各位法師各位居士大德阿彌陀佛

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粹鹿袁
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1 菩提道次第廣論第五十七講 [ 中士道 7] ( 死緣死心 ) 最尊貴的淨蓮上師講解各位法師! 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們今天介紹的是思惟集諦流轉次第的第三個部分, 就是死亡還有如何投生的情況我們分三個晚上詳細解說, 今晚我們先說明死的因緣人都會死, 但是我們知不知道, 是為什麼死? 是時間到了死呢? 還是說你福報享完了死? 還是時間也沒到, 福報也沒享完, 但是橫死? 所以我們今天就介紹這三種死亡的因緣第一個, 是壽盡而死這是指過去宿世的業力所帶來的壽量已經用完了, 因此死亡, 就是一般我們說時間到了, 所以他就走了過去的業力帶來多少壽量, 是多少, 就是多少, 能活多久, 該活多久, 它是一定的, 是過去世的業力在決定的所以我們這一世的壽量, 到底你可以活到幾歲呢? 其實是過去的業力在決定的所以有人問, 那個八字到底準不準啊? 那個八字是怎麼排出來的呢? 就是依照你出生的年月日時, 然後就排出八個字, 那個就是你一生的命運, 就在那個八個字裡面, 可以推算得出來高明的命理師看你的八字, 也能夠推算出來, 排那個大運, 也能夠告訴你這一世大概可以活到幾歲, 是可以算得出來的可是很多人說, 算命是迷信嘛! 是迷信嗎? 要知道那八個字就是業力的顯現呀! 如果以佛教的角度來看, 那個八字就是業力的顯現, 你過去造的業力是什麼樣的業力, 你就會在那個時間出生, 你排出來就是那八個字說明過去世的業力, 在決定我們這一世的壽量, 到底你能夠活多久, 這樣聽起來好像是宿命論, 難道不能改變嗎? 業力在決定, 而且它是過去世的業力, 來決定我這一世可以活多久, 難道它不可以改變嗎? 可以改變嗎? 可以的舉手! 對嘛! 全部贊成, 一致通過, 命運是可以改變的怎麼改? 告訴我怎麼改? 命運是可以改變的, 怎麼改? 既然是業力在決定的, 我就改業中士道 7 死緣死心 1

2 力, 對不對? 造善業得善果, 造惡業得惡果過去已經造的, 來不及改了, 可是我們每天都在造新的, 這個是可以改的, 對不對? 所以佛法一定不是宿命論, 命運是掌握在我們手裡, 不是別人可以決定說你的命運是怎麼樣? 修行人可以改變自己的業力, 可以改變自己的命運, 所以修得好的人, 那個命盤都已經不準了命理師說你幾歲會碰到什麼事情, 幾歲又會遭什麼難, 統統都改變了, 懂嗎? 命運是可以轉變的, 因為你業力轉變了, 你的命運就跟著轉變所以現在講的壽量而死, 也是可以呀, 你想要長壽很簡單, 你就造長壽的業, 你就得長壽, 就轉啦! 是不是? 哪一些是長壽的業呢? 不殺生, 對不對? 大家都知道不殺生, 不但不危害任何眾生的壽命, 而且還積極地保護一切眾生的壽命, 這樣就能夠得長壽的果報還有沒有? 還有沒有什麼方法? 供養食物供養飲水供養醫藥, 使別人不會餓死不會渴死不會病死, 因為使別人的壽命延長, 所以報在自己身上的時候, 就是長壽所以布施食物飲水醫藥等等, 布施能夠延續眾生壽命的這些東西, 衣服也可以, 因為你布施給他衣服, 他可以不用凍死, 這個也算只要能夠讓他延長壽命的這種布施, 都能夠得長壽的果報, 因為我們使眾生得長壽, 所以報在我們身上的時候, 也是得長壽的果報還有, 大家也都知道要誦什麼? 藥師經, 修藥師法, 持藥師咒, 功德迴向長壽, 他就可以得長壽那你說其他的經可不可以呢? 其他的咒可不可以? 修別的法可不可以延壽? 可不可以? 可以嘛! 是不是? 也是一樣可以所以你誦其他的經修其他的法持其他的咒, 迴向給一切眾生, 重點在這裡, 你把這個功德迴向給一切眾生, 希望一切眾生能得長壽, 能夠免除一切的危難, 所以它也是一樣的有效, 我們也能夠得長壽的果報但是最最最殊勝的, 就是發菩提心, 慈悲對待一切眾生, 因為發菩提心而生起的慈悲, 給眾生快樂, 希望能夠除一切眾生的苦, 這才是最殊勝的, 所以也一定能夠得長壽的果報這是有關於時間到了, 就會死亡, 但是它還是可以改變的第二個死亡的因緣, 就是福盡而死, 就是福報享完了所以福盡而死, 就是指過去世所累積的福報已經享完了, 因此死亡我們這一世的福報有多少, 也是一定的, 就是看你過去累積了多少福報, 如果用完了, 就算你的壽量還沒有盡, 也會提早死亡福報享完了, 儘管你的壽量還沒有到, 就是你中士道 7 死緣死心 2

3 時間還沒有到, 可是因為你福報享完了, 你會提早死亡因為一個人的福報, 這一世的福報, 就是看你過去累積了多少福報, 你過去修了多少或者是累積了多少, 它是一定的, 也是過去世的業力帶來的這個業力, 就是指福報, 你過去有多少累積了多少, 你這一世一出生, 你這一世能夠享多少的福報是一定的, 已經決定的所以你年紀小的時候, 年輕的時候, 早早把它享完, 如果很早就把它享完, 就會死亡, 會提早死亡, 為什麼? 因為沒有福報了, 沒有福報就活不下去, 懂嗎? 這樣我們還想不想要中馬票啊? 中樂透中大獎啊? 趕快發財啊? 那個意外之財還敢不敢發啊? 也可能你中一個大樂透, 你中的那個獎金, 就是你這一世所有的錢, 就是這麼多, 就是你一輩子的, 你現在中了把它拿來, 因為來的容易, 就把它花完了, 你後面就很慘了所以如果我們很早就把福報提前用完的話, 可能到了老年, 如果還可以活到老年的話, 到了老年也是又窮又病, 有一餐沒一餐的有一些餓死的渴死的凍死的, 就是屬於這一類福盡而死的, 就是福報享完了, 所以他就會碰到沒有東西吃, 或者是天氣很冷或者發高燒就渴死掉了就好像說, 我們銀行有多少存款是一定的, 你一直提一直提, 把你的存款提完就沒有了, 用完就沒有了, 我們的福報也是, 享完就沒有了重點又來了, 可不可以改變啊? 福報可不可以再修啊? 可以啊! 我們大家每天都在修福報, 不是嗎? 累積功德, 行善累積功德, 就是在累積福報, 所以它也可以繼續地累積所以我們不但要惜福, 而且還要繼續地行善累積功德, 累積這個福報, 我們的福報就愈來愈多, 好像銀行的存款一樣, 你愈存愈多, 你存的多, 用的少用的少, 就是說你很惜福, 不會奢侈浪費揮霍無度, 很快就把福報享完, 不會, 你很惜福, 所以錢就慢慢地用可是你又很精進地在行善累積功德, 所以銀行又不斷不斷存錢, 可是提出來的少, 存進去的多, 那福報就享不完所以即使剛才講的那個壽盡而死, 即使你時間到了, 可是因為你福報沒有享完, 你還可以慢慢享, 慢慢享, 就活得很長, 壽命也可以延長這是第二類, 有關於福報的問題所以我們行一切善的時候, 要把我們行善的功德迴向, 你如果行善的功德迴向說我將來要富貴要發財, 這個功德還是很小, 福報也很小, 應該迴向什麼? 把我們行善的功德迴向什麼, 福報才會大? 迴向什麼? 你們都不想成佛啊? 迴向無上菩提呀! 這個功德才會大但是一切的善行, 都沒有比發中士道 7 死緣死心 3

4 菩提心更殊勝, 所以我能夠真正的發菩提心, 再把功德迴向菩提的話, 這個功德就無量無邊了一般人行善, 他就是迴向求福報, 或者求什麼, 所以一般人行善, 他不會把功德迴向無上菩提, 可是如果可以這樣做的話, 那個福報會比較大, 會比個人迴向要大這個迴向無上菩提, 不只是希望自己成佛, 還希望一切眾生成佛, 可是這樣還沒有發菩提心, 對不對? 所以他的福報還是比較小如果加上發菩提心, 再把功德迴向無上菩提, 希望一切眾生成佛的話, 這個就是無量無邊了這種情況, 就好比說我們把錢存在法界銀行, 整個法界就是我們的銀行, 你功德迴向無上菩提, 你這個功德就存在法界銀行, 法界銀行不會倒閉的, 所以這樣是比較穩當的如果我們都能夠這樣子來作迴向, 行一切善的時候, 都能夠把功德迴向無上菩提, 如果能夠再發菩提心的話, 這樣我們生生世世, 福報都會享用不盡, 就是在你沒有成佛之前, 你每一世福報都是很大的, 為什麼會這樣子呢? 就是因為你現在把行善的功德都迴向無上菩提, 心量擴大了, 所以它的福報功德也變大了死亡的第三個因緣, 是福壽未盡而死就是說時間還沒有到, 福報也還沒有享完, 就死了這種死亡, 我們稱為非時死, 或者叫做橫死, 明明他時間還沒有到, 福報也還沒有享完, 可是他就遭到橫死所以這也是另外一種死亡的因緣, 跟我們的壽量福報沒有直接的關係, 他就會遭到橫禍所以遭到橫禍橫死的人, 他不一定是時間到了, 也不一定是福報享完了一般遭到橫死, 有九種因緣, 就是說有九種情況第一種, 就是有關於飲食飲食沒有節制, 就是經常暴飲暴食, 每一餐都吃得過飽, 結果造成腸胃道的疾病, 因為消化不良, 飲食沒有節制, 腸胃就不好, 那就發生腸胃的病變, 終於造成死亡的因緣一般都主張吃七分飽, 可是以養生的原則來講, 七分飽還太多, 五六分就好, 不要超過五六分, 最好是還感覺有一點餓的時候就趕快停止我們本來吃的時候是很餓很餓, 吃吃吃, 還有一點餓, 就停止了, 永遠保持一個很輕的胃, 有利於修行, 這個是瑜伽的飲食方法, 就是永遠保持一個輕的胃, 很輕的胃另外, 就是吃的時候, 要細嚼慢嚥, 吃飯的速度也是很重要, 最標準的吃法, 就是這一口飯菜放到嘴裡面要咬幾下? 你們知道嗎? 要咬幾下才吞下去? 二十下! 二十下才吞下去, 這個才叫做細嚼慢嚥可是有的人, 我們才中士道 7 死緣死心 4

5 咬二十下, 他就已經吃飽了為什麼要這麼慢呢? 因為我們口中的唾液會分泌消化酶, 你這樣子咬二十下, 那個消化酶會從我們兩個臉頰這邊, 裡面有唾液的分泌, 它就會流到我們口裡面, 那個消化酶跟食物攪拌在一起, 它可以分解食物, 食物進了食道到胃, 就很容易消化, 而且你已經把它咬得很碎了, 所以也不會再增加我們胃的負擔而且你這樣慢慢慢慢吃的話, 很快就覺得飽了, 因為我們感覺飽的神經傳遞它是比較慢的, 如果你吃得很快, 你吃得很多, 可是它還來不及傳到你的大腦說 : 已經飽了, 懂嗎? 所以等那個訊息傳到大腦說 : 我飽了, 可是你已經吃過量了, 因為你吃的速度太快, 所以這個也是對我們腸胃消化道是會造成很大的傷害現在講的第一個, 飲食沒有節制, 如果是這樣子, 吃得過多, 又吃得很快, 長期下來, 除非你消化力很強, 如果不是的話, 就容易造成腸胃道的疾病, 嚴重一點就是胃癌腸癌, 然後就死亡了這個也是屬於橫死的一種第二種, 是吃不適當的食物造成死亡像我們常常看到有食物中毒, 造成急性腸胃炎, 來不及醫治就死亡的, 也是有, 這個也是屬於橫死食物中毒死的, 或者是吃了不新鮮的食物, 上吐下瀉, 然後死亡的, 急性腸胃炎之類的 ; 或者吃到了砒霜, 還是含汞的食物, 一些重金屬而死亡的也是有, 這就是污染的問題現在污染非常嚴重, 從空氣污染到水質的污染環境的污染, 所以從動物到植物都是有污染的, 海洋也是受到污染, 就是很多海洋裡面的魚蝦海鮮之類, 也是受到嚴重的污染, 就是有重金屬的污染有一些是為了賣相好看, 或者是能夠讓食物保持比較久, 它就會添加過量的防腐劑還有化學藥品, 東西看起來很新鮮很好看, 可是那個就是加了有危害人體的一些化學藥品, 那個吃多了也是會中毒的所以這些都是長期食用會造成慢性中毒, 或者是引發各種的疾病, 而造成死亡或者是吃一些會引發宿疾的食物, 宿疾就是老毛病了譬如說, 你常年痛風, 什麼東西不能吃, 或者慢性病, 有什麼不能吃, 那個一定要忌口, 就是哪些哪些, 因為你這個老毛病已經日積月累, 很長的時間, 所以你一定哪些哪些食物一定是不能夠碰的, 你一吃的話, 它就引發宿疾, 就可能使病情惡化, 而造成死亡, 這個也是屬於第二類的橫死的範圍第三類的橫死, 就是積存在我們腸胃裡面的食物還沒有消化, 又再進中士道 7 死緣死心 5

6 食我們一般吃飯都是按照三餐的時間來吃, 不管有沒有餓, 就是時間到了就吃, 時間到了就吃, 可是你腸胃裡面的東西還沒有消化, 你又再吃, 這個也是時間一長的話, 也會造成我們腸胃道的傷害, 引發種種腸胃的疾病而死亡其實比較合乎養生的原則, 就是說你真正感覺餓的時候, 你才吃, 這個時候是你的身體需要能量了, 這個時候你再來吃, 這個是比較合乎養生的原則, 而不是按照時間來吃三餐或者是吃點心或者吃什麼食物, 不是看時間來吃的所以大多數腸胃的毛病都是從這邊來的, 就是說你積存在腸胃裡面的食物還沒有消化, 你又繼續再吃, 它就一直累積在裡面第四類的橫死, 就是應該吐出來的胃中物, 你沒有把它吐出來第五類, 是應該排泄出來的腸中物, 你沒有排泄出來中醫的治療法, 也是有一些治療法, 就是要把你胃裡面的東西把它吐出來, 吐出來之後, 你就好了有一些是要開一些藥方, 讓你能夠排泄, 你腸中有一些應該要排出來的東西, 把它排出來, 那你的病就好了可是該吐的, 你沒有吐出來 ; 該排的, 沒有排出來 ; 該瀉的, 沒有瀉出來, 這個嚴重的, 也會造成死亡, 這一類的, 因為疾病而死的, 也算是橫死第六種, 就是延誤醫藥而死的譬如說碰到不好的醫生誤診誤判, 耽誤病情, 以致於來不及醫治就死亡了就運氣比較不好, 碰到不好的醫生, 一直找不到那個毛病在那裡, 一直 check, 就是找不出來, 可是等到找出來的時候已經來不及了, 已經不曉得第幾期了, 已經末期了或怎麼樣, 來不及了, 這一類死亡的就屬於橫死要不然就是自己延誤了醫治的時間, 等到看醫生也已經來不及了, 那就是說沒有把它當一回事, 每年也沒有定期健康檢查, 有一些毛病出來的時候, 就一直拖一直拖, 想說也沒什麼大毛病, 就一直拖一直拖, 拖到來不及醫了, 這樣死亡的也算或者是也有打錯針的吃錯藥的開錯刀的, 這個都有, 因為這樣死亡的, 也算是橫死的一種第七類的橫死, 就是不能夠判斷對自己是有益還是有害的行為這個怎麼說呢? 譬如說登山, 是一種健行, 但是在山上迷路, 結果碰到山難, 餓死或者是凍死, 來不及救, 救難大隊還沒有找到你之前, 你就已經餓死或者是凍死了或者是渴死了本來登山是一種健行, 是很好的運動, 但是偏偏就遇到山難, 所以山難也算是橫死 ; 游泳也是很好的運動, 可是淹死了 ; 坐飛機失事, 空難 ; 坐個船, 碰到船難, 船沉掉了, 結果淹死了 ; 或者是每中士道 7 死緣死心 6

7 天都會發生的交通意外, 被撞死的 ; 或者是颱風地震海嘯這些天災而死亡的 ; 或者火災被燒死的 ; 水災被淹死的, 這些都是屬於橫死類的第八類, 是做一些非時非量的事非時的意思, 就是說不恰當的時機譬如說現在那一個國家有疫情傳出, 宣佈說不要到那個疫區, 可是你偏偏就要去, 結果就感染造成死亡, 這個就是非時, 不恰到的時間不應該去的, 你要去非量的話, 就是開 party 打麻將, 打個三天三夜, 通宵達旦, 把自己累死了, 這個就是屬於非量就是不知道節制, 很累了, 身體很累了, 但是不知道節制, 還繼續地不眠不休通宵達旦的吃喝玩樂之類的, 把自己身體累壞了最後一個, 第九個, 就是行非梵行非梵行, 就是行不清淨的行為, 就是男女的事情譬如說荒淫過度或者是縱欲過度而造成精枯而亡的, 這個也是屬於橫死這個就是九種時間沒到, 福報也還沒享完, 但是卻死了, 就是有這九種橫死的因緣我們現在知道了死亡的因緣有這三類死的時候, 你是怎麼死的呢? 你是帶著善念死的呢? 還是惡念死的呢? 還是無記死的? 又分為三類第一類, 善心死就是說你死的時候, 是帶著善心死的, 這個善心也可能是你自己從心中生起的一種善念, 也可能是旁邊的人提醒你, 看到你臨終了快要走了, 趕快在旁邊跟你說一些你平生的豐功偉績, 你一聽了, 很歡喜, 然後死了, 這個就是善心的或者是談一些讓你很歡喜很開心的事情, 然後你一開心, 那個氣就斷了, 這個都是屬於善心死的所以有的時候, 是自己生起了善念, 那是因為你生前串習的善法比較多, 善的習氣比較強, 所以臨終的時候, 很自然的善心就生起了, 然後帶著善念離開人世由別人提醒的也是, 臨終前, 可能身邊的人給你提起一些生前你行的一些善行, 你就憶念這個善而死亡 ; 或者是念佛的, 在旁邊助念, 讓你能夠憶念佛號, 然後你這樣死的也算是善心死的 ; 或者是你平常修什麼法門的, 你臨終的時候, 剛好有上師在旁邊提醒你, 或者是有師兄在旁邊提醒你生前所修的法門, 因此你可以融入所修的法門, 這樣子往生的, 這個也屬於善心死的所以會善心死的人, 他不一定生前造的善比較多, 不一定, 只是說你生中士道 7 死緣死心 7

8 前造善比較多, 因為善的習氣比較強, 他會很自然的就憶念這個善, 這個是很好的就是說平常就要多行善, 所以很自然臨終也會生起這個善心, 因為你平常都是帶著善念的, 臨終當然也是善心的可是這邊講的, 有別人來提醒, 他平時就不一定是造善比較多, 他可能福氣比較好福報比較大, 或者運氣比較好, 所以他雖然平時造惡多端, 就是平時造惡業比較多, 可是因為他臨終的時候, 剛好碰到有人在旁邊幫助他, 讓他能夠生起善心, 然後這樣子往生的, 所以你臨終的時候, 旁邊有哪一些人也是蠻重要的所以臨終那一念很重要, 這一念, 因為只能夠有一念, 沒有第二念, 懂嗎? 所以你臨終如果是善念的話, 其他的惡念或者是無記就會消失, 它只會有一念, 所以你臨終如果是惡念的話, 善心還有無記心也會消失, 所以就看你最後這一念是什麼? 來決定你會投生到那裡去, 所以臨終這一念非常非常重要, 一旦善念生起的話, 其他的念頭就消失了我們怎麼知道他是善心死? 還是不善心死? 還是無記心的呢? 你就看他臨終的狀況如果是善心死的, 臨終就會好像在夢中, 好像平常做夢一樣, 你夢到種種可愛的景象譬如說, 你走進那種春光明媚鳥語花香, 很漂亮的花園, 裡面的花還有植物草, 都長得很美很美, 就好像夢境一樣, 你會看到種種很好的景象 ; 或者是你會看到花園裡面有天女在那邊嬉戲, 在那邊遊樂遊玩 ; 或者是你會看到上師菩薩, 或者是看到佛出家人, 這些都是善心死的時候會看到一些比較吉祥的景物, 就在這種可愛的景象當中安詳地離去安詳地死去臨死的時候, 也沒有很大的痛苦, 我們都知道有四大分散的苦, 就是解肢節苦, 善心死的人沒有四大分離的苦, 只有很輕微很輕微, 因為他善心的關係, 他是帶著善念, 所以他的身體也會很柔軟, 看起來死相很安詳, 是因為他是在好像夢中, 很好的夢境裡面這樣子過去的, 所以他的面貌就會看起來很安詳也是因為他身上沒有四大分解的痛苦, 沒有很強烈, 只有很輕微, 不會感覺很苦, 所以他臉上的表情也沒有很痛苦的表情所以你看他那個表情, 臉上的表情, 還有身體的狀況, 你就知道他是善心死的不善心死是什麼狀況呢? 死的時候的心念的第二個, 就是不善心死的這也有兩種情況, 一個是自己生起了惡念 ; 另外一個就是旁邊的人提醒你, 中士道 7 死緣死心 8

9 就是看到你平常最不喜歡看到的人, 偏偏這個時候, 你要斷氣的時候, 他就出現在你的面前, 你就舊仇新恨湧上心頭, 然後就這樣死掉了, 這個就是不善心死的, 由別人提醒你的不善心要不然就是自己平常生起惡念的機會比較多, 或者是造惡業的情況比較多, 也是惡的習氣比較強, 所以很自然的, 臨終也是惡念先現前, 那就跟你平常的習氣有關還有, 也是自己這個放不下那個看不開, 一想到這個帶不走那個也帶不走, 心中有種種的不捨, 不管你是不捨這個身體還是財物親人, 帶著種種不捨的, 帶著憂愁煩惱的, 這樣死的, 都是屬於不善心, 臨終有很多掛心的事情, 放不下的事情, 這樣憂惱而死的, 就是屬於不善心死還有自殺的人, 帶著強烈的怨念走的, 這個也是屬於不善心死的這些人在臨死的時候, 就會遭受很大的痛苦, 我們剛才講四大分散的苦, 在他身上就可以明顯的感覺到因為對他來講, 四大分散的苦, 就好像有人把你的頭砍下來, 拿那個很銳利的刀在你身上切割砍, 這樣的痛苦, 所以你看他的表情, 很痛苦的表情就知道, 他四大分散的時候是非常痛苦的, 你就知道他是不善心生前所造的這些惡業, 也會像電視螢幕一樣或電影銀幕一樣, 一幕一幕的出現在你的眼前, 看到自己這一世所造的這些惡業, 看了心中就充滿了恐懼跟害怕, 看到自己造了這麼多壞事情, 那也是因為我們第八阿賴耶識的惡業種子爆發, 所以也會出現種種恐怖怪異的景物這些景象, 其實都是我們惡業的種子所顯現的, 我們所造的惡業含藏在我們的第八識, 現在這個種子爆發了, 所以你會看到種種的景象, 很恐怖的很害怕的這些景象, 旁邊的人看不到, 可見這些景象, 你臨終看到的這些景象, 是你自己業力顯現的如果是真實的景象, 應該旁邊的人都看得到, 別人看不到, 只有你自己看得到, 就是你自己業力所顯現的景象如果說是會墮在地獄的話, 他就會看到有鬼差前來抓人, 要抓他, 要不然就是看到有人在鞭打他攻擊他, 或者是要追殺他, 他就很害怕, 全身寒毛直立, 你看他的表情就非常驚慌恐怖的樣子因為有人要殺他或者是要打他, 所以他就會一直跑一直跑一直跑, 他的手腳就會動, 你看他手腳一直在亂動, 他可能就是有人追殺他, 要趕快跑趕快跑, 所以你就會看他手腳一直動一直動, 面部的表情很驚恐, 驚慌恐怖有時候也會嚇得大小便都流出來了, 有時候你也會看他手在空中揮, 那就是可能有人要打他或中士道 7 死緣死心 9

10 者要抓他, 他就會一直手猛揮虛空說 : 你不要過來! 你不要過來! 你不要抓我! 你不要打我! 所以他會一直揮, 你就看他躺在那邊, 手在空中一直揮一直揮, 他就是看到這種種的景象, 你就知道他要墮地獄了, 這個是要墮地獄的眾生, 臨終的時候會出現的景象, 這個是他業力所顯現的景象有的會一直翻白眼, 有的會口吐白沫, 這些都是徵兆, 你就知道這個八成會墮地獄, 如果看到這些景象的話那些應該墮在餓鬼道或者是畜生道的眾生, 有一些恐怖的景象, 也跟這個地獄很類似, 可是有一些就不一樣, 因為不同的業力, 他就看到不同的景象所以我們看到他臨終的狀況, 大概就知道他是善心死還是不善心死的第三種, 是無記心死的就是糊裡糊塗就死掉了, 所以他臨終的時候也沒有特別的善念或者是惡念, 所以他是在一種無記心的狀態之下死去的因為他是無記死的, 所以他也沒有特別苦或者是特別快樂的景象出現, 沒有特別痛苦, 你看他沒有特別痛苦也沒有特別安詳, 那種含笑都沒有, 看他好像沒有什麼特別表情的, 這個大概就是無記心死的狀況我們人死的時候, 最後會呼出三口氣, 然後氣就不會再進來了, 這個是屬於粗分心這個粗分心, 就通剛才講的善惡無記, 或者叫善不善無記, 這個時候是通這三種, 所以我們進入粗分心的時候, 是通善不善跟無記性的這個時候, 是希望能夠自己, 或者是有旁邊的人, 幫助他生起善念, 這個時候可以幫助他這個時間到底有多長呢? 一般是吃一餐飯的時間, 你一定不是細嚼慢嚥的, 所以大概最長是二三十分鐘, 就進入細分心的時刻一旦進入細分心, 我們的神識就處在一種昏昧的狀態, 也是一種無記的狀態, 這個時候就沒有辦法再改變了, 所以這個昏昧的狀態, 是屬於無記性這個時間有多長? 一般來說, 最長, 一般人, 不是修行人, 一般人最長是三天半的時間, 等到你的神識醒過來, 你的細分心跟你身體分開了之後, 就進入了中陰身的狀態, 這個時候就是中陰身的開始有關於中陰身, 我們就明天再介紹好了, 明天我們介紹死亡之後, 神識是怎麼離開身體的, 就是四大分散的過程, 地水火風, 地大怎麼融入水大, 水大怎麼融入火大, 火大怎麼融入風大, 這個整個四大分散的過程, 還有怎麼進入中陰身的狀況, 我們明天再說明中士道 7 死緣死心 10

11 [ 問 ] 慈悲的淨蓮法師, 請問什麼叫做靈光? 什麼叫做法身? 臨終時如何保持正念? [ 答 ] 這個我們會在明後天介紹我知道你要問什麼, 明後天介紹 [ 問 ] 請師父慈悲開示, 佛教到底講不講或認同找替身嗎?( 找替身是什麼意思啊?)( 補充解釋 : 師父, 找替身是找替死鬼, 就是淹死的, 你又再去那邊游泳, 就會找替身 ) [ 答 ] 我們叫做找交替是不是? 替死鬼, 你們叫做替身因為這個替身有很多不同的意思, 因為道教就有很多用紙人或草人, 那個也是一種替身, 就是把你的惡運全部轉到那個草人或紙人身上, 然後把這個草人或紙人拿去燒掉或者放水漂流, 把你所有的惡業或者是病痛把它帶走, 那個也是叫做現在講的替身, 所以我要問你說你現在說的替身是哪一種因為在道教所謂的替身, 有很多不同的法術可以用這個替身, 譬如說你現在有惡運, 你就可以用替身的方法, 幫你解這個惡運如果你現在有不治之症, 醫不好的病, 或者是久病纏身, 他也是可以用這個替身的方法, 修一些道教的法, 找一個替身, 把你所有不好的, 全部都轉到這個替身的身上, 然後再把這個替身處理掉, 你所有的不好就跟著這個替身一起帶走了如果是抓交替的話, 我們佛教是沒有講抓交替的, 所有你會怎麼樣輪迴, 都是你自己業力在決定的, 沒有那個所謂抓交替的現象 [ 問 ] 臨終時如何保持正念? [ 答 ] 那要看你修的是什麼法門, 懂嗎? 不同的法門它用的方法是不一樣的 [ 問 ] 請問法師, 如果一個人一生從未聽聞佛法, 從未接觸其他宗教, 可是去世的時候非常安詳, 是因為什麼因緣? [ 答 ] 就是剛才我們講的, 會善心死的就是因為他平常還是行善, 在默默幫助別人, 或者是他是樂於助人的這樣一個個性, 雖然他沒有信任何的宗教, 可是他是一個好人, 是一個大善人, 所以他還是一樣可以善心死 [ 問 ] 是因為只是死時一時的善念嗎? [ 答 ] 也是要跟平常, 剛才我們講過了, 你平常多多行善的話, 你善的習氣比較強, 臨終比較容易憶念善法, 那就比較可能是善心死 [ 問 ] 金剛罪是專門對受過金剛戒的人才適用的嗎? 中士道 7 死緣死心 11

12 [ 答 ] 要看什麼樣的金剛罪, 就是一般我們分性罪跟遮罪, 如果是性罪的話, 你雖然沒有受戒, 他還是一樣有犯遮罪的話, 就是你有受戒才算犯, 所以要看是什麼樣的內容, 來決定他是性罪還是遮罪的範圍 [ 問 ] 請問上師五十頌是應該在弟子歸依上師三寶之後才來學習的, 還是之前就應該學習? [ 答 ] 一般我們是歸依三寶之後, 歸依上師之後來學習的 [ 問 ] 十四根本墮戒當中對上師的身不恭敬, 包括從上師的鞋子衣服座位上面走過去, 或者是踏到上師的身影等等, 如果因為不小心而有犯到身口而非意不恭敬, 也是同等獲罪嗎? 如果上師本人開許的話, 是否所有戒律都可以開緣? [ 答 ] 因為上師在三寶之先, 在密教是先歸依上師, 才歸依佛歸依法歸依僧, 所以上師為先為什麼上師為先? 就是上師是三寶三根本的總集, 全部在上師一個人身上, 就是代表三寶跟三根本, 所以是以上師為先, 這個沒錯所以上師如果開許的話, 不是所有的戒律都可以開緣, 上師還會看, 還要再看情況, 不是所有, 不能說所有, 因為有些還是要遵守的, 聽上師的話也沒錯你這邊的意思就是說如果上師本人開許的話, 上師開許的就可以, 但是不包括所有的在內 [ 問 ] 假如我們自己的父母毀謗三寶, 而我們與他們共住, 這樣違犯十四根本墮戒嗎? [ 答 ] 沒有違犯, 還是要住在一起十四根本墮戒上面講到說不跟毀謗三寶的人共住, 共住的意思, 不是住在一起, 就是一起同行, 同一桌吃飯, 平常互相往來, 它共住是範圍比較大, 不是住在一個屋簷下的意思, 當然也包含這樣的意思就是說你有選擇性的話, 譬如說你現在要租房子, 要找室友, 你就不要找那個毀謗三寶的, 住在同一個屋簷下可是我們無從選擇的時候, 我們一定要跟我們的父母或跟我們的親人住在一起, 可是他是毀謗三寶的情況, 那我們不能夠說我要搬出去所以這個共住的意思, 就是不要跟毀謗三寶的人經常往來, 因為你會受到他邪知邪見還有毀謗三寶這個惡業的影響, 在你修行還不穩定的時候, 你不是很討厭他排斥他遠離他, 不是, 你是發菩提心, 等我成就了, 我一定度你可是因為我現在自己修行還不是很穩定, 很容易受到這種共業, 因為共同處在一起就有共業的一分, 就中士道 7 死緣死心 12

13 是你必須要分擔他的毀謗三寶的業, 你跟他在一起就有共業, 雖然你自己沒有毀謗三寶, 因為這個共業會影響你的修行我們怕這樣子, 因為我們修行力還不夠的時候, 我們就儘量不要跟毀謗三寶的人共同相處, 經常往來, 受到他共業的影響, 就是障礙我們修行沒有辦法進步, 甚至有不好的負面的影響, 因此我們說不要跟毀謗三寶的人共住, 意思是這樣子 [ 問 ] 尊貴的師父上人, 修習自他交換, 真的可以達到代眾生苦的效果嗎? [ 答 ] 看你有沒有見空性? 有沒有真的發菩提心? 它是有差別的如果你已經見空性的話, 你也發願 : 願一切眾生的苦在我身上成熟, 它就真的會過來, 它是自動就過來了, 你不用再提任何的念說 : 我現在要把一切眾生的苦都成熟在我的身上, 不用, 只要你曾經發過這樣的願, 願一切眾生的苦都在我身上成熟, 你只要發過這樣的願, 然後你見空性了, 它就會自己過來了, 你不用再提任何的念頭, 你也不用觀想, 它就自動過來, 因為你的願力引導它, 眾生的苦的業就會在你的身上成熟可是如果我們沒有見空性, 我們這樣子來修自他交換, 因為我執的關係, 我執就好比銅牆鐵壁, 它怎麼打都打不進來, 懂嗎? 所以雖然我們每天修自他交換, 但是那個效果, 就是眾生的苦在自己身上成熟的那個效果很小, 是因為我們還有執著, 還有我的執著我是我呀! 我的苦是我的苦, 眾生的苦是眾生的苦, 我跟他是沒有有相干的, 不是同體的, 所以我雖然修自他交換, 發願說一切眾生的苦都到我身上成熟, 可是它就是過不來, 懂嗎? 除非你很悲切的時候, 會過來一點點而已, 看你的我執的強弱來決定它過來多少, 我執愈強, 它過來的苦就愈少我剛才講很悲切的情況, 就是有一些因為親人或者父母, 眼看著他就要走了, 可是你非常非常的不捨, 所以你就在佛菩薩面前發願說 : 我願意折壽十年給他! 非常的悲切, 當下無我了, 所以它就會過來, 這個時候有時候是有效的, 是因為你當下的心念非常的悲切, 當下已經忘我了, 當下是無我的, 它就會過來可是那個我執非常強的, 你念念都是我是我, 眾生的苦是眾生的苦, 我的苦是我的苦, 我的苦不是他的苦, 他的苦也不是我的苦, 它就是過不來, 因為我的執著會把它障礙隔掉了, 是這樣的一個情況所以, 你說有效果嗎? 那就是看你自己的情況來決定它效果怎麼樣所中士道 7 死緣死心 13

14 以也有人很害怕修自他交換, 他的苦真的過來, 他的業真的過來, 我不曉得可不可以承受得了? 所以也常常有人問, 它是不是真的會過來? 我會說 : 安啦! 你的我執都擋掉了, 安啦! 還有另外一個更安穩的方法, 就是你們修過這個法門就知道, 我們會化空, 把一切眾生的苦, 修自他交換的時候, 我們觀想一切眾生的苦由我代受, 雖然這樣發願, 可是我們會觀想化成黑氣進到我的心中, 然後化空, 如果你這個化空, 你的觀想力很強的話, 也是很安全的, 雖然過來, 但是你把它化空掉了, 所以你還是很安全的 [ 問 ] 如果真的可以替代, 因果定律不就推翻了嗎? [ 答 ] 沒有推翻, 因為該報的還是報了, 只是在你身上報而已, 沒有推翻, 該受的還是要受 [ 問 ] 很多大師都開示我們不必擔心修這個法會給自身帶來傷害, 因為它唯一所能傷害到的, 正是那個傷害我們最大的東西, 就是我執 [ 答 ] 對啊, 沒錯, 其實我執才是我們最大的敵人, 我們自己會受到傷害, 都是因為對我的執著 [ 問 ] 但是也有一些人不主張初學者修這個法, 認為我們尚為凡夫, 身見完全沒有破, 如果修這個法, 反而會給自己修學帶來障礙, 到底哪一種觀點正確? [ 答 ] 我剛才已經解答過了, 只要你修自他交換的方法是正確的, 就是觀空, 你是不會受到傷害, 你的修行也不會有障礙, 所以它還是很安全的, 還是可以修的, 就是方法要正確, 不要自己看法本, 自己亂修, 也沒有上師的教導有些人看了自他交換, 他就開始修了, 他也沒有化空, 忘記化空不過還有一道牆, 就是我執的牆, 所以應該也還好啦, 不會有太大的障礙, 除非他證到無我了, 證到無我也無所謂, 他也不怕了, 對不對? [ 問 ] 可是, 為什麼藏傳佛教歷史上又確實出現過這樣的事例, 就是運用自他交換, 中止了當時正流行的疾病, 而自己最終也死於這種疾病 [ 答 ] 沒錯, 這種例子太多了就是看到外面有人打狗, 那個狗哎哎哎叫, 後來那個狗不叫了, 結果他上師的身上出現了好幾條打狗棒的痕跡, 就是剛才在外面打狗的棒子, 是打在上師的身上, 還有那個印子, 這個就是自他交換的一個例子所以現在講的這個, 他自己把所有的疾病都在自己身上成熟, 也是有很多這樣的例子, 就是自他交換確實是有它的效果中士道 7 死緣死心 14

15 [ 問 ] 並且頂果欽哲仁波切在他的開示當中, 也鼓勵我們努力地修這個法, 直到代眾生苦的徵候在我們身上出現, 才證明它已真正發生作用了 [ 答 ] 對啊, 這就表示我執已經慢慢慢慢在減少, 它就會真正有這樣的現象出現, 就表示我們慢慢見空性了, 所以它就確實會發生作用 [ 問 ] 我們應該如何理解? 是不是這些人將自己過去沒有受報的惡業, 運用他們的願力, 讓它馬上成熟而受報了? [ 答 ] 也可以這麼理解 [ 問 ] 到底是修到無我了, 才來用這個法, 還是先用這個法來啟發菩提心? [ 答 ] 對啊, 先用這個法來啟發菩提心, 就是練習發菩提心的一個方法, 就是自他交換 [ 問 ] 請教師父, 您說修行人應該保持一個很輕的胃, 在進食到還剩一點飢餓感的時候就應該停止, 這是否意味著平時保持有一點飢餓感是正常的? 廣論中所講的飲食知量的標準, 和這一條是否相同? [ 答 ] 對啊, 飲食知量, 你覺得有點飢餓感, 剛好是你的分量, 就是飲食知量, 因為每個人的量不一樣, 每個人的需要也不一樣, 每個人的修行力也不一樣我們現在說保持一個輕的胃, 就是說你已經決定要走這樣修行的路的時候, 因為保持一個輕的胃, 可以讓你身心感覺比較輕安, 你的呼吸不會那麼不順暢不會那麼粗, 你的身體也不會那麼粗重, 所以你要修止觀也好, 修其他的法門也好, 你是比較容易上路的, 是這樣子來說可是沒有準備好要做這樣一個修行的話, 你叫一般人保持一點飢餓感, 他是有困難的還要再看他的工作量, 他如果每天需要很大的工作量, 你說你不要吃太飽, 他是沒有力氣來把工作做好, 這種情況也是不成立的, 所以要看這個保持一個輕的胃, 是他們練瑜伽, 瑜伽修行者是一定會遵守這一條, 因為不管要練習瑜伽還是靜坐, 都是要有一個輕的胃, 才容易進入狀況, 收到很好的靜坐或是練瑜伽的效果, 一定是這樣子的所以他們每個月要斷食, 這時候就不是保持一點飢餓感, 是完全沒有進東西, 完全不吃東西, 斷食三十六個小時, 至少三十六個小時, 如果想要效果好的話, 是連一滴水都不喝的, 那個不是困難更大? 現在只是保持一點飢餓感, 還可以吃一點, 可是斷食的時候, 是完全不能吃可是他們為什麼要這樣子做呢? 就是體內大中士道 7 死緣死心 15

16 掃除, 趁斷食的時候, 把你體內的毒素統統做一個大掃除, 體內大掃除之後, 身體比較輕安了之後, 你要練瑜伽或者靜坐, 效果就更好, 更容易進入三摩地還是三昧, 都比較容易進入, 所以它是一種修練的方法, 跟廣論的飲食知量是沒有矛盾衝突的 [ 問 ] 弟子最近在學習過午不食, 前面一些天飢餓感比較強, 可能是以往飲食過量的關係, 可是後來這些天仍然會有一點飢餓感, 且特別口渴, 是否為正常現象? [ 答 ] 是正常現象, 你如果不想喝太多水的話, 你就是含一口水滋潤你的口腔, 這樣就好了, 然後慢慢吞下去感覺很口渴的時候, 含一口水在嘴巴裡面含著, 慢慢吞下, 就這樣子來解渴, 解你暫時口渴的現象, 這是正常的現象因為當我們很飢餓的時候, 或者是在斷食的時候, 比較長時間的斷食, 它並不主張喝很多的水, 因為水它是屬於比較涼的, 其實你喝太多水, 你會有水腫的現象, 所以在斷食的時候, 或者是過午不食的時候, 也不主張喝大量的水 [ 問 ] 如果真的對修行有很大的助益的話, 是值得努力去克服這些困難的, 時間一長, 就會習慣, 畢竟飢餓感覺也是虛幻的, 請問這樣是否如法? [ 答 ] 對啊, 沒錯啊! 飢餓感就是一種, 除了你剛才講的, 平常飲食過量是其中一個, 但是更重要的就是說我們有飲食的習氣, 其實是那個習氣讓我們感覺本來是吃三餐, 現在變成過午不食, 那個飲食的習氣不習慣, 最主要是那個習氣的關係我們一直有飲食的習氣在, 所以我們現在吃少一點, 我們的內在潛意識一直告訴我們說 : 不夠不夠, 那個就是習氣它在抗議說 : 不夠不夠, 其實也是習慣就好因為我們身體有生理時鐘, 當你習慣過午不食之後, 你的生理時鐘調好了之後, 它就不會有飢餓感了, 所以它也只是一個過度的時期而已 [ 問 ] 慈悲的淨蓮法師, 請解答動禪 [ 答 ] 請參加我們五月份的身念住, 那個就是動禪, 在行動當中怎麼樣保持你的定境, 不但保持定境, 還要在定境當中體會什麼是無常, 什麼是無我 [ 問 ] 慈悲的淨蓮法師, 請問墮胎未成型的也有中陰身嗎? [ 答 ] 這要聽完我們後面中陰身怎麼形成的, 你就知道了是有啊, 未中士道 7 死緣死心 16

17 成型, 可是他已經父精母血, 加上我們上一世的中陰身, 三緣和合而成胎, 所以他形成受精卵, 我們現在用語叫做受精卵, 他只要是一個受精卵的時候, 就是它已經受精了, 這時候第八阿賴耶識, 就是這個神識已經入胎了之後, 他就已經形成受精卵, 他就是胎兒了, 雖然他還沒有成型, 但是只要他是受精卵, 三緣和合而成胎, 形成胎兒, 這個時候就已經算是有生命, 就是生命已經形成了所以你把他墮胎, 他要再去輪迴的, 下一世輪迴的話, 他也會經過中陰身, 也是有中陰身的 [ 問 ] 胎死腹中的也有嗎? [ 答 ] 也有啊, 只要是受精卵, 一般都有也有例外的, 那個是另外的, 所謂的奪舍法, 或者是菩薩要示現受生, 他有等他長到很大, 他的神識才入的也有, 但是這個不是一般的狀況一般是一定要父精母血, 加上中陰身神識, 三緣和合, 才能夠讓胎兒有生命的跡象, 要不然就沒有生命的跡象, 精子是精子, 卵子是卵子, 沒有辦法形成生命的現象, 就不是一個生命誕生, 沒有辦法形成一個新的生命所以一般來說, 只要是受精卵, 他都有中陰身 [ 問 ] 年幼未成年死, 這三種應怎麼做?( 墮胎的胎死腹中的年紀很小, 未成年就死了, 這三種應怎麼做? 是說應該要超度他們是不是?) [ 答 ] 可以啊, 可以超度他們 [ 問 ] 淨蓮法師慈悲開示, 迴向法界是包括全部法界, 如果修淨土法門, 是否要另外迴向彌陀淨土? [ 答 ] 你迴向法界其實就包含你的彌陀淨土, 你要單獨迴向彌陀淨土也是可以的法界, 當然就包含了所有的法界在裡面, 所有的淨土也都在裡面, 包括你的西方極樂世界淨土也在法界裡面 [ 問 ] 請示師父, 每月定時放生, 是否會影響海洋生態? 每次放生幾百條的魚或螃蟹, 會不會影響海洋生態? [ 答 ] 你如果放在不適應牠的地方就會影響海洋生態, 因為它不同的海洋, 它有不同的魚類, 魚蝦螃蟹, 你所放生的這些內容, 有些是不屬於那個海域的, 你放下去就有可能會影響海洋生態所以最好是了解海洋生態之後再放, 牠應該在哪裡的, 你就把牠放在牠原來應該在的地方, 這樣就比較不會影響海洋生態 [ 問 ] 師父, 宗教都講行善, 為何回教可行殺生? 而佛教不許可? 中士道 7 死緣死心 17

18 [ 答 ] 回教為什麼殺生? 他為了要護教, 他們的殺生跟我們平常所說的殺生定義不一樣我們是慈心不殺, 因為慈悲一切眾生, 眾生都是愛命, 跟我愛命是相同的, 我們因為慈心, 所以不忍心殺害他們, 跟回教他們殺生的定義是不一樣的 [ 問 ] 請問師父, 為什麼佛不要度神天龍八部等等, 才來一起救人? ( 才來一起救人什麼意思?) [ 答 ] 沒有啊, 佛什麼都度, 佛要度一切眾生, 一切眾生也包含神鬼天龍八部都在一切眾生裡面, 都要度, 佛也有度, 沒有不度 [ 問 ] 為什麼要我們先修行才去西方極樂淨土? [ 答 ] 西方極樂淨土是你發願自己要去的, 不是嗎? 你如果想再寫詳細一點, 你就明天再寫詳細一點, 這樣子我不太懂你的意思你的意思是說要去西方極樂淨土要先修行? 就是啊, 信願行就去了嘛, 不是嗎? 問..尊敬的淨蓮法師, 如果亡者他的容貌顯現不好的相, 或已墮落的相, 請問家人如何幫助他? 可以挽救嗎? [ 答 ] 這個我們明後天都會講, 他進入中陰身之後來得及來不及救呢? 怎麼樣的情況之下才能夠救呢? 我們剛才講, 他進入細分心就沒有轉變的可能了, 可是像超度, 這個還是有可能轉變在密教, 即使你進入中陰身還是可以轉變, 所以它才有中陰身救度法可是一般來說, 如果你沒有透過這些超度或者是中陰身救度法的話, 一般是剛才講的那個粗分心, 你是善心死不善心死還是無記心死, 等他進入細分心, 它是一種昏昧的狀態, 屬於無記性, 這個時候就已經沒有轉變的可能, 一般來說是這樣子你看到他的容貌不好的時候, 他這個時候四大分散是還沒有斷氣的, 所以你趕快在旁邊看能夠幫他怎麼樣, 做一些我們剛才講的, 提一些他的善行, 或者是講一些他開心的事情, 讓他能夠生起善心這樣子來死亡還要再看他有沒有修行? 他如果有修行, 或者是有念佛, 你可以在旁邊幫他助念, 或者是你在旁邊持咒念佛或者誦經迴向給他, 也是可以, 可是這個時間很短, 恐怕來不及因為我們剛才講, 粗分心的時間是一餐飯的時間, 二十到三十分鐘, 這時候你看你要怎麼幫助他, 能夠讓他轉念, 本來要惡心死的, 看可不可以轉成善念或者你說他已經容貌不好看, 就是說他已經有四大分散的現象產生, 你在旁邊能做的, 還是我們剛才講的, 就是在旁邊幫助, 看中士道 7 死緣死心 18

19 能不能讓他生起善心善心死的話, 就是看能不能轉變, 本來不善心死的, 把他轉成善心死的, 就是粗分心的那個半小時之內, 看你有什麼辦法能夠讓他轉變, 看你會什麼, 他喜歡什麼, 因為也不是每個他都是念佛的, 所以你在旁邊念佛號, 他不一定喜歡, 他如果平常聽到佛號就不是很喜歡聽的, 你這時候念佛也是沒有效的, 所以可能還要再看他生平, 就是他生前喜歡什麼, 好樂什麼, 儘量說一些讓他心情會好的事情, 提醒他, 在旁邊不斷不斷地提醒他四大分散的時候, 我們講話的聲音會變得很小很小, 他聽起來是很遙遠的, 所以你可能要靠近他的耳朵近一點, 跟他講一些讓他開心的事情, 或者是讓他能夠生起善心的事情, 善念的事情都回答完了, 我們今天就講到這裡願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道中士道 7 死緣死心 19

佛化長青手冊緣起

佛化長青手冊緣起佛化長青手冊目錄緣起聖嚴法師 2 一規畫生活, 享受高齡 4 ( 一 ) 心理調適最重要 ( 二 ) 生活起居善安排二養生保健, 延年益壽 10 ( 一 ) 長壽養生的要訣 ( 二 ) 別讓病痛成主宰三修心養性, 常保安樂 16 ( 一 ) 精進在家自修 ( 二 ) 定期參加共修 ( 三 ) 加入義工行列附錄一信仰佛教一定要皈依三寶嗎? 23 附錄二念佛的方法 26 佛化長青手冊