各位居士大德阿彌陀佛

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1 大智度論第十五講 最尊貴的淨蓮上師講解 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們還在布施波羅蜜的部分 有關什麼是布施? 布施有什麼利益? 以及布施有那些種類? 那種布施最殊勝? 這些內容我們都已經介紹過了 今天要談談 : 第一個, 什麼是波羅蜜? 第二個, 什麼時候布施波羅蜜才算圓滿? 第三個, 為什麼菩薩在行布施波羅蜜的時候, 能夠同時生出六波羅蜜? 就是說菩薩在行布施波羅蜜的時候, 他同時也能夠生出持戒 精進 禪定 智慧波羅蜜, 六度是相攝的, 在大智度論裡面, 它不是次第, 它可以互相含攝, 所以你圓滿布施波羅蜜, 同時圓滿其他的波羅蜜, 它到底是什麼原因, 能夠同時互相攝持呢? 我們今天也來作一個介紹 首先說什麼是 波羅蜜? 波羅, 是 彼岸 的意思 ; 蜜, 是 到 的意思, 所以, 波羅蜜, 就是 到彼岸 以布施來說, 就是渡過布施的河流, 可以到達成佛的彼岸, 所以, 波羅蜜, 就是到彼岸的意思 什麼樣的情況叫 不到彼岸 呢? 什麼樣的情況又叫 到彼岸 呢? 我們接下來解釋 如果我們渡一條河, 還沒有到達對岸, 我們中途就折返, 這個就叫做不到彼岸 譬如 : 舍利弗, 他在六十劫當中都行菩薩道, 就是想渡過布施的河流, 到達成佛的彼岸, 可是, 他卻在其中的一次布施當中退心, 這種情況我們就叫做 不到彼岸 他是怎麼退心的呢? 有一次, 有一個人跟他說 : 你把你的眼睛布施給我吧! 舍利弗就問他 : 你要我的眼睛幹什麼呢? 他說 : 沒有要幹什麼, 你就是給我就對了! 舍利弗就說 : 你要我的眼睛既然沒什麼用, 你就看要不要我用身體來為你服務? 或者是用財物來布施給你? 這些都沒有問題 你既然要我的眼睛沒有用, 我不用給你啊! 那個人就回答說 : 我不需要你的身體來為我服務, 也不需要你的財物, 這些我都不缺, 我只要你的眼睛, 如果你是真正在行布施的話, 你就把眼睛給我吧! 這個時候, 舍利弗就想一想 : 好吧! 我既然是已經發願要行布施, 我就挖一個眼睛給你 他就挖一個眼睛給他 那個人拿到舍利弗的眼睛, 鼻子聞一聞, 嫌它太臭, 然後就丟到地上, 丟到地上還不打緊, 還用腳去踩它, 去把它踩碎, 這一踩, 就把舍利弗的心給踩碎了 所以, 舍利弗心裡就在想 : 這個人真的是很難度, 明明眼睛對他沒有用, 他就硬要, 硬要, 又把它丟到地上, 還用腳去踩, 真是惡劣到了極點! 這種人不度也罷, 我還是先度我自己好了, 做個自了漢, 眾生太難度了! 就是他這一念退心, 前面六十劫的發心都白費了, 就在這一剎那退失, 所以就是這一念, 讓舍利弗從菩薩道退墮到了小乘, 這種情況就叫做 不到彼岸 如果當時舍利弗能夠前進不退, 一直到達最後成就佛果的話, 這種情況就叫做 到彼岸 大智度論 15 1

2 此岸 跟 彼岸 也有很多不同的解釋 如果是以布施來說, 此岸就是慳貪, 我們知道布施是度慳貪, 此岸叫做慳貪, 布施在河流的中間, 彼岸就叫做佛道, 所以布施波羅蜜圓滿, 就是六度圓滿或十波羅蜜圓滿, 就能夠成就佛道, 所以這個時候的彼岸, 就是佛道, 成就佛道叫做 彼岸 以各種不同的知見來說, 如果沒有正知正見的話, 我們就會墮在種種的邊見當中, 一般不是落在空邊 就是落在有邊, 不管你是什麼樣的邊見, 這種種的邊見, 就叫做 此岸 ; 我們能夠捨 放下種種錯誤的邊見, 布施種種的邊見, 這個是在河的中央 ; 能夠破除各種邊見的這個智慧, 叫做 彼岸, 所以這個時候, 智慧就叫 彼岸, 種種的邊見叫做 此岸 又有另外一種解釋, 就是我們布施如果不如法, 就是魔的布施, 這個叫此岸 ; 佛的布施, 叫做到彼岸 什麼是魔的布施呢? 就是如果我們布施的時候, 煩煩惱惱的, 布施完又要後悔, 又帶著貪 瞋 癡 慢 疑 種種的煩惱來布施, 又要求種種的回報等等的, 所以我們布施的時候, 是帶著煩惱 憂愁 苦惱 恐怖 憂懼 種種的煩惱, 因為這些特質就是魔的特質, 所以你在布施的時候, 帶著這種種的煩惱, 這個就是魔的布施, 叫做 此岸 ; 如果我們能夠行清淨的布施, 不帶憂愁 煩惱, 沒有任何怖畏的心, 一直到成就佛道, 這個就是佛的布施, 叫做 到彼岸 所以, 什麼是波羅蜜呢? 就是到彼岸的意思 我們再舉個例子, 什麼叫做 到彼岸 的例子 在佛說毒蛇喻經當中, 就有一個到彼岸的比喻 有一個人因為得罪了國王, 國王就命令他保護一個小的箱子, 說 : 你要好好保護這個箱子 這箱子裡面裝什麼呢? 就裝了四條毒蛇, 可是因為他得罪國王, 國王要刁難他, 就說 : 你好好地保護這個箱子, 還有把箱子裡面的四條毒蛇好好地撫養長大 就是好好地養育牠, 可是這個人想 : 四條毒蛇耶! 隨便咬一口, 其中任何一條隨便被牠咬一口, 我就沒命了 一條都已經很可怕了, 更何況是四條! 所以他就嚇得把這個箱子一丟, 趕快逃命要緊啊! 反正遲早都是被這毒蛇咬死的, 那還不如趕快逃命, 因為你要餵這個毒蛇的時候, 牠就很可能咬你一口, 毒蛇咬一口就沒命了, 所以他越想越恐怖, 就算了吧, 趕快逃命吧! 所以, 他就丟下這個箱子, 逃走了 國王知道這個消息之後, 就派了五個盜賊在後面拿刀要追趕他 在逃跑的過程當中, 他碰到一個人, 這個人是口善心惡的人, 就是說表面話, 講得很好聽, 會安慰你的 會勸導你的, 可是他的心很壞, 不懷好意的 想要害你的, 可是他嘴巴說得很好聽, 所以他就勸他, 好心相勸, 勸告這個人說 : 其實也沒有這麼恐怖嘛, 就是毒蛇, 如果你懂得方法, 你養得恰當, 你知道養的方法, 知道怎麼靠近牠, 知道怎麼安撫牠, 其實也沒有這麼可怕 沒有這麼恐怖的 就是要勸他 : 你好好地回去, 不要被國王追殺, 好好地回去把那個箱子保護在身邊, 把那四條毒蛇好好地, 你只要知 大智度論 15 2

3 道方法, 就能夠好好地把牠撫養長大 可是, 他沒有聽他的話, 這個人沒有聽他的話, 還是繼續地逃命 然後逃到一個空的村莊, 那個村莊沒有半個人, 是一個空的村莊, 這個時候來了一位善人, 他是真正的好人, 剛才是壞人假裝好人, 現在是碰到一個真正的好人, 這個善人就很善巧的告訴他說 : 這個村莊, 雖然你看起來是空無一人, 但卻是賊窩 ( 就是盜賊的巢穴 ), 所以非常的危險, 你千萬不要住在這裡, 住在這裡一定會被盜賊所傷害 你就往前一直走, 你一直走 一直走, 你就會看見有一條大河, 大河的對岸是另外一個國家, 那個國家就非常的安樂清淨, 沒有這些災難 所以這個人就聽了他的勸告, 要過河, 怎麼辦呢? 他就去撿了一些乾木頭, 綁啊 綁啊, 做成一條船, 也沒有船槳, 他就用盡了手腳的力氣, 拼命地划到對岸, 那當然從此以後就獲得安樂, 不再有種種的災難 這就是 到彼岸 的一個比喻, 它是比喻什麼呢? 這個國王比喻魔王 ; 小箱子比喻我們人身 ; 四條毒蛇比喻我們地 水 火 風四大 ; 有五個盜賊在後面拿刀追趕, 五個盜賊就是我們的色 受 想 行 識五陰 所以, 魔王總是要我們好好地保護我們的身體, 我們這個人身是由四大所組成的, 就算我們很想拋下這個四大, 可是五陰不放過我們, 緊緊在後面追隨, 就好像五個盜賊, 在後面拿著刀要追殺我們一樣, 它就是用這個來比喻 那個口善心惡的人, 是比喻我們的染著, 他就勸說 : 沒有關係啊! 你可以好好長養你的貪, 維護你的瞋, 所以我們的貪染 執著總是勸說我們自己要好好地珍惜這個人身, 你要好好地愛護它 好好地保護它, 讓它吃好的 喝好的 穿好的 生活過得很優渥, 這個都是我們的執著, 貪愛執著, 要我們好好地珍惜這個四大所假合的人身, 而且要和它和平相處, 就好比說要跟四條蛇和平相處, 他勸我們說, 只要懂得方法就可以好好地跟那四條毒蛇相處, 就好比我們的貪愛, 勸我們跟我們的煩惱好好地相處 空的村莊, 比喻我們的六根 ( 眼 耳 鼻 舌 身 意 ), 空的村莊, 是賊窩 ; 盜賊, 比喻六塵境界, 我們六根, 都是要貪著在六塵境界 ; 善人, 就比喻善知識, 他是教導我們, 所以他勸告我們六根千萬不要耽著在六塵境界當中 ; 大河, 是比喻貪愛 ; 船, 是比喻八正道 ; 手腳拼命地划, 比喻精進 ; 此岸, 比喻這個世間 ; 彼岸, 比喻涅槃 所以, 能夠度過這條大河的人, 到達彼岸, 他就是能夠證得阿羅漢果, 所以用這個比喻 所以, 我們如果耽著六根, 就會被六塵境界所傷害 善知識告訴我們 : 六根要遠離六塵境界, 才能夠精進地以八正道, 從世間的此岸, 渡過貪愛的大河, 到達涅槃的彼岸, 證得阿羅漢 就是這個例子, 這個就是小乘到彼岸的例子 以大乘的菩薩道來說, 也是同樣的道理 如果大乘菩薩布施的時候, 有三種障礙, 這三種障礙就是以為布施的我 接受我布施的人 還有我布施的財物, 他們都是真實存在的, 這就是我們布施的時候的三種障礙, 這 大智度論 15 3

4 三種障礙就會讓我們墮在魔境界當中, 不能夠遠離種種的災難 如果布施的時候, 能夠做到三輪體空, 知道布施的我 接受我布施的人 還有布施的財物都是不可得的, 能夠做到三輪體空, 清淨無礙, 這個就是諸佛所讚歎的布施, 才是真正的到彼岸, 這是大乘的到彼岸 大乘的到彼岸, 就是六波羅蜜, 布施波羅蜜 持戒波羅蜜 一直到智慧波羅蜜 我們知道布施是度慳貪, 持戒是度毀犯, 忍辱度瞋恚, 精進度懈怠, 禪定度動亂, 智慧度愚癡, 所以, 這個六波羅蜜, 能夠使我們度過慳貪 毀犯 瞋恚 懈怠 動亂 愚癡這些煩惱染著的大海, 到達成佛的彼岸, 所以都能夠稱為 波羅蜜 到彼岸 波羅蜜, 就是到彼岸的意思 小乘也是到彼岸, 大乘也是到彼岸 小乘的到彼岸, 能不能叫做波羅蜜呢? 還是只有大乘的到彼岸, 能夠稱為波羅蜜? 小乘的到彼岸, 是不能夠叫做波羅蜜, 同樣的都是到彼岸, 到達不同的彼岸 我們剛才也解釋, 此岸跟彼岸有很多不同的內涵, 小乘的到彼岸跟大乘的到彼岸是不同的, 所以只有大乘的到彼岸, 能夠叫波羅蜜 ; 小乘的, 不能夠叫波羅蜜 為什麼呢? 為什麼像阿羅漢 辟支佛, 也能夠到彼岸, 但是不能夠稱為波羅蜜呢? 雖然到彼岸的名稱都是相同的, 但是卻是有差別, 名稱相同, 內容有差別 小乘是以生死為此岸, 涅槃為彼岸, 但是小乘布施, 不能夠度慳貪, 不能夠渡過慳貪的河流, 而到達成佛的彼岸, 所以它不能夠稱為布施波羅蜜, 小乘的布施, 不能夠稱為布施波羅蜜, 因為它不能夠到達度慳貪彼岸 為什麼小乘的布施, 不能夠稱為布施波羅蜜呢? 因為小乘人, 他不能夠做到在一切時, 就是任何的時間都布施, 他沒有辦法做到 ; 一切物都來行布施, 他沒有辦法做到, 他還有不能夠布施的東西 就算小乘他能夠布施, 他也沒有大菩提心, 他是以什麼心來布施呢? 他可能是無記心來布施, 可能是有漏的善心, 就算他是無漏的心來布施, 也不能夠以大悲心來布施, 所以小乘因為他沒有菩提心 也沒有大悲心, 所以不能夠叫做波羅蜜 而且, 他也不能夠做到對一切的眾生來布施, 他有對象的差別, 所以他不能夠圓滿布施, 所以不能夠叫做波羅蜜 菩薩的布施就不一樣了, 菩薩已經見到諸法的實相, 已經破一品無明, 小乘只有破見思惑, 塵沙 無明都還在 大乘的菩薩就不一樣, 只要破一品無明, 他就證一分的法身, 法身就是沒有生滅, 不生不滅, 明白一切法無生, 就是所謂的無生法忍, 只要破一品無明, 就能夠明白一切法本來無生, 無生就沒有滅, 所以就能夠明白不生不滅, 法身的境界, 諸法實相的道理, 他是契入在境界當中, 不生不滅的境界當中來行布施的, 當然是三輪體空, 所以他有般若智慧的攝持, 空性的般若波羅蜜的攝持, 所以他是以三輪體空, 然後又安住在諸法實相當中來圓滿一切的布施, 所以這個時候的布施, 才能夠稱為 布施波羅蜜 但是小乘沒有辦法, 他有時間的限 大智度論 15 4

5 制, 有對象的限制, 還有布施的東西的限制, 所以他沒有辦法圓滿布施, 所以不能夠稱為布施波羅蜜 所以, 能夠以一切物, 一切不論是內身 還是外財, 完全布施給眾生, 而不要求任何的回報, 這個時候就能夠稱為布施波羅蜜 因為這樣的布施, 沒有窮盡的時候, 所以能夠稱為 布施波羅蜜 沒有窮盡的時候, 是什麼意思呢? 由於知道所布施的東西是畢竟空, 我們剛才說三輪體空, 沒有一個布施的我 也沒有我接受布施的對象 布施的這個東西也是不可得的, 這三個都是不可得, 所以他是以這樣的心來布施給眾生, 因此他的布施的果報也不可窮盡, 只要你是以三輪體空的心來行布施, 這個布施的果報就沒有窮盡的時候 菩薩是為了一切眾生來行布施, 眾生的數量沒有窮盡, 所以布施也沒有窮盡 菩薩是為了佛法來行布施, 由於佛法無量無邊, 所以布施也無量無邊 這個就是沒有窮盡的意思 沒有窮盡的布施, 才能夠稱為 布施波羅蜜 所以基於這種種的理由, 我們才說阿羅漢 辟支佛, 雖然都到達了涅槃的彼岸, 卻不能夠叫做波羅蜜, 所以只有大乘才能夠稱為波羅蜜 這是第一個, 什麼叫 波羅蜜, 我們介紹完了 第二個, 什麼時候布施波羅蜜才算圓滿呢? 就是只要我們能夠做到一切完全的布施, 行一切的布施, 心中沒有任何的捨不得, 而且是以平等心來布施給一切的眾生, 沒有對象的差別, 這個時候就圓滿布施波羅蜜 所以, 什麼時候圓滿, 就什麼時候做到這樣的條件, 就是布施波羅蜜圓滿的時候 行一切的布施的意思, 就是說不管是內身, 就是這個身體, 就可以布施了, 看眾生要什麼, 要眼睛, 我就給你眼睛, 你要我的內臟, 捐贈器官, O.K., 沒問題, 我活著的時候, 只要能割的, 肝可以割幾分之幾, 腎臟可以割一個, 都 O.K. 的, 都給你, 所以不論是內身 還是外財, 身外之財也沒有什麼捨不得的寶貝, 這個寶貝我收藏了一輩子, 是我最珍愛的東西, 其他的都可以給, 就是這個不能給, 沒有這種事情的 所以不論內身 外財, 不論是大的 小的 多的 少的 粗的 細的, 自己喜歡 不喜歡的 用得著 用不著的, 統統都可以捨, 心中沒有任何的吝惜, 沒有捨不得的念頭, 沒有的 不是說我不喜歡的才可以捨, 我喜歡的要留給自己用, 用不著的, 可以捨, 我自己用得著的, 我為什麼不自己用? 就不能捨, 就是沒有這樣的差別, 全部都能夠捨得乾乾淨淨, 包含這個身體, 死的時候就要分散的, 本來就帶不走, 那為什麼不活著的時候, 就布施給人? 有人需要, 我就布施給他, 所以沒有任何一樣不能夠布施的, 全部都能夠布施 而且沒有對象的差別, 可以以平等心來布施給一切眾生, 不會認為說那個是我尊敬的人, 所以我應該給, 那個我很討厭, 我心中根本就瞧不起他, 那樣的人, 我就不想布施給他, 這就是有差別, 有對象的差別, 所以不管是我們尊敬的人 還是瞧不起的人, 沒有這樣的差別 ; 也沒有聽說布施供 大智度論 15 5

6 養給出家人功德比較大, 所以出家人我可以布施, 在家人我不能布施, 這個也是有對象的差別 ; 或者是給人可以, 但是動物不可以, 畜生不可以, 也是有對象的差別 所以, 所謂的圓滿布施波羅蜜, 就是沒有一切對象的差別, 隨緣, 遇到什麼樣的因緣, 他就布施出去了, 不管他是六道眾生的那一道, 統統都可以布施, 如果能夠做到像這樣, 對一切眾生, 以一切物, 平等心來布施, 不求任何的回報, 又能夠了知布施的實相 : 就是布施的人 接受布施的 還有布施這三件事情是不可得的, 做到這三者清淨, 就能夠稱為 布施波羅蜜圓滿, 這是第一個定義, 第一種情況 第二種情況, 剛才是說以一切物, 就是沒有什麼不能夠布施的東西, 第二個是講不管任何時間, 沒有白天 晚上的差別, 你說助念, 白天可以, 晚上不可以, 晚上不要 call 我, 晚上要睡覺, 他半夜往生怎麼辦? 誰幫他助念? 所以你想要行布施, 但是有時間的限制, 幾點到幾點 O.K., 幾點到幾點就不行了, 那就是有白天 晚上, 或者是幾點到幾點, 時間的限制, 或者是春夏秋冬, 冬天可以, 春天不可以, 或者是好日子可以, 壞日子不可以, 所以先要看黃曆, 看農民曆, 那個吉祥的日子, 還有佛法裡面所謂很多吉祥的日子, 藏密裡面更多, 西藏的藏曆, 西藏也有他們的月曆, 上面都有標出來, 什麼吉祥日 什麼吉祥日, 這一天做功德是平常的不曉得幾倍, 所以他就專門找這幾天來布施, 因為這幾天布施功德超過平常布施的千萬倍, 這一天做一個大禮拜等於一萬遍, 譬如說, 我也搞不清楚那個數字, 因為我都沒有這樣做, 所以他就找今天來做大禮拜, 今天供養功德等於平常的多少倍, 所以今天就專程來供養, 還有平常八關齋, 什麼幾齋日, 六齋日, 就是選特別的時間, 特別來行善累積功德的事情, 覺得這個時候作功德比較大, 這個就是有時間的差別 所以, 我們在布施的時候, 如果有時間的差別, 這個就不能夠說布施圓滿, 布施波羅蜜就不能夠說它圓滿, 因為他有時間的差別, 不能夠以一切時來行布施 所以能夠做到不管任何時間, 都能夠以平等心來行布施, 心中沒有捨不得, 也沒有布施完會後悔, 都沒有, 有些人布施完回去會後悔, 就算是布施剛才講的身體上任何的器官, 還是他要眼睛, 就給他眼睛, 還是要頭的, 頭目髓腦, 不管要什麼, 他都可以布施, 這個時候才能夠稱為 布施波羅蜜圓滿 有一種說法, 是說菩薩從初發心, 一直到成佛為止, 這中間, 因為他最後成佛了, 所以他這中間都能夠稱為 布施波羅蜜圓滿, 這是第三種說法 第四種說法, 就是說七地以上的菩薩所行的布施, 也能夠稱為 布施波羅蜜圓滿 為什麼是七地以上的菩薩, 布施波羅蜜都能夠說它圓滿呢? 就是七地 八地 九地 十地, 都是布施波羅蜜圓滿, 因為七地的菩薩, 他就能夠做到莊嚴佛土, 教化眾生 他是怎麼莊嚴佛土的呢? 就是七地菩薩, 他有這樣的神通力, 他可以 大智度論 15 6

7 把一個身體化作無數個身體, 每一個身體都能夠降下七寶 華香 旛蓋, 或者是化成好像須彌山這麼大的大燈來供養十方菩薩 ; 又能夠以種種的妙音來讚歎佛的功德, 還有禮拜供養, 恭敬迎請諸佛, 七地菩薩都能夠做得到, 這個就是莊嚴佛土 他是怎麼教化眾生的呢? 他可以化生到任何一道去, 所以菩薩他能夠到十方無量的餓鬼道當中, 降下種種飲食 衣被, 看餓鬼它需要什麼, 他就降下那個東西, 充滿整個虛空, 餓鬼在得到滿足了以後, 看他需要什麼, 它得到心就覺得滿足, 這個時候它就會發阿耨多羅三藐三菩提心, 就是無上正等正覺的心, 所以他可以到地獄國 ( 餓鬼國 ) 裡面, 去度地獄 ( 餓鬼 ) 的眾生, 還讓它們發無上正等正覺的心 也可以到畜生道當中, 讓他們自己生起善心, 不再有互相傷害的意念 動物都是弱肉強食, 互相傷害 互相吞噉, 可是菩薩可以化現到畜生道當中, 讓牠們生起善心, 不再互相傷害, 而且除去牠們怖畏的心, 因為小動物會怕大動物, 可以除去牠害怕被傷害, 怕被大的動物吃掉 吞掉的恐怖的心, 可以除去畏懼的心, 也能夠隨牠們各自的所需, 看畜生道需要什麼, 菩薩就化現, 都能夠讓牠們得到滿足, 最後在滿足之後, 也都能夠發起無上正等正覺的心, 這是度化畜生道 也可以到地獄道當中, 菩薩一到地獄道當中, 地獄的火就滅掉了, 本來是猛火燃燒, 菩薩一到那邊, 就變成清涼池, 所以菩薩能夠使地獄的火滅, 油鍋裡面的湯冷, 把它冷卻掉, 想要炸油鍋, 炸不起來, 因為溫度太低, 也能夠息滅罪惡, 讓地獄道的眾生息滅他們的罪惡, 生起善心, 除去種種的飢渴, 然後生在天上 或者是人間, 最後也都能夠發無上正等正覺的心 如果菩薩是化現到十方世界的人道當中, 就能夠給貧窮的人財物, 看缺什麼, 都能夠滿足他 富貴的人, 他希望更好, 希望吃得更好, 就給他上妙的飲食, 還有他喜歡收集珍奇寶貝, 所以就滿足他各種的奇珍異寶, 讓他歡喜, 心一歡喜, 最後都能夠發起無上正等正覺的心 七地以上的菩薩, 也可以化現到六欲天當中, 六欲天當中都在做什麼? 都耽著在五欲之樂當中, 色 聲 香 味 觸, 整天就滿足五欲之樂, 所以菩薩去幹什麼呢? 除去他天上的五欲之樂, 讓他得到微妙珍貴的法樂, 用法樂來代替五欲之樂, 因此六欲天的天人就能夠生起歡喜心, 也都發起無上正等正覺的心 如果是到色界天的話, 就能夠去除對禪定的樂著之心, 初禪以上, 色界天初禪 二禪 三禪 四禪, 他們都耽著禪悅, 喜歡入定, 不喜歡出定, 因為在禪定當中的喜悅, 不是我們世間的快樂可以比喻的, 所以他們大部分的時間都是在禪定當中, 而且非常的耽著難捨, 所以菩薩去, 就是要去除他們對禪定的執著, 那種貪愛, 那種樂著的心, 以什麼來代替呢? 就是以菩薩的禪法來代替, 所以這些色界天的天人, 就不會耽著在禪定當中, 大智度論 15 7

8 而以菩薩的禪法自娛, 自己娛樂自己, 是用菩薩的禪法, 而不是初禪 二禪 三禪 四禪的禪定的喜悅, 最後也都能發起無上正等正覺的心 這是七地菩薩來作個比喻, 同樣的, 八地 九地 十地的菩薩也都是能這樣子來行布施, 就是莊嚴佛土 教化眾生, 所以都能夠稱為 布施波羅蜜圓滿 這個是講七地 八地 九地 十地的菩薩, 他們都是已經證到法身的菩薩 像我們凡夫, 我們這是業報身, 不是法身, 怎麼辦呢? 怎麼來圓滿這個布施波羅蜜呢? 所以接下來我們就要談一談, 像我們凡夫怎麼藉著這個業報身來圓滿布施波羅蜜, 而證得法身呢? 那就是要練習, 有步驟 有次第, 慢慢練習, 先從自己可以做到的 捨得的, 可能前面都是自己不喜歡的 自己用不到的 多的 粗糙的, 先布施,O.K. 啦, 沒有關係, 至少願意布施了, 等這個可以了時候, 再進一步布施你喜歡的寶貝, 你最珍愛的, 開始也能夠慢慢地布施 從身外的, 因為還不要我的身體, 還不要挖我的眼睛 割我的器官還 O.K., 身外之財都可以布施了, 然後再看看可不可用我們這個身體來布施, 所以它是可以一步一步來完成的, 所以如果我們能夠以一切的寶物 頭 目 髓 腦, 國王可以布施國家, 整個國庫捐出來, 個人的話, 就是自己的妻子 兒子, 反正所有內 外, 全部都布施, 心沒有一點點的捨不得, 也不會後悔, 布施完以後也絕對不會後悔, 這樣就能夠以我們這個業報身, 來圓滿布施波羅蜜, 而證得法身 可以舉幾個例子 : 當時就是一位須提犂拏太子, 他就先把他兩個兒子布施給婆羅門, 再把自己的妻子布施出去, 心沒有捨不得, 也沒有後悔 還有一個例子, 就是印度有一位薩婆達國王, 他的國家被敵人消滅了以後, 他就一個人逃命, 一個人逃到樹林裡面去躲起來, 因為新的王要抓他, 所以他就自己躲到樹林裡面去, 怕被抓去 他躲在這個樹林裡面的時候, 有一天, 就碰到一位從很遙遠的地方來的一位婆羅門, 婆羅門因為長途跋涉, 就已經走得精疲力盡, 而且身無分文, 身上都沒有錢可以買食物, 所以他就向這一位國王行乞, 看你有什麼可以給我, 吃的也好 錢也好, 都可以 國王他自己就已經很悽慘了, 可是那位婆羅門不知道, 不知道他是國王, 不知道他自己都自身難保 可是這位國王, 他自己雖然已經國破家亡, 也一個人逃亡, 偷偷地藏在樹林裡面, 但是他還是生起憐憫心, 想說 : 他從那麼遙遠的國度來, 費盡了千辛萬苦, 現在想要跟我行乞, 可是卻一無所得, 要怎麼幫他呢? 有辦法! 於是他就告訴婆羅門說 : 我就是薩婆達國王, 現在的新王正在通緝我, 現在正重金懸賞要捉拿我, 你可以把我送去, 拿那個賞金! 他就把自己綁起來, 交給那個婆羅門, 婆羅門就真的把國王拿去領賞金, 所以他也得到一筆大財富 有另位一位月光太子, 他有一次駕車出去玩, 坐著馬車, 還有很多隨 大智度論 15 8

9 從 醫生, 都跟著他一起出遊, 準備要去玩樂 在這個途中, 走在路上, 就被一個人攔下車, 把他車子攔下了, 好大膽! 居然敢攔太子的車! 他是一位生病生得很重的人, 就是得了癩瘡, 就有點像我們講的痲瘋病, 身上一塊肉 一塊肉會潰爛掉下來的那個癩瘡, 這樣的一個病人, 攔車子, 他就對太子說 : 我的身體得了重病, 非常的辛苦, 整天就是懊惱得不得了, 可是你太子每天都在吃喝玩樂, 你這樣一個人快樂嗎? 這樣一個人玩快樂嗎? 要不要可憐可憐 悲憫悲憫我? 救救我? 太子聽了他的話之後, 就問旁邊的隨從, 裡面有醫生, 他就問醫生說 : 像他這種情況, 應該要怎麼樣治療他呢? 醫生就說 : 這有點困難喔! 必須要從出生, 一直到長大, 從來都沒有動過一念瞋恚心的人, 完全沒有瞋心的人, 從小到長大, 看他長到多大, 從來沒有瞋心的人, 這樣的人, 要他的血 還有他的骨髓, 所以拿了他的血跟骨髓, 塗在生癩瘡的地方, 再把它喝下去, 他的病就會好了 這下很困難, 太子就想說 : 要到那裡去找這樣的一個人呢? 從小到大都沒有瞋心的人, 就算有的話, 找到他, 他也可能還不想死, 還可能愛惜生命, 不願意把他自己的身體布施出來, 我看就是除了我自己以外, 可能就沒有別人了, 太子就是那個從小到大沒有瞋心的人, 所以他馬上就命令旁邊的首陀羅, 就是奴隸, 割開他身上的肉, 然後擠出血, 敲破骨頭, 取出骨髓, 塗在病人的癩瘡上面, 再給他喝他的血 以上三個例子, 都能夠做到用自己的身體 或者是妻子 兒子布施, 完全不後悔, 也沒有任何的捨不得, 看要布施什麼都可以, 布施的心, 就是他丟棄自己的身體, 就好像丟掉一根草 一根乾木柴, 就好像丟棄草木一樣的輕鬆自在, 他為什麼可以做到這樣子? 就是因為他對自己的肉身已經沒有絲毫的執著了, 所以如果我們能夠做到這樣, 就能夠以業報身來圓滿布施波羅蜜 為什麼以業報身圓滿布施波羅蜜, 就可以證得法身呢? 我們剛才講, 法身就是不生不滅, 因為他在布施的時候, 他去觀察 : 布施的我 接受布施的人 還有布施這個東西是不生不滅的, 是本來沒有生滅的, 去觀察它都是因緣而有, 你想要追求它的真實性, 卻了無可得, 因此了悟一切法本來沒有生滅, 不生不滅就是法身, 因此他可以證得法身, 就是他在布施的時候, 藉著智慧的觀察, 了悟了這個道理, 空性的智慧的道理, 知道一切法本來無生, 本來沒有生滅, 所以他就沒有什麼捨不得, 你要我的身體, 可以, 我的身體也是因緣所生, 無自性空, 所以他就可以把他的身體好像丟一根稻草一樣, 很輕易地就丟掉了, 沒有什麼捨不得的, 因此他可以以業報身圓滿布施波羅蜜, 而證得法身的道理, 就在這裡 菩薩一旦證得法身之後, 他又如何來圓滿布施波羅蜜呢? 證得法身之後, 就能夠同時成就化身, 我們知道有法 報 化三身, 你只要證得法身, 法身是本體, 你就可以隨緣化現, 到十方六道當中去化現各種不同的身分, 來度化眾生 所以這個時候, 不但能夠以種種的珍寶 衣服 飲食, 一切 大智度論 15 9

10 的一切布施給眾生, 也能夠以頭 目 髓 腦 國家 財產 妻子, 種種的內身 外財, 所有都能夠完全的布施 我們也可以再舉幾個例子 譬如 : 釋迦牟尼佛, 祂曾經是一頭六牙白象, 這個大家都知道, 祂曾經有一世是有六顆牙的白象 有一天, 有一位獵人就想用毒箭來射殺牠, 在旁邊等待機會的時候, 其他的象, 知道獵人要來傷害這一隻六牙白象, 所以統統都撲過來, 想要踩死, 用大象的腳來踩死這個獵人 這個時候, 這頭白象, 牠就用身體保護這個獵人, 不讓他受到群象的攻擊, 就好像保護自己的小孩一樣, 然後就把這群象趕走 在趕走這群象之後, 牠就問獵人說 : 你為什麼要射殺我呢? 獵人就回答說 : 很簡單, 我要你的牙! 象牙很值錢的啊! 我要你的牙! 好吧! 你要我的牙, 就給你囉! 所以這個時候, 白象馬上就用牠的六根牙齒, 戳進石孔裡面, 再拔出來, 鮮血淋漓, 連血帶肉的把它拔出來, 再用鼻子把那六顆象牙舉起來, 交給那個獵人 所以, 雖然是象的身體, 卻有這樣的用心, 我們就知道這隻象, 牠絕對不是業報身來的, 牠一定是法身菩薩的化現, 因為連證得阿羅漢, 他都做不到這樣的用心, 這樣的悲憫心, 所以一定是法身菩薩, 只有法身菩薩才會有這種行徑出來 這個就是第一個例子, 菩薩在證得法身之後, 怎麼來圓滿布施波羅蜜, 身為象的時候, 獵人要象牙, 就給他, 還自動拔出來給他, 不用獵人來動手, 自動獻上 還有一個例子, 在很久以前, 閻浮提的人都不知道要敬老尊賢, 可是這個時候如果用講的, 得不到那個效果, 大家都不愛聽, 把耳朵遮起來, 所以沒辦法, 法身菩薩就化身做一隻鳥 這隻鳥有兩個好朋友, 一個是大象, 一個是獼猴, 他們因為是好朋友, 大家都住在一棵很大的菩提樹下, 好朋友大家住在一起 有一天, 他們就好奇, 到底是誰比較老呢? 他們就互相問說 : 我們之間, 不知道誰的年紀最大? 大象就說 : 我記得我過去看到這棵樹的時候, 它還在我的腹部下面 ( 就是那棵樹牠看到的時候, 還沒有超過大象的肚子這麼高 ), 現在已經長得這麼大了, 以這個來推算時間, 我應該是年紀最大的 獼猴就接著說 : 我曾經蹲在地上, 用我的手挽著那個樹頭 ( 很矮嘛! 那棵樹比牠剛才講的還矮, 因為牠是蹲在地上, 用手就可以挽住那個樹的頭, 表示那個樹很矮 ), 以這個來推算時間, 我應該是年紀最大 這個時候, 鳥就說 : 我記得我當時是在菩提樹的樹林裡面, 吃了這個樹的果實, 然後這顆種子隨著我的糞便排出來, 然後才有這棵菩提樹的 ( 所以, 可見牠最老, 對不對?), 所以, 以這個來推算時間, 我才是年紀最大的 O.K. 囉, 要敬老尊賢, 大象就說 : 先出生的年長者, 應該受到恭敬供養! 那就排囉, 誰最老? 鳥最老, 獼猴第二, 最小的就是大象, 那怎麼敬老尊賢? 你爬到我的背上, 獼猴爬到大象的背上, 鳥再停到獼猴的頭上, 這樣子來敬老尊賢 所以牠們就這樣子, 大象背著獼猴, 獼猴的頭上再站 大智度論 15 10

11 著小鳥, 這樣子在森林裡面到處遊行 其他的動物看了, 奇怪! 你們為什麼一定要這樣走呢? 為什麼不各走各的呢? 很奇怪, 就問了 牠們就回答說 : 為了要恭敬供養長老! 要敬老尊賢的一個示現, 不用說的, 我就這樣子來示現, 你們應該敬老尊賢這樣子 所以, 這樣子時間久了, 動物看了也耳濡目染, 動物都受到了牠們的感化, 也都互相禮敬, 從此也不再去侵擾民眾的田地, 本來會去偷農作物來吃, 現在都不會了, 也不會再傷害其他的動物, 本來會互相傷害的, 現在也不會了, 整個森林都和平相處 老百姓就覺得很奇怪, 以前農作物常常被偷吃, 為什麼現在都長得好好的, 就覺得很奇怪, 這些動物為什麼也都不會互相傷害了呢? 就派獵人, 你到森林裡面去看看, 到底森林裡面發生了什麼事 所以獵人就走進森林裡面觀察, 察看的結果, 就看到大象背著獼猴, 獼猴的頭上又帶著鳥, 用這種恭敬供養長老的行為來感化動物, 使得動物也變得慈善起來 他就回去報告, 獵人回去就告訴老百姓說 : 很奇怪喔! 看到大象背著獼猴, 獼猴頭上又帶著鳥, 牠們是在感化, 就是用這種行為來感化其他的動物, 所以動物都變得很和善 這些老百姓聽了以後, 大家就好高興, 互相慶賀說 : 太平的日子到了, 連鳥獸都做到仁慈 動物都做到, 那我們人是不是也要效法一下? 好! 效法一下, 所以人們也效法禽獸, 都開始行禮敬, 之後, 這個禮敬之教, 就一直從古流傳到現在, 已經經過了萬世, 就是一代一代, 到現在已經非常非常久遠的時間了 我們要知道, 這個也是法身菩薩的化現, 法身菩薩就是用種種化現, 在六道當中來教化眾生, 這樣來圓滿布施波羅蜜的 法身菩薩也可以在剎那之間, 化身無量, 去供養十方諸佛 ; 也能夠在剎那之間, 變化出無量的財寶, 滿足一切的眾生 ; 也能夠發出不同的音聲, 既然眾生有上根 中根 下根, 他就可以隨著一切上 中 下的音聲, 在同一個時間, 普徧的為上根 中根 下根的眾生說法 ; 乃至坐在菩提樹下成佛 法身菩薩, 就是以這樣的方式, 來圓滿布施波羅蜜的 還有, 如果菩薩在行布施波羅蜜的時候, 能夠生出六波羅蜜, 這個時候就稱為 布施波羅蜜圓滿 這是另外一個布施波羅蜜什麼時候圓滿的解釋, 就是你在布施波羅蜜的時候, 可以同時生出其他的波羅蜜, 這個時候也能夠說你布施波羅蜜圓滿 所以, 我們今天要介紹的第三個主題, 就是菩薩在行布施波羅蜜的時候, 也能夠同時生出六波羅蜜 為什麼? 我們一個一個來說明 為什麼布施能生布施波羅蜜呢? 因為布施有上 中 下三種布施 就是我們剛才講的, 布施要循序漸進, 先從那個捨得的開始, 然後慢慢地增上, 所以它分成下 中 上三種布施, 先從下, 慢慢轉成中的, 再由中的, 再轉上的, 你說一下就做到完 大智度論 15 11

12 全布施, 不可能嘛, 因為我們還有慳貪的心, 所以要慢慢地一步一步的練習, 所以它才分下 中 上, 從下轉中, 再由中轉上, 這個時候就能夠生出布施波羅蜜 當你能夠做到上品的布施的時候, 你就可以做到布施波羅蜜, 就能夠生出布施波羅蜜來, 所以布施也可以經由練習, 一步一步地提昇境界 如果我們能夠以飲食等等比較粗糙的東西來布施的話, 這個稱為下等的布施, 就是布施一些很容易的, 一般我們看到的, 那個就是屬於下的, 供養一點錢 或者東西, 吃的 喝的 用的這些 接下來, 當這個沒有問題了, 都可以輕易的做到, 我們就要慢慢地拿出那個我們比較喜歡的 比較貴重的 比較難得的這個來布施, 這個就是屬於中等的布施, 由下轉中 最後就是能做到頭目髓腦, 剛才講的, 整個國家也可以給人家, 妻子 兒子, 親情最難捨, 他都能夠捨, 沒有什麼不能夠布施的, 這個時候就能夠轉到上等的布施, 當你能夠做到一切物都能夠布施的時候, 就是從中轉生上 就是因為能夠完全棄捨對肉身的執著, 因此才能夠成就法身, 而圓滿布施波羅蜜 這個就是為什麼布施能生布施波羅蜜主要的原因, 就是只要你做到上等的布施的時候, 就是能夠生出布施波羅蜜來了 為什麼布施能生持戒波羅蜜呢? 那要先知道, 眾生他為什麼會犯戒? 為什麼會殺盜婬妄酒? 為什麼會犯戒? 可能就是因為貧窮的關係, 因為貧窮, 他才饑寒起盜心, 所以眾生如果不知道要布施, 就會有貧窮的果報, 因為貧窮, 就容易生起盜心, 可能真的沒有東西吃了, 真的生活有問題, 逼著他沒有辦法, 只有去偷 去搶, 這個就犯了偷盜 可是在偷 在搶的時候, 可能又怕被對方發現, 怕他之後去報案, 就把他殺害, 所以在偷 在搶的時候, 又免不了有殺害眾生的機會, 因為要保命, 如果我不把他殺掉, 他可能就去報官了, 我可能就會被抓, 或者我可能生命就會受到威脅, 所以沒有辦法, 逼得不得已就要把他殺掉, 所以在偷 在搶的時候, 又免不了有這樣的機會, 殺生的機會, 所以又犯了殺生罪 因為貧窮, 沒有錢討老婆, 可是當他婬欲心起來的時候, 又免不了去邪婬, 所以又犯了邪婬 也是因為貧窮, 生在下賤的種姓, 因此受不到尊重, 可是他又害怕得罪權貴, 在逼不得已的時候, 他可能要講騙話, 所以又打了妄語 所以, 就是因為貧窮, 就容易造下殺盜婬妄等等的十惡業, 可能貧窮的關係, 為什麼會貧窮? 又因為過去世不知道布施, 所以才有貧窮的果報 如果能夠修布施, 他生下來, 就是要什麼, 有什麼, 有種種的財物, 什麼都不缺, 有財物, 就不會去做違反戒律的事, 因為他財物充足, 沒有什麼缺乏的, 他就能夠持戒, 因為他自己都有了, 就不用去偷了, 不用偷, 大智度論 15 12

13 那也不會有殺生的機會, 也不會有殺人的機會, 所以變成說你天生下來就有財物, 就比較容易持戒, 所以我們才會說, 布施能夠生持戒波羅蜜 為什麼能夠天生下來就有財物? 就是因為能夠修布施, 所以種種財物是布施的果報, 能布施, 所以就有種種的財物, 有種種的財物, 就容易持戒不犯, 所以我們才會說 布施能生持戒波羅蜜 而且, 在布施的時候, 也能夠使我們煩惱的力量愈來愈弱 ; 同時, 也能夠增加堅固持戒的心, 所以說, 布施對持戒有很大的幫助 為什麼說布施的時候, 能夠使我們煩惱的力量愈來愈弱呢? 就是因為在布施的時候, 能夠放下心中的貪愛, 所以能夠捨慳貪, 這是貪 ; 布施的時候, 能夠以歡喜心來布施, 這個就能夠除瞋恚 ; 明白布施的果報, 因此能夠除愚癡, 這就是貪 瞋 癡 ; 布施的時候, 是以感恩的心來布施, 因此他能夠降伏憍慢, 就是貪 瞋 癡 慢, 就是舉一些例子 這樣經常來布施, 以這樣的心來布施, 我們的煩惱自然就愈來愈薄弱, 這個就是為什麼布施的時候, 會讓我們的煩惱的力量愈來愈薄弱的原因, 就在這裡 布施的時候, 能夠同時降伏我們的煩惱, 貪 瞋 癡 慢 等等的煩惱 為什麼說布施的時候, 能夠更增加堅固持戒的心呢? 因為布施的時候, 不貪著自己的財物, 一個不貪著自己財物的人, 他可不可能去偷盜呢? 自己都不要, 要給了, 他不可能去偷啊 所以布施的時候, 對接受布施的人能夠生起慈悲心, 一個有慈悲心的人, 會不會去殺害他人呢? 也不會, 所以他也不可能去殺生, 因為他有慈悲心, 所以他不可能殺生 也不可能偷盜 而且布施的果報, 不但能夠得飲食 衣服 醫藥等等, 而且還能夠生在好的國家 遇到好的善知識, 這一切都不缺乏, 因此他能夠持戒 布施的果報, 也能夠使我們的心調柔, 心調柔, 也容易持戒, 容易持戒, 對一切的惡法自然就能夠克制, 不去造惡, 所以說, 布施能夠生持戒波羅蜜, 它的原因在這裡 為什麼說布施能生忍辱波羅蜜呢? 因為在布施的時候, 都能夠不生瞋恚, 所以能夠生出忍辱波羅蜜 他是為什麼能夠做到不生瞋恚心呢? 因為他有正思惟, 就是說他有正確的思惟, 如果布施的時候, 有人來辱罵他, 說你怎樣 怎樣, 一般聽了都會很生氣 ; 或者有的人一直要, 你給他, 他要的愈來愈多, 好像無底洞, 填都填不滿, 也會很生氣, 對不對? 或者有一些根本就是沒有道理, 做無理的要求, 我們也會很生氣, 可是他為什麼, 不管任何情況, 布施遇到任何的境界, 他都能夠不生瞋恚心, 是為什麼呢? 就是他有正思惟, 他是怎麼思惟的? 我今天布施是為了求佛道, 也沒有人強迫我布施, 對不對? 既然我自己是心甘情願的, 所以有什麼理由要生瞋恚心呢? 他會這麼想 而且種種辱罵他的聲音 或者有什麼批評, 他盡心盡力的布施, 可是人家還是有意見, 還是有種種的惡言, 他心中也是正思惟 : 我今天統統都可以布施了, 不管內身 外財, 還有一切難捨的, 我都能夠捨了, 那個空 大智度論 15 13

14 無自性的音聲, 有什麼不能捨的, 對不對? 我都能夠捨了, 那麼難的, 我都捨了, 這個音聲無自性, 所以種種辱罵聲是空無自性的, 因緣所生, 空無自性, 何況是空無自性的聲音, 又有什麼不能夠忍的呢? 我如果不能忍, 而生瞋恚的話, 我今天所有的布施都不清淨了! 就是夾雜著煩惱, 所以我的布施都不清淨了 他能夠這樣子正思惟, 所以對一切的音聲, 不好的批評毀謗, 他都不會生瞋恚心, 就是因為他有這樣的思惟 所以, 由於布施的時候, 都能夠安然忍受, 因此能生忍辱波羅蜜 這個就是為什麼 布施能生忍辱波羅蜜 的原因 為什麼布施能生精進波羅蜜呢? 因為菩薩布施的時候, 常行精進, 所以布施能生精進波羅蜜 他是怎麼樣精進的情況呢? 菩薩他在初發心的時候, 說 : 我要幫助一切眾生, 我要滿眾生願, 可是因為他功德還不夠大, 因為初發心的菩薩, 他還沒累積功德, 所以他想要行財布施, 自己也不太有錢 ; 要行法布施, 佛法也還不是搞得太懂, 說也說不清楚, 他才剛初發心, 財布施 法布施都沒有辦法作得很圓滿, 也沒有辦法滿一切眾生的願, 那怎麼辦呢? 要趕快精進呀! 想要行財布施的話, 要趕快精進, 累積自己的福德資糧 ; 想要法布施, 要趕快精進呀! 聞思修, 好好地聽聞佛法 思惟佛法 修行佛法, 成就一切的法, 才能夠教化眾生, 為眾生說法, 行法布施, 所以不管是要求財 還是求法, 都必須要精進, 所以他就是因為這樣的緣故, 想要布施, 布施財 布施法, 因此行精進, 所以說, 布施能夠生精進波羅蜜的原因, 就在這裡 我們再說個故事 釋迦牟尼佛, 祂有一世是做大醫王, 是一個很好的醫生, 不求名 不求利, 一心一意只想醫好一切眾生的病, 就是這樣的一個心願, 要醫一切眾生的病, 但是可不可能? 不可能, 對不對? 因為病人實在太多了, 他一個人那有辦法全部救呢? 他就每天想 : 怎麼辦? 怎麼辦? 然後就憂慮過度, 懊惱就死了, 就這樣死掉, 死掉馬上就生在忉利天 因為他善心的關係, 慈悲心, 所以死後生忉利天, 生在忉利天之後, 他就想 : 我現在生天, 只是享受福報, 對眾生也實在沒有什麼幫助, 我只是把自己的福報享完而已 怎麼辦呢? 他就自己捨天壽, 我要離開忉利天了, 他就自己捨天壽, 然後降生到龍宮中間, 在龍宮為龍太子 他在龍宮裡面慢慢長大, 雖然父母都非常疼愛他, 但是他也不想活了, 我在龍宮當太子, 也是享福, 我也沒有辦法利益眾生, 那要怎麼死呢? 大鵬金翅鳥是專門吃龍的, 我就送去給大鵬金翅鳥, 就把我吞掉, 所以他就死了, 自動獻給金翅鳥, 給牠當食物 所以龍子死了之後, 他就生在閻浮提當中, 作大國王的太子, 還是當太子, 名字叫做 能施, 能夠布施 能施, 為什麼叫這個名字呢? 因為他一出生就會講話, 講的第一句話就是 : 現在國家裡面有什麼財物, 統統拿來給我布施! 把旁邊的人都嚇壞了, 這個小孩子一生下來就會講, 然後講這個話, 一生下來就要布施, 所以就給他取個名字, 叫做能施 旁邊的 大智度論 15 14

15 人都嚇跑了, 留下他的母親, 他就問母親說 : 我又不是羅剎鬼, 不是妖怪, 為什麼大家都跑光光了? 我只是因為過去世喜好布施, 過去世都是一切眾生的大施主, 只是因為這樣子, 所以我一生下來就會講話, 都是過去世的果報, 然後還是很喜歡布施, 就是因為我過去生生世世都是當大施主, 喜歡布施, 沒辦法, 就是這樣的習氣 母親聽了他的話, 就回頭告訴大眾, 剛才跑光的, 說他只是如是這般, 所以大眾以後就不會害怕他了 小王子慢慢長大, 他總是把自己所有的東西都拿來布施, 布施完了以後, 就跟他的父王拿, 父王給他, 他又馬上布施完了 他看到閻浮提的人, 這麼貧窮辛苦, 他再怎麼布施還是不夠, 他就很著急, 一著急就哭起來了, 他就問別人說 : 我有什麼方法, 能夠讓一切的眾生都有財物呢? 有一些長輩知道有什麼地方可以拿到什麼寶貝, 就可以讓閻浮提的人都能夠得到富足, 所以這些長輩就告訴他說 : 我們聽說龍王頭上有一顆如意寶珠, 如果能夠得到這顆寶珠的話, 就能夠隨心所欲, 想要有什麼, 就有什麼 王子聽了以後, 就跟父母商量說 : 我想要入大海, 去求龍王頭上的那顆如意寶珠 父母一聽, 不得了! 他的寶貝兒子, 獨生子要入大海, 也不曉得能不能平安回來, 就非常難過, 就想阻止他說 : 我只有你這個兒子, 現在想要進入大海, 那個是非常困難的事情, 萬一失去了你的話, 我們也活不下去了! 你根本不用去, 我們國庫裡面還有很多寶藏, 那些寶藏全部都歸你! 你可以拿去布施! 太子就說 : 這些寶藏有限, 我布施的心卻是無量的, 我要讓這個財物充滿, 使所有閻浮提的人都充足不虞匱乏, 希望你們能夠答應我, 讓我了了這個心願! 他的父母也知道他的志願很大, 也不再制止他, 就答應讓他去 這個時候, 有五百位商人, 一聽說要到海上去找寶貝, 統統都說 : 我們也要去! 所以他就跟著五百位商賈, 就是商人, 一起出發到大海去 這個時候, 太子就問大眾說 : 有誰知道通往龍宮的水路要怎麼走? 有一位盲人, 眼睛瞎掉的盲人, 他的名字叫做陀舍, 他曾經七次往返大海, 所以他知道怎麼樣往龍宮的水路要怎麼去 於是太子就命令他 : 你一定要隨船出發, 一定要跟我們一起去, 到時候告訴我怎麼樣到龍宮去 可是因為他眼睛瞎了, 年紀也大了, 所以他就回答太子說 : 我的年紀很老了, 又兩眼失明, 看不到 雖然我過去曾經往返大海很多次, 但是我現在沒辦法去! 眼睛瞎了, 年紀又老 太子說 : 我這次去的目的不是為了自己, 而是為了一切眾生, 我是希望能夠拿到如意寶珠之後, 先使眾生的財物沒有缺乏, 然後再進一步用佛法來教化他們, 像你這麼年長, 是有智慧的人, 應該知道這其中的輕重, 你又怎麼能夠推辭呢? 我的願望如果能夠達成的話, 難道不是你的功勞嗎? 陀舍聽了之後, 就好吧, 就欣然同意, 但是他告訴太子說 : 我這一次 大智度論 15 15

16 去, 一定不能安全回來, 到時候你就把我的屍體, 放在大海裡面的金沙洲上面就可以了 一切準備就緒, 船很快就開到有寶藏的, 我們叫做金銀島, 就是裡面充滿了金 銀 各種的寶貝 到了那個島上之後, 這五百位商人就趕快搶, 看太子動都不動, 什麼都不拿, 就問太子說 : 你為什麼都不拿呢? 太子就說 : 我所求的是如意寶珠, 這個有窮盡的寶物, 我不需要 你們注意了! 拿夠了就好, 不要讓船過重, 到時候大家都活不成! 船一沉, 大家都活不成, 所以你們要甸量甸量, 應該拿多少, 絕對不要超重 當船裝滿了寶物之後, 這些商人就向太子告辭, 因為他們要回國了, 太子要繼續到龍宮, 所以他們就要 say goodbye 了 所以, 他們就向太子告辭說 : 願大德為我們祝福, 一路平安到達! 這個時候, 陀舍就告訴太子說 : 我們要換另外一條船走, 要走別的水路 要從另外一條水路出發, 這個過程先告訴他 : 風會連續颳七天, 把我們的船會颳到一個海的南岸, 到達那個南岸之後, 那邊有一個絕崖 懸崖, 長滿了棗樹, 棗樹的樹枝會覆蓋整個水面, 當我們的船到了那邊, 會卡到樹枝, 船就會翻, 瞎子就會被淹死, 所以他說 : 當船卡到絕崖, 翻船的時候, 你就抓住棗枝, 棗的樹枝, 然後向上攀爬, 這樣你就可以自己救自己, 我到時候就會被淹死 等過了這個狹隘的岸邊之後, 就會看到金沙洲, 你就把我的屍體放在金沙裡面, 因為這個金沙非常的清淨, 所以我希望我能夠長眠於此, 長眠在這個金沙裡面 這樣交代完了之後, 果然不錯, 就像這個陀舍所說的, 有這樣一個過程, 風颳了七天, 在那邊翻船, 然後他就淹死了, 所以太子就把他的屍體安置在金沙裡面之後, 他後面還講了一段話, 就說 : 接著你會在深水裡面漂七天, 很深的水裡面漂浮七天以後, 那個水就比較淺了, 就跟你的喉嚨齊, 在這個齊你的咽喉的水中間再走七天 ; 然後水又更淺了, 到你的腰, 所以你會繼續在跟你腰齊的水中再走七天 ; 然後跟你的膝蓋齊, 在齊你膝蓋的水中再走七天 ; 接下來就會有爛泥巴, 在爛泥巴裡面再走七天, 你就會看到蓮花池 要怎麼越過這個蓮花池呢? 這個蓮花雖然美麗, 但是非常的柔輭脆弱, 你不可能踩在蓮花上, 因為它很輭, 那個花很柔輭 很脆弱, 禁不起踐踏, 那應該怎麼辦呢? 他這個時候就先入定, 入虛空三昧, 讓自己的身體變輕, 身體變輕之後, 他就踩在蓮花上走了七天, 就越過蓮花池 ; 接下來就看到充滿毒蛇的深潭, 那個潭裡面全部都是毒蛇, 怎麼過這個潭呢? 再入三昧, 這次入的是慈心三昧, 入了慈心三昧, 這些毒蛇都充滿慈心了, 所以他就在毒蛇的頭上走了七天, 蛇也很配合, 全部都舉起頭, 然後形成一座橋, 他就踩在毒蛇的頭所形成的那座橋, 這樣走了七天 過了這些難關之後, 他就看到了七重寶城, 寶城之間有七重的深淵, 裡面也都是充滿毒蛇的 有兩條大龍守在門口, 這個大龍看到太子, 長得相貌端嚴, 心裡也在想, 能夠從那邊度過種種的難關到這裡, 他一定不是 大智度論 15 16

17 凡夫, 必定是菩薩, 有大功德的人, 所以也沒有為難他, 就允許他進入龍宮 話說那個龍王夫婦, 前面喪失龍子還悲傷不已, 那個龍王夫婦就是他往世的父母, 因為兒子才死了不久, 所以他還在哀傷之中, 現在看到太子來, 知道他就是他死去的龍子, 就非常的歡喜, 所以等他坐下來, 就問他說 : 你是我的兒子 ( 因為他們都有神通, 有宿命通 ), 命終之後, 你生到那裡去呢? 太子也有宿命通, 就知道是他往世的父母, 他就回答說 : 我生在閻浮提, 作為大國王的太子, 因為憐憫貧窮的人飢寒勞苦, 所以才到這裡, 希望能得到如意寶珠! 原來是打父王的主意 龍王就說 : 我頭上也只有這麼一顆寶珠, 我是拿來作裝飾的, 拿來作我的頭飾 首飾, 閻浮提的人, 他們福薄又下賤, 根本就沒有福報可以見到這個如意寶珠 這樣好了, 我這裡有各種的寶藏, 隨便你拿, 你看要什麼 龍宮的寶藏, 當然比他閻浮提的父王的寶藏還要多, 已經很多了, 他就說 : 看你要什麼, 統統給你! 你想要那一個, 我就全部送給你 太子就說 : 我從這麼遠來, 一路上千辛萬苦, 還冒著生命的危險, 我就是要你這一顆如意寶珠, 其他我都不要 也正是因為閻浮提的人福薄又下賤, 才需要用如意寶珠來先滿足他們的願之後, 再以佛法來教化他們 龍王一聽, 好吧! 這個發菩提心的菩薩, 應該要滿他的願, 但是有條件, 所以龍王也憐憫太子這樣遠途跋涉, 非常艱辛才來到這裡, 因此就把這顆寶珠交給他, 然後交代說 : 我現在暫時把這個寶珠交給你, 等到你去世的時候, 就要把它還給我 就是你活著的時候讓你用, 你去世的時候就還給我 太子就回答說 : 那就如龍王你所說的, 到時候一定歸還 所以, 太子拿了寶珠之後, 咻! 飛騰虛空, 很快就回到閻浮提 這個國王父母看到兒子回來就非常高興, 就抱著他, 就問說 : 你得到了什麼? 太子就說 : 我得到了如意寶珠! 父母就問 : 現在在那裡呢? 太子就說 : 在我的衣角裡面 聽起來很小, 所以父母說 : 怎麼這麼小啊! 太子就回答說 : 寶珠在它的神奇功德, 不在它的大小 他的父母就說 : 現在應該要趕快命令全城內外, 要灑掃乾淨, 然後焚香, 懸掛繒旛, 持齋受戒 全城都要這樣子, 趕快做好 到第二天清晨, 他就把這顆如意寶珠掛在一條長木條上面, 太子就把如意寶珠掛好, 接著就立下誓願, 他說 : 如果我應當成就佛道, 度脫一切眾生, 這個寶珠就如我所願, 生出一切寶物, 隨各人所需, 一切具備! 這個時候, 天空突然烏雲密佈, 降下各種的寶物 衣服 飲食 臥具 湯藥, 隨個人的所需, 一切都能夠圓滿具足 這種情況, 一直到太子命終都不間斷, 所以他的願望是達成了 這個就是布施如何生精進波羅蜜的一個例子, 他是因為要布施, 所以就生出精進波羅蜜 大智度論 15 17

18 最後我們看, 為何布施能生禪定波羅蜜呢? 因為在布施的時候, 能夠除去慳貪, 除去慳貪, 就容易降伏五蓋, 證初禪 初禪是根本定, 你證了初禪 - 根本定, 就很容易就成就四禪八定, 所以, 我們說布施能生禪定波羅蜜, 因為布施能除慳貪, 除慳貪就容易降伏五蓋, 證初禪, 就得禪定, 所以, 我們說 布施能生禪定波羅蜜 有一種情況, 是他不會修禪, 但是他布施給修禪定的人, 他常常這樣布施, 他心裡就想說 : 我是因為這個人修禪定, 我才以清淨心供養他的, 那我為什麼自己不修禪定呢? 於是他就收攝自己的身心, 修習禪定, 所以說, 有時候布施也能生禪定波羅蜜, 是因為這樣的一個因緣 有時候是布施給貧窮的人, 心裡也會想說 : 這個人, 就是因為過去世造不善業, 不修禪定 不修福業, 這一世才會貧窮, 我才布施給他, 我就是不要像他一樣 所以我自己就勉勵自己, 要造善業 要修禪定 要修福業, 所以布施能生禪定波羅蜜, 也可能是因為這樣的一個因緣, 讓他修習禪定, 因為布施的這樣一個因緣, 所以說 布施能生禪定波羅蜜 為什麼布施能生般若波羅蜜呢? 因為布施的時候, 能夠知道布施必定有它的果報, 心中沒有絲毫的疑惑, 因此能破邪見無明, 所以說 布施能生般若波羅蜜 破邪見無明, 生出智慧, 所以能生般若波羅蜜 而且, 在布施的時候, 也能夠分別了知其中果報的差別, 所以說 布施能生般若波羅蜜 那是如何分別了知不同的布施, 有不同的果報? 那就要知道, 如果是以鞭打 用刑所得到的財物來布施的話, 有人擄人勒索 綁票拿到贖金, 心裡過不去, 良心不安, 他就拿一部分去布施, 會有什麼果報呢? 就會生在大象 馬 或者是牛當中, 要背負很重的東西, 而且也是要被鞭打, 當初鞭打別人, 現在要被鞭打, 被關 被騎 被綁, 但是因為他布施的功德, 所以牠還是有好的住處 好的飲食, 被人看重, 有的還有專人照料, 看是牠生在王宮 還是那邊的大象, 是野象 還是王宮的, 王宮的大象就不得了, 所以種種好的果報, 就是他當初布施來的, 但是他是以造惡業來布施, 所以他也是有惡業的果報 如果是以瞋恚心 邪曲心來行布施的話, 就會墮在龍當中 龍也是有福報, 因為他有七寶宮殿, 而且還有好的飲食 好的配偶, 這是生在龍中的果報 如果是以憍慢心來布施的話, 就會墮在金翅鳥當中, 大鵬金翅鳥 大鵬金翅鳥常得自在, 就是說牠也是有一顆如意寶珠作為瓔珞, 一切的所需都能夠隨自己的心意得到 如果是當官的時候貪贓枉法, 不遵守法律, 貪污人民的財物拿來布施的話, 他就會墮在鬼神當中, 能夠變化種種五塵境界來娛樂自己 如果是脾氣壞 心狠毒 有暴戾之氣 又喜歡喝酒吃肉的人, 他來布 大智度論 15 18

19 施的話, 會有什麼果報呢? 他就會墮在地行夜叉鬼當中, 能夠常常得到歡樂 音樂 飲食, 這是他的福報 如果有剛愎自用 橫行霸道的人, 譬如說黑道大哥之類的, 可是他懂得布施, 布施車子 馬匹等等這些代步的工具, 就是交通工具, 他就會墮在虛空夜叉鬼當中, 有大力, 而且能夠飛行, 像風一樣的快速 如果是嫉妒心強 又好爭辯的人, 布施好的房舍, 他布施屋子 臥具 衣服 飲食等等, 就會墮在飛行夜叉鬼當中, 有種種娛樂, 還有便身之物, 就是隨身之物, 他都不會缺乏 以上所說的果報是布施, 卻墮在三惡道的情況 如果是在人道當中, 行布施, 果報又有什麼差別呢? 它也是有差別的 生在人道當中, 如果布施飲食的話, 就能夠得到好體力 好氣色 長壽 安樂 而且受人贍養等等的果報 受人贍養的意思, 就是說有人每個月給你生活費, 你都不用去賺錢, 就是會有這樣的果報, 就是他當初布施飲食所得的果報 如果布施衣服的話, 就是天生就有慚愧心, 有威德, 而且相貌端正 身心安樂 如果布施房舍, 布施屋子的話, 他就能夠獲得種種的七寶宮殿 樓閣, 常常有五欲之樂可以來娛樂自己 如果是布施水井 水池 泉水 還有種種好的飲料, 就能夠感得沒有飢渴的果報, 而且也是色 聲 香 味 觸具足 如果是布施船 橋 或者是鞋子, 這個天生就有種種車馬具足, 就是說他到那裡, 不是有人帶他, 就是他自己有交通工具, 一輩子都是有這樣的果報 如果布施園林的話, 就能夠得到豪富尊貴, 為一切人所依止, 而且天生長得端正, 心中快樂沒有憂愁, 每天都活得很開心, 就是布施園林, 就是一個很美麗的花園樹林, 這樣的果報就能夠生在豪富尊貴之家, 相貌端正, 每天很開心的過日子 這是說在人道當中 如果人布施修福德的時候, 他是不喜歡世俗的各種謀生工作, 就是他不喜歡三百六十行, 紅塵俗世的什麼工作他都不喜歡, 他死後就會生在四天王天, 就是說他布施的時候, 他在修福德的時候, 他心中不是說 : 我布施, 我希望以後能夠有好的工作, 賺大錢, 他都不是這樣想的, 所以他死後就會生在四天王天 當中如果人布施, 又同時供養他的父母 還有長輩 叔叔 伯伯 自己的兄長 或者是自己的姊姊, 能夠供養這些長輩, 包括父母等等, 心中沒有委屈, 為什麼大家都不管, 就是我在管, 也不會生瞋恚心, 自己也不喜歡跟人家 argue, 也不喜歡看到人家爭辯, 這樣的話, 死後會生在忉利天 夜摩天 化樂天 跟他化自在天上, 有生天的果報 大智度論 15 19

20 如果人布施, 心不染著 厭患世間 求涅槃樂, 我們就知道這個是屬於阿羅漢 辟支佛的布施 如果人布施是為了上求佛道 下化眾生, 這個就是菩薩的布施 由此可知, 一切的智慧 功德的果報, 都是從布施來的, 菩薩從初發心, 一直到成佛為止, 都是先以肉身來行財布施 法布施, 才能夠成就法身, 而且在布施的同時, 又能夠了知種種差別果報, 最後做到三輪體空的布施, 所以說 布施能生般若波羅蜜 這個就是為什麼行布施, 能同時生出六波羅蜜的所有內容 以上布施波羅蜜, 我們就介紹完了 從下次開始, 就是介紹持戒波羅蜜 我們今天講到這裡 願以此功德, 普及於一切 ; 我等與眾生, 皆共成佛道 大智度論 15 20