 就是你開始順從內心的真如, 而不再順從內心的妄想, 這叫其心不婬 詳細我們再往下看, 就清楚什麼叫順從跟抗拒 21 根本上的差錯, 後果不堪設想! 我們看第二段, 犯戒的過失 犯戒過失 : 汝修三昧, 本出塵勞, 婬心不除, 塵不可出 縱有多智禪定現前, 如不斷婬, 必落魔道, 上品魔王, 中品魔民, 下品魔女 彼等諸魔亦有徒眾, 各各自謂成無上道 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 30

34 我們修習念佛三昧的人, 本來我們的目標是希望透過念佛來了生脫死, 來往生淨土 ; 但是假設我們婬心不除, 也就是說你完全放縱你對於婬欲的這種心態 行為, 不但沒有慚愧心, 也沒有好好地引導它, 完全採取放縱的狀態, 那麼這樣子就有什麼樣的後果呢? 縱有多智禪定現前, 雖然你廣學多聞, 念佛有一定的定力, 但是你完全不調伏你的婬欲心這一塊, 完全採取放縱的狀態, 那麼你後果不堪設想, 必落魔道! 這個地方有三品 : 如果你福報大, 修行功力夠, 你的福報跟修行會被你的婬欲的妄想誤導變成魔王 ; 如果你福報是中品的, 就變成男眾的魔民 ; 如果你是下品的, 就變成女眾的魔女 這種魔王 魔民 魔女, 都有他的徒眾, 每一個人都會認為自己是成就無上菩提了 這個地方的過失, 我們解釋一下 不是說你偶爾有婬欲的行為, 你就墮入魔道, 不是這個意思 事實上佛陀對在家居士設定了五戒十善, 佛陀是開許正婬的 這個地方值得我們注意的是什麼呢? 就是下面那句話, 各各自謂成無上道 這個地方是關鍵! 他墮落的關鍵在這裡! 他的問題不是一種行為的錯誤, 他的問題來自於思想的偏差 他認為婬欲是一種功德想 他把婬欲的行為當作 數數現行, 都無慚愧, 見是功德, 深生好樂 第一個, 他無慚無愧 ; 第二個, 他把它當功德想, 把它當作一種生命的目標來追求 也就是說, 過失本身問題不大, 但是他的心態是非常嚴重! 他對婬欲的行為不但沒有慚愧心, 也沒有好好引導它, 反而把它當功德想 這個時候就是一種根本上的錯誤了! 在佛法裡面我們允許有行為上的錯誤, 但是絕對不允許有根本上的錯誤! 即便我們一個在家居士, 我們沒辦法去突破現前的因緣, 我們有一些偶爾的正婬, 但是你的心態很重要! 你一定要發願 : 婬欲它的本質就是一種生死業力, 我目前不能突破, 但是我以慚愧心發願, 我總有一天能夠遠離這樣的因緣 至少你心中有一個願景, 你沒有放棄, 而且你不完全放縱 這個時候, 至少你根本沒有壞, 也就是枝末上的過失 那麼這個人他問題出在哪裡呢? 他是根本上出了毛病, 後面佛陀會解釋, 就是說他對婬欲的行為是完全放緃, 而且自我讚歎, 這叫做根本成婬, 他已經根本上出差錯! 楞嚴經 很強調一個觀念: 我們可以有行為上的過失, 但是你不能把行為轉成根本, 你不能有根本上的差錯 根本上的差錯, 後果不堪設想! 往下看你就會知道了 好, 我們再往下看, 下一段, 預記末法 預記末法 : 我滅度後, 末法之中, 多此魔民熾盛世間, 廣行貪婬為善知識, 令諸眾生落愛見坑, 失菩提路 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 31

35 佛陀預言在末法時代 ( 因為正法時代 像法時代正氣比較強, 正法的勢力強大 ), 到末法時代有一個問題, 魔強法弱, 就是邪知邪見的人特別多 每一個人都釋放他自己修行的理念, 所以讓很多人就沒辦法判斷什麼是對, 什麼是錯 因為魔強法弱, 正好給這些魔子魔孫提供活動範圍的一種氣氛, 所以他就廣行貪婬, 來當作修行上的引導 他認為婬欲對他不但不障礙, 還是非常殊勝的一種幫助跟引導, 使令很多人墮入這種邪知邪見的坑洞當中, 而失去了菩提道路 也就是說這個人本來前面善根栽培得好好的, 他有出離心 菩提心 空正見, 但是受到這個惡知識的誤導以後, 他的跑道改變了, 他從菩提的道路走上了魔道, 失掉他的根本 這個是受到邪知邪見的誤導 22 你要守住你的菩提的根本, 這個是關鍵! 我們看下一段 諸佛教誨 : 汝教世人修三摩地, 先斷心婬, 是名如來先佛世尊, 第一決定清淨明誨 佛陀說, 修行先斷心婬, 也就是說我們即便身為一個在家居士, 我們很多正婬的行為不可避免, 但起碼你內心要非常健全 我們對婬欲的行為有增上的慚愧心, 以調伏力 引導力來面對自己的心態, 這樣至少我們的善根沒壞 善根沒壞, 我們也只是一種行為上的過失, 我們菩提善根沒有壞, 至少你根本守住了 這是第一個決定清淨明誨, 這個是成就清淨功德的一種明確的教誨! 為什麼當我們錯誤行為出現的時候, 要守住自己內心的根本, 要有增上心 慚愧心, 理由在哪裡呢? 佛陀解釋說, 因為你要守住你的菩提的根本, 這個是關鍵! 這以下有三段, 我們一次把它念完 菩提之本 : 是故阿難, 若不斷婬修禪定者, 如蒸沙石, 欲其成飯, 經百千劫, 祇名熱沙 何以故? 此非飯本, 沙石成故 汝以婬身求佛妙果, 縱得妙悟, 皆是婬根, 根本成婬, 輪轉三塗, 必不能出, 如來涅槃何路修證? 必使婬機身心俱斷, 斷性亦無, 於佛菩提斯可希冀 佛陀告訴阿難說, 假設我們不能夠斷除婬欲的這種放縱, 即便你能夠很努力地修習, 專注地念佛 禪定, 但是你的根本上是認定了婬欲是功德想, 那麼這個時候就像你用沙去煮飯, 你經過百千劫只叫熱沙 就是說你雖然做很多加行, 你每天拜很多佛, 持很多的咒, 但是你的根本已經偏差了, 你已經不是米, 你變成一種沙, 當然不可能煮成飯了, 因為你根本已經錯誤了, 你的發心錯誤 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 32

36 了 所以你用這種放縱的心態來面對婬欲, 你 縱得妙悟, 皆是婬根 你的菩提根喪失了, 取而代之的是婬欲的根, 最後的結果輪轉三塗, 必不能出! 也就是說你可能先到魔道裡面, 享受你今生修習的善業, 但是福報享盡以後就直墮三塗了 你既然不是走到一個菩提涅槃的跑道, 你就不可能成就菩提涅槃的結果, 因為你已經走上一種魔的跑道了 最後結論 : 必使婬機身心俱斷, 斷性亦無, 於佛菩提斯可希冀 當然我們可能在家居士不能斷到行為上的偏差, 至少內心的增上慚愧還是要守住的, 就是至少你根本這一塊要守住 乃至於到最後, 斷性亦無 斷性亦無這境界很高了, 就是空正見了, 站在本來沒有婬欲的角度來調伏婬欲心, 就沒有這個能所的對立了 你本來就沒有婬欲心, 婬欲心是後來因緣的一念妄動才有的, 它也是一個因緣的假相而已 這樣子才能夠守在菩提道路當中 好, 我們看最後的總結 : 判決邪正 : 如我此說, 名為佛說 ; 不如此說, 即波旬說 這段佛陀做了一個全面的總結, 說 : 如果照我所說的, 這個是佛陀所宣說的正法 ; 反過來就是魔王的邪知邪見了 這句話佛陀講得是相當的清楚, 一點都沒有模糊討論的空間 這個地方是說什麼事呢? 就說當我們很正確地發了菩提心, 發了出離心, 走在菩提道當中, 不是說我們就成就了, 不是這個意思 我們是一個帶業修行的凡夫, 所以我們可能會有一些行為上的過失, 這個可以理解 但是關鍵是什麼呢? 你不能把行為的過失提升到思想 根本的過失, 關鍵在這裡! 你不能把一種錯誤的行為演變成無慚無愧, 而且把它當作你生命的目標來追求, 當作功德想, 不可以! 佛法允許你有枝末的過失, 但是不允許你有根本上的過失, 因為你根本的過失弄得你連善根都沒有了, 你基本上已經不是走在菩提的跑道上, 你走在魔道上了 佛陀在經典中講一個譬喻, 說有一個大富長者, 他有一個米倉 這個米倉的旁邊住了一隻老鼠 老鼠利用晚上的時候, 就跑到米倉裡面去吃米, 吃了以後牠就從米倉裡面爬出來 白天就做一些牠的其他的活動, 到了晚上就跑到米倉吃大米 一天天過去以後, 這老鼠就打了一個妄想, 牠說我晚上爬到米倉來吃這個米, 很費事, 乾脆我就住在米倉得了, 住在米倉我要吃就吃, 也不要爬來爬去了 牠想這個主意不錯, 牠就乾脆不住這個洞裡面了, 就住在米倉, 一醒過來就可以吃 但是這個時候慢慢吃慢慢吃, 欸, 等到吃得差不多的時候, 牠發覺這個米在往下降, 吃到最後牠爬不出來了 因為這個米肯定越吃越少, 牠已經沒有能力爬出米缸之外了, 所以最後就死在米缸當中 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 33

37 佛陀講這個故事是說什麼事呢? 作為一個聰明的老鼠, 牠為什麼失去了這種警覺性? 老鼠吃米可以理解, 但是你不能住在米缸, 關鍵在這兒! 你沒有住在米缸, 你偶爾來吃吃, 你會保持一種警覺性 ; 你住在米缸, 你所有的警覺性都沒有了 當我們的錯誤行為出現的時候, 有些人是還有救的 有些人是沒有救的, 就是說你錯誤的行為出來的時候, 你一點自我反省的能力都沒有, 你是完全地墮落, 完全地放縱, 你這個行為就沒有救了, 因為你傷到根本了, 根本成婬! 問題的嚴重性不在於你行為本身, 問題的嚴重性在於你自己自甘墮落, 放棄了努力, 你不想改變 這個是 楞嚴經 比較在乎的 所以這個老鼠牠如果偶爾去吃吃米, 牠一定會很快發覺, 牠不能再下去了, 再下去牠就爬不出來了, 牠一定換另外一個米缸吃的 這個地方所要說的是什麼事呢? 就是說我們不可能馬上讓自己的身口意完全清淨, 但是你要注意你的心態是很重要的! 為什麼有些人他雖然有一些身口的過失, 但是臨終還是可以往生? 他生死業力的勢力還是薄弱的, 因為他的心態非常健康, 他的善根沒有失掉, 他的增上心 慚愧心還是產生一定的作用 有些人錯誤的行為一發生的時候, 他娑婆世界就離不開了 這個地方值得我們去思考一下 因為你的根本錯了, 你都已經變成沙了, 你怎麼可能要求沙煮成飯呢? 你根本已經錯了 所以佛法很重視順從 我們做不到佛的境界, 但是起碼我絕不放棄, 我順從佛道, 順從彌陀 這個 順從 兩個字, 從一個凡夫的菩薩來講最關鍵, 就是我絕不放棄! 你不能說連對諸佛的功德一點順從都沒有, 你完全順從你的顛倒妄想, 那就完了! 你根本上就錯誤了, 你就不可能往生了, 因為你那個本質已經出差錯了 所以這個地方我們要注意! 楞嚴經 說, 有些人他的行為不會障礙他的聖道, 有些人的行為障礙聖道, 關鍵是他的根本有沒有處理好, 關鍵是在這裡! 好, 我們看第二條戒, 殺戒 那麼生死業力第一個就是我們對於婬欲的心, 應該有增上慚愧心 第二個就是這個瞋心 第四集 23 你一定要把生命交給你的願力! 好, 請大家打開講義第九面 我們看戊二, 殺戒 我們念佛人, 大致上可以分成兩種念佛的方法 : 有一種是用善念在念佛 ; 有一種是用善根在念佛 當然, 他們的因地不同, 他們的結果也就不一樣 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 34

38 善念式的念佛, 這個人對淨土的功德只有一件事情, 就是信仰, 他的生命完全靠信仰支持著 所以他心中是沒有根的, 他只有遇到障礙才想到佛號 在他生命當中, 對自己也沒有太多的目標去期許, 因此這個人要進步相對困難, 他對往生也充滿了變數 因為你沒有根, 你被業力的風一吹, 那就到處飄了, 你的生命就由業力主導了, 該去哪去哪, 因為你沒有發願 所以用善念式的念佛, 這個人是很難進步的 第二種人是用善根式的念佛 他內心有真實的善根, 出離心 菩提心 空正見 ; 安住 調伏 引導 雖然他現在不夠好, 但是你別忘了, 他是有善根的人, 他會不斷地進步, 他未來看好 修行者更重要的是你的未來 其實佛教不重視你的過去 你看佛陀講 放下屠刀, 立地成佛 他不管你屠刀拿多久, 關鍵是你能夠把它放下 佛法的修學, 我們看到很多實際的例子, 他過去有種種的不堪, 但他只要有善根, 他就很快能從過失裡面跳脫出來 你打開佛陀的經典, 那多了去了, 多少人是造殺盜婬妄, 遇到佛陀幾句話, 就證得初果 二果 三果 四果 問題在那裡呢? 因為他有善根 所以有些人是很容易從過失裡面跳出來, 有些人是跳不出來 他一沾上了過失, 他就跑不出來, 因為他沒有自我反省調整能力 所以你如果有志於成就了生脫死 往生淨土, 你最好是要有善根 因為我們的因緣太複雜, 你不能把生命交給業力, 你一定要把生命交給你的願力! 一個往生有把握的人, 他平常就是要用願力來取代業力 那麼他為什麼能夠成功把業力轉化成願力呢? 因為他有善根 他改變不了外在的環境, 但是他心中的堅持他不放棄 這個很重要! 只要你善根還在, 你就有無窮的希望 雖然你現在不夠好, 但是我們可以預言你未來一定會好, 因為你的根沒有壞 所以我們最好是能夠從一種善念式的 信仰式的念佛提升到一種觀照式 誓願式的念佛, 一種善根式的念佛, 然後你的生命開始變化, 你不是活在業力當中, 你開始慢慢活在你的願力, 以願力來引導業力, 這個是往生最有把握的事情 24 任何的過失你都不要給它任何的理由! 好, 我們看戊二的殺戒 前面要斷的第一個生死業力就是婬欲的放縱的內心, 這個地方講到是瞋心 我們看第一段的持戒功德 請合掌 持戒功德 : 阿難! 又諸世界六道眾生, 其心不殺, 則不隨其生死相續 這段經文跟前面一樣, 你一定要對這種殺害的瞋心有一定的調伏力跟引導 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 35

39 力 即便你在生命當中偶爾有一些殺生的過失, 但是你的善根力必須要存在 這個時候, 你就有辦法去克服生死的業力了 假設一個人對殺心是放縱的, 他完全沒有抗拒的, 那麼他有什麼後果 我們看第二段, 犯戒過失 犯戒過失 : 汝修三昩, 本出塵勞, 殺心不除, 塵不可出 縱有多智禪定現前, 如不斷殺, 必落神道 上品之人為大力鬼, 中品則為飛行夜叉 諸鬼帥等, 下品當為地行羅剎 彼諸鬼神, 亦有徒眾, 各各自謂成無上道 我們修學念佛三昧, 本來的發心是要了生脫死 往生淨土, 但是假設我們放縱我們的殺心, 那麼塵不可出, 你就會啟動強大的生死業力 即便你多智禪定, 假設放縱殺心, 它的後果是墮入神道 前面的婬欲是魔道, 這個地方是神道 什麼叫神道呢? 上品的神道叫大力鬼王, 某某國王, 某某帝君 ; 中品的神道是飛行夜叉, 祂的福報比較大, 不是在地上走, 是在空中飛來飛去, 比方說這種大將軍 大鬼帥等等 ; 下品的福報祂只能在地上走 地上爬, 就是地上的這些羅剎 這種鬼神, 當然都有祂的眷屬, 也都是邪知邪見, 以殺心為功德, 各各自謂成無上道 以殺心為功德的人, 在歷史上來看絕大部分都是革命的烈士 革命的烈士他可能有一種理想抱負, 做一些革命的行為 革命的行為如果他為了眾生, 那就無可厚非, 就是說為了要創造美好的生活, 他把革命當作一時的過渡時期, 這問題不大 但是如果他把革命這件事情當作目標, 那就不好了 所以在經典上 在祖師的開示中, 很多革命烈士死掉以後多墮入鬼神道了 我去年去參加大專齋戒學會的一個開示 有一個大學生, 他學醫學的 他在學校要去抓小白鼠來解剖, 他才知道這個生理結構 他學佛了, 知道因果, 這個殺生不好 他就遞一個紙條給我說 : 法師啊, 有沒有辦法讓我在解剖這個動物的時候, 我不再生起愧疚之心? 我說你要是沒有愧疚之心, 你就完了! 你就是應該有愧疚之心, 因為它本來就是一個錯誤的行為 我讓你沒有愧疚之心, 那我不是害了你嗎? 就是說, 你今天去殺生, 你知道這件事情有更大的目標 我雖然把一隻老鼠殺了, 但是我得到更多的知識, 我未來會成就更多的眾生 以慚愧心偶一為之, 這個問題不大, 因為你沒有傷到你的善根 但如果說你殺生到最後已經形成一種無慚無愧了, 變成習慣性, 那就糟了! 諸位! 任何的過失你都不要給它任何的理由! 真的, 你給它理由你就糟了 你只能夠當作一時的過渡 革命烈士他為什麼墮入神道? 因為他給殺生冠上了一種非常合理的理由, 因為他要維持正義 任何的過失, 殺盜婬妄, 諸位都不 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 36

40 能給它一個正當的理由 你只有在不得已的情況下, 起慚愧心, 偶一為之, 可以 你不能說, 唉呀, 我要維持正義, 所以我必須把某些人給消除掉 瞋心沒有任何理由! 關鍵不是佛陀制不制, 關鍵你起瞋心, 你加強它的力量, 緣起法就是這個道理, 你自然的變成神道, 這個規則不是誰定的 因為你心態改變了, 你以瞋心為根本, 你自然就變成神道了 所以這個地方值得注意, 關鍵在這個 各各自謂成無上道, 他把瞋心當作功德想, 而失去了增上心 慚愧心來自我調整 25 吃肉有兩個過失好, 我們看下一段 預記末法 : 我滅度後, 末法之中, 多此鬼神熾盛世間, 自言食肉得菩提路 前面它主要制的是殺心, 就是瞋恨心, 但是這個地方兼制吃肉, 兼制 佛陀說在滅度之後末法當中, 很多很多鬼神的眷屬出來活動 他說什麼觀念呢? 食肉得菩提路, 酒肉穿腸過, 佛在心中坐, 宣揚這種概念 但是事實上你酒肉經常穿腸過, 佛陀已經不在心中坐了 誰在心中坐呢? 你往下看就知道了, 羅剎在心中坐了 我們看下面的經文就容易瞭解, 就是這個人是怎麼樣的產生變化 他本來發了菩提心, 他經常吃肉, 為什麼他的種性改變了呢? 這個地方往下看 有兩段, 我們先把它念一遍 廢權防難 : 阿難! 我令比丘食五淨肉, 此肉皆我神力化生, 本無命根 汝婆羅門, 地多蒸濕, 加以沙石, 草菜不生, 我以大悲神力所加, 因大慈悲假名為肉, 汝得其味 奈何如來滅度之後, 食眾生肉, 名為釋子 汝等當知, 是食肉人縱得心開似三摩地, 皆大羅剎, 報終必沉生死苦海, 非佛弟子 如是之人, 相殺相吞相食未已, 云何是人得出三界? 有關食肉, 佛陀有兩段開示 第一個, 他說, 阿難啊 當然佛世的時候, 比丘是托缽, 托缽有時候就托到所謂的五淨肉 這五淨肉是什麼意思呢? 第一個不見殺 ; 第二個不聞殺 ; 第三個不為我殺 ; 第四個自然死亡 ; 第五個鳥獸的殘食 比丘不事生產, 他只能夠拿著缽去托缽, 有時候也托到五淨肉 但這個五淨肉是怎麼來的呢? 佛陀說 : 此肉皆我神力化生, 本無命根, 是佛陀的神通力變現出來 我們都知道佛陀的神通力不能變現一個眾生, 因為有情眾生他是自己業力熏習而變現的 神通力它所變現的只是一個眾生的假相, 它不能變成一個實體的眾生, 所以它本無命根, 它是沒有生命現象的 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 37

41 佛陀為什麼用神通力變現五淨肉讓比丘吃呢? 這以下有一個道理 說在印度 尼泊爾, 那邊的環境, 濕氣特別重, 而且有很多很多的沙石, 蔬菜根本種不出來 假設佛陀不變現五淨肉給比丘們吃, 很多比丘就餓死了, 餓死就不能修道, 所以佛陀以大悲神力的加持, 變現這個肉 它只是一個外表有肉的形狀跟肉的滋養, 但是它沒有生命現象 他的目的是幹什麼呢? 汝得其味, 讓眾生得到這個肉的滋養 但是佛滅度以後, 神通力消失了, 你再吃肉, 這個是真實生命, 這個地方就牽涉到命債跟肉債的問題了 這地方我們解釋一下 當然有些人說, 你叫我們不吃肉, 但佛陀在世的時候, 佛陀的律裡面是允許比丘吃五淨肉 但佛陀做了交代, 那是佛陀在世的時候用神通變現出來的 所以佛陀在世的時候, 每一塊肉都沒有因果的 那佛滅度以後就不一樣了, 每一塊肉都是一個生命的個體 當然這個地方蕅益大師在 靈峰宗論 裡提出一個問題, 就說有些人問 : 佛陀您老人家當初在世的時候就不要變現肉, 你乾脆直接變成蔬菜就得了, 佛在世的時候變現蔬菜給比丘吃就沒有爭議了 佛陀說 : 不可以! 因為印度的環境都是石頭, 你變現蔬菜很奇怪, 你不能說所有的石頭上面長很多蔬菜 這個是怪異的現象 佛陀不壞世間法 佛陀在世時候的肉, 它是沒有生命現象, 所以它沒有牽涉到這種生死業力 但是諸位你不要忘了, 佛陀滅度以後, 每一塊肉都有生死業緣 這件事情這樣想好了 : 我作為一隻雞, 我福報差, 我有罪業, 那我做一隻雞, 我來償還我的罪業, 但不表示說我願意讓你吃啊 你看過哪一隻雞死的時候是心甘情願 沒事, 我讓你吃了 牠心甘情願給你殺的, 有沒有? 幾乎沒有 好, 牠心不甘情不願 ; 你福報大, 你把牠奪過來殺了 只要牠不是心甘情願, 這個地方就有業, 一定有生死業緣 你說我沒殺牠, 沒有殺牠你沒有命債, 你也有肉債 牠即使被殺了, 牠也不想把牠的肉給別人吃 只要牠不是心甘情願, 諸位! 你都欠下那個肉債 肉債就是一種業力, 對往生淨土就不吉祥了 我們希望我們創造的每一句佛號, 業力的成分越來越少, 願力的成分越來越多, 這個是你要做的最重要的工作 你要保證你念的每一句佛號, 從你的內心創造出來的時候, 它的願力是強大的, 它往下墜的業力是減少的 所以你每吃一塊肉, 你的佛號的業力就增加一點 因為它已經不是佛陀神通變化的, 它是一個實體的肉, 問題在這兒! 這裡佛陀講得很清楚了 奈何如來滅度之後, 食眾生肉, 名為釋子 因為牠已經是一個真實的生命了, 所以食肉之人, 縱得心開, 他有兩種過失 : 第一個皆大羅剎, 你的種性改變了 吃肉的問題, 還不只是欠下肉債 命債, 因為你可能剛開始吃肉, 你還 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 38

42 有慚愧心, 但是很多事情習久成性, 當你吃習慣以後, 你一定會給自己找一些理由來解釋你這個行為, 所以慢慢的你就無慚無愧了 無慚無愧以後就開始傷到根本了, 你的慈悲心就消失了 當初在佛前, 你真誠地發願 : 眾生無邊誓願度, 煩惱無盡誓願斷, 法門無量誓願學, 佛道無上誓願成 眾生無邊誓願度 這是最重要的根本, 有眾生才啟發你去斷煩惱 修法門 成佛道 成佛之道所有的激勵來自於對眾生的悲憫, 這是所有動力的來源 而你對眾生的悲憫失掉了, 後面三個你就沒有了, 所以你的菩薩種性轉成了羅剎種性, 這個是最嚴重的 你吃肉吃習慣了以後, 破壞你的大乘的善根, 變成羅剎種性 這是第一個 第二個, 你跟這個眾生結下生死業緣 報終必沉生死苦海, 非佛弟子 如是之人, 相殺相吞相食未已, 云何是人得出三界? 你今天吃牠, 以後你把福報享盡的時候, 就開始牠吃你了, 所以就產生一種生死業緣的互相的牽扯 所以你吃肉有兩個過失 : 第一個, 你種下了生死業力 ; 第二個, 改變了你的慈悲種性 26 遠離三種過失我們再往下看, 諸佛的教誨 諸佛教誨 : 汝教世人修三摩地, 次斷殺生, 是名如來先佛世尊, 第二決定清淨明誨 前面的這個斷殺, 佛陀也兼制斷肉, 這是過去 現在 未來三世諸佛非常具有決定性, 而且非常清淨明確, 幾乎是沒有模糊討論空間的一種明確的教誨 這樣就是這樣, 沒有任何的模糊空間 你吃了肉, 你的善根失掉了, 生死業緣增加了, 就這麼回事 我們看這個解脫之本 先看它的比喻 解脫之本 : 舉喻 : 是故阿難! 若不斷殺, 修禪定者, 譬如有人, 自塞其耳, 高聲大叫, 求人不聞, 此等名為欲隱彌露 假設一個人他修習禪定, 也修習智慧, 但不斷地殺生吃肉, 當然他的目的想要去求一個解脫, 但是這樣的行為就會產生矛盾 就好像一個人把自己的耳朵塞住, 但卻同時高聲大叫, 他希望這個叫聲別人聽不到, 事實上只有自己沒有聽到, 別人是聽得清清楚楚, 叫欲蓋彌露 就是說你自己所做的行為, 跟你心中的目標是相違背的 你想要離開三界, 但是你又不斷地增長生死的業力 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 39

43 我們看 合法 它的法說有兩段 法說 : 清淨比丘及諸菩薩, 於歧路行不踏生草, 況以手拔? 云何大悲取諸眾生血肉充食? 若諸比丘, 不服東方絲綿絹帛, 及是此土靴履裘毳 乳酪醍醐, 如是比丘, 於世真脫, 酬還宿債, 不遊三界 何以故? 服其身分, 皆為彼緣 ; 如人食其地中百穀, 足不離地, 必使身心, 於諸眾生, 若身 身分, 身心二塗, 不服不食, 我說是人真解脫者 一個清淨的比丘跟發了菩提心的菩薩, 在鄉間的小路走的時候, 尚且不踏生草 作為一個生草它雖然沒有生命, 但是它卻充滿了生機 菩薩為了保護自己的慈悲心, 對有生機的生草尚且不去踏 不去用手拔, 那怎麼可能以慈悲心去食眾生肉呢? 牠是有生命現象的眾生肉 所以佛陀以下有三種告誡 : 第一個是最嚴重的, 不服東方絲綿絹帛 所有的絲織品這一條, 大小乘都不開許, 不管你是什麼理由 因為一條絲織棉被, 是有多少個眾生生命的犧牲換取的, 所以你跟眾生結的緣太深了! 這個絲織品是絕對不開許的 這是最嚴重的過失! 第二個, 其次的過失, 靴履裘毳 靴就是皮鞋, 履就是皮做的衣服, 裘毳就是獸毛做的衣服 這一塊小乘開許, 大乘不開許 因為小乘有這個身體虛弱的因緣, 可以用皮製品 但大乘因為考慮到慈悲心, 大乘不開許 這是第二個過失, 次嚴重的 第三個是比較輕的, 乳酪醍醐, 就是牛奶的製品, 這個地方大小乘都開許 但是即便你有身體的需要, 也是要保護自己的善根, 以慚愧心 增上心來服用 這樣的一個比丘, 如果能夠遠離前面三種過失, 於世真脫, 酬償宿債, 不遊三界 也就是說假設我們不要去服用眾生的任何的東西, 那麼我們今生就不再使令這個生死業力相續了, 因為不再造三業了 為什麼這樣講? 因為你穿牠的衣服, 穿牠的皮, 吃牠的肉, 你就跟牠結下生死業緣 比方說, 有人食其地中百穀, 足不離地 這個譬喻, 佛陀在經典上說, 這個地球為什麼有人呢? 地球剛開始是沒有人的 因為光音天的天人, 以神通力來到地球遊玩的時候, 他看到地上有這個百穀, 他好奇, 吃了地上的百穀以後, 就產生了地氣, 從此以後就有地心引力, 就是業力, 他就再也飛不出去了 因為你吃了它的這個東西, 你就產生一種生死業緣, 就足不離地, 因為這個是有地心引力了 按照佛陀的意思, 如果你要你的持戒是一百分的持戒, 你連牛奶都不能吃, 由此類推蜂蜜也不能吃 因為那個蜂蜜, 牠不是製造給你吃的, 牠是要給牠的子孫吃的, 是你福報大把它搶過來, 哪一個蜜蜂是特地創造蜂蜜給我們吃的? 沒有! 如果說, 你要讓你的生死業緣乾乾淨淨的, 每一句佛號都是乾淨的佛號, 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 40

44 你最好動物的東西都別碰, 牠的皮 牠的毛 牠的肉, 還有牠所產生的任何東 西, 都別碰 按照 楞嚴經 是這個意思, 這樣子你今生的生死業力就很乾淨 了 27 帶業往生關鍵在這裡 斷相續心! 諸位! 我們要知道, 業力的問題它在哪裡呢? 在斷相續 這個很奇怪, 不管你以前的業有多重, 你只要不相續, 它就慢慢枯萎了, 只要你把這個輪盤轉動的力量斷掉 所以帶業往生關鍵在這裡 斷相續心! 佛教真的是不論你的過去, 只看你的未來 為什麼懺悔能夠把業給調伏下來? 為什麼 罪從心起將心懺, 心若滅時罪亦亡? 因為你不再造作, 它業力沒有得到相續的滋潤, 它就慢慢地沉澱下來 雖然這個業還在, 但是它的勢力薄弱了 業力最可怕的是你每天造作 輾轉相續 叫做增長業, 這個最可怕! 諸位! 你不管造什麼業, 只要你每天都要造一次的, 你都要注意! 比方說你每天都要吃一塊肉, 你要注意, 雖然它不多 關鍵不在多不多, 關鍵在你不能讓業力相續 如果你又沒有慚愧心, 那更糟糕! 數數現行, 都無慚愧, 見是功德, 深生好樂 那就傷害善根了! 我們不能讓過失不斷地相續下去, 這個很重要! 所以我們看下面總結 : 必使身心 對眾生的色身, 還有牠身體所分泌的牛奶 皮毛等等, 我們的色身也不吃, 內心也不去貪著, 不穿也不食, 那麼這個人你對三界的生死業力, 就慢慢地調伏下來了 雖然這個業沒有斷, 但這個業是可以帶業往生的, 因為你不再去刺激它, 不讓它相續了 好, 我們看總結 : 判決邪正 : 如我此說, 名為佛說 ; 不如此說, 即波旬說 以上的說法是佛陀所宣說的正法 ; 假設違背這個說法, 就是魔王的邪知邪見 這裡做一個總結, 做一個邪正的判斷 這個地方有些人是有疑惑, 說這個吃肉為什麼傷害慈悲心? 這肉是一個物質世界, 慈悲心是一個精神的層面 但諸位你不要忘了, 在唯識學上, 它把我們的生命分成色法 心法, 可是這色心二法是互通的 諸位你看啊, 你身體虛弱的時候, 你的心力會不會比較薄弱? 肯定會! 你身體生病的時候, 你的專注力也受到影響, 雖然你的心法是沒有行相的, 但是色心二法是互含互攝的 宗鏡錄 講一個公案說: 佛在世的時候有一群比丘, 在森林裡面結夏安居, 修習止觀 當然比丘們威儀具足, 在打坐 結跏趺坐 有一群猴子去摘 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 41

45 水果的時候, 經過這些比丘們修行的地方, 看到比丘們威儀具足就起歡喜心, 由歡喜心生起恭敬心, 所以回程的時候帶了很多水果, 猴子們就拿一部分水果去供養比丘 經過三個月以後, 比丘們如法地修學, 有些人證了初果 二果 三果 四果, 就走了 走了以後, 外道也遊化到這裡, 看到這個地方有人修行過, 都是現成的, 外道也住下來 但是沒有佛陀的教化, 外道威儀不具足, 有些人躺在地上, 有些人是一隻腳站著, 奇形怪狀 這些猴子過來的時候一看, 這些人怎麼動作不一樣了? 剛開始看也就算了, 看久了, 這些猴子就受不了了 一群猴子就衝上去, 把外道擠下來, 叫他坐著, 強迫他們雙腿一盤, 眼睛閉下來, 結法界定印 這些外道一開始抗拒, 但是他們覺得, 欸! 這樣子坐, 這樣子姿勢, 的確是很好攝心, 結果這些外道也證得了初禪 二禪 三禪 四禪 那麼永明大師在 宗鏡錄 裡想要說什麼事呢? 他說由此可知, 外表的行為會影響到你的內心 就是說, 我們相信你曾經發了菩提心, 我們也相信你的菩提心是發得很真誠 ; 但是如果你為了貪求口腹之欲, 因為這個吃肉的問題在那裡, 因為你每天都要去做這件事情, 不是十天 半個月才做一次, 你每天都要去做, 所以你很可能會失去慚愧心 你不可能每天警惕自己, 不可能! 你很難! 你也可能警惕幾次, 時間久了你就習慣了, 慢慢你的慈悲心就消失掉了 慈悲心消失掉, 你的大乘種性就消失, 這個更可怕! 你已經不是走上了菩提的跑道, 你走上了鬼神道的跑道了 因為你已經接受食肉的行為, 不再抗拒它, 你接受它, 這最可怕! 所以 楞嚴經 它很重視你的因地發心 就是說當你出現一個錯誤行為的時候, 你是怎麼面對它, 這個很關鍵! 非常關鍵! 關鍵到你未來是不是從這個行為能夠突破出去 如果你全盤接受, 你就很難從這個地方再改變了, 因為你產生一種強大的相續的力量 問題在這裡! 所以這個吃肉的問題點來自於輾轉相續, 無慚無愧! 在 楞嚴經 裡提到兩個問題 當然這個殺盜婬妄, 它的重點在於生死業緣 但是生死業緣也影響到你內心的善根, 它會破壞你前面好不容易所栽培的出離心 菩提心 空正見, 兩個是互動的 好, 我們今天上到這裡, 還有點時間, 諸位可以提出一些問題, 你們有問題可以問 大概只有今天有時間, 明天可能就沒有時間讓你們提問了 28 我們要讓所有的善念生根, 而不讓惡念生根 我們淨土宗的目標在往生淨土, 你最好能夠抓住一些重點, 就是, 有些東 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 42

46 西在臨終的時候會讓你起顛倒的, 有些東西會在臨終去觸動你生死業力的, 這兩塊你要特別注意, 最好少碰 就是會加強你的顛倒妄想, 會加強你生死業力的這兩塊要小心 因為你帶業往生, 真的可以帶業往生, 但是你要讓你的妄想跟業力的勢力降到最低, 在你的控制範圍, 起碼你的願力是主軸 就是說我們一個人內心一天有很多想法, 我們不可能達到一心, 我們有多心 我們內心肯定有時候起善念, 有時候起惡念, 這才叫生死凡夫 那關鍵在哪裡呢? 關鍵在於你不能讓惡念生根, 關鍵在這裡! 你偶爾起起惡念, 可以理解, 但是你不能讓惡念變成無慚無愧, 產生根, 來取代你的菩提心, 不可以! 也就是說我們必須要把往生的心態 成佛的心態, 作為我們生命的主流 它已經形成一個根了, 至少你的根本是清淨的 雖然你的行為有過失, 但是透過你的慚愧心跟不斷地發願, 至少你的根沒有傷到, 你就有往生的把握 你的善根沒有壞, 你就有把握帶業往生 當然很多生死業緣儘量不要碰, 尤其跟眾生有關的 吃牠的肉, 還有偷盜 妄語, 這個業緣你也是不要碰 起碼不管你過去做了什麼, 你趕快懺悔, 斷相續心, 讓業力沉澱下來 在 楞嚴經 上說, 你一個杯子裡面有很多的汙泥, 你不能再攪動它了, 我們雖然不可能把汙泥拿走, 至少你讓它沉澱下來 帶業往生, 帶的是什麼業? 帶的是斷相續心的沉澱的業, 就是你現在不再造作了, 這個業可以帶 你現在每天還在造作, 這個業你絕對帶不了 因為你還在攪動它, 它業力熾盛, 你怎麼帶呢? 結果是它把你帶走 帶業往生, 什麼業是可以帶的? 這個業你經過懺悔以後, 你不再造作了, 這個可以帶 它沒有勢力了, 它是一個種子位, 它不是一個現行位 我們能夠帶的業, 就是一種沉澱的業力, 不能帶活動的業力, 不可以! 你可以讓你的過失慢慢減少 你以前每天要吃肉, 結果變成半個月 一個月吃一次肉, 這個業可以帶 因為你已經開始在抗拒調伏當中, 慢慢減少, 這個業已經變成不增長業了, 不增長 總而言之, 我們要讓所有的善念生根, 而不讓惡念生根 就是在一種調伏 引導的狀態, 這樣子就可以帶業往生了 29 凡事盡心盡力, 成敗交給業力問 : 請問師父, 益生菌可以吃嗎? 答 : 益生菌喔, 你說呢? 它是這樣 佛在世的時候, 很多比丘是有神通的 他喝水的時候, 他用神通力看那個水有很多蟲, 因為每一個水都有很多細菌, 所以比丘就不敢喝水了 但是不敢喝水就渴死了, 就跟佛陀報告 佛陀說 : 以 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 43

47 後喝水, 你不能用神通力看, 用肉眼看, 要不然弄得你連水都不敢喝 還有一件事, 佛在世的時候, 廁所很髒, 叫一個比丘去掃廁所 這個比丘用神通力一看, 唉呀, 這個細菌, 裡面很多黴菌, 不敢掃 佛陀說 : 我叫你去掃廁所, 我沒叫你傷害眾生 我叫你去掃廁所, 你們聽懂嗎? 聽不懂喔! 我講那麼清楚你們還聽不懂? 你不要打太多妄想 就是說你一定要喝水, 但你喝水的時候, 你如果想說這水中有蟲, 你這杯水就暫時先不要喝 如果你已經想, 喔, 這水有蟲, 那你就先不要喝了, 等到你不這樣想的時候再喝 如果你確定有蟲, 你真的不能喝, 因為你傷害慈悲心, 你明知故犯 等到你恢復正常再喝, 因為你要保護你的慈悲心 關鍵在這兒! 有些東西我們很難去弄得很乾淨 比方說你吃蔬菜 這個蔬菜它要去噴農藥 很多人是不是去灑農藥? 我也沒叫你灑, 但他去灑了, 這個也算到我的身上 但是你不能造太重的生死業, 故意的東西特別重 其實我們在娑婆世界活一天, 你想一想, 很難乾乾淨淨 共業! 除非你自己種菜 但是你把精神體力拿去種菜, 就糟了! 所以我們很難百分之百乾淨, 但至少在你能夠控制的範圍 所以菩薩戒 凡事盡心盡力, 成敗交給業力, 它要的是你那種盡心盡力, 絕不放棄 因為你活在眾生的共業裡面, 你很難離群索居, 大家的業造得這麼重, 你只能夠相對乾淨 這個問題我已經回答你了, 這樣就回答了, 你不要再問下去了啊 30 如何理解去佛不遠問 : 請教法師, 大勢至菩薩念佛圓通章 有一段經文云: 若眾生心憶佛念佛, 現前當來必定見佛, 去佛不遠, 不假方便, 自得心開 兩個問題是, 去佛不遠, 是不是可以解釋為佛是妙覺的果位, 那去佛不遠, 是要等覺或者是十地的法雲地, 九地的善慧地, 或至少是八地的不動地, 七地因為會退轉的, 所以他就去佛很遠 答 : 我們不用把它講得這麼高, 因為眾生心憶佛念佛就去佛不遠, 它不一定要解釋成幾地幾地 就是說我們身體沒有香氣, 那我們經常跟香接觸, 我們跟香就有互相的感應, 就跟香很靠近 也就是說佛有無量的功德, 但佛的功德他是因地發願要跟眾生分享, 但是我們的心不可能跟佛的大般涅槃接觸, 我們到不了 所以佛陀怎麼辦呢? 他創造一個音聲, 說 : 你念我的音聲, 然後你就會跟我靠近 就是說佛陀必須要創造一個眾生能夠達到的 一個有相的東西來接觸, 來當作跟佛溝通的一個橋梁 如果佛陀不創造音聲, 那你說佛在哪裡呢? 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 44

48 佛在大般涅槃, 誰到得了大般涅槃? 沒有人! 我們的心只能夠在有相因緣活動 所以佛陀為了讓眾生靠近, 他要創造一個音聲, 創造一個形相, 叫從空出假, 一個假名 假相 假用 所以你的心跟佛號接觸的時候, 你就去佛不遠 這樣解釋就可以了 就是我一心皈命極樂世界阿彌陀佛 佛在哪裡? 當你創造一個音聲, 你又聽到音聲的時候, 你就跟佛同在, 就去佛不遠, 因為佛陀就在聲音當中 因為諸佛如來是法界身, 入一切眾生心想中 佛陀的法身可以用任何形相出現, 他可以用音聲出現, 用形相出現 當然音聲對我們最有利, 因為我們的耳根最利 你看你用眼睛看一個佛像, 你看一個小時你就累了, 就疲累了, 所以用眼根不是好方法, 因為這個眼根的工具不好 但是你用耳根, 你聽一整天你不覺得累 印光大師說, 不但攝心而且養神, 你越聽精神越好 所以為什麼用耳根呢? 因為我們六根裡面, 耳根這個工具最強大, 它不容易疲累 所以唐朝以後, 以持名為根本 理由很簡單, 因為音聲對我們來說最好用 雖然我們跟佛陀感應有很多管道, 可以觀想 觀像 持名, 但音聲是最好的管道, 最暢通的管道 所以當你聽到佛的音聲的時候, 你就是憶佛念佛, 你就是去佛不遠 這樣解釋比較簡單 就是你跟佛陀接觸, 必須要靠音聲當橋梁 問 : 這樣的話, 日常修行當中, 要怎麼樣憶佛念佛才會去佛不遠? 答 : 那就是你自己要創造一個音聲, 就是你要跟佛陀感應, 你一定要把佛陀現前, 你要把音聲創造出來, 然後你內心當中對這個音聲是一種順從, 一句佛號順從本願, 先創造音聲 你說我跟阿彌陀佛感應道交, 那麼阿彌陀佛在哪裡呢? 肯定在音聲當中 所以念佛是一個基本功 念佛不一定往生, 但是往生一定要念佛 如果你佛號不現前, 你跟佛陀中間就沒有橋梁, 它是一個很重要的溝通橋梁 眾生的心跟佛的心是有距離的 佛 菩薩 阿羅漢 人, 所以我們凡夫法界跟佛是差了四個檻 如果你今天只有善根力, 沒有把佛號音聲現前, 你是不可能感應, 因為這個念佛創造音聲是基本功 你怎麼跟阿彌陀佛感應, 就是把音聲先創造出來, 這是基本功, 然後對這個佛號順從本願, 一心皈命 所以善導大師的感應道交是兩塊 : 第一個提起佛號 ; 第二個順從本願 事修跟理觀, 佛號是事修 基本功, 你必須要讓你的心跟佛的心先搭上橋梁 有些人說 : 那我具足善根, 我有往生的願望就好, 我根本不想創造音聲 不可以執理廢事! 你想要往生, 你要想辦法跟佛陀搭上線, 你連佛的音聲你都不念, 你怎麼跟佛陀搭上線呢? 你說一心皈命極樂世界阿彌陀佛, 佛在哪裡? 所以創 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 45

49 造一個佛號的音聲, 是淨土宗往生的基本功夫 不是說念佛就一定往生, 但是這是必要條件 你創造音聲, 你才有可能對它順從, 是先事修再理觀 事修就是創造音聲 ; 理觀 就是你自己要有調伏力 安住力 引導力, 面對這句佛號要有一種善根, 皈依的心, 要有往生願力, 你不能夾雜有生死的業力 諸位! 我們前面 基礎篇 比較偏重在善根, 到了最後 念佛篇 往生篇, 再告訴大家怎麼去創造佛號, 怎麼對這個佛號修皈依, 那是後半段 這一塊我們到了 念佛篇 往生篇 再來談 但是前面先把我們無始劫來留下的生死問題處理 但是, 諸位要知道創造音聲是很重要的! 你一定要把自己跟佛陀先搭上一個橋梁, 你才有辦法去順從 所以事修不礙理觀, 理觀不礙事修 你還有問題, 再給你問一次 31 如何理解拈花微笑問 : 師父, 那個禪宗的源頭, 拈花微笑這個公案, 兩千六百年前世尊拈一朵蓮花, 然後百萬人天不知所云, 只有摩訶迦葉破顏微笑, 然後釋迦牟尼佛說 : 吾有正法眼藏, 涅槃妙心, 實相無相, 微妙法門, 不立文字, 教外別傳 請教師父, 釋迦牟尼佛到底大概講什麼? 能不能棒喝棒喝? 答 : 他主要是靠這個蓮花的因緣讓你迴光返照, 看到你的真如是這個意思, 讓你迴光返照 禪宗是不可思議, 心心相印 他這個是師父跟徒弟之間的互動, 他在傳法, 但是這個是很特別的 我們一般都是以法來傳法, 他是以心來傳法, 以心印心 這個很特別, 這個我們就不談 禪宗這一塊是特殊的個案 32 親近十方諸佛, 什麼三昧都可以成就! 問 : 請問師父, 我可以問兩個問題嗎? 答 : 好, 你說 問 : 第一個問題 : 師父說阿羅漢的功德只能自受用, 那如果阿羅漢生到西方極樂世界, 是否他受用 利益眾生的能力馬上就出現? 第二個問題, 我們修念佛是不是最後也會入華嚴三昧呢? 答 : 好, 請坐 問 : 請師父慈悲開示 答 : 請坐 阿羅漢如果要往生淨土, 他必須要迴小向大, 要先發菩提心 淨土當然有很多淨土, 有些淨土是三根普被 但是對不起! 西方極樂世界的淨 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 46

50 土不攝受二乘人, 極樂世界的淨土是 大乘善根界, 等無譏嫌名, 女人及根缺, 二乘種不生 如果你不發菩提心, 西方淨土不攝受你, 因為它沒有二乘人 那麼沒有二乘人, 阿羅漢裡面, 在 阿彌陀經 有很多的大阿羅漢是怎麼回事? 那是迴小向大 但是他一時改不過來, 這個是特殊的 所以說你一定要迴小向大 那至於到了極樂世界以後, 怎麼修學就各憑本事 反正他提供一個非常美好的環境, 你也可以待在極樂世界, 你也可以用你的神通力去親近十方諸佛, 那就是各人的規劃了 至少阿彌陀佛創造一個很好的果報體, 他給你一個非常好的正報, 色身莊嚴, 壽命久遠, 具足神通 相對娑婆世界, 它的功能強大多了 你到娑婆世界你一尊佛都沒辦法親近, 你哪都去不了 到了極樂世界, 你親近十方諸佛 不可思議! 他那個果報體, 那個神通力, 強大到供養他方十萬億佛 這個不可思議! 一個大阿羅漢, 不是一般的阿羅漢, 目犍連尊者, 舍利弗尊者, 三明六通八解脫大阿羅漢, 他的神通力只有一個三千大千世界 你到了極樂世界的果報體, 到了十萬億個三千大千世界, 你就知道阿彌陀佛那邊的果報體有多麼強大的功能 所以你親近十方諸佛, 你就很可能成就華嚴三昧 真如三昧 楞嚴三昧, 什麼三昧都可以成就 你想想看, 你不是親近一般人, 你親近佛陀啊, 你想想看! 佛陀有廣大的方便力啊, 他馬上知道你的根機, 就把你給帶上來 所以到極樂世界有兩個好處 : 第一個, 它本土的因緣就很殊勝了, 就算你哪兒都不想去, 在極樂世界因緣就很殊勝了 ; 你還可以親近十方諸佛 我覺得阿彌陀佛極樂世界的規劃已經到了圓滿的境界, 你很難再規劃更好的東西出來 所以有人說, 在 彌陀要解 裡, 說十方世界這麼多, 你一定要到阿彌陀佛的地方去, 你是不是心胸太狹隘了? 蕅益大師回答說, 你搞錯了! 生西方即生十方 因為你這個果報體功能太強大, 這個神足力 神通力不可思議! 你吃一頓飯的時間就可以親近十萬億佛, 你看哪一個國土 哪一個佛陀給你這麼好的果報體? 不可能! 當然更重要是什麼? 更重要不是極樂世界殊勝, 更重要對我們來說它的標準比較低, 我們凡夫可以去, 可以帶業往生 你看看其他十方世界的佛, 幾乎沒有帶業往生, 你有本事自己來 沒有一尊佛說, 我來這邊接你 你去蓮因寺懺公師父會來這邊接你嗎? 不可能! 阿彌陀佛親自來接你, 這是很大的榮耀! 阿彌陀佛與諸聖眾, 現在其前 你讀到這經文很感動了! 你知道嗎? 作為佛陀親自來接你啊, 開示慰導, 讓你保持正念 所以極樂世界的好, 不但是它的果地功德好, 關鍵是它的因地的標準定得特別低, 它對我們凡夫是一個 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 47

51 很大的加被 你說這個地方再好, 你去不了, 那你也是空歡喜 當然, 帶業往生是有條件的 我覺得有些人把帶業往生講得太簡單了, 所以我們今天就是要告訴大家怎麼樣帶業往生, 是這個意思 好, 我相信你慢慢地學習, 你對臨終的正念會有一個概念 好, 我們今天先上到這裡, 明天還有一天 第五集 33 願力! 諸位! 這一塊很重要! 諸位法師慈悲! 諸位菩薩 : 阿彌陀佛! 請大家打開講義第十一面 我們看戊三, 盜戒 佛教對我們人生的解釋, 主要的觀念就講到諸法因緣生 人生會有很多的萬事萬物在我們生命中出現, 它的背後都是有原因的 人生沒有偶然, 只有因緣, 事出必有因 所以作為一個佛弟子, 我們想要掌握我們自己的生命, 首先要掌握正確的因緣 什麼叫正確的因緣呢? 楞嚴經 把我們生命的因緣分成兩塊來觀察: 一個是外在的因緣 ; 一個是內在的因緣, 這兩塊 什麼是外在的因緣? 就是由過去的業力變現出來的生命的果報叫做外在的因緣 凡是跟你的生命結果有關係的通通是外在的因緣 比方說你會投生在什麼家庭, 你的父母親是誰, 這個是生命的結果 ; 比方說你會跟誰結婚, 這個也是生命的結果 ; 比方說你會從事什麼樣的事業, 你會有多大的成就 這些外在的因緣, 都是一種生命的結果, 因為它是一種過去的業力已經成熟, 表現出來了 外在的因緣, 佛陀解釋外因緣, 只有一句話就可以解釋, 一句話就夠了, 叫做 萬般皆是業, 半點不由人 我們生命有一半是做不了主的, 就是外因緣你做不了主的, 因為它的業力已經成熟了 所以人生有一半是來還債的, 因為你必須要去繼承你的過去, 不管你願不願意 我們人生有一半是要繼承過去的業力的, 這一塊是很難改變的, 因為業已經成熟了 就是說你是一個女眾, 你不可能說透過修行變成男眾, 這不可能的事情 人生的結果只有一種情況叫 認命 所以佛教的因緣觀是站在認命的角度去開創未來 因為你今生它是一個過去的業成熟了, 已經浮出水面了, 我們的改造只能夠改造未來 所以整個外因緣全部都是業力在主導的, 你今生的成 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 48

52 就跟你的努力沒有很直接的關係 如果你瞭解因緣法的話, 你的努力只是一個助緣, 只是催化你的善業得果報的一個助緣 世間上努力的人多的去了, 成功的人沒幾個 他能夠成就廣大的福報, 是因為他有善業力 他善業成熟了, 不是他的努力 你要沒有善業, 你的努力沒有用 你的努力只能夠把善業留下來去開創未來 人生的因果思想, 佛教因果思想, 它不是說你今生努力, 馬上得果報, 不是這個意思 佛教的因果觀是隔代受報的, 叫做 三世因果 你今生的努力是在準備來生, 是在為來生鋪路 你今生的果報跟今生的你沒有太多的關係 所以你今生的好壞, 完全不怪今生的你 ; 要怪, 怪前生的你 如果你今生活得很快樂, 不是你很努力, 是你前生很努力, 你今生占了便宜, 你蒙受前生的恩惠, 你應該感恩前生的你, 給你留下這麼多的善業 如果你今生活得很痛苦, 那也是前生的你不爭氣造成的 所以凡是跟人生結果有關的, 通通不怪今生的你, 跟你沒有直接關係, 跟前生的你有直接關係 在佛教裡面, 只要跟人生的結果有關係的, 它是一個已經成熟的水果, 這個是業力所成就的因緣, 萬般皆是業, 半點不由人 但是以佛法的角度來說, 如果你是一個想要解脫的人, 你修人天乘不談, 如果你要了生死, 尤其是淨土宗往生的人, 從祖師的開示, 人生的水果你最好少吃為妙 因為這個業力所變現的水果, 你一旦吃了, 你就跑不掉了, 業力會創造另外一個業力, 這樣業力就很重 所以你只要人生越享受越攀緣, 你的業就越重了 因此外在的因緣你適可而止, 不管你前生的善業有多強, 剛好就好了 楞嚴經 它所強調的是內在的因緣, 就是你的真如本性, 現前一念心性 它是一個廣大無窮的能量, 你可以去開發的, 它有無窮無量的可能性, 因為它是一個因地, 它有無量的可能性 楞嚴經 在講內因緣的時候, 它講三種因緣 即空 即假 即中 即空 它離一切相, 因為它是一個因地, 所以這個時候沒有任何相狀 我們的因地是沒有相狀的, 它是一種空性, 它可能變好也可能變壞 關鍵在哪裡呢? 在 即假 你安住空性以後, 你是發什麼願? 你發的是人天乘的願, 心性就隨緣顯現人天的果報 ; 你發的是往生的願, 心性就創造極樂世界的功德 ; 你發的是成佛的願, 心性就顯現諸佛功德莊嚴的相狀給你 所以, 即空 即假 即中, 在整個心性當中, 他的生命是由願力引導的 願力! 諸位! 這一塊很重要! 所以你現在的每一個人生, 都有兩種因緣 : 一個是由業力主導的外因緣 ; 一個是由願力引導的內因緣 每一個人, 你得到生命以後, 你有內外兩個田地 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 49

53 可以經營 大部分沒有經過佛法訓練的人, 他會用攀緣心去攀緣外因緣, 他會去嘗生命的水果, 當然酸甜苦辣 有些人前半段是善業得果報, 前半生很快樂, 後半生很痛苦 ; 有些人前半生很痛苦, 後半生很快樂, 因為這個業它是變來變去的 因為你過去生不可能全部造善業, 你也不可能全部造罪業, 都是善惡夾雜, 所以人生充滿了酸甜苦辣 大部分的人, 人生最大的悲哀是什麼? 是我們花了太多的時間去經營一個不可改變的因緣 就是你今天的精神體力都在去攀緣外在的因緣, 這些因緣都已經成熟了, 所以你是白費功夫 因為佛陀已經講很清楚了, 萬般皆是業, 半點不由人 只要跟你生命結果有關係的, 你都很難改變了 但是我們一般人都會想要去攀緣今生的水果, 想要去主導今生的水果 這就是為什麼我們一個人到臨命終的時候, 都是弄得傷痕累累, 弄得自己心有千千結, 也是自己找的 因為生命本來就是業力變現的, 但是我們認為我們可以主導自己的生命 諸位! 我們不能抗拒業力 所以一個有智慧的人, 他會放棄外在的因緣去經營內心的因緣, 因為你這個內心因緣是主導你的未來 如果你今天把因緣法讀透了, 你會慢慢地放棄今生去規劃來生 因為你今生能夠引導的有限了, 它已經是一個成熟業力變現出來的水果了, 而你內心的世界是一個充滿肥沃的田地, 它有無窮的可能性 你只要好好地發願, 好好地栽培, 來生有無量的可能性 你應該把更多的精神用於經營來生, 而不是把太多精神用在享受今生 講實在話, 如果今生的果報是該你受用的, 你不去受用, 你還是沒有損失 因為你善業還是保持住了, 它會從其他地方 從來生表現出來 所以你今生福報很大, 你沒有去受用, 你絕對沒有吃虧, 該你的善業就是你的, 你的善業是存下來了 你把它導歸到淨土, 讓來生的淨土更功德莊嚴! 所以我們在修學當中, 面臨了兩種選擇 : 一個業力, 一個願力 ; 一個外因緣, 一個內因緣 大部分的人 ( 極少數例外 ), 絕大部分的修行者他兩塊都會跑來跑去 在佛堂的時候, 他安住內因緣, 發願 念佛 憶佛念佛求生淨土 ; 一旦走出佛堂, 跟外在人事接觸的時候, 他的心就開始注意外因緣 所以一般人的心是願力跟業力的夾雜, 一般正常人都是這樣的 這就是為什麼他所創造的佛號有往生的願力, 也有下墜的生死業力 一般人他如果沒有經過禪觀的淨化內心 調整內心, 他創造的佛號一定是兩種力量的, 不是一種力量 兩種力量, 只是比例多少而已, 一個是願力, 一個是業力 每一句佛號都是這樣 諸位! 你把太多的精神放到今生, 你只有增加這個佛號的下墜的力量, 你讓這個佛號的重量越來越重, 對你臨終很不利 如果你有志於往生極樂世界, 你外在的因緣要慢慢地收了, 因為這一塊你能夠改變的很有限了 你越攀緣, 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 50

54 只會增長你的生死業力 所以我們禪觀與淨土的基礎篇, 第一件事情, 就是建立內在的善根 什麼叫基礎? 簡單講就是 都攝六根, 淨念相繼 我們現在都還沒有談到憶佛念佛, 現在還沒蓋房子, 現在是打基礎 我們在基礎篇講兩件事情 : 第一個, 建立內在的善根 ; 第二個, 遠離四種過失 內在的善根就是從 安住空性 調伏愛取 導歸菩提 安住力 調伏力 引導力 ; 出離心 菩提心 空正見建立 你的心中內因緣要建立三種善根 我講實在話, 你內心沒有願力, 很難抗拒業力的 你說 : 我從現在開始, 我都不管外在環境了 不可能的! 你心裡面沒有主人, 因緣一刺激你, 你心一定會動的 所以你心中要有根, 要有願力 你心中先要有個家, 先用這三種善根來建立你的家, 把自己的心安住在內心 人生只是在實踐你的願望而已, 你用願望來引導你的生命 所以前面的真正發心這一塊, 就是在你的心中建立一個堅固清淨的菩提本願的家 第二個持戒清淨, 遠離四種過失 有些過失會創造很大的生死業力, 就是殺盜婬妄這四種過失 有些過失是不會創造業力的, 比方說你喜歡喝咖啡 喜歡喝咖啡就去喝, 它不會影響業力, 但是你這個殺盜婬妄不是 所以基礎篇它主要做一件事情, 就是把你向外攀緣的這種外因緣的心, 慢慢收回來, 把你的心安住在內因緣, 是做這件事情 你的心一旦以願力來主導你, 你所念的佛號就更有往生的力量了 ; 剩下就是修皈依而已, 後面的往生篇 念佛篇就很輕鬆了 諸位! 你基礎篇沒有打好, 你佛號怎麼念都不對, 因為你根本有問題 你用攀緣心來念佛, 你夾雜生死業力來念佛, 每一句佛號都是生死業力 你那個 根 有問題, 因地發心有問題 所以調整心態是憶佛念佛的很重要的基礎 你心態調整正確了, 你做好準備了, 憶佛念佛其實很簡單 但是你心沒有收回來, 你還是喜歡在外因緣活動, 你佛號就很難念好了 你用強大的攀緣心來念佛, 每一句佛號都有強大的生死業力在裡面, 你怎麼到淨土去呢? 所以我們基礎篇, 主要就是把我們向外攀緣的心收到向內安住, 讓我們的生命本來是活在業力, 而轉成活在願力 淨土宗能夠往生, 只有一種情況 : 你的生命是願力強過業力, 這種人才可能往生 沒有第二種了, 沒有偶然的東西 所以我們在基礎篇當中成就三種善根, 遠離四種過失, 主要就是加強你內在的願力, 減少外在的業力, 做這個工作 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 51

55 34 其心不偷, 則不隨其生死相續好, 那麼遠離四種過失, 我們前面講到婬殺兩種重大的過失, 現在講盜戒 這四種過失都會啟動生死業力, 所以要遠離 我們來看看盜戒的第一段, 持戒功德 請合掌 持戒功德 : 阿難! 又復世界六道眾生, 其心不偷, 則不隨其生死相續 好, 這個地方的重點也是講到 其心不偷 其心不偷它不是說你沒有這種偷盜的因緣, 而是即便有偷盜的因緣, 你的內在的善根 安住力 調伏力 引導力, 會以願力來引導你, 你很自然地去調伏偷盜的這種攀緣心, 就算有因緣讓你偷, 你也不想偷 你的生命已經由願力來引導你的業力了, 你那種克制力 調伏力 引導力已經堅固成就了 這種人, 生死業力就淡薄了, 即便沒有斷煩惱, 沒有斷業力, 但是業力已經是在一種沉澱調伏的狀態了, 所以說不隨其生死相續, 他的業力輕薄 這個是一種正面的讚歎持戒的功德 35 如不斷偷, 必落邪道佛陀再講反面的 假設你今天克制不了你的偷盜, 你老是在外面攀緣, 放縱你的偷盜, 在這個外因緣的活動, 它的後果是什麼? 看看第二段犯戒過失 請合掌 犯戒過失 : 汝修三昧, 本出塵勞, 偷心不除, 塵不可出 縱有多智, 禪定現前, 如不斷偷, 必落邪道 上品精靈, 中品妖魅, 下品邪人, 諸魅所著 彼等群邪亦有徒眾, 各各自謂成無上道 修習念佛三昧的人, 我們經常在佛堂裡面拜佛 念佛 誦經 我們剛開始的修學也是希望能夠往生西方, 了生脫死 ; 但是假設我們放縱偷心, 你就增長生死業力, 塵不可出了 偷心, 偷盜這一塊我們解釋一下 我們一般的五戒十善的偷盜, 它的對象是偷財物, 但這個地方不是 他是一個修行者, 他不是偷財物, 是偷取三寶的功德, 偷取三寶的這種清淨的形相 這個後面會說明 這個人他放縱自己的偷心, 即便他平常在佛堂做很多功課, 但是他的後果必落邪道 因為他這種投機取巧的攀緣心, 不斷相續的活動, 就把他在佛堂裡面憶佛念佛的善業, 轉化成從邪道裡面去得果報 如果他這個人的善業力強, 就轉成上品精靈 這個精靈, 牠的本位是一個畜生, 但是牠因為偷取日月的精華, 就轉化成各式各樣的人來作怪, 叫精靈 中品妖魅 這個妖魅, 祂的本位是個鬼神, 但是因為祂經常偷取人的精氣, 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 52

56 所以祂就變成特別地長壽 特別地健康, 色身也特別地莊嚴, 這是妖魅 下品邪人 下品邪人他的本位是個人, 他是作為精靈跟妖魅跟人類的一個互通的媒介, 他是一個靈媒, 因為他被前面的精靈跟妖魅這種諸魅附在身體上 這三種人在因地的時候, 都是有這種投機取巧的攀緣心, 他們不斷在外在的因緣活動, 最後得到這個果報了 這些徒眾都有他的眷屬, 也都產生邪知邪見 他們認為自己就是無上的功德, 把這種當功德想 也就是說他這種攀緣心, 這種偷盜的攀緣心是非常堅固的, 這是深生好樂, 數數現行 好, 這個是講到最後的結果, 是落入邪道了 36 佛陀對末法時代的一個預言我們看佛陀對末法時代的一個預言 下一段 預記末法 : 我滅度後, 末法之中, 多此妖邪熾盛世間 潛匿奸欺, 稱善知識, 各自謂已得上人法 詃惑無識, 恐令失心, 所過之處, 其家耗散 佛陀的正法 像法時代, 正氣強, 這些妖邪不敢出來活動 但末法時代因為眾生的共業, 正氣薄弱, 所以就提供了這些妖邪活動的空間, 他的子孫就慢慢出來活動了 他們是用什麼方式活動呢? 潛匿奸欺, 稱善知識 他把自己這種精靈 妖魅 邪人的本位掩蓋起來, 他以過去生的善業力, 變現出一個出家相, 可能是比丘 比丘尼的這種清淨三寶的形相 他說什麼事呢? 他說自己有不可思議的功德力 神通力 基本上他做兩件事 : 第一個, 顯現感應神通 他可能會經常告訴你一些事情, 結果都是應驗的 ; 第二個, 妄論吉凶禍福 用神通感應來判斷你的吉凶禍福 他的目的是 詃惑無識, 恐令失心 他當然會講一些好的事, 他一定也會講你未來一些災禍的事 他用這種神通力來迷惑沒有正知正見的凡夫眾生, 使令他失去了正念 譬如說你未來有什麼災難, 你就必須拿錢出來消災 所以他所過之處, 很多人就被騙取了財物, 而財物耗散 也就是說佛教的修學改變生命的痛苦, 它本來是從內因緣改變的 ; 結果它不是從內因緣改變你, 它從外因緣去改變 我們前面說過, 外因緣它是一個既成的事實, 沒有人從生命的結果去改變的 它已經長成一個水果了, 你怎麼改變呢? 你要改變從種子就改變了, 你要改變你的因地 人生要改變要先發願 那麼這個 善知識, 剛好是錯誤的操作, 他的操作方式跟佛陀操作方式完全不同 佛法是要我們先從內心懺悔 皈依 發願去改變你的生命, 是從內因緣去帶動你的外因緣 ; 結果這個人剛好相 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 53

57 反, 他沒有要你從內心中去修懺悔 皈依 發願, 他要你拿錢出來, 他用不可思議的方法直接改變你的結果, 嚴重違背佛法的因緣觀, 從結果改變 當然最後的結果是沒辦法改變, 因為這根本不合乎緣起法 這個是錯誤的操作方式 這個問題不是只有你被騙錢而已, 它的問題更嚴重是在哪裡呢? 後面會說到 你親近這種 善知識, 當然你的錢就花光了, 但這個問題還不大, 更可怕的是你養成一種錯誤的因緣觀念 你會以為人生的改變是先從改變外因緣, 然後再改變內因緣, 他會給你一種錯誤的認知 這個糟糕了! 他這個因緣法的操作, 剛好顛倒 佛法是要我們先改變內心 因為你外面的結果是過去的業力, 你先求認命 ; 認命以後你重新發願, 由內心慢慢去引導外境 結果他剛好相反, 他直接改變外境 你這個人你該放逸繼續放逸, 沒事, 我來幫你處理 這是一種錯誤的因緣操作方法 直接改變外因緣, 那當然結果就是沒有效果 這是佛陀預言末法時期, 這種逆向操作因緣法的惡知識很多 37 我們怎麼樣來判斷一個善知識? 好, 我們看下一段, 佛陀的清淨教誡 我們怎麼樣來判斷一個善知識, 我們看下一段 佛教捨貪 : 我教比丘, 循方乞食 令其捨貪, 成菩提道 諸比丘等, 不自熟食, 寄於殘生, 旅泊三界, 示一往還, 去已無返 佛陀對於這種佛弟子 這種比丘, 他們即將面臨住持正法 統理大眾的責任 身為一個領眾修行的善知識, 佛陀要求他必須有兩個條件 : 第一個, 他必須 循方乞食, 捨其貪愛, 成菩提道 循方就是他一家一家的 有次第的, 不能選擇性的去乞食, 就是說這個人貪愛的煩惱要輕薄 作為一個善知識, 他的貪愛要輕薄 第二個, 他 不自熟食, 寄於殘生, 旅泊三界, 示一往還, 去已無返 他對今生, 只是把它當作一個人生過客, 透過今生來成就來生的理想 所有的善知識, 不管你是修密宗 禪宗 淨土宗, 什麼宗都沒關係, 你修的法門會不一樣, 但是善知識一定有一個共同的相貌 : 他的人生一定是內因緣帶動外因緣, 他是以願力來主導生命 願力它的相貌是無所求 隨緣 一個活在願力的人, 他的人生是活在未來, 他不把今生看得太重 他的目的是透過今生去實現他來生的功德 所以他懺悔業障, 積集資糧 他的心是住在來生, 他是為了未來而活的, 所有的善知識沒有例外 也就是說善知識他是 但有所願, 無有所求 因為你有所求就是攀緣, 那你是活在外因緣 你活在外因緣, 你 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 54

58 是活在生死業力, 你怎麼是善知識呢? 這是很簡單的判斷方法 善知識的修學對今生是完全隨緣盡分的 因為他只有願力沒有攀緣 這是佛陀說的, 所有的善知識沒有例外, 他一定是用願力來主導他的生命, 而不是由他的業力來引導他的生命 38 假裝善知識的重大過失我們再往下看就更清楚了, 佛陀講這個假裝善知識的重大過失, 違教深害 好, 請合掌 違教深害 : 云何賊人, 假我衣服, 裨販如來, 造種種業, 皆言佛法, 卻非出家具戒比丘為小乘道, 由是疑誤無量眾生墮無間獄 這個賊人指的是現出家相的, 所謂 善知識 的比丘 比丘尼 本來佛陀賜給你這個出家的僧相, 是要你宣揚佛法 結果你不但沒有宣揚佛法, 你還朝著一種錯誤去引導, 假借佛陀的袈裟, 卻把三寶的功徳給敗壞了, 造種種殺盜婬妄的業來當做佛法的修學 ; 並毀謗出家的這種少欲知足 安住內心的願力的修行者為小乘道 最後結果疑誤無量眾生墮無間獄 一個講感應神通的人, 他的問題還不是說讓你的財物損失而已, 他會對你的知見產生一個錯誤的誤導, 這很嚴重! 你想你的師父告訴你, 你不用改變你的內心, 我直接改變你的外在的因緣就可以了 那你想這事情多好啊, 你有災難, 拿錢出來就處理了 你想我怕啥? 我師父幫我處理了 這個時候你造業啊, 越造越嚴重! 你以前造業還有慚愧心, 這個時候你把因果的思想給斷了, 你認為可以用外在因緣來改變內在因緣, 認為花錢可以改變, 可以當修行, 你沒有在心地上重新懺悔發願去創造一個新的力量 可能剛開始你過去善業還在, 但是你業越造越重, 等到你的善業承受不了的時候, 你就直接墮入無間地獄, 因為你對因緣法產生了錯誤認知 不是外因緣就可以改變內因緣, 你錯了! 是內因緣去改變外因緣 你被這種所謂善知識誤導 所以這個地方的問題是這個邪知邪見的可怕! 讓你在造罪的時候, 你本來沒有遇到這個善知識, 你造罪還有慚愧心 結果他顯神通以後, 你想我怕啥? 你更沒有慚愧心, 你造的罪更重, 所以問題在這裡 他不僅傷害到你今生, 問題是他把你的來生也傷害 39 受菩薩戒, 以法生決定心 好, 我們往下看佛陀教我們捨貪的一些方法 就是說我們應該怎麼樣來儘 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 55

59 量放棄外因緣, 儘量去修學我們內心的懺悔 皈依 發願的內因緣 佛陀講出一個善巧方法, 我們來把這段經文讀一讀, 你就知道他的方法 好, 有三段, 請合掌 捨貪近道 : 若我滅後, 其有比丘發心決定修三摩地, 能於如來形像之前, 身然一燈, 燒一指節, 及於身上爇一香炷, 我說是人無始宿債一時酬畢, 長揖世間, 永脫諸漏 雖未即明無上覺路, 是人於法已決定心 若不為此捨身微因, 縱成無為, 必還生人, 酬其宿債, 如我馬麥正等無異 這個地方是說一個方法 就是假設我們發心修念佛三昧, 可能有時候順利, 有時候不順利, 有時候業障現前 那怎麼辦呢? 身然一燈, 或燒一指, 在身上燒一炷香 所以說這在我們受菩薩戒的人, 是很關鍵的! 受三皈五戒都變化不大, 你受三皈五戒都是人天法 一般生命的重大轉變, 有兩個重點 : 一個是在家居士受菩薩戒 ; 一個是出家受出家戒, 這兩塊是非常重要的改變, 非常重要! 那是從根本的改變! 如果你沒有出家, 你人生只有一種改變, 就是受菩薩戒 受菩薩戒為什麼會改變呢? 因為他開始發起願力了, 就是我過去用我的攀緣心攀緣外在的因緣, 活在業力 好, 過去就不談了, 過去的種種譬如過去死, 從今天開始我 誓斷一切惡, 誓修一切善, 誓度一切眾生, 我生命只有三種力量來引導我 斷惡 修善 度眾生三種願力當作我內在的善根 那麼這種人他的生命從外因緣的攀緣轉成向內因緣安住的時候, 受菩薩戒要燃香 它燃香的目的下面會說明 我說是人, 無始宿債一時酬畢 永遠離開世間的業力的因緣, 而調伏心中的煩惱 為什麼燃香能夠達到消除罪障 增長善根? 古德解釋說, 因為我們凡夫對外在因緣的攀緣, 它的根本來自於色身 當然我們也貪錢財, 我們也貪求美好的飲食, 外因緣的攀緣是多元化, 但是你更貪愛你的色身, 因為你所有的享受是以色身的感受為主 你為什麼貪財? 你為什麼貪色? 你為什麼貪求美食? 其實你為了滿足你色身快樂的感受, 它是根本 這個攀緣心是以色身為一個主軸, 繞著色身的感受來擴散, 所以你根本上能夠把色身捨掉, 你的攀緣心大概就能夠得到一定的收攝了 這是佛陀的大智慧, 先抓根本, 擒賊先擒王 這個地方, 就是佛陀透過這種法門 當然你用香供佛, 對佛陀來說沒什麼差別, 關鍵是透過這個法門調伏你對色身的執取 因為你所有的攀緣都是滿足你的色身, 沒有例外 你攀緣這個只是個過程, 你目的是要滿足你的色身, 所以你能夠把色身的這種執取放下, 這個時候你的罪業 業力就消失了 雖然你不可能馬上成就無上菩提, 但起碼你對這種大乘的甚深的功徳, 已經生起決定了, 至少你已經開始走上一個正確的道路, 你開始放棄外因緣, 安住內在的願力 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 56

60 假設你不能夠因為這種捨身的因地, 縱成無為 因為你因地帶有妄想, 你沒有真正把色身放下, 還有攀緣, 那麼你未來還是有一些生死的業力要還, 正如佛陀的馬麥正等無異 當然這是佛陀示現 這段經文我們解釋一下 就是說所有的攀緣是以色身為根本, 所以佛陀要我們為法捨身, 為了追求無上菩提而放棄自己的色身 不過這個地方值得我們注意 : 佛陀有些法門它某種程度是表法的成分高, 不是說要你真的把色身燒掉, 不是這個意思, 你這樣有點太過了 他的意思就是說, 你燃個戒疤提醒你一下, 這個色身的感受是痛苦的 從痛苦中讓你覺悟, 你為了滿足色身是不對的, 是這個意思 在埔里有一個比丘 ( 這是真實的事情 ), 他住茅棚 住一住不曉得是怎麼回事, 他就不吃飯了 不吃飯他就買很多油, 灌到肚子裡面去, 用布把自己纏起來, 就把自己的身體燒了 燒的過程很痛苦, 哀聲大叫 這不合乎佛的意思 佛陀的意思只是讓你透過這種燃燈燃香疤來產生一種願望, 知道生命是痛苦的, 身是苦本, 讓你放棄對外因緣的追求, 好好地安住內在的願力, 是這個意思, 不是說真的要你把身體燒掉 所以我們在研究佛陀的道理, 你要願解如來真實義 佛陀真實的本意, 是讓你借相修心, 透過這個過程來提起你的正念, 把攀緣心收一收, 不是真的要你把身體燒掉 因為你的身體是借假修真, 雖然它是痛苦的根本, 但是你要透過色身來拜佛, 透過色身來念佛持咒 這一點我們說明一下 總而言之, 如果你的內心是不決定的, 你在受菩薩戒之前還是猶豫不決, 你又想攀緣娑婆世界, 又想要追求內在的菩提願力, 你很不決定, 那麼燃個香疤, 它某種程度會讓你更下定決心, 於這個正法產生決定心 透過燃戒疤會提醒你一下 這叫做於法生決定心, 是這個意思 40 怎麼樣斷除攀緣心, 讓自己老實修行? 好, 我們看諸佛的教誨 諸佛教誨 : 汝教世人修三摩地, 後斷偷盜, 是名如來先佛世尊, 第三決定清淨明誨 好, 我們在透過這個修習念佛三昧, 先斷婬, 再斷殺, 最後斷這個偷, 這個是佛陀第三個很決定而且是成就清淨功德的一個非常明確的教誨 這個斷偷, 是沒有模糊討論的空間, 非常明確, 一定要斷 好, 我們再往下看, 三昧之本 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 57

61 三昧之本 : 是故阿難! 若不斷偷, 修禪定者, 譬如有人水灌漏巵, 欲求其滿, 縱經塵劫, 終無平復 假設我們不斷這種投機取巧的攀緣心, 心不老實, 老是想要透過一些方便, 看看有沒有最簡單的捷徑能夠成就念佛三昧, 別人拜一百拜, 我看看有沒有可能拜三十拜就取代一百拜的功德 你老是有一種想要去投機取巧的心情, 這種人就不老實 他的後果 : 譬如有人水灌漏巵 就是你的這個心有破洞, 但是你不斷地加水, 結果這個水都流掉了, 縱經塵劫, 終無平復 就是修行你不按正常軌道, 總是想要投機取巧, 它的後果是 : 你的功德就不能累積, 不能累積下來, 就漏失掉了 好, 我們看這個施捨之法 怎麼樣斷除攀緣心, 讓自己老實修行? 佛陀提出四個方法, 我們把這個四段先念一遍, 施捨之法 身捨貪悋 : 若諸比丘, 衣缽之餘, 分寸不畜, 乞食餘分, 施餓眾生 心捨慢瞋 : 於大集會, 合掌禮眾, 有人捶詈, 同於稱讚 身心捨盡 : 必使身心, 二俱捐捨, 身肉骨血與眾生共 不著權乘 : 不將如來不了義說, 迴為己解, 以誤初學, 佛印是人得真三昧 佛陀說, 修行人首先你已經斷了 殺 婬 兩種過失, 已經難得了, 你現在就要修老實, 不要投機取巧 第一個, 身捨貪悋 你能夠把自己多餘的錢財做一些布施, 捨貪 因為你這個不老實, 就是貪求 貪求當然貪求很多, 你可能貪求功德, 貪求這種財物等等 第二個, 捨慢 於大集會, 合掌禮眾, 有人捶詈, 同於稱讚 在大眾當中這個更難了 人家罵你 打你, 你能夠放下心中的面子 這個是這樣子, 老實修行, 重要的就是你不要跟人家比較 修行每一個人都是個案, 沒辦法比的, 因為你的因緣跟他的因緣不一樣 諸位! 什麼叫諸法因緣生? 就是沒有兩個人是走在同一個跑道 即便我們同時都要回家, 通往淨土, 每一個人走的路都不一樣, 叫方便有多門 我們只有目標, 最後結果是一樣 修學是結果, 只有結果 成佛結果是一樣, 過程沒有兩個人是一樣, 沒有! 所以你沒有必要比較 你說, 你一天拜一百拜, 我一天拜兩百拜跟你拚了 沒有必要! 因為你的時間跟他的時間不一樣, 盡心盡力就對了, 你的時間比較少, 你一百拜的功德就夠了 所以這個地方就是說, 一個人不老實, 某種程度你就是跟人家比較 你沒有真實地把心收到你的內在的願力中, 你還是活在攀緣 這就是為什麼你修行這麼久還是這樣子, 因為你都沒有收心, 你永遠活在業力 一個真正會把心收到內因緣的人, 他不會跟別人比較, 該幹啥幹啥, 做好自己定位就好 所以這個地方很重要! 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 58

62 第三個, 必使身心二俱捐捨 色身自己夠用就好了, 反正一個發了願的人, 他的生命的目的在於創造來生, 所以他今生該有的東西儘量施捨, 對這個得失心也施捨 當然這個 身肉骨血與眾生共, 這些東西只能夠隨喜讚歎, 不是讓你付諸行動 41 如何理解感應? 最後, 不將如來不了義說, 迴為己解, 以誤初學, 佛印是人得真三昧 佛陀在整個方便法門當中也講到感應, 但是這些感應, 佛陀的目的是要你從內心中求 大乘的感應都是 能禮所禮性空寂, 感應道交難思議, 是站在無所求 無所得的角度, 心寂靜了才有感應 諸位! 感應的意思就是心心相印, 感應道交, 它的條件要順從 就是你跟佛陀雖然層次不一樣, 起碼你們兩個是怎麼樣? 在同一個道上 套一句古人說的話, 你們兩個是同一個鼻孔出氣, 同一個生命體, 同一個願力 如果你的攀緣心很重, 佛陀的心是安住在真如, 你是活在攀緣心, 結果你也有感應 你知道你是跟誰感應? 對了! 你跟眾生感應, 因為你跟他心心相印 所以念佛人, 我問你一個問題 : 念佛有很多感應的人好不好? 你說我念了半天都沒有感應, 他有很多感應 你覺得你比較好, 還是他比較好? 沒有感應比較好! 諸佛菩薩的感應都不明顯的, 都是冥應, 暗合道妙, 巧入無生 那種感應很明顯的都不是佛陀 你不要以為感應多就好 你這個攀緣心跟他的攀緣心, 你們兩個氣味相投, 鬼神最喜歡跟你感應 所以, 這個不了義啊! 好, 我們看總結 判決邪正 : 如我所說, 名為佛說 ; 不如此說, 即波旬說 前面所說的是三世諸佛的一種正知正見, 違背這個說法的是魔王的邪知邪見 楞嚴經 是一個的照妖鏡, 佛陀在 楞嚴經 中把邪正講出一個非常明確而清晰的相貌 什麼是正, 什麼是邪, 這種清淨明確的教誨 好, 我們先休息十分鐘, 再把這段做個總結 第六集 42 由願力來引導你的業力 好, 請大家打開講義第十三面 我們看戊四, 大妄語戒 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 59

63 作為淨土宗基礎篇的第一篇, 我們強調一個很重要的觀念, 就是我們的生命是有兩種力量來主導的 : 第一個是業力 ; 第二個是願力 當我們在求生淨土的時候, 當你還沒有念佛的時候, 你先反省一下, 你的內心到底是業力的成分多, 還是願力的成分多? 這個很重要! 因為你的心是佛號的創造者 諸位你別忘了, 佛號不是從嘴巴出來, 法界圓融體, 作我一念心 ; 故我念佛心, 全體即法界 每一句佛號都是從你的內心創造出來的 如果你的心充滿了業力, 這個佛號一定充滿業力, 沒有例外 所以我們基礎篇的目的就是你必須把你的內心, 由願力來引導你的業力 就是你內心當中, 你願力的成分要高於業力的成分, 這個就是基礎篇的主要目的了 我們說了這麼多道理, 就是要你做這件事情 請你把願力的成分提升, 請你把業力的部分降低, 因為你兩種力量都有 我們不敢說完全沒有業力, 但是你要帶業往生, 你起碼要保證你的願力, 向上的願力是超過於向下的業力, 否則你沒辦法往生了, 因為你的心理素質太差了 那麼這個業力是怎麼來的呢? 事出必有因 為什麼我的心有這麼強的業力呢? 為什麼他念幾句佛號就往生了, 我念了半天沒往生呢? 因為你攀緣心重, 因為你把外因緣看得太重要 一個人很重視生命的結果, 你的業力就很重 你把今生的結果看得太重要 你的人生觀是來享受的, 你把這個感受看得太重要了, 感受就容易刺激到攀緣心 ; 攀緣心就會創造很多很多的業力 這就是為什麼你的內心有這麼重的生死業力, 因為你放不下今生的水果 可能你福報太大, 但是你不要因為今生的福報, 障礙到你的來生 你划不來的 因為今生只是一個水泡, 一個暫時的因緣, 不要因為今生而障礙到你的未來, 今生只是個過程 所以當你覺得你的心攀緣很重, 你就要收一收了 那麼怎麼收呢? 你一定要有願望 一個人沒有願力, 你很難抗拒業力 人要有目標, 要有理想 這個目標不能是今生, 只能把目標設到來生 所有在今生能夠實踐的東西, 在佛法裡面都不承認這個叫做願力, 都不算 你說我幾歲要幹什麼 幹什麼, 這個都不叫願力 真實的願力要出世間的, 跟世間不能沾上關係的 比方說求生淨土, 比方說成就佛道, 這個才叫願力 所以你必須要把內心願力的比例提升, 把業力降低 這是你要做的第一件事情, 因地發心要正, 我們先不管你做得到做不到 如果你連這一點都做不到, 你就不可能往生了 你充滿了生死業力, 你怎麼往生? 你因地是這樣子, 結果就已經出來了, 你那個答案都出來了 佛教不能違背因果觀 所有往生的人, 可能他念佛的數目不一樣 有些人念了三年往生, 有些人念了一年往生, 有些人只念了三天, 有些人臨終的時候才念佛往生, 佛號的時間都不一樣 但是往生的人一定有個共同點 : 他放棄了今生的因緣, 他把生命 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 60

64 放到來生去 所以臨終的開示最重要的就是, 讓他放下今生, 把心放到來生去, 這個是唯一可能往生的 臨終最怕回頭看 說實在話, 人生不堪回首, 臨終你只要回頭一看, 你就走不了 所以這癌症病患, 你要開示很簡單, 就是叫他把目標放到來生就對了 你不要說, 唉呀, 不行啦, 我今生還有很多事要做, 那就完了 因為你講這句話, 表示你的生命充滿了業力 所以, 到底你是一個生死業障凡夫, 還是一個依止願力的菩薩, 就在一念之間而已 這個作為因地發心很重要 我們先不談修行, 至少建立一個正確的概念, 到底你覺得內心的願力比較重要, 還是外在的世界比較重要? 因為你這個選擇一錯, 就完了! 你的因地是虛妄的 楞嚴經 說了, 你用沙煮不出飯 你用攀緣心為根本來念佛, 所有的佛號都是夾雜並充滿了生死的業力 不是阿彌陀佛沒辦法救你, 是你根本不想上來, 是你沒有準備好, 阿彌陀佛早就準備好了 所以這個順從本願就是說, 雖然我們做不到, 起碼我們的頻率 我們的磁場跟諸佛是在同一條道上, 以佛心為己心, 以佛志為己志 淨土宗沒有說要你趕上佛陀, 它要你順從, 起碼你活在願力, 而不是活在業力 這是基本功 其實人生你花很多時間去攀緣, 到最後臨終時你會很後悔, 因為你得到的東西全部消失掉, 白忙一場 現在不收心, 你臨終一定後悔, 因為你的心放得這麼廣, 臨終的時候那個龍捲風, 生死業風在破壞的時候你會很痛苦 你花那麼多時間去經營的東西, 在臨終消失的時候, 你會受不了 所以你早一點收心, 你臨終也不容易痛苦 因為你遲早得收, 不要等臨命終再來收, 你也收不回來 在我們剛開始的地方, 第一個因地發心, 楞嚴經 講到成就善根就是你現在只有兩種選擇 : 你要把精神放在追求外因緣 生命的結果, 還是把精神放在內因緣, 成就你心中的心地法門 願力 你只有兩種選擇 這個選擇會影響你最後的結果 : 一個是生死業障凡夫, 叫做業障深重 ; 一個是依止願力的菩薩, 叫做功德莊嚴 這第一個根本, 我們叫真正發心 所以第一個你選錯了, 後面就完了 43 你不能讓一種錯誤行為一而再 再而三的在你身口意出現! 那麼你後面發心一正以後, 你還要注意你的行為, 因為行為會影響思想, 當然有些行為不會影響思想 就是說你好不容易選擇正確了, 我要以願力來引導業力了, 但是有些行為你不能讓它輾轉相續 在 楞嚴經 當中很強調 相續 你心中已經發了菩提心, 發了往生的願力, 即便你偶爾造造殺盜婬妄, 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 61

65 你馬上懺悔, 這個業不障礙你往生, 你斷了相續心, 你發願真的不再造作 佛教任何的業障都可以懺悔, 但是關鍵是你是不是斷相續心, 你是不是真的沒有再造作了 我們帶業往生, 最怕的業就是你不斷在造作 你現在還在造作的, 數數現行, 深生好樂, 這種行為是很嚴重的 我們允許你人生有偶一的過失, 我們允許的, 只要你懺悔, 下定決心永不再造作, 把這個門關掉 這個業力它得不到你一種相續的支持, 它就會枯萎沉澱, 這個到了淨土再來處理都沒關係 但是你不能一而再 再而三地刺激這個業力, 這個業你就帶不走了, 因為它的勢力太強大 所以除了因地發心以外, 你要注意那種輾轉相續的行為, 要反省一下 : 第一個, 你有哪些行為是你特別喜歡做, 而且又給自己一個非常正當的理由 ; 第二個, 你經常做, 數數現行, 都無慚愧, 見是功德, 深生好樂 這個行為你要注意 這個業你帶不走, 臨終它一定會來干擾你 這種業你經常造作, 而且每做一次都是非常歡喜的, 這個業你是不能帶的, 沒辦法帶, 因為你把它養得又肥又壯, 你並沒有成功地讓這個業沉澱下來 所以我們在因地發心正確以後, 還要注意那種相續性的行為 這就是為什麼不能造殺盜婬妄的原因 不是說你偶爾造造殺盜婬妄就會障礙你往生, 不是 但是如果你沒有慚愧心, 一而再 再而三地造作下去, 你的生命就算你一開始發心是正的, 你也會得到一種行為上的誤導 如果你是用貪愛心的行為數數現行, 你最後的誤導落入魔道 ; 如果你用瞋恚心, 數數現行 深生好樂, 你最後的結果變成神道 ; 如果你用投機取巧的心, 你的結果是邪道 所以除了一種思想正確以外, 你要注意那種經常性的數數現行的行為 你不能讓一種錯誤的行為一而再 再而三地在你身口意出現, 不可以! 所以帶業往生只允許你過去的過失, 不允許你未來的過失, 不允許! 因為這件事情你還想期待, 還想去做, 這種業不能期待 ; 如果你對這個業還有所期待, 還有所攀緣, 這個業不能帶 但是這個業已經過去了, 可以帶, 因為它已經沉澱了 所以帶業往生只帶過去的過失, 不能帶你有所期待的未來的過失, 不可以! 因此我們在修行當中的基礎, 兩大基礎 : 第一個, 看你是活在願力還是活在業力 ; 第二個, 你要注意行為當中, 有沒有那種數數現行 深生好樂的業力, 而這個業力都是不好的 如果是好的, 那沒關係, 布施 持戒這種數數現行都沒關係 但是有關殺盜婬妄的, 都不可以, 這種業是不能帶的 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 62

66 44 大妄語的嚴重後果 斷除大乘善根好, 我們看第四段的大妄語戒 首先我們看第一段 先看犯戒過失的第一段, 雜染成魔 雜染成魔 : 阿難! 如是世界六道眾生, 雖則身心無殺盜婬, 三行已圓, 若大妄語, 即三摩地不得清淨, 成愛見魔, 失如來種 六道眾生中, 雖然這個人已經不簡單了, 他已經遠離前面的殺盜婬三種相續的過失, 但是他起大妄語 ( 大妄語後面會解釋, 未得謂得, 未證言證 ), 這樣子的後果也會破壞他原來的善根, 成愛見 因為他產生了我見顚倒, 因為他膨脹了自我意識, 而且失去了原來的菩薩種性, 已經變成魔種性, 愛見魔的種性 這個是先做一個總說 那第二個, 什麼叫大妄語呢? 為什麼會產生這麼一種嚴重的後果, 連種性的根本都失掉呢? 看第二段 妄語相貌 : 所謂未得謂得, 未證言證, 或求世間尊勝第一, 謂前人言 : 我今已得須陀洹果 斯陀含果 阿那含果 阿羅漢道 辟支佛乘 十地 地前諸位菩薩, 求彼禮懺, 貪其供養 這個人他透過佛法的戒定慧, 已經成功地降伏了殺盜婬, 但是他這種自我意識膨脹的結果 未得謂得, 未證言證 這個 得 指的是成就菩提智慧了, 當然這個智慧是無漏的空性智慧 證 呢? 指的是涅槃寂靜 一個是菩提, 一個是涅槃 他怎麼說呢? 他說他已經成就這種殊勝的出世間功德 比方說他成就初果 二果 三果 四果, 或者辟支佛果 辟支佛比阿羅漢智慧更高了, 或者大乘的十地 地前諸位菩薩 他為什麼這樣講呢? 他的目的只有一個, 求得別人的禮懺, 得到別人的恭敬 供養 好, 再來我們看他的後果 看第三段 損德墮落 : 是一顛迦, 銷滅佛種, 如人以刀斷多羅木, 佛記是人, 永殞善根, 無復知見, 沉三苦海, 不成三昧 這個是斷除大乘善根的 因為你把善根種性給斷了, 就像一個人用刀去把這個樹給砍斷了, 這個樹就不能生長了 永斷善根, 沒有大乘知見, 未來沉三苦海, 不成出世間的三昧 這個是說這個人他把自我意識膨脹了 他沒有這個水平, 卻說他有這個水平, 這是一種自我意識的膨脹 因為自我就是一切無明的煩惱根本, 所以他這個自我意識提升了以後, 就把他原來的善根給破壞了 諸位! 如果你還記得我們前兩天講到, 你發了願以後, 這個誓願跟智慧也有關係, 跟空正見也有關係 站在本來無一物的角度發起菩提願, 不能站在自 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 63

67 我意識的角度來發起菩提願 我們解釋一下 我們的自我意識, 如果你什麼資糧都沒有, 那也就問題不大, 你只要注意攀緣心就好 但是如果你的攀緣心慢慢收 慢慢收, 收到一個程度, 你的願力開始生起的時候, 我們也相信你發了一個很好的願, 你開始以願力引導業力了, 你已經遠離比較粗重的婬欲心 瞋恚心 偷盜的心, 這個人有資糧力了 但是你要知道, 你的福德力 資糧力越高的時候, 它取而代之的自我意識也膨脹了, 因為他是有資糧力的人了 如果這個人因地沒有修空正見, 沒有把自我意識那個相狀空掉, 沒有回歸到現前一念心性, 那就完了! 後果就是這樣 : 追求別人的恭敬, 追求別人的讚歎 所以你在發菩提心的時候, 為什麼旁邊有一個空正見? 就是把這個自我的概念給消掉, 站在本來無一物的角度來發願, 而不是站在自我意識的角度來發願 當然你剛開始發的願, 發錯了, 你可能都不知道 但是因地不真, 最後的結果就慢慢浮現了, 等到你有資糧力的時候, 當然這個問題就嚴重了, 破壞善根了 45 不要擾亂眾生得度的因緣好, 我們看下一段 這下一段有順逆示現 先看第一小段, 就是隨緣度化 隨緣度化 : 我滅度後, 敕諸菩薩及阿羅漢, 應身生彼末法之中, 作種種形, 度諸輪轉 或作沙門 白衣居士 人王 宰官 童男 童女, 如是乃至婬女 寡婦 姦偷屠販, 與其同事, 稱讚佛乘, 令其身心, 入三摩地 佛陀說, 一個真實的菩薩, 他發了菩提願以後, 他做什麼事呢? 佛陀在滅度以後, 會教很多菩薩 阿羅漢, 說你們這些人在我走了以後, 在下一尊佛出世之前, 你們要負責來到人世間, 把這個法相續地傳下去 這些菩薩在一尊佛跟兩尊佛的空檔當中是怎麼來呢? 他當然不能現佛身, 那怎麼辦呢? 作種種形, 度諸輪轉 他現各種的形狀, 除了佛陀相狀以外, 來度化眾生 比方說什麼形狀呢? 我們往下看 : 或作沙門 如果這個地方的人對三寶有信心, 他看到出家眾都起歡喜心, 那你這個菩薩的示現就現出清淨的沙門形相, 來接受眾生的恭敬 如果說這些人不喜歡親近三寶, 你就現出白衣居士的相狀也可以 有些人他對國王特別的崇拜, 你就現國王相或者宰官, 政府的官員 或者少男少女, 乃至婬女 寡婦, 姦偷屠販 這個地方為什麼菩薩示現有時候現出這種卑賤的果報呢? 因為這些人他看到你那麼清淨, 那麼高貴, 他不敢靠近你, 所以菩薩要讓眾生感到同事, 就是說你要能夠跟他同樣的檔次, 他才願意親近你 讓他親近你的目 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 64

68 的幹什麼呢? 稱讚佛乘, 令其身心, 入三摩地 這個地方的意思就是說, 即便他是一個真實的菩薩來到人世間, 示現各種相狀 因為菩薩一定是恆順眾生 你不能說, 眾生恆順菩薩, 不可能! 住在樓上的人要攝受樓下的人, 只有一種情況, 就是樓上的人走下來 你說你有本事上來 他就上不去嘛! 所以菩薩是恆順眾生, 沒有說眾生恆順菩薩, 不可能! 所以菩薩來到人世間, 現各種形狀來讚歎佛法 你喜歡什麼形狀, 他就現什麼形狀 但是關鍵在下一段 下面有兩段, 我們一次把它念完 秘言無泄 : 終不自言我真菩薩, 真阿羅漢 泄佛密因, 輕言未學 臨終陰付 : 唯除命終, 陰有遺付 云何是人, 惑亂眾生, 成大妄語 不管他現什麼形狀, 有一個軌則要遵守 : 只要是真實的菩薩, 他絕對不能現出他的本地風光, 說我是文殊菩薩 普賢菩薩再來, 我是某一個阿羅漢再來 為什麼? 你洩漏佛陀秘密的教誨, 而很輕慢地告訴這些初學者 只有一種情況例外, 你可以現出你的底牌 在臨命終的時候 陰有遺付, 因為有的菩薩他現出來不是善知識的形狀, 他可能是逆向操作 比方說濟顛和尚, 他現出喝酒吃肉的形狀, 這樣子他講的法是正確的, 但是人家會懷疑, 說你的行為都不檢點, 你講的話對嗎? 所以他為了讓大家取信, 他的話是對的, 他必須有所交代, 取信於後人 他臨終之前只好現出自己的底牌, 乃至於顯現神通, 甚至於用真如三昧火把自己身體燒掉 他的目的只有一個, 叫做 陰有遺付, 他有做最後的交代 他如果不露這麼一手真實的本地風光, 人家對他今生所說的話產生質疑, 因為他現出的不是清淨相 這種情況例外 只要一個人說他是菩薩示現, 他講完以後沒有馬上往生, 這個有問題! 你講完也沒走, 那這個就是大妄語 從這個地方看得出來 這個大妄語問題出在哪裡? 古德解釋說, 你擾亂眾生得度的因緣 其實每一個人得度, 各有各的因緣 有些人他可能跟懺公師父得度 有些人跟海公師父得度, 這個沒有對錯, 沒有好壞 你看舍利弗尊者 目犍連尊者, 生生世世跟釋迦牟尼佛學佛法, 他跟他契機, 契機就好 那麼你說你是阿彌陀佛再來, 本來他是海公的弟子, 他是懺公師父的弟子, 結果你是阿彌陀佛再來, 你想想看他會怎麼做? 他一定去親近你, 對不對? 你是阿彌陀佛再來, 誰敢不親近你啊? 坐飛機都過來啊, 是不是? 但他本來是跟某一個善知識有緣, 結果他親近你, 你又不是真的阿彌陀佛再來, 你耽誤他的因緣 他本來跟某一個人學得好好的 所以你一旦洩漏底牌, 就造成一種不公平的立場 所以為什麼即便你是聖人, 佛陀都不能現底牌 因為眾生都是分別好壞 : 你師父是二地, 我師父只有初地 ; 你師父二地, 我乾脆去親近你師父好了 但 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 65

69 是, 問題是你跟他沒緣啊 所以佛陀要求所有的菩薩示現, 都要把自己的本地風光蓋起來, 讓因緣的力量去主導, 不要讓眾生產生分別 因為你親近他, 對你沒有好處, 你跟他沒緣 不是他修得好不好, 你跟他沒緣 所以你一旦洩漏底牌, 整個眾生得度的因緣全部被你打亂 你看這個是多糟糕的事情! 本來是各有因緣, 結果每一個因緣都往你身上跑, 打亂了整個佛教的得度因緣, 擾亂了正常的軌則次序 所以這個地方用人為因素去擾亂因緣, 這個過失極重! 他本來今生可以成就的, 結果你這麼一弄, 他失去了學習的機會, 那就惑亂眾生 問題在這四個字 惑亂眾生, 對別人來說是惑亂眾生, 對自己來說, 你自我膨脹, 斷除你的大乘善根, 自他兩損 46 你的因地真實, 果報才會真實好, 我們看佛陀的教誨 諸佛教誨 : 汝教世人修三摩地, 後復斷除諸大妄語, 是名如來先佛世尊, 第四決定清淨明誨 好, 這種說自己是果證 是佛陀的一種清淨的教誨, 是不可以的 佛法只論過程, 不論結果 你只要因緣正確了, 它自然會有結果 所以佛法很避諱談個人的果證, 只要你走上正確的因緣就可以了 只問因地, 不問結果 好, 我們看佛陀對這個大妄語的一些開示 這個地方有三段 不斷無成 我們把它都念一遍, 三小段 不斷無成 刻糞之喻 : 是故阿難! 若不斷其大妄語者, 如刻人糞為旃檀形, 欲求香氣, 無有是處 我教比丘直心道場, 於四威儀一切行中, 尚無虛假, 云何自稱得上人法? 妄號之喻 : 譬如窮人妄號帝王, 自取誅滅, 況復法王, 如何妄竊? 噬臍之喻 : 因地不真, 果招紆曲, 求佛菩提, 如噬臍人, 欲誰成就? 好, 這以下佛陀講出三種譬喻, 來呵責這種膨脹自我的人 說你這個大妄語者, 你本質是個凡夫, 結果你把它捏造成聖人的形狀, 就像用乾糞捏造成檀香的形狀, 但事實上是沒有香氣的 你說你是聖人, 其實你還是個凡夫, 這個聖人是不能捏造的 所以比丘應該直心, 你是什麼階位就是什麼階位, 不能有任何的虛假, 尤其是神通過人之法, 絕對是不能捏造的 這是第一個 第二個, 世間人自稱自己是帝王, 都得誅滅九族啊, 何況是法王呢? 你說你是法王, 你擾亂了凡聖的次序, 擾亂了眾生得度的因緣, 這個過失你承擔不 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 66

70 起 這不是誅滅九族而已, 眾生本來都應該很多很多要成就的, 被你一擾亂, 他今生就空過了 第三個, 你自己因地不真 你用這種攀緣心來膨脹自我, 你自己的結果也不好, 求佛菩提, 如噬臍人, 就像一個人用牙齒去咬肚子一樣, 不可能成就 你的因地是虛妄的, 是攀緣的, 得不到真實的功德 好, 我們看能斷必成 佛陀告訴我們一定要直心, 它的後果會是功德的 我們往下看 能斷必成 : 若諸比丘, 心如直弦, 一切真實, 入三摩地, 永無魔事 我印是人, 成就菩薩無上知覺 一個人必須直心, 你要很真實地面對自己, 你是什麼樣的定位, 就是什麼定位 這樣子你才有辦法去成就三昧, 遠離這種過失 我印是人, 成就無上菩提 因為你的因地真實, 果報才會真實 好, 我們看總結 判決邪正 : 如我所說, 名為佛說 ; 不如此說, 即波旬說 前面的說法是佛陀的正知正見, 違背這個說法的是魔王的邪知邪見 所以要遠離四種過失 其實這四種過失 殺盜婬妄, 諸位! 我們會發覺跟一般的五戒十善的說法可能會不太一樣, 尤其是這個 偷, 這個 盜戒, 這塊不太一樣, 因為它完全是站在一個修行人容易出的差錯這個角度來安立的 47 成功地把願力取代業力, 將成就五種功德好, 我們看乙三, 最後的功德 假設我們能夠成就三種善根, 遠離四種過失, 成功地用願力取代業力, 那麼我們將會在今生跟來生成就五種功德, 我們把它念一遍 乙三 成就佛種 一者十方佛, 憫念常守護 二者命終時, 正見心歡喜 三者生生處, 為諸菩薩友 四者功德聚, 戒度悉成就 五者今後世, 性戒福慧滿 你能夠成功地把向外攀緣的心, 安住在向內的願力, 第一個, 一者十方佛, 憫念常守護 因為你的心已經順從十方諸佛, 所以你很容易得到十方諸佛的加持, 因為你已經走在諸佛的跑道當中 諸位! 我們要知道, 佛陀加持不加持我們, 關鍵在我們自己本身準備好了沒有 作為佛陀的心是平等的, 但是因為每一個眾生的準備不同, 所以得到佛陀不同的加持 因此我們準備得越好, 我們就會得到佛陀更圓滿的加持, 得到 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 67

71 十方諸佛的憫念常守護 二者臨終的時候, 你的心是歡喜的 你如果沒有成功地把心從外因緣收回來, 你臨終的時候一定很痛苦, 就像生龜脫殼 因為你的心這個觸角伸得太廣了, 當死亡要破壞你今生因緣的時候, 你會受不了 所以一個活在願力的人, 他的生命是規劃在未來, 所以他臨終的時候是非常歡喜的, 因為他的目標即將實現 這個是約著現世的功德, 後面是講到來生的功德 三者生生處, 為諸菩薩友 即便他沒有往生淨土, 也因為他一種生命的願力 他跟諸佛菩薩同一個願力, 他生命已經不是用業力來引導, 是用願力, 所以以佛心為己心, 以佛志為己志, 他能夠跟十方諸佛菩薩生長在同一個地方, 得到善知識的攝受 第四個, 功德聚, 戒度悉成就 他的那個菩薩的戒體, 菩薩種性, 快速成就 戒度, 這個戒體是什麼意思? 菩薩種性有二種意思 : 第一個 雖作惡業, 速疾能悔 ; 二者 若墮惡趣, 終不久留 就是一個發了很強願力的人, 雖作惡業, 速疾能悔, 他有過失, 他馬上能夠警覺出來 如果你這個人出現了過失, 你都沒有發覺, 直到惡貫滿盈以後你才知道, 表示你這個人攀緣心真的很重, 你已經失去自我反省能力了 所以一個發菩提願的人, 他有過失, 他馬上會發覺不對, 馬上斷相續心, 雖作惡業, 速疾能悔 這是菩薩種性的第一種情況, 他的身口意的罪業不會造太久 第二個, 這個人即便一時的糊塗, 墮三惡道, 他在三惡道的時間也不會待太久, 馬上彈出來 你看有些人他墮落到畜生道做一隻狗, 他一旦下去以後, 這個狗要做很久才會出來 因為他的攀緣心重, 所以他一旦得到這個果報以後, 他很難超越這個果報 所以菩薩種性, 他在因地上, 他的過失很快發覺 ; 在果地上的這種果報, 他很快會超越 最後, 五者今後世, 性戒福慧滿 他的功德會快速成就 所以我們做好了一種心態的準備, 對我們淨土宗就打下一個很好的基礎 48 為了成佛而念佛, 為一切眾生而念佛我們可以這樣講, 從一種願力來取代業力的角度, 我們可以把念佛分成三個層次 : 初學者他剛開始接觸淨土法門, 他可能是用信仰式來念佛, 完全是信仰 他會有兩個信仰 : 第一個, 他相信阿彌陀佛的功德是無所不在 佛陀的功德真實存在, 佛陀沒有滅度, 他相信 他會相信宇宙間真的有一個強大的能量, 是 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 68

72 隨時在觀照我們, 那就是佛陀, 佛陀沒有離開我們 他會深深地相信佛陀與我們同在 這第一個 第二個, 他相信佛陀一定有足夠的能力救拔 他相信兩件事, 所以他提起佛號的時候, 是百分之百的信心 這個人不錯, 作為初學者不錯了 但是這個人還是活在善念, 他心中沒有根, 他還是活在業力 所以這個人念佛的時候很虔誠, 打佛七的時候很虔誠 從佛七出去, 該幹什麼還幹什麼, 該攀緣還攀緣, 他的生命沒有根本上的改變 這種人可不可以往生? 難講! 不過如果你有兩種條件, 有可能往生 : 第一個你先天的攀緣心就比一般人輕薄 如果你本來就沒有太多攀緣心, 所以你不要吃什麼太多藥, 你本來就煩惱輕薄, 情執就比較淡, 你過去生修得好 ; 第二個善根深厚 那麼這種人煩惱輕薄, 善根深厚, 靠信仰就夠了, 因為他前生的基礎都打好了 當然你不要老是假設你是第一種人, 這種人在末法時代是不正常的 因為末法時代, 依正常情況是煩惱熾盛才會生長在末法, 所以第一種人, 完全靠信仰就上去, 這個不正常 比方說五逆十惡往生的人, 這種人特別多啊, 臨終十念往生的這種人特別多啊 諸位! 我告訴你, 佛法的修學, 每一個人都是個案, 他可以, 不表示你可以 因為你跟他的因緣, 他過去生怎麼過, 跟你過去生是不一樣 你不要以為五逆十惡往生, 你就可以往生 他的善根深厚, 他煩惱輕薄, 他在臨終只有幾句話, 他就產生這麼大的扭轉 所以信仰式的念佛就可以往生的, 他過去生的基礎打得非常好, 他今生不用做太多的補強 善根人信仰式往生, 煩惱輕薄, 善根深厚, 他沒有這種病, 他也就不要吃太多藥 第二種人, 觀照式的念佛 空性的觀照, 這點很重要! 把他的攀緣心收一收 一個人要收攀緣心只有一種情況, 就是通達生命的緣起 你首先要知道生命是怎麼來的, 你是怎麼來的 ; 你從什麼地方來, 然後你將往哪裡而去 你不要老是活在現前的過程, 你找找生命的源頭, 你就知道生命是怎麼回事 我們的生命是從空性而來, 我們也將往空性而去, 所以人生是沒頭沒尾 你不可能從這個地方得到什麼東西, 不可能! 所以你慢慢地從空性當中你就知道, 你去攀緣東西, 其實是白費功夫 ; 而且白費功夫還沒關係, 臨終的時候你的心收不回來, 你臨終很痛苦, 因為你都把它當真 你浪費時間還沒關係, 關鍵是你的觀念當真, 等到你的業力的火要把你今生全部燒掉的時候, 你心中的痛啊, 不得了! 你受不了! 起顛倒! 其實這個人生的真相, 本來就是這樣 你這個夢要醒的時候, 你不可能從那個夢裡面帶出任何東西, 不可能! 所以空觀的智慧, 讓我們知道原來人生只是個過程, 你要做的是經營你的內心的世界 這個是你可以把握的 你內心的世界不會因為死亡而破壞, 你的善根 你的資糧會超越死亡, 讓你來生繼續受用 所以你最好早一點知道, 你 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 69

73 的生命的有些東西是你帶得走的, 有些東西你是必須要留下來的, 不管你願不願意, 你帶不走, 你最好早點知道 而帶得走的東西, 你最好多準備一點 ; 帶不走的, 你要慢慢地學習放下, 因為你遲早要失去它 因此觀照式的念佛, 他會從觀照當中把心做一些正確的調整, 從攀緣外境而轉成向內安住自己往生的願力 自己菩提的願力, 以願力來帶動業力 這個是第二種人, 不錯了! 這種人往生有把握了! 第三種人是最高了, 誓願式的念佛 為了成佛而念佛, 為一切眾生而念佛 他每一句的佛號都是無量光無量壽, 他的願發得廣 他不但是一種空性的智慧, 他還有菩提的願力, 他為菩提道求生淨土 這是三種念佛人 所以我們在念佛之前, 我們要注意自己的心態 你心態調整好了, 其實念佛不難 ; 你心態調整不好, 你佛號永遠不可能念好 你念得亂七八糟的, 你那個佛號念得全部是生死業力 所以你基礎沒有打好, 後面的念佛篇 往生篇就談不上, 就充滿變數了, 是這個意思 好, 那我們這一堂基礎課, 基礎篇就談到這裡 謝謝大家的參與! 阿彌陀佛! 你們鼓掌的人, 表示說你們心態都準備好了 我們明年三月份再開始講第二個觀照篇 它跟我們基礎篇是互相有關係的, 透過觀照來加強我們的基礎 好, 今天先上到這裡 禪觀與淨土 ( 一 ) 基礎篇 70