每一部經的開端，都一定有六個內容，稱為「六成就」

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议嵇
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1 大智度論第二講最尊貴的淨蓮上師講解上課大綱六成就之 1 ( 卷一 ~ 二 ) 每一部經的開端, 都一定有六個內容, 稱為六成就一信成就如是表示自己的印順信受二聞成就我聞我 ( 阿難 ) 自己是這樣聽到的三時成就一時說法的時間四主成就佛說法的人五處成就在耆闍崛山等說法的地方六眾成就與大比丘眾等當時共同聽聞的大眾為什麼要具備這六件事呢? 1 為了證明此經並不是捏造的 ( 因為有時間地點說法和聽法的人 ), 使後世的人能夠相信順受, 稱為證信序 2 為了區別外道的經典都以阿漚為首 3 為了分別經論的不同 ( 佛弟子所造的論, 必先歸敬三寶 ; 佛所說的經, 必先說明六事 )

2 各位居士大德! 阿彌陀佛! 今天我們講大智度論的開端經首的部份一般經首, 都有所謂的六成就六成就, 就是六種成就法會的因緣條件, 也就是必須要有六個因緣, 才能夠成就一場法會第一個是信成就, 就是如是, 是表示信心的意思第二是聞成就, 就是我聞因為當初大部分的經, 都是阿難背誦出來的, 所以就是我阿難, 當初是這樣聽到的, 這是我聞第三個是時成就, 就是一時, 說明說法的時間第四個主成就, 就是指佛說法的人第五個是處成就, 就是說法的地方, 這部大般若經是在耆闍崛山就是印度的靈鷲山, 王舍城的靈鷲山所講的, 這是說法的地點第六個眾成就, 就是當時共同聽聞的大眾大般若經是與大比丘眾等等, 還有菩薩眾等等, 後面我們會詳細介紹每一部經的開始, 都是如是我聞一時, 然後依不同的經典, 有不同的說法主說法的地方跟參與這場法會的大眾, 這是不同的部份前面都是如是我聞一時, 這個則是相同的我們今天先介紹如是我聞一時, 前面這三個內容後面三個, 我們等到下一次再繼續介紹為什麼每部經都要有六成就呢? 原因有三個 : 第一個, 是為了要證明這部經不是捏造的因為很多人懷疑說, 這部經到底是不是佛說的? 如果你看前面一開端如是我聞一時佛在那裡, 參與法會的有那些大眾, 就說明這部經是佛說的因為像這樣有時間有地點有說法的人還有聽法的大眾, 這些都是沒有辦法捏造的所以我們要判定說, 這部經是不是偽經, 就看它是不是有這樣一個開端, 如果有的話, 我們就可以相信這部經是佛當時說的, 不是捏造的第二個原因, 是為了區別外道的經典, 都是以阿漚為首阿漚是音譯, 也有的經典把它翻成阿愛, 不管怎麼翻, 它就只是一個音的翻譯外道的經典都是從阿漚開始的, 而佛法的經典是從如是我聞開始的所以一看開端, 就很容易知道它是佛所說的經典, 還是外道的經典第三個理由, 就是分別經和論的不同經和論的開端不同, 論的一開始, 一定是先皈依禮敬三寶這是造論者加上去的一方面是自己謙虛, 說我今天造這部論, 並不是我造論者有這樣的能力, 而是得三寶的加持另一方面, 也是祈請三寶加持, 希望能淨除造論過程中的障礙, 順利圓滿這一部論, 所以論的前面, 一定是先皈依三寶, 然後再禮敬三寶而佛所說的經, 就是從如是我聞一時這樣開始的以上所說, 就是為什麼經的開端, 一定要有這六個內容的原因, 我們介紹完了接下來, 我們再詳細介紹如是我聞一時的內容首先, 這個如是, 是表示我們有信心, 我們相信的意思為什麼相大智度論第二講 1

3 信這麼重要呢? 因為佛法的大海, 信為能入, 智為能度佛法的大海, 只有有信心的人才能夠契入我們若是想要度過這個生死的此岸, 到達成佛的彼岸, 靠的是般若智慧可是學佛的開始呢? 要靠信心為什麼? 因為佛法甚深微妙, 不是我們世間的凡夫能夠了解的尤其它說的是成佛的境界, 那只有成佛的人才能夠理解, 凡夫是沒有辦法馬上契入的所以, 想要契入佛法的大海, 只能靠信心凡夫雖然還沒有成佛, 但是只要他願意相信, 就有機會契入佛法的大海當中這個信心就好比牛皮, 牛皮在沒有製造得非常柔軟之前, 是什麼都沒有辦法做的可是它經過製造, 變得非常柔軟之後, 就可以做皮鞋啊皮包啊皮帶啊或者任何皮的裝飾品, 就是因為它已經具有那個柔軟性了這個柔軟性, 就比喻我們佛弟子堪為法器堪為修行的法器成佛的法器所以, 成就的第一步, 就是先要有信心, 沒有信心的人, 是不堪為法器的不堪為法器的意思, 是說他今天不管修什麼法門, 他不斷的跑道場不斷的換師父不斷的換法門, 就是都沒有辦法成就那問題出在那裡呢? 不在道場不在師父也不在那個法門, 因為這一切本來都是很殊勝的, 問題就出在他沒有信心, 所以沒有辦法受教還有另外一個比喻, 就是信心好像手一樣, 如果我們進入一座寶山, 寶山中雖然有很多珍寶, 可是如果沒有手的話, 是一樣都帶不走的, 最後只有空手而回今天入佛法的寶山也是一樣, 如果沒有信心的話, 就算是出了家, 也是沒有辦法證果 ; 就算讀遍了所有的經論, 還是一樣空無所獲這兩個譬喻就說明, 信心是讓我們契入佛法最重要的關鍵大梵天王在請佛初轉法輪的時候對佛說 : 閻浮提的眾生, 原先就造了很多的惡業, 希望佛能夠廣開甘露門, 為憐愍眾生而說清淨道佛就回答說 : 我的法雖然能斷三界中的一切煩惱和執著, 但是甚深難懂, 世間人是不能了解的大梵天就繼續請求佛說 : 世間的眾生智慧有上根中根下根的差別, 像那種有善根的心意柔軟的又有直心的人, 是很容易得度的這些人如果不聽聞佛法, 就會退堕到三惡道 ( 不聽聞佛法, 就不知道正確的斷惡修善, 繼續造惡的結果, 就很容易退墮到三惡道去 ) 及八難 ( 八個沒有閒暇聽聞修學佛法的地方 ) 中去, 實在是非常的可惜所以佛, 祢應該以大慈悲, 憐愍眾生, 為他們說法現在重點來了! 什麼樣的人比較容易得度? 現在告訴我們答案第一個條件是有善根的那我們怎麼知道自己有沒有善根? 每個人都會覺得自己很有善根, 不是嗎? 所謂有善根的人, 就是他一聽就懂像那些直接說, 他聽不懂, 比喻了半天他還是聽不懂的, 我們就說他根性比較差, 比較沒有善根那麼, 善根是怎麼來的? 就是從過去世慢慢種慢慢薰習來的我們常常形容一個人, 說他宿世善根深厚, 就表示他是有來根的, 因為他過去生生世世都不斷的培養善根, 所以他到這一世, 很快, 一聽就懂, 可以馬上契入, 因此, 這樣的人是容易得度的想要修行成就, 除了善根以外, 還要有福德和善因緣像那些聽得懂, 但是卻沒有辦法修的, 就是有大智度論第二講 2

4 善根, 沒有福德如果福德不夠的話, 他今天就算很閒沒有工作, 整天在家裡沒事幹, 也沒有辦法修行 ; 要不然就是非常的忙碌, 沒有時間修行的, 這些都是因為資糧不足的關係另外, 還要有善的因緣, 有善因緣, 才能夠遇到善知識和自己相應的法門, 這些都是要靠過去結的法緣所以, 平時我們要經常跟各宗各派的法師結緣, 和同參道友多結法緣法緣殊勝的話, 在修行的道路上, 會有很多善知識的教導, 也會有很多同行的善友, 互相勉勵互相切磋, 這樣修行的路, 就不會走得太寂寞, 會有很多的眷屬陪伴, 這些都是結善緣來的而且, 這個善緣, 不是恩愛牽纏的情緣, 而是法緣是淨緣 ( 佛法的緣清淨修行的緣 ) 有時候, 我們會覺得很奇怪, 怎麼碰來碰去都是學佛修行的人, 而且都還修得不錯, 這也是有原因的因為你過去跟他們結了很好的法緣, 這一世又遇到, 因此再共同來修學佛法要想這一世成就的話, 這三個一定都要同時具備 : 有善根有福德有因緣我們也可以檢查看看自己少了什麼, 然後從這邊開始加強善根不夠的, 就種善根 ; 福德不夠的, 就趕快積聚福德 ; 因緣不好的, 就要廣結善緣, 結法緣結淨緣, 不要結孽緣結惡緣第二個條件是心意柔軟心意柔軟的人容易得度, 為什麼? 你教他什麼, 他就修囉, 沒有意見的那個性情剛強的難調伏的, 你跟他說什麼, 他老是有意見, 他總覺得自己最高明, 沒有辦法馬上接受, 這個就是心意不夠柔軟你要教他什麼法門的話, 他就是很多問題有一些是他有自己的主張 ; 有一些是他沒有辦法馬上相信, 他聽了, 先懷疑再說, 然後再去找證據, 看看其他的怎麼說, 來印證一下, 看你有沒有唬弄我? 還是怎麼樣這就是疑根比較強的 ; 還有一種, 就是問題特別多的, 譬如你跟他說 : 你就觀阿彌陀佛在你的頭頂上, 經常這樣來憶念本尊觀想本尊然後他就開始問了 : 那麼這個阿彌陀佛有多大? 是像指甲這麼小呢? 還是巴掌這麼大呢? 祂是站著呢? 還是坐著? 你跟他說 : 祂就坐在蓮花上吧! 他又問 : 那蓮花是什麼顏色? 是紅蓮花? 白蓮花? 還是青蓮花? 你跟他說 : 你就觀想紅蓮花好了! 那他又說 : 青蓮花可不可以? 白蓮花可不可以? 如果你再告訴他 : 蓮花上面有日月輪那更完了! 日輪什麼顏色? 月輪什麼顏色? 它到底有多厚? 問不完的問題那還有咧! 我白天一直頂在我的頭上, 到了晚上睡覺的時候, 祂是不是要跟著我躺下來一起睡? 哈! 什麼問題都有! 這個就是心意不柔軟的眾生, 很難度的人家一聽就好好的觀想, 早已經觀想成就了, 他還在問為什麼? 如果你跟他說 : 你的意念放在眉心他就要問 : 喉輪可不可以? 心輪可不可以? 臍輪可不可以? 而且他還要自己發明自作主張賣弄聰明, 把所有曾經學過的, 全部都放在一起譬如說 : 我們現在修數息, 他原來是念佛的, 他就一面數息, 一面給你念佛如果他又修內觀的話, 就順便再加個內觀禪進去這就是他為什麼很難成就的原因, 就是花樣多不聽話嘛! 沒有辦法按照上師所教導的, 怎麼教, 就怎麼修, 其實很簡單的, 根本不用想這麼多但是這一類大智度論第二講 3

5 的眾生, 由於妄念特別多, 再加上反應快, 你一講到什麼, 他馬上就有十條二十條的腦神經擴展出去, 立刻就有一二十個 idea 出來了, 他第六意識的分別特別強, 如果再加上很執著的話, 哇! 那真的是, 這一世很難成就因為他都在忙著怎麼樣分別執著, 他學一個, 就要跟前面那個比較一下, 看到底怎麼樣? 不但要收集很多資料, 還要到處打聽, 所以碰到師兄, 他都會問說 : 你修什麼? 然後怎麼樣怎麼樣都要好好來分別比較一下他對別人的修行很好奇, 從來不檢討自己的修行, 他的心都在往外尋求, 很少向內自省, 整天意識非常忙碌, 停不下來, 像這種當然就很難度囉所以, 現在講的這個, 非常非常重要, 那一種眾生是容易得度的? 上師如果要找傳人的時候, 他是怎麼找? 就是找有信心的, 這是第一個, 第二個就是心意柔軟, 肯聽話我們剛剛講, 信心最重要嘛, 你雖然沒有修的很好, 但是你有信心, 你相信三寶相信自己可以成佛, 也信得過教導你的上師, 信得過你現在修的法門, 你也相信自己可以成就, 這樣就可以成就了! 所以你問他說 : 你為什麼學佛修行啊? 他會告訴你 : 要成佛啊! 很簡單嘛! 不然為什麼要學佛修行? 學佛就是要成佛, 不然你學佛幹嘛? 很簡單那你憑什麼可以成佛? 我有佛性啊! 我有佛性就可以成佛, 不是嗎? 對不對? 每個眾生本來成佛的, 一切眾生本來是佛我們每天都在用佛性, 可是我們不知道你每天吃飯穿衣, 難道不是佛性的作用嗎? 你坐在這邊聽聞佛法, 難道不是佛性的作用嗎? 我們每天都在用, 可是我們不知道, 不知道那個就是我們佛性的作用我們自性的功能所以, 本來是人人可以成佛的, 可是, 有些人你跟他說 : 你就是佛嘛! 他趕忙說 : 不是! 不是! 我不是佛! 唉! 他就是沒有辦法直下承擔, 他不敢承認自己就是佛可眾生明明都是佛啊! 因為有佛性, 遲早一定能夠成佛第三個條件是有直心, 直心也很重要直心就表示他不作假不虛偽表裡如一, 他心裡怎麼想, 他就怎麼說就怎麼做, 不會掩藏遮蓋自己的習氣缺點煩惱, 或者在人前裝模作樣, 裝出一副很有道很有修行的樣子, 深怕人家不知道他修的很好可是他心裡面, 是不是真的已經調伏煩惱? 他是不是真的已經成就了戒定慧呢? 所以這一類的, 就是他的心諂曲這一類的弟子, 會在上師的面前, 特別表現出他很用功很精進有修行的模樣, 可是平常卻是放逸懈怠懶惰他表面善於偽裝作假, 心中卻充滿了邪曲邪曲的意思, 就是他懂得察言觀色, 知道你喜歡什麼, 就特別來逢迎, 這就是諂曲心重的人他不把他的心念放在聞思修佛法上, 儘量和佛法相應, 而是在一些外在的事相上去用心, 他的心老是在想 : 上師喜歡什麼? 同參道友喜歡什麼? 我怎麼樣去巴結? 怎麼去討好? 怎麼去讓人家對我的印象好? 他的心全部都用在這上面, 所以就沒有好好的反觀自心, 想想怎麼樣來調伏自己的業力習氣煩惱, 沒有在這上面用心, 因此他很難成就的原因在這裡可是直心的人不同直心大智度論第二講 4

6 的人, 剛正不阿, 絕對不作假, 我是什麼樣, 就是什麼樣, 缺點也不需要故意隱藏, 不讓人家知道, 知道了也沒關係甚至常常在眾人面前發露懺悔我做錯就做錯, 就承認啊! 我是那裡應該改我就直接說出來, 希望你們都提醒我, 好讓我早點改過我那邊重犯的時候, 你們也趕快告訴我, 說 : 你又犯了! 這樣子我改的才快啊! 所以這種人容易成就, 我們說直心是道場嘛! 像這樣的心態, 實際上離道不遠, 因此要回歸自性也非常的快速這就是直心的人, 絕對不說謊不作假不偽裝所以, 大梵天王就這樣對佛說 : 那些有善根心意柔軟又有直心的人, 是很容易得度的啊! 因此就再祈請佛轉法輪佛, 祂心裡面就想說 : 對啊! 過去現在未來三世諸佛, 祂們成佛之後, 都是要度眾生的嘛! 所以我也應該要為眾生說法, 因此就接受了大梵天王諸天的祈請, 於是才有初轉法輪可是, 祂雖然答應了, 卻說了一段非常重要的話佛說 : 我現在為眾生開演微妙的甘露門 ( 甘露門就是解脫的法門 ), 若是具有信心的人, 應該得到歡喜, 我絕不是為惱亂他人而說法的這邊有兩個重點 : 第一個是為什麼聽佛說法, 具有信心的人能夠得到歡喜? 第二個重點是, 佛說法絕對不是為了惱亂他人而說的這就是說明, 如果我們希望利益眾生, 當他不愛聽不想聽, 聽了會反感會排斥的時候, 我們千萬不要強迫他聽這樣會讓他心生煩惱的我們絕對不能強迫推銷, 說 : 佛法很好, 叫你念佛你就不念佛! 告訴你要吃素比較好, 到時候往生才不會有障礙, 你就是不聽我的! 像這一類的例子經常在發生你要看他聽了是不是生歡喜心啊, 如果是心生歡喜信受奉行的話, 那當然是多講一點比較好可是, 如果他聽了會反感或者不以為然的話, 那我們就暫時不說可能他學佛的因緣還沒有到, 我們也可以先修功德迴向, 希望他能夠早一點轉變心意, 來接受佛法, 等到日後時機成熟, 再為他來說明佛法的利益另外還有一個重點, 就是具有信心的人, 應該得到歡喜佛為什麼不說布施的人, 聽我說法會得到歡喜? 為什麼不說多聞持戒忍辱精進禪定智慧的人, 聽我說法會得到歡喜? 而獨獨說有信心的人能得到歡喜呢? 佛的意思是說, 最初進入佛法, 只能靠信心的力量如此第一甚深微妙無量無數不可思議不可動搖不可依賴不可執著無所得的佛法, 不是智慧圓滿的人, 是很難了解的, 所以, 最初只能靠信心的力量才能進入佛法, 而不是靠布施多聞持戒忍辱精進禪定智慧來進入佛法的正如佛所說 : 世間的人, 心多浮動, 只是貪愛執著福的果報, 而不愛好去修福的因, 只求有所得, 而不求捨放下在學佛以前, 已經聽聞一大堆邪見的法, 心也深深染著在其中, 我這甚深的法, 沒有信心, 又如何能了解呢? 這段話, 不正是凡夫眾生的寫照嗎? 大部分的人都是這樣啊, 他只要好的果報, 從來不問這些果報是從那裡來的? 你不修因, 會有這些果報嗎? 而且進入佛門, 都是有所求的比較多, 很難真正捨放下可是佛法不是教我們捨放下的嗎? 你只要能夠全部都捨放下, 大智度論第二講 5

7 你就成就了所以, 如果我們一面學佛修行, 還一面想要多求多取的話, 那是跟成就佛道背道而馳的六度第一個就是布施, 就是教我們要捨放下可是我們愈學, 求的愈多, 那不是背道而馳嗎? 只要學習放下, 放下什麼? 放下一切的執著 ( 我執和法執 ), 捨的乾乾淨淨, 連捨的念頭也沒有了, 你就成佛了! 可是, 佛現在講, 眾生的根性就偏偏不是這樣啊! 他有所求, 有了, 還要更多, 貪嘛! 越多越好同時在學佛之前, 就已經聽了很多的邪知邪見, 而且又耽著難捨所以, 像這樣的情況, 如果不靠信心, 又怎麼能了解佛法呢? 因此, 我們想要獲得佛法的一切利益不論是現世的利益, 後世的利益或者是最後究竟涅槃的利益, 信心都是最大的力量因為只有相信因果, 你才願意斷惡修善, 你才能得人天果報 ; 只有相信四諦十二因緣, 你才可能成就解脫道 ; 只有發菩提心行六度圓滿十波羅蜜, 才可能究竟圓滿成佛, 所以, 自始至終都是靠信心才能夠成就的, 因此我們說, 信心是一切利益的根本最後一個如是的意思, 就是法爾如是這個就要講到中道實相諸法的實相 ( 一切法真實的相貌, 本來就是這樣 ) 我們常常說 : 事實就是這樣嘛! 對, 事實就是這樣, 諸法的實相就是這樣, 它只是存在, 而且是不思議的存在所以, 我們想用那個意念去想像, 或者是用言語去形容描述的話, 都沒有辦法真正契入諸法的實相因為它就是法爾如是的存在, 這樣而已因此, 它有沒有什麼好討論的? 沒有什麼好討論的 ; 有沒有什麼好爭辯的? 沒有什麼好爭辯的也不用再試圖去說明它, 因為, 當你證到, 你就知道了所以, 這裡的如是, 就是說明佛法是無諍法, 是不用爭論的那麼, 我們就要問啊 : 這個爭論是怎麼來的? 我們平常為什麼會跟人家起爭論呢? 一定是我比較厲害嘛! 我是對的我是最好的我是第一最殊勝最清淨最正確那用到佛法上來, 就是我的法門最殊勝囉! 念佛的, 就說我的淨土法門最殊勝為什麼? 因為三根普被利鈍全收嘛! 沒有一個眾生會被遺漏的, 而且它最快速最方便, 到那邊都可以念佛那密宗的, 就說我的比較快吧! 可以即身成就吔! 因此什麼小乘大乘顯教, 全部都沒有放在眼裡這說明什麼? 就是他貪愛執著他所修的法門, 因此就起了爭論以這樣的心來修學佛法的話, 活著的時候, 就是整天跟人家互相辯論 ; 死後就一定堕到地獄去, 即使是持戒清浄的修行人也不例外為什麼會這樣呢? 因為你只讚嘆自己的法門殊勝, 然後毀謗別人的說 : 我這個才究竟, 你那個不究竟 ; 我這個才是真實的, 你那個不是真實法像這樣自讚毀他, 等於破了菩薩的根本戒凡是破了菩薩根本戒的人, 這一世不管你多麼精進修行, 都不可能到達菩薩的初地, 而且你在自讚毀他的時候, 是跟瞋恚心相應的, 你用瞋恚心排斥其他毀謗其他, 當然一定是下地獄的所以, 佛告訴我們說 : 凡是我的佛弟子, 都應該不貪愛法不染著法 ( 不管你今天修學什麼, 諸法平等, 無有高下 ) 不墮黨類 ( 就是不自讚毀他不要分說 : 我是修淨土的你是修大智度論第二講 6

8 華嚴的我是修內觀的你是修天台的我是禪宗的你是密宗的, 通通不要分, 全部都很殊勝都是第一都是最清浄最微妙的 ) 只求離苦解脫, 不戲論諸法相只求離苦解脫的意思, 是說佛弟子唯一要做的事, 就是求離苦解脫要如何離苦呢? 斷我執就可以出三界, 離三界的苦 ; 破一品無明, 就可以出十法界, 離十法界的苦, 這才究竟不戲論諸法相的意思, 就是對於法不起爭論, 同樣平等的看待, 以平等心來修學一切的法門, 這樣才容易契入諸法的實相因為在諸法實相當中, 是沒有這些戲論的, 所以你什麼時候遠離一切的戲論法, 就什麼時候契入諸法的實相我們以前在唯心淨土 ~ 自性彌陀的演講中也講過, 諸法實相就是阿彌陀佛就是大手印就是大圓滿, 通通平等, 你們可以承認嗎? 對啊! 就是啊! 這就是諸法實相, 法爾如是, 本來就是這樣我們心中如果不能夠接受這樣的觀念, 就是我們心不平等, 一切法有高下之分, 因此沒有辦法契入諸法實相所以, 佛在這裡告訴我們的教誡非常的重要, 在我們學佛的過程當中, 不管你修學的是那個法門, 都秉持這樣的心態, 很容易就能成就譬如在說阿陀婆耆經中, 就提到要如何才能得道有一次, 摩揵提問難佛說 : 對於真實的第一義法, 我們是應該要好好的來思惟想像的, 可是像這樣身心內外都捨光了, 要如何得道呢? 祢說這個也放下那個也放下身也放下心也放下外在的世界也放下, 通通都要捨得乾乾淨淨那麼, 身放下, 我是不是這個身就不要了? 那我沒有身體怎麼修行呢? 祢說心也要放下, 那我的心念都不動, 我怎麼來修觀想來持咒來念佛? 這些全部是心意識的作用啊! 你思惟佛法也要用心啊! 像這樣沒有身沒有心, 全部都捨光光了, 我該怎麼來成就道法呢? 這是他的疑惑, 但是, 這個觀念也很重要, 我們修行一定要把這個觀念弄清楚祂所謂的捨放下, 不是教你通通不要用請問你離開了身心, 怎麼成就? 雖然說, 這個色身是四大的假合, 它是虛妄不真實的, 可是你沒有身體, 你怎麼修行? 你修任何的法門都需要這個身體啊! 所謂借假修真嘛! 所以說, 我們要把身體捨放下, 不是說這個身體不要了, 不要了, 該怎麼辦? 是自殺? 還是怎麼樣? 把身體解決掉? 丟掉? 不是! 不是! 捨放下的意思, 只是不執著這個色身, 了知它是虛妄不真實的, 不要用太多的時間金錢力氣, 來照顧這個虛妄假合的色身一般人就是一輩子都為它忙碌嘛, 要吃好的穿好的, 就是要把它養得白白胖胖的, 不但要健康還要長壽嘛, 對不對? 那就是執著了, 執著這個色身是真實存在的佛陀教導我們要捨放下, 就是指對身體的執著, 心念和外在世界也是同樣的道理所以佛就回答摩揵提說 : 所謂諸法第一義, 不在見聞覺知六根上求, 我們想要契入諸法的實相, 不能夠在見聞覺知六根上面求見聞覺知, 就是指六根的作用 : 眼見色耳聞聲鼻嗅香舌嚐味身覺觸意了知我們若是想明白諸法第一義的道理, 不能在六根的作用上面去求得這個和若以色見我, 以音聲求我, 是人行邪道, 不能見如來, 是同樣的意思大智度論第二講 7

9 那麼, 離開了見聞覺知六根, 可不可以找得到諸法第一義? 也不可以這就是不即不離的道理 : 不能夠在六根上求 ( 不即 ), 離開了六根, 也沒有辦法成就道法 ( 不離 ) 譬如, 觀音法門修的是耳根圓通, 你說不要在耳根上求, 我就不要用耳根, 請問你怎麼成就觀音法門? 所以六根都有它的修法, 我們看楞嚴經就知道, 六根都是開悟成佛明心見性契入的方法啊! 你可以從眼根入, 你也可以從耳根入, 得三摩地所以你離開了見聞覺知六根, 也沒有辦法成就那到底是要? 還是不要? 智慧就在這裏啊! 你不能著在六根上, 但是也不能離開六根你著在六根上的話, 就把六根當做是真實存在的 ; 你離開六根, 想要求一個中道實相, 也了不可得一個落在空邊, 一個落在有邊, 都不能夠契入中道實相所以佛怎麼說呢? 所謂諸法第一義, 不在見聞覺知六根上求, 也不在持戒等相上得對一切修行的相上, 不要執著如果我認為我是一個持戒的修行人, 我已經著了什麼? 持戒的相若是我喜歡人家稱我大善人, 因為我樂善好施這個是著在什麼? 布施的相上面所以, 不要著在修行的相上的意思, 是說你今天念佛也好持咒也好打坐也好觀想也好, 通通不要執著好, 那你說我不要執著, 我全部都捨放下, 我就不要從事這些修行的內容, 對不對? 也錯了嘛! 你離開念佛持咒觀想打坐, 這些所有修行的法門, 又怎麼成就呢? 所以, 還是同樣的道理, 一個落在有邊, 一個落在空邊因此, 不要再著在吃素不吃素啊出家不出家啊的相上, 這些跟我們的菩提自性都沒有關係我們清浄的菩提自性裡面, 沒有出家不出家吃素不吃素的問題, 懂嗎? 不要在相上執著所以佛說 : 也不在持戒等相上得但是, 重點來了, 但也不離見聞覺知持戒等相上能得, 這個就是不離剛才是不即, 現在是不離可是你離開了見聞覺知六根, 你也沒有辦法下手來修行 ; 你離開了布施持戒忍辱精進禪定智慧, 你也沒有辦法成就菩提如果知道怎麼樣精進的用功, 但是又不著相? 這就抓到了修行的重點有了這樣的認知, 就很容易契入諸法的實相, 悟得什麼是第一義的道理接著佛說 : 一切論議都捨棄一切論議都捨棄, 就是不要再起任何的諍論也捨我和我所, 也要捨棄對我和我所的執著我所, 就是我所有的有了一個我, 就會有我所有一個我在修行 ; 我見到了什麼境界 ; 我今天做了幾個大禮拜 ; 我已經做完了四加行 ; 我念佛已經念到一心不亂 ; 我已經證得初果二果三果四果, 這些都是有我和我所, 因此, 無論他如何精進修行, 都是不可能成就的因為他在修一個我, 還有我所有的境界等等, 他都把它們當作是真實存在的, 而且執著得不得了, 這樣修行, 是沒有辦法契入第一義的所以佛說 : 只要不取諸法相, 這樣就可以得道不取諸法相, 是指對一切的法相不執著不執著, 就是我們剛剛講的, 不在法上求, 不在相上求, 不執著在任何一個法門上, 也不執著在任何一個修行的相上, 這樣, 就可以得道了這一段話, 是佛大智度論第二講 8

10 回答摩揵提的問題但對我們的修行來講, 也非常非常重要因為通常我們不是落在有邊, 就是著在空邊說不要執著, 他就通通丟掉了他的不執著, 就是通通把它捨棄了, 叫做不執著不是! 你更要勇猛精進的在這一切的法門上用功, 但是又不執著一切法所以, 佛祂連般若婆羅蜜都棄捨了, 更何況是其他的? 就是所謂法尚應捨, 何況非法不管再怎麼殊勝的法門, 它只是幫我們契入的一個方便, 當你到達了之後, 就全部都要捨掉了, 這個就是如是的意思, 說明佛法是無諍法, 我們佛弟子如果要起爭論來修學佛法, 是不可能成就佛道的如是介紹完了, 接下來是我聞先說明我有人問 : 你們佛法不是說無我嗎? 為什麼現在又來一個我呢? 那些佛弟子在背誦經典的時候, 都是從如是我聞開始, 難道他們不知道無我的道理嗎? 不是! 佛弟子都知道無我的道理, 也都證得了因為當時結集經典的都是阿羅漢果, 他們怎麼會不知道無我的道理呢? 至於為什麼還用我, 那是隨順世間的語言而說的因為眾生都執著有一個我嘛, 雖然我們心裡面知道諸法性空無我的道理, 但是為了隨順眾生而用了我這個名稱這樣既沒有違背諸法的真實義 ( 無我性空的道理 ), 也能夠隨順世間的語言, 而不會引起任何的諍論所以用我, 是方便說, 並不是真正有個我的存在聞, 這個聞, 是如何聞的? 念過唯識的就知道, 是根塵識三緣和合, 才有聞的作用首先要有耳根, 耳根沒有壞 ; 第二個要有聲音, 聲音要在可以聽到的範圍之內 ; 第三個要你的心想聽, 要有意識的作用這三緣和合, 你才能夠聽聞所以這個聞, 是怎麼聞的呢? 就是根塵識三緣和合, 而有耳識的作用再加上第六意識的分別, 你就知道你聽到了那些法的內容, 這就是聞的意思一, 如是我聞一時這個一, 一就是數字嘛, 在佛法裡面, 這個數字也是不可得的, 它屬於不相應行法百法裡面講到不相應行法, 二十四個不相應行法, 都是第六意識的分別而有的, 並不是真實的存在所以這邊, 也是隨順世俗的語言而說一, 但是佛弟子的心中知道, 這個一是數目, 而數目只是一個名字而已, 並沒有真實的一存在然後講時如是我聞一時, 這個時, 就是時間啊, 時間也是屬於二十四個不相應行法裡面的, 所以時間相也是不可得的可是有人問 : 據我的觀察有時間啊! 花開花落就是說明有時間嘛! 有生老死就是有時間啊! 有出生然後活到幾歲最後就走了, 這個不是時間嗎? 我們說昨天今天明天, 不是時間嗎? 我們上課, 從八點講到九點半, 不是時間嗎? 這些都是說明時間的存在, 不是嗎? 可是, 真的有時間存在嗎? 在佛法裡面, 時間相是不可得的為什麼? 當我們觀察時間就知道, 一剎那一剎那, 生滅的相續, 我們叫時間一個剎那一個剎那, 就這樣過去啦! 我們只看見生滅生滅生滅這樣而已啊! 它沒有說 : 我這一大智度論第二講 9

11 剎那是現在我這一剎那是過去我這一剎那還沒有來, 所以叫未來沒有啊! 都是我們的第六意識在分別, 去定出它的名稱 : 還沒有生起的, 我們叫未來 ; 生起了還沒有消失的, 我們叫現在 ; 生起了又消失的, 我們叫過去這是我們自己定的, 第六意識分別來的, 並不是真的有過去現在未來 ; 真的有昨天今天明天沒有! 我們把它擴大來看, 有來生嗎? 既然時間相不可得, 有過去世有現在世有未來世嗎? 也是不可得的我們明白時間相不可得, 我們就可以不畏懼生死了因為根本沒有什麼過去現在未來世嘛! 它就只是剎那剎那生滅變化的相續, 這樣而已隨著因緣的展現, 自動的起作用什麼因碰到什麼緣, 它就作什麼樣的展現, 它只是一連串生滅生滅相續的過程所以, 實際上也沒有死亡這件事情, 因為它是繼續在生滅, 懂嗎? 我們這口氣沒有來之後, 我們說有一個第八阿賴耶識去投生, 可是第八阿賴耶識本身也是生滅的, 也沒有真實的第八阿賴耶識八識都是生滅法, 也是不可得的所以並沒有一個我去投生啊! 也沒有一個真正的我死亡啊! 所以有什麼好害怕的呢? 死亡沒有什麼好怕的, 沒有一個我死掉了, 怕什麼? 所以, 你繼續再去思惟的話, 你就能夠從輪迴當中解脫因為根本沒有輪迴這件事情, 對不對? 輪迴的自性也是空的啊! 並沒有真實的輪迴存在啊! 那你怕什麼? 三善道不可得, 三惡道的自性也是不可得明白了這個道理, 你就可以從輪迴當中解脫, 而回歸到你的自性當中因為你的菩提自性是不生不滅的, 而輪迴是生滅法, 它只是現象的展現, 因緣果報的展現, 這樣而已, 都是不可得的所以只要見性的人, 他不再畏懼死亡, 他也可以在三界十法界當中出入自在憑什麼可以出入自在? 我要到那裡度眾生, 就到那裡度眾生 ; 我要到那邊投生, 我就到那邊投生為什麼? 因為他明白了這個道理, 所以他可以出入自在所謂智不住三有, 悲不入涅槃的原理, 就是從這邊延伸出來的所以, 我們知道, 時間相是不可得的好, 我們最後講一段如是我聞的由來到底是誰規定說經的開始, 都要用如是我聞的呢? 原來是佛要入滅之前有所交代的我們看這一段歷史故事在佛要涅槃的時候, 因為阿難還沒有證到阿羅漢果, 所以他每天傷心哭泣, 難過得不得了這時長老阿尼盧豆就告訴阿難說 : 阿難, 你是守護佛法寶藏的人, 不應該像凡夫一樣沉沒在憂愁的大海之中, 一切的有為法都是無常的, 你不要再憂愁了而且佛陀親手託付你佛法, 如果你現在還在憂愁迷悶的話, 就會失去佛所交付你的事你應當請問佛 : 佛涅槃後, 我們應該如何修行? 誰是我們的老師?( 本來佛祢是我們的老師, 可是祢走了以後, 我們怎麼辦? 誰是我們的老師呢?) 惡口的車匿, 我們應該如何跟他共住呢?( 車匿是釋迦牟尼佛當太子時, 和他半夜出城的那位車夫, 雖然他伴隨佛一起離家, 一起修行, 可是他惡口的習性始終不改, 即使出了家, 還是喜歡惡口所以住在僧團裡面, 常常跟大眾起爭執, 引起大眾的憤怒 ) 佛法的開端, 應該怎麼說呢? 你應該問佛將來的這些大智度論第二講 10

12 事才對啊! 阿難聽完之後, 就把悲傷收起來, 然後去問佛第一個問題 : 佛涅槃之後, 我們應該如何修行? 佛回答說 : 依四念處修行所以, 今天不管你是修學什麼法門, 四念處是一定要修的, 因為這是佛陀入滅之前交代的不管你是小乘大乘顯教還是密教, 都一定要修的為什麼修四念處這麼重要? 因為它解脫最快證果最快斷我執最快斷煩惱最快第二個問題 : 誰是我們的老師呢? 佛回答說 : 以戒為師也就是以戒律作為我們的老師所以, 如果我們要看佛法興不興盛, 就看宏揚戒律興不興盛, 大家持戒的情況好不好所謂戒律在, 佛法就在 ; 戒律不在, 佛法就滅了因此我們應該發願, 盡我們的能力去受戒持戒宏揚戒法, 這樣才能夠讓佛法久住世間第三個問題 : 惡口的車匿, 我們應該如何跟他共住呢? 佛回答說 : 我涅槃之後, 你們要用梵天法來治伏他, 等到他柔軟調順了之後, 再教他刪陀迦旃延經, 他就可以證果果然不錯, 後來他果真證得阿羅漢果現在我們來解釋, 什麼叫做梵天法? 梵天法, 就是佛教對治惡比丘的一種處罰方法一共有三種處罰的方法, 叫做擯治第一種, 叫做默擯就是我們現在講的梵天法, 這位惡比丘雖然還可以留在僧團裡面, 跟其他的比丘共住, 但是大家都不跟他往來, 都不跟他講話, 所以叫默擯為什麼又叫梵天法呢? 它有一個來源 : 據說在大梵天王的王宮前面, 立了一個法壇, 只要有那一位天眾不如法, 就命令他站在那個法壇上面, 其他的天眾不准和他往來交談這個方法就被引用到僧團裡面來, 算是對惡比丘的一種處罰, 目的是希望他能夠悔改第二種, 叫做擯出就是把他從這個僧團當中趕出去, 等到他什麼時候懺悔改過了, 才允許他回來他如果不懺悔不改過, 就永遠不讓他再回到這個僧團來第三種, 叫做滅擯就是惡性重大的比丘, 當他犯了重罪, 卻不懺悔也不改過的時候, 沒有辦法, 只有把他逐出僧團, 永遠除掉他的名, 不准再回到僧團來這個就是佛對治惡性比丘, 在僧團當中, 應該怎麼樣處理的這三種方式第四個問題 : 佛法的開端, 應該怎麼說呢? 佛回答說 : 把如是我聞放在經首這就是如是我聞的由來在佛涅槃之後, 證果的阿羅漢也紛紛的入滅六欲天以及色界諸天見到這種情形, 就去見大迦葉求他說 : 你一定要發慈悲的大願力, 看怎麼把佛法建立起來大迦葉就想 : 對啊! 這個問題很嚴重也很重要, 我該如何把佛法建立起來呢? 他不斷不斷的思惟, 怎麼辦? 怎麼辦? 最後他決定 : 我應當要結集經律論三藏, 這樣才可以讓佛法久住世間, 未來的眾生, 才能夠得到受用他這樣決定之後, 就到須彌山頂去敲打銅鐘說 : 佛陀所有的弟子啊, 如果你們感念佛陀的話, 就應當報佛陀的恩, 不要再入涅槃了! 大迦葉的話和銅鐘的音聲, 傳遍了整個三千大千世界佛弟子中, 有神通能力的全部會集到大迦葉這個地方大迦葉就告訴大眾說 : 佛已經涅槃, 那些知道佛法守持佛法背誦佛法的弟子, 也紛紛隨大智度論第二講 11

13 佛入滅, 因此佛法就要滅亡了! 未來的眾生實在可憐失去了聖人智慧的眼目, 將會更加愚痴盲目, 陷入一片黑暗之中佛陀當時在世的時候, 有慈悲心憐憫眾生, 我們現在也應該要繼承佛的教化所以, 我們必須在結集經藏之後, 才可以隨意入滅大家聽了大迦葉的話之後, 就不再入滅於是大迦葉就選了一千個人, 到王舍城的耆闍崛山, 結集了經律論三藏在他們背誦出當時聽聞佛說法的那些內容時, 都是從如是我聞開始的現在我們就更了解如是我聞另一曾代表的含意, 原來它是為了要使佛法久住世間而說的我們今天把六成就的前面三個介紹完畢, 謝謝大家! 願以此功德, 普及於一切 ; 我等與眾生, 皆共成佛道大智度論第二講 12

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思阿彌陀佛與淨土法門目錄ㄧ阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七的意義 29 三四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (