<4D F736F F D20A6F2BBA1AAFCC0B1AAFBB867A4CEAD6EB8D12DEAF9AF71A46AAE76A4CEB946C071AA6BAE76ACECA15DA7EFA15E2E646F63>

Transcription

1 1 明 蕅益大師文 清 達默法師科 佛說阿彌陀經要解科文 蓮榮共修會印行

2 2

3 3 彌陀要解科文序 在民國六十五年至七十五年十年間, 正值雪廬老人弘法法運達顛峰之際, 老人的座下學生遍佈台灣各地, 不但定期回到蓮社聽課, 也在所住之處興辦各種教法的研學, 使得璀璨的蓮花在台灣寶島上處處開放 老人特別重視淨土法門的弘揚, 所以各地也興起對淨土經典的學習, 特別值得一提的是在台北, 有親近老人的學生及私淑的弟子共同組成彌陀經要解的研究班, 所參考的資料除了有圓瑛法師的講義, 並依清朝達默法師的鈔來作要解的補充 達默法師除了學貫天台, 以天台的宗義對要解作一番的解釋, 名為阿彌陀經要解鈔, 並有對要解設立科判, 能將要解的旨趣闡明極為詳盡, 是故圓瑛法師依要解述講 義時, 此鈔及要解科成為重要之參考 台北的彌陀要解研究班, 歷經了八年將要解略為研究過一輪, 在 期間整理出要解科文的資料, 方便依科判對出要解之文, 大有利於對要解的學習, 與會者人人稱便, 實是大功德一樁 唯當時電腦功能不彰, 無法以電腦製版, 只能像一般印刷一樣, 作出講義 時隔多年, 在民國九十四年, 因成立蓮榮共修會之便, 結合年輕同道重新對要解的研究, 並將過去要解研究班所整理的科文資料, 重新電腦製版, 有了出版的緣起 編輯組並將科與要解文一一校正, 所依的校正版, 特別是蓮社所出的要解版以及華藏講堂所出的要解版, 二版中要解之文略有不同, 標點斷句亦有些不同, 而其中蓮社版要解文中有些字, 以 () 或 的符號括出, 何以如此? 乃 () 符號表示

4 4 上海版 ( 前上海佛學書局印行 ) 有, 十要版 ( 民國十九年印光祖師校訂之淨土十要 ) 無者 ; 以 符號表示上海版無, 十要版有者 ; 然不利讀誦 為使要解之文易讀, 須抉擇其中之一, 故以圓瑛法師的講義為主, 觀講義中對要解的解釋來採取或 () 內的字, 或 內的字, 至於要解文的標點符號認定, 亦以講義中老法師的講解為主來刪定, 使得要解的科文 一者易讀, 二者能配合圓瑛法師之講義 經過多方校正及排版, 趕在九十四年歲末出版, 以期圓滿九十四年所做的法行, 並作為九十五年善法的殊勝緣起, 亦望舉步維艱的國運, 能因吾人對正法的弘揚而否極泰來 並願此科文之出版能令要解的研究以及淨土法門的弘揚能再創高峰, 不辜負蕅益大師之要解 達默法師之要解鈔科 以及圓瑛法師 講義之一番苦口婆心 並盼望學者對要解科文及講義的學習, 能深入淺出 ; 或可做出更淺近的解釋, 令 後進者能親近彌陀經及瞭解經義, 造就出研究與弘揚淨土法門的人才, 使淨土法門能發揚光大, 更是這 要解科文出版的本意 ( 編者識 )

5 5 佛說阿彌陀經 佛說阿彌陀經姚秦三藏法師鳩摩羅什譯蕅益大師科 標法會時處 如是我聞, 一時, 佛在舍衛國, 祇樹給孤獨園 明標類 與大比丘僧, 千二百五十人俱, 通序 聲聞眾 表位歎德 皆是大阿羅漢, 眾所知識 列上首名 長老舍利弗, 摩訶目犍連, 摩訶迦葉, 摩訶迦旃延, 摩訶俱絺羅, 序 分 引大眾 同聞 離婆多, 周利槃陀伽, 難陀, 阿難陀, 羅睺羅, 憍梵波提, 賓頭盧 頗羅墮, 迦留陀夷, 摩訶劫賓那, 薄拘羅, 阿 樓馱, 如是等諸大 弟子 菩薩眾 并諸菩薩摩訶薩, 文殊師利法王子, 阿逸多菩薩, 乾陀訶提菩薩, 常精進菩薩, 與如是等諸大菩薩 天人眾 及釋提桓因等, 無量諸天大眾俱 別序 ( 發起序 ) 爾時佛告長老舍利佛, 從是西方, 過十萬億佛土, 有世界名曰極樂, 其土有佛, 號阿彌陀, 今現在說法 徵 舍利佛, 彼土何故名為極樂 徵釋 釋 約能受用釋 ---- 其國眾生, 無有眾苦, 但受諸樂, 故名極樂 約所受用釋 ---- 又舍利佛, 極樂國土, 七重欄楯, 七重羅網, 七重行樹, 皆是四寶 周匝圍繞, 是故彼國名為極樂

6 6 依報妙 釋生處 又舍利佛, 極樂國土, 有七寶池, 八功德水, 充滿其中 池底純以 別釋 所受 金沙布地 四邊階道, 金 銀 瑠璃 玻瓈合成 上有樓閣, 亦以 金 銀 瑠璃 玻瓈 硨磲 赤珠 瑪瑙 而嚴飾之 池中蓮華, 大如車輪, 青色青光, 黃色黃光, 赤色赤光, 白色白光, 微妙香潔 結示佛力 --- 舍利弗, 極樂國土, 成就如是功德莊嚴 廣釋 正明 - 又舍利弗, 彼佛國土, 常作天樂, 黃金為地, 晝夜六時, 雨天曼陀 廣陳彼 合釋 約五根五塵明受用 羅華 其土眾生, 常以清旦, 各以衣祴, 盛眾妙華, 供養他方十萬億佛 即以食時, 還到本國, 飯食經行 結示 - 舍利弗, 極樂國土, 成就如是功德莊嚴 鳥音 -- 復次舍利弗, 彼國常有種種奇妙雜色之鳥, 白 土依正妙果以起信 能受 所受 化有情聲 法利 鶴 孔雀 鸚鵡 舍利 迦陵頻伽 共命之鳥 是諸眾鳥, 晝夜六時, 出和雅音 其音演暢五根 五力 七菩提分 八聖道分, 如是等法 其土眾 生, 聞是音已, 皆悉念佛 念法 念僧 正 別明 徵釋 -- 舍利弗, 汝勿謂此鳥, 實是罪報所生, 所以者何 宗 略顯 彼佛國土, 無三惡道 舍利弗, 其佛國土, 尚無 分 約耳根聲塵明受用 惡道之名, 何況有實 是諸眾鳥, 皆是阿彌陀佛, 欲令法音宣流, 變化所作 化無情聲 ---- 舍利弗, 彼佛國土, 微風吹動, 諸寶行樹, 及寶

7 7 正報妙 徵釋 名號 羅網, 出微妙音, 譬如百千種樂, 同時俱作 聞是音者, 自然皆生念佛 念法 念僧之心 總結 舍利弗, 其佛國土, 成就如是功德莊嚴 徵 舍利弗, 於汝意云何, 彼佛何故號阿彌陀 約光明釋 --- 舍利弗, 彼佛光明無量, 照十方國, 無所障礙, 是故號為阿彌陀 釋約壽命釋 --- 又舍利弗, 彼佛壽命, 及其人民, 無量無邊阿僧祇劫, 故名阿彌陀 別釋 主伴 別釋 主 舍利弗, 阿彌陀佛, 成佛已來, 於今十劫 伴 又舍利弗, 彼佛有無量無邊聲聞弟子, 皆阿羅漢, 非是算數之所能 知 諸菩薩眾, 亦復如是 結示 舍利弗, 彼佛國土, 成就如是功德莊嚴 特勸眾生應求往生以發願正示行者執持名號以立行 揭示無上因緣 又舍利弗, 極樂國土, 眾生生者, 皆是阿鞞跋致 其中多有一生補處, 其數甚多, 非是算數所能知之, 但可以無量無邊阿僧祇說 特勸淨土殊勝 舍利弗, 眾生聞者, 應當發願, 願生彼國 所以者何, 得與如是諸上善人俱會一處 正示無上因果 舍利弗, 不可以少善根福德因緣, 得生彼國 舍利弗, 若有善男子善女人, 聞說阿彌陀佛, 執持名號, 若一日, 若二日, 若三日, 若四日, 若五日, 若六日, 若七日, 一心不亂 其人臨命終時, 阿彌陀佛, 與諸聖眾, 現在其前 是人終時, 心不顛倒, 即得往生阿彌陀佛極樂國土

8 8 重勸 舍利弗, 我見是利, 故說此言 若有眾生, 聞是說者, 應當發願, 生彼國 土 普勸 勸信流通 略引標題 東方 - 舍利弗, 如我今者, 讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利 東方亦有阿閦鞞佛, 須彌相佛, 大須彌佛, 須彌光佛, 妙音佛, 如是等恆何沙數諸佛 各於其國, 出廣長舌相, 徧覆三千大千世界, 說誠實言 汝等眾生, 當信是稱讚不可思議功德, 一切諸佛所護念經 南方 - 舍利弗, 南方世界, 有日月燈佛, 名聞光佛, 大燄肩佛, 須彌燈佛, 無量精進佛, 如是等恆何沙數諸佛 各於其國, 出廣長舌相, 徧覆三千大千世界, 說誠實言 汝等眾生, 當信是稱讚不可思議功德, 一切諸佛所護念經 西方 - 舍利弗, 西方世界, 有無量壽佛, 無量相佛, 無量幢佛, 大光佛, 大明佛, 寶相佛, 淨光佛, 如是等恆河沙數諸佛 各於其國, 出廣長舌相, 徧覆三千大千世界, 說誠實言 汝等眾生, 當信是稱讚不可思議功德, 一切諸佛所護念經 北方 - 舍利弗, 北方世界, 有燄肩佛, 最勝音佛, 難沮佛, 日生佛, 網明佛, 如是等恆河沙數諸佛 各於其國, 出廣長舌相, 徧覆三千大千世界, 說誠實言 汝等眾生, 當信是稱讚不可思議功德, 一切諸佛所護念經 下方 - 舍利弗, 下方世界, 有師子佛, 名聞佛, 名光佛, 達摩佛, 法幢佛, 持法佛, 如是等恆河沙數諸佛 各於其國, 出廣長舌相徧覆三千大千世界, 說誠實言 汝等眾生, 當信是稱讚不可思議功德, 一切諸佛所護念經

9 9 流 通 分 上方 - 舍利弗, 上方世界, 有梵音佛, 宿王佛, 香上佛, 香光佛, 大燄肩佛, 雜色寶華嚴身佛, 娑羅樹王佛, 寶華德佛, 見一切義佛, 如須彌山佛, 如是等恆河沙數諸佛 各於其國, 出廣長舌相, 徧覆三千大千世界, 說誠實言 汝等眾生, 當信是稱讚不可思議功德, 一切諸佛所護念經 徵釋經題 舍利弗, 於汝意云何, 何故名為一切諸佛所護念經 舍利弗, 若有善男子善女人, 聞是經受持者, 及聞諸佛名者, 是諸善男子善女人, 皆為一切諸佛之所護念, 皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提 是故舍利弗, 汝等皆當信受我語, 及諸佛所說 勸願流通 舍利弗, 若有人, 已發願, 今發願, 當發願, 欲生阿彌陀佛國者 是諸人等, 皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提 於彼國土, 若已生, 若今生, 若當生 是故舍利弗, 諸善男子善女人, 若有信者, 應當發願, 生彼國土 諸佛轉讚 舍利弗, 如我今者, 稱讚諸佛不可思議功德, 彼諸佛等, 亦稱讚我不可思 勸行流通 議功德 而作是言, 釋迦牟尼佛能為甚難希有之事 能於娑婆國土, 五濁惡世, 劫濁 見濁 煩惱濁 眾生濁 命濁中, 得阿耨多羅三藐三菩提 為諸眾生, 說是一切世間難信之法 教主結歎 舍利弗, 當知我於五濁惡世, 行此難事, 得阿耨多羅三藐三菩提, 為一切 世間說此難信之法, 是為甚難 結勸 佛說此經已 舍利弗, 及諸比丘, 一切世間天人阿修羅等, 聞佛所說, 歡 喜信受, 作禮而去

10 佛說阿彌陀經要解 甲初序義 要解大章分三甲二解經 甲三跋語 乙初五重玄義乙二正解經文 甲初序義 經題標題佛說阿彌陀經要解疏題譯人 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯疏主 明西有沙門蕅益智旭解總序多門 原夫諸佛, 憫念群迷, 隨機施化 雖歸元無二, 而方便多門 10 正序 序法門 別顯 淨宗 淨土橫超勝 特顯持名勝 正顯 --- 即心是佛即佛是心然於一切方便之中, 求其至直捷 至圓頓者, 莫若念佛, 求生淨土 不簡機務不假方便又, 於一切念佛法門之中, 求其至簡易 至穩當者, 莫若信願專持名號 引證 --- 是故淨土三經, 並行於世, 古人研究推重獨以阿彌陀經, 列為日課 豈非有 見於持名一法, 普被三根, 攝事理以無遺, 統宗教而無外, 尤為不可思議也 哉!

11 序註疏 序古疏 ( 正序因緣 特以文富 再述要解 ) 序今解 古來註疏, 代不乏人, 世遠就湮, 所存無幾 雲棲和尚, 著為疏鈔, 廣大精 微 幽谿師伯, 述圓中鈔, 高深洪博 蓋如日月中天, 有目皆覩, 特以文富 義繁, 邊涯莫測, 或致初機淺識, 信願難階 正述作疏緣起 故復弗揣庸愚, 再述要解 自陳同異俱非 ( 明不同之致 ) 正明 - 不敢與二翁競異, 亦不必與二翁強同也 喻顯 - 譬如側看成峰, 橫看成嶺, 縱皆不盡廬山真境, 要不失為各各親見廬山而已 將釋經文, 五重玄義 11

12 甲二解經 乙初五重玄義甲二解經乙二正解經文 乙初五重玄義 釋名 總標立題 第一 釋名 此經以能說所說人為名 別釋通別 釋別名 釋佛字 佛者, 此土能說之教主, 即釋迦牟尼 乘大悲願力, 生五濁惡世, 以自覺覺他覺行圓滿先覺覺後覺, 無法不知, 無法不見者也 釋說字 說者, 悅所懷也 佛以度生為懷, 眾生成佛機熟, 為說難信法, 令究 釋阿彌陀 竟脫, 故悅也 明導師 --- 阿彌陀, 所說彼土之導師 以四十八願, 接信願念佛眾生, 生極樂世 界, 永階不退者也 明梵華 --- 梵語阿彌陀, 此云無量壽, 亦云無量光 要之, 功德 智慧 神通 道力 依正 莊嚴 說法 化度, 一一無量也 釋通名 一切金口, 通名為經 對上五字, 是通別合為題也 教行理三, 各論 通別 廣如台藏所明 12

13 標名 第二 辨體 大乘經皆以實相為正體 辨體 正辨 名性量無相 明性體圓成別顯 明性具徧作 總以真諦破凡情 聖解以顯性量 學者須如此深研痛拶, 不可徒落在語言, 作道理領過 吾人現前一念心性, 不在內, 不在外, 不在中間 非過去, 非現在, 非 未來 非青黃赤白, 長短方圓 非香, 非味, 非觸, 非法 覓之了不可 得, 而不可言其無 具造百界千如, 而不可言其有 離一切緣慮分別, 語言文字相 而緣慮分別, 語言文字相, 非離此別有自性 結成實相 要之, 離一切相, 即一切法 離故無相, 即故無不相, 不得已強名實相 總標 實相之體, 非寂非照, 而復寂而恒照, 照而恒寂 但論性德 照而寂, 強名常寂光土 寂而照, 強名清淨法身 又, 照寂強名法身, 寂照強名報身 性修合論 又, 性德寂照, 名法身 修德照寂, 名報身 唯論修德 又, 修德照寂, 名受用身 修德寂照, 名應化身 總結 寂照不二, 身土不二, 性修不二, 真應不二, 無非實相 承前啟後 實相無二, 亦無不二 釋迦彌陀佛生正顯 是故舉體作依作正, 作法作報, 作自作他 乃至能說所說, 能度所度, 心法欣厭極樂三業名號三資糧四淨土釋迦諸佛彌陀依正能信所信, 能願所願, 能持所持, 能生所生, 能讚所讚, 無非實相正印之所印也 13

14 統論宗義 第三 明宗 宗是修行要徑, 會體樞機, 而萬行之綱領也 提綱則眾 正明 經宗 目張, 挈領則襟袖至, 故體後應須辨宗 略標三資 此經以信願持名, 為修行之宗要 非信不足啟願, 非願不足導行, 非 廣釋 三資 持名妙行, 不足滿所願, 而證所信 經中先陳依正以生信, 次勸發願 以導行, 次示持名以徑登不退 總標 信則信自, 信他, 信因, 信果, 信事, 信理 願則厭離娑婆, 欣求極 樂 行則執持名號, 一心不亂 明宗信因 信因者, 深信散亂稱名, 猶為成佛種子, 況一心不亂, 安得不生淨土, 釋 六 信 信自 學者須從這裏死盡偷心不可草草 信自者, 信我現前一念之心, 本非肉團, 亦非緣影 ; 豎無分別影事之心初後, 橫絕邊涯 ; 終日隨緣, 終日不變 十方虛空微塵國土, 元我一念心中所現物 我雖昏迷倒惑, 苟一念回心, 決定得生自心本具極樂, 更 以心性為自無疑慮, 是名信自 信他 信他者, 信釋迦如來, 決無誑語, 彌陀世尊, 決無虛願, 六方諸佛廣長 以教為他舌, 決無二言 隨順諸佛真實教誨, 決志求生, 更無疑惑, 是名信他 以念佛為因是名信因 指第六識緣塵 信果 信果者, 深信淨土諸善聚會, 皆從念佛三昧得生, 如種瓜得瓜, 種豆 以已生者為果得豆, 亦如影必隨形, 響必應聲, 決無虛棄, 是名信果 14

15 別釋 釋 二 門 信事 信事者, 深信只今現前一念不可盡故, 依心所現, 十方世界, 亦不可盡 信理 以境為事實有極樂國, 在十萬億土外, 最極清淨莊嚴, 不同莊生寓言, 是名信事 明心性無外 ---- 信理者, 深信十萬億土, 實不出我今現前介爾一念心外, 以吾現前一 念心性, 實無外故 明事事無礙 ---- 又深信, 西方依正主伴, 皆吾現前一念心中所現影 全事即理, 全妄 正明二門 明取捨 事理 正明 即真, 全修即性, 全他即自 我心徧故, 佛心亦徧, 一切眾生心性亦 以法界為理徧 譬如一室千燈, 光光互徧, 重重交攝, 不相妨礙, 是名信理 此下明願此即理之事如此信已, 則娑婆即自心所感之穢, 而自心穢, 理應厭離 極樂即自 心所感之淨, 而自心淨, 理應欣求 此即事之理厭穢, 須捨至究竟, 方無可捨 欣淨, 須取至究竟, 方無可取 故妙 宗云 : 取捨若極, 與不取不捨, 亦非異轍 破執 設不從事取捨, 但尚不取不捨, 即是執理廢事 既廢於事, 理亦不圓 正明行妙 信願若達全事即理, 則取亦即理, 捨亦即理 一取一捨, 無非法界 故次 信而明願也 行信則便信, 擬議則不堪 言執持名號, 一心不亂者, 名以召德, 德不可思議故, 名號亦不可思 議 名號功德不可思議故, 使散稱為佛種, 執持登不退也 15

16 釋 妙 行 校量 行妙 示諸行劣 ---- 然諸經示淨土行, 萬別千差 如觀像 觀想 禮拜 供養 五悔 六 念等, 一一行成, 皆生淨土 獨顯持名妙 --- 唯持名一法, 收機最廣, 下手最易 故釋迦慈尊, 無問自說, 特向大 行經教經理經智舍利弗拈出 可謂方便中, 第一方便, 了義中, 無上了義, 圓頓中, 古人圓極語最極圓頓 故云 : 清珠投於濁水, 濁水不得不清 ; 佛號投於亂心, 亂 心不得不佛也 結歸因果 信願持名, 以為一乘真因 四種淨土, 以為一乘妙果 舉因則果必隨 之, 故以信願持名, 為經正宗 其四種淨土之相, 詳在妙宗鈔, 及梵 網玄義, 茲不具述 俟後釋依正文中, 當略示耳 16

17 總標力用 第四明力用 此經以往生不退為力用 往生四相 總標 往生有四土, 各論九品 且略明得生四土之相 : 別顯 若執持名號, 未斷見思, 隨其或散或定, 於同居土, 分三輩九品 ; 若持至事一心不亂, 見思任運先落, 則生方便有餘土 ; 明力用若至理一心不亂, 豁破無明一品, 乃至四十一品, 則生實報莊嚴淨土, 亦分 證常寂光土 ; 不退四義 不退有四義 : 若無明斷盡, 則是上上實報, 究竟寂光也 別明力用一念不退, 破無明顯佛性, 徑生實報, 分證寂光 較判力用 二行不退, 見思既落, 塵沙亦破, 生方便土, 進趨極果 三位不退, 帶業往生, 在同居土, 蓮華託質, 永離退緣 四畢竟不退, 不論至心散心, 有心無心, 或解不解, 但彌陀名號, 或六方佛 名, 此經名字, 一經於耳, 假使千萬劫後, 畢竟因斯度脫 如聞塗毒鼓, 遠 近皆喪, 食少金剛, 決定不消也 指出力用 - 復次祇帶業生同居淨, 證位不退者, 皆與補處俱, 亦皆一生, 必補佛位 正判力用 - 較量力用 - 根據了了夫上善一處, 是生同居, 即已橫生上三土, 一生補佛 是位不退, 即已圓證 三不退 從來未經道徹如此如斯力用, 乃千經萬論, 所未曾有 較彼頓悟正因, 僅為出塵階漸, 生生不 鐵案 退, 始可期於佛階者, 不可同日語矣 宗教之士, 如何勿不思 也 17

18 明教相 第五教相 此大乘菩薩藏攝 又是無問自說, 徹底大慈之所加持, 能 令末法多障有情, 依斯徑登不退 故當來經法滅盡, 特留此經, 住世 願王百年, 廣度含識 阿伽陀藥, 萬病總持 絕待圓融, 不可思議 華嚴 成佛奧藏, 法華秘髓, 一切諸佛之心要, 菩薩萬行之司南, 皆不出於此矣 欲廣歎述, 窮劫莫盡, 智者自當知之 解中判爾時下三十九字為別序分, 六方佛為流通, 與古不同, 故科釋之 入文分三 : 初序分 二正宗分 三流通分 此三名初善 中善 後善 序如首, 五官具存 正宗如身, 臟腑無闕 流通如手足, 運行不滯 故智者釋法華, 初一品皆為序, 後十一品半, 皆為流通 又一時迹本二門, 各分三段 則法師等五品, 皆為迹門流通 蓋序必提一經之綱, 流通則法施不壅, 關係非小 後人不達, 見經文稍涉義理, 便判入正宗 致序及流通, 僅存故套 安所稱初語亦善, 後語亦善也哉 18

19 乙二正解經文 經文科判為蕅益祖師判釋 要解科判為達默法師判釋 總標 -- 如是, 標信順 我聞, 標師承 一時, 標機感 佛, 標教主 舍衛等, 標 通 標法會時處 如是我聞, 一時佛在舍衛國, 祇樹給孤獨園 別釋 -- 說經處也 悟此者少實相妙理, 古今不變, 名如 依實相理, 念佛求生淨土, 決定無非, 曰是 實相非我非無我, 阿難不壞假名, 故仍稱我 耳根發耳識, 親聆圓音, 如 空印空, 名聞 時無實法, 以師資道合, 說聽周足, 名一時 自覺, 覺他, 覺行圓滿, 人天大師, 名佛 舍衛, 此云聞物, 中印度大國之名, 波斯匿 王所都也 匿王太子名祇陀, 此云戰勝 匿王大臣名須達多, 此云給孤獨 給孤獨長者, 布金買太子園, 供佛及僧 祇陀感歎, 施餘未布少地 故並 名祇樹給孤獨園也 總標 : 大比丘, 受具戒出家人也 19 序 明類標數 --- 與大比丘僧, 千二百五十 明類 別釋 釋比丘三義 - 比丘梵語, 含三義 : 一 乞士, 一缽資身, 無所蓄藏, 專求出要 ; 二 破惡, 正慧觀察, 破煩惱惡, 不墮愛見 ; 三 怖魔, 發心受戒, 羯磨成就, 魔即怖也 釋僧居六和 - 僧者, 具云僧伽, 此翻和合眾 同證無為解脫名理和 ; 身同住, 口無諍, 意同悅, 見同解, 戒同修, 利同均, 人俱, 名事和也

20 序分引大眾同聞聲聞居首者, 出世相故, 常隨從故, 佛法賴僧傳故 菩薩居中者, 相不定故, 不常隨故, 表中道義故 天人列後者, 世間相故, 凡聖品雜故, 外護職故 聲聞眾標數 -- 千二百五十人者 : 三迦葉, 師資共千人 ; 身子目連, 師資二百人 ; 耶舍子等, 五十人 皆佛成道, 先得度脫, 感佛深恩, 常隨從也 表位歎德 --- 表位 -- 阿羅漢亦含三義 : 一 應供, 即乞士果 ; 二 殺賊, 即破惡果 ; 三 無生, 皆是大阿即怖魔果 復有慧解脫 俱解脫 無疑解脫, 三種不同 今是無疑解脫, 羅漢 長老舍利弗 摩訶目犍連 訶迦葉 旃延 羅 大膝 之位其德為 眾 故名大 又本是法身大士, 示作聲聞, 證此不思議法, 故名大也 所知識 歎德 -- 從佛轉輪, 廣利人天, 故為眾所知識 列上首名 --- 德臘俱尊, 故名長老 身子尊者, 聲聞眾中, 智慧第一 目連尊者, 神通第一 大飲光大文飾 此云身子大采菽氏 摩 摩訶迦 摩訶俱絺 離婆多 利槃陀伽 阿難陀 慶喜 繼道 憍梵波提 盧頗羅墮 陀夷 房宿 黑光 薄拘羅 馱 無貧 子 星宿 難陀 羅睺羅 牛呵 不動利根 周 喜 覆障 賓頭 迦留 摩訶劫賓那 善容 阿 樓, 如是等諸大弟 飲光尊者, 身有金光, 傳佛心印, 為初祖, 頭陀行第一 文飾尊者, 婆羅門種, 論議第一 大膝尊者, 答問第一 星宿尊者, 無倒亂第一 繼道尊者, 因根鈍僅持一偈, 辯才無盡, 義持第一 喜尊者, 佛之親弟, 儀容第一 慶喜尊者, 佛之堂弟, 復為侍者, 多聞第一 覆障尊者, 佛之太子, 密行第一 牛呞尊者, 宿世惡口, 感此餘報, 受天供養第一 不動尊者, 久住世間, 應末世供, 福田第一 黑光尊者, 為佛使者, 教化第一 房宿尊者, 知星宿第一 善容尊者, 壽命第一 無貧尊者, 亦佛堂弟, 天眼第一 此等常隨眾, 本法身大士, 示作聲聞, 為影響眾 今聞淨土, 攝受功德, 得第一義悉檀之益, 增道損生, 自淨佛土, 復名當機眾矣 20

21 釋通名- 菩薩摩訶薩 此云大道心 成就眾生 乃智悲雙運 自他兼利之稱 菩薩眾 釋別名- 佛為法王 文殊紹佛家業 名法王子 菩薩眾中 智慧第一 非勇猛實 並諸菩薩摩訶 智 不能證解淨土法門 故居初 彌勒當來成佛 現居等覺 以究竟嚴 薩 文殊師利此云 法王 妙德 淨佛國為要務 故列次 不休息者 曠劫修行 不暫停故 常精進者 子 阿逸多 此云無能勝 彌勒菩薩之名 菩 自利利他 無疲倦故 薩 乾陀訶提 此云 不休息 菩 薩 常精進菩薩 與 事是大因緣 理是秘密藏 不可忽過 明得益- 此等深位菩薩 必皆求生淨土 以不離見佛 不離聞法 不離親近供養 眾僧 乃能速疾圓滿菩提故 天人眾 釋提桓因 此云能為主 即忉利天王 等者 下等四王 上等夜摩 兜率 化樂 及釋提桓因等 無量諸天大眾俱 他化 色 無色 無量諸天也 大眾俱 謂十方天人 八部修羅 人非人等 無 唯廣大故微妙 不與會 無非淨土法門所攝之機也 通序竟 21 如是等諸大菩薩

22 從未道徹 明召告意 淨土法門 三根普攝 絕待圓融 不可思議 圓收圓超 可見正智庸愚 發起序也 淨土妙門 不可思 一切法門 甚深難信 故特告大智慧者 非第一智慧 兩不思議 議 無人能問 佛自倡依正名字 不能直下無疑也 為發起 又佛智鑒機無謬 見此 正釋 西方者 橫亘直西 標示現處也 十萬億者 十萬曰億 大眾 應聞淨土妙門 而獲四 今積億至十萬也 佛土者 三千大千世界 通為一佛所 益 故不俟問 便自發起 如梵 那等 智者判作發起序 例可知 也 別序 發起序 爾時佛告長老舍利弗 從是 娑婆 世界 西方 過十萬億佛土 有 世界名曰極樂 其土有佛 號 阿彌陀 今現在說法 化 且以此土言之 一須彌山 東西南北各一洲 同一 釋 日月所照 一鐵圍所繞 名一四天下 千四天下 名小 西 千世界 千小千 名中千世界 千中千 名大千世界 方 過如此佛土 十萬億之西 是極樂世界也 妙答 從來答者 反添戲論 破疑 問 何故極樂在西方 答 此非善問 假使極樂在東 汝又問何故在東 豈非戲論 況自十一萬億佛土視之 又在東矣 何足致疑 正釋世界---- 有世界名曰極樂 序依報國土之名也 豎約三際 以辨 時劫 橫約十方 以定疆隅 故稱世界 極樂者 梵語 須摩提 亦云安養 安樂 清泰等 乃永離眾苦 第一 安穩之謂 如下廣釋 22 網下卷 自倡位號云 我今盧舍

23 正釋 經文 釋 依 報 釋 正 報 教 別明淨穢 ---- 指歸同居 ---- 譌謬悉正西方是同居淨, 以凡夫例聖故 然佛土有四, 各分淨穢 凡聖同居土, 五濁重者穢, 五 西方是方便淨, 以小乘回心故 濁輕者淨 方便有餘土, 析空拙度證入者穢, 體空巧度 西方是實報淨, 以所證圓頓故 證入者淨 實報無障礙土, 次第三觀證入者穢, 一心三 西方是寂光淨, 以受用同佛故 觀證入者淨 常寂光土, 分證者穢, 究竟滿證者淨 以經中是同居境故, 以上善俱會故 今云極樂世界, 正指同居淨土, 亦即橫具上三淨土也 明單複三身 -- 有佛號阿彌陀, 序正報教主之名也, 翻譯如下廣釋 佛 主明超情離見 -- 指示生化身 -- 有三身, 各論單複 法身單, 指所證理性 報身單, 指 能證功德智慧 化身單, 指所現相好色像 法身複者, 自性清淨法身, 離垢妙極法身 報身複者, 自受用報身, 他受用報身 化身複者, 示生化身, 應現化身 又佛界 化身, 隨類化身 此論性徳雖辨單複三身, 實非一非三, 而三而一 不縱橫, 不並 別 離過絕非, 不可思議 此論修徳, 以是同居土中所見故 以佛身隨橫四土現故今云阿彌陀佛, 正指同居土中, 示生化身, 仍復即報即 法也 23

24 四悉檀重釋二有 復次世界及佛, 皆言有者, 具四義 : 世界的標實境, 令欣求故悉檀 ; 為人誠語指示, 令專一故悉檀 ; 釋現在說法 非魔非邪 簡非乾城陽燄, 非權現曲示, 非緣影虛妄, 非保真偏但, 對治非權, 破華嚴合論之譌, 非邪, 破末破魔邪權小故悉檀 ; 世積迷之習 此二料簡, 尤大有關係 第一義圓彰性具, 令深證故悉檀 對此土釋迦不久住, 彌勒未下今現在說法者, 簡上依正二有, 非過去已滅, 未來未成, 生, 無現佛可依 正應發願往生, 親覲聽法, 速成正覺也 結出序義 復次, 二有現在, 勸信序也 ; 世界名極樂, 勸願序也 ; 佛號阿彌陀, 勸持名妙行序也 復次阿彌陀序佛, 說法序法, 現在海會序僧 佛法僧同一實相, 序體 ; 此字指一體三寶從此起信願行, 序宗 ; 信願行成, 必得往生, 見佛聞法序用 ; 是真指南唯一佛界為所緣, 不雜餘事, 序教相 言略意周矣 初 序分竟 24 正宗分 流通分

25 序分 語如山岳 不可動移 信願持名 一經要旨 即正宗 信願為慧行 持名為行行 得生與否 全由信願之有無 品位高下 全由持名之深淺 故 慧行為前導 行行為正修 如目足並運也 徴 舍利弗 彼土何故名為極樂 略明眾生 眾生是能受用人 等覺以還皆可名 今且約人民言 以 淨宗不可思議在此 下下例上上也 總論苦樂 娑婆苦樂雜 其實苦是苦苦 偪身心故 樂是壞苦 不 久住故 非苦非樂是行苦 性遷流故 彼土永離三苦 映釋 不同此土對苦之樂 乃名極樂 徴 釋 正釋四土--- 一往分別 同居五濁輕 無分段八苦 但受不病不老 約能受用釋--- 自在遊行 天食天衣 諸善聚會等樂 其國眾生 依 報 妙 無有眾苦 但 方便體觀巧 無沉空滯寂之苦 但受遊戲神通等樂 受諸樂 故名 別明苦樂 極樂 實報心觀圓 無隔別不融之苦 但受無礙不思議樂 寂光究竟等 無法身滲漏 真常流注之苦 但受稱性圓 滿究竟樂 釋 方是極樂淨宗 點示行妙--- 然同居眾生 以持名善根福德同佛故 圓淨四土 圓受 諸樂也 結指同居 復次極樂最勝 不在上三土 而在同居 良以上之 則 25 眾苦 極樂

26 十方同居遜 讓也 其殊特 下又可與此土較量 所以凡夫優 入而從容 橫超而度越 佛說苦樂 意在於此 總釋勝境 七重表七科道品 四寶表常 樂 我 淨四德 周匝圍 繞者 佛菩薩等無量住處也 皆四寶 則自功德深 周 內因外緣 匝繞 則他賢聖徧 此極樂真因緣也 明四土橫豎- 此等莊嚴 同居淨土是增上善業所感 亦圓五品觀所感 約所受用釋 初 廣陳 以緣生勝妙五塵為體 方便淨土 是即空觀智所感 亦相似三觀所感 以妙真 諦 無漏五塵為體 實報淨土 是妙假觀智所感 亦分證三觀所感 以妙俗 別明四土 諦 無盡五塵為體 常寂光土 是即中觀智所感 亦究竟三觀所感 以妙中 此論性 依此起修 彼土 正 宗 分 依正 妙果 以啟 信 諦 稱性五塵為體 欲令易解 作此分別 實四土莊嚴 無非因緣所生法 無不即空假中 此論修 全修在性 如是方是極樂淨宗 明四土圓融- 所以極樂同居淨境 真俗圓融 不可限量 下皆倣此 問答破情 問 寂光唯理性 何得有此莊嚴 答 一一莊嚴 全體 理性 一一理性 具足莊嚴 方是諸佛究竟依果 若寂 光不具勝妙五塵 何異偏真法性 26 又舍利弗 極樂國 土 七重欄楯 以嚴 際畔 七 以嚴 重羅 網 空界 七重 行 樹 以嚴 露地 皆是四寶 周 匝圍繞 是故彼國名 為極樂

27 又舍利弗, 極樂國土, 有七寶池, 八功德水, 充滿其中 池底純以金沙布地, 四邊階道, 金銀瑠璃玻瓈合成 上有樓閣, 亦以金銀瑠璃 玻瓈硨磲 赤珠瑪瑙, 而嚴飾之 池中蓮華, 大如車輪, 青色青光, 黃色黃光, 赤色赤光, 白色白光, 微妙香潔 釋生處別釋所受廣釋 總標異此 絕待之樂為濁世眾生須對待而論上明住處, 今明生處 寶池金銀等所成, 不同此方土石也 明八功德水 八功德水 : 一 澄清, 異此方渾濁 ; 二 清冷, 異寒熱 ; 三 甘美, 異鹹淡劣味 ; 四 輕軟, 異沉重 ; 五 潤澤, 異 腐褪色 ; 六 安和, 異急暴 ; 七 除饑渴, 異生冷 ; 八 長養諸根, 異損壞諸根, 及沴戾增病沒溺等也 明充滿其中等 充滿其中, 異枯竭汎濫 底純金沙, 異汙泥 階道四寶, 異磚石 陛級名階, 坦途曰道, 重屋為樓, 岑樓名閣 七寶樓閣, 異此方土木丹青也 樓閣是住處, 及法會處 但得寶池蓮胞開敷, 便可登四岸, 入法會, 見佛聞法也 明華輪等 華輪者, 輪王金輪, 大四十里, 且舉最小者言 若據觀 經, 及無量壽會, 大小實不可量, 由同居淨土, 身相不 等故也 青色名優缽羅, 黃色名拘勿頭, 赤色名缽頭摩, 白色名芬陀利 由生身有光, 故蓮胞亦有光 然極樂蓮 華, 光色無量, 此亦略言耳 微妙香潔, 略歎蓮華四德 質而非形曰微 無礙曰妙 非形則非塵, 故潔也 蓮胞 妙如此, 生身可知 27

28 正 初 依 宗 廣陳 報 分 彼土 妙 此 義 約 佛 約佛釋 明上住處生處種種莊嚴 皆是阿彌陀佛大願大行 稱性 功德之所成就 故能徧嚴四種淨土 普攝十方三世一切 凡聖 令往生也 依正 約生釋 復次佛以大願 作眾生多善根之因 以大行 作眾生多 此義約生 妙果 結示佛力 以啟 舍利弗 福德之緣 令信願持名者 念念成就如是功德 而皆是 信 極樂國土成 已成 非今非當 誰解承當 性相圓明 撤盡法門邊畔界限 就如是功德 約不二釋 此則以阿彌種種莊嚴 作增上本質 帶起眾生自心種種 會上二義 祇是一義 莊嚴 28 莊嚴 全佛即生 全他即自 故曰成就如是功德莊嚴 合科義 樂是聲塵 地是色塵 華是色香二塵 食是味塵 盛華 正明 散華經行是觸塵 眾生五根對五塵可知 又舍利弗 彼 釋常作天樂等-- 常作者 即六時也 黃金為地者 七寶所嚴地界 體是 空 中 佛國土 常作 黃金也 日分初中後 名晝三時 夜分初中後 名夜三 但可順此方比擬 不可隨此方情見 下 是 天樂 黃金為 中 地 間 晝夜六 釋 時 雨天曼陀羅 經 華 上嚴空界 下嚴金地 文 時 故云晝夜六時 然彼土依正各有光明 不假日月 安分晝夜 且順此方 假說分際耳 釋曼陀羅華等- 曼陀羅 此云適意 又云白華 衣祴是盛華器 眾妙華 明非曼陀羅一種 應如妙經四華 表四因位 供養他方

29 正 初 依 其土眾生 常以 佛 表真因會趨佛果 果德無不徧也 且據娑婆言十萬 宗 廣陳 報 約 清旦 各以衣 億佛 意顯生極樂已 還供釋迦彌勒 皆不難耳 若阿 分 彼土 妙 五祴 音 格 彌神力所加 何遠不到哉 盛眾妙 明神足難思- 食時 即清旦 故云即以 明其神足不可思議 不離彼 依正 根 華 供養他方十 妙果 五 萬億佛 即以食 釋即 以啟 塵 時 還到本國 以食 信 明 飯食經行 時等 土 常徧十方 不假逾時迴還也 明事事無礙- 此文顯極樂 一聲 一塵 一剎那 乃至跨步彈指 悉 與十方三寶 貫徹無礙 明法門甚深- 又顯在娑婆 則濁重惡障 與極樂不隔而隔 在極樂 受 釋飯食經行--- 飯食經行者 念食食至 不假安排 食畢鉢去 不勞舉 拭 但經行金地 華樂娛樂 任運進修而已 結示 舍利弗 極樂 國土 成就如是 功德莊嚴 合釋 能受 所受 29 則功德甚深 與娑婆隔而不隔也 用

30 正 宗 分 初廣陳彼土依正妙果以啟信 依報妙釋鳥音 種種奇妙雜色, 言多且美也 下略出六種 : 舍利, 舊云 別 明 化有情聲 鳥音法利 釋 法 利 釋 道 品 正 釋 四 --- 念處 四 --- 正勤 四如 - 意足 鶖鷺, 琦禪師云是春鶯, 或然 迦陵頻伽, 此云妙音, 未出 時, 音超眾鳥 共命, 一身兩頭, 識別報同 此 二種, 西竺雪山等處有之, 皆寄此間愛賞者, 言其似而 已 六時出音, 則知淨土不以鳥棲為夜, 良以蓮華託生 之身, 本無昏睡, 不假夜臥也 五根等者, 三十七道品也 所謂四念處 : 一 身念處, 二 受念處, 三 心念處, 四 法念處 四正勤 : 一 已生惡法令斷, 二 未生惡法令不生, 三 未生善法令生, 四 已生善法令增長 四如意足 : 一 欲如意足, 二 精進如意足, 三 心如 意足, 四 思惟如意足 五根 - 五根者 : 信正道及助道法, 名信根 ; 行正道及諸助道善法, 勤求不息, 名精進根 ; 念正道及諸助道善法, 更無他念, 名念根 ; 攝心在正道及諸助道善法中, 相應不散, 名定根 ; 為正道及諸助道善法, 觀於苦等四諦, 名慧根 五力 - 五力者 : 信根增長, 能破疑惑, 破諸邪信, 及破煩惱, 名信力 ; 30

31 正 初 以此方耳根 約 別 化有 鳥音 精進根增長, 破種種身心懈怠, 成辦出世大事, 名精進力 ; 宗 廣陳 最利, 故別 耳 明 情聲 法利 念根增長, 破諸邪念, 成就一切出世正念功德, 名念力 ; 分 彼土 就法音廣明 根 定根增長, 能破亂想, 發諸事理禪定, 名定力 ; 依正 其實極樂 聲 慧根增長, 能遮通別諸惑, 發真無漏, 名慧力 妙果 以啟 攝法界機, 五塵一一圓 塵 明 七菩 - 提分 七菩提分, 亦名七覺分 智慧觀諸法時, 善能簡別真偽, 不謬取諸虛偽法, 名擇法覺分 ; 信 妙, 出生一 受 精進修諸道法時, 善能覺了, 不謬行於無益苦行, 常勤 切法門也 用 心在真法中行, 名精進覺分 ; 復次舍利弗, 彼國常有種種奇妙雜色之鳥, 白鶴 孔雀 鸚鵡 舍利 迦陵頻伽 共命之鳥 是諸眾鳥, 晝夜六時, 出和雅音 其音演暢, 五根 五力 七菩提分 八聖道分, 如是等法 其土眾生, 聞是音已, 皆悉念佛 念法 念僧 若心得法喜, 善能覺了此喜, 不依顛倒之法而喜, 住真 法喜, 名喜覺分 ; 若斷除諸見煩惱之時, 善能覺了, 除諸虛偽, 不損真正 善根, 名除覺分 ; 若捨所見念著境時, 善能覺了所捨之境, 虛偽不實, 永 不追憶, 名捨覺分 ; 若發諸禪定之時, 善能覺了諸禪虛假, 不生愛見妄想, 31 名定覺分 ; 若修出世道時, 善能覺了, 常使定慧均平 ; 或心沉沒, 當念用擇法精進喜三覺分, 以察起之 ; 或心浮動, 當念 用除捨定三覺分, 以攝持之 ; 調和適中, 名念覺分

32 初 依 約 別 化有 鳥音 釋 釋 宗 廣陳 報 耳 明 情聲 法利 法 道 分 彼土 妙 根 八聖- 八聖道分 亦名八正道 修無漏行觀 見四諦分明 名 道分 正見 利 品 以無漏心 相應思惟 動發覺知籌量 為令增長 入大 依正 聲 涅槃 名正思惟 妙果 塵 以無漏慧 除四邪命 攝諸口業 住一切正語中 名正語 以啟 明 以無漏慧 除身一切邪業 住清淨正身業中 名正業 信 受 以無漏慧 通除三業中五種邪命 住清淨正命中 名正 命 五邪命 皆為利養 一詐現異相奇特 二自說功德 三占相吉凶 為人說法 四高聲現威 令人敬畏 五說所得供養 以動人心 用 以無漏慧相應 勤行精進 修涅槃道 名正精進 以無漏慧相應 念正道及助道法 名正念 以無漏慧相應入定 名正定 皆有訂譌之功 料簡- 此等道品 依生滅四諦而修 即藏教道品 四教 依無生四諦而修 即通教道品 料 簡 依無量四諦而修 即別教道品 依無作四諦而修 即圓教道品 料簡- 藏道品 名半字法門 淨土濁輕 似不必用 為小種先 四土 熟者 或暫用之 通道品 名大乘初門 三乘共稟 同居淨土多說之 別道品 名獨菩薩法 同居方便淨土多說之 32 正

33 正 初 依 約 別 化有 鳥音 釋 宗 廣陳 報 耳 明 情聲 法利 法 分 彼土 妙 根 聲 妙果 塵 以啟 明 信 受 圓道品 名無上佛法 有利根者 於四淨土皆得聞也 正釋文- 如是等法者 等前念處正勤 如意足 等餘四攝六度 利 釋 等法 十力無畏 無量法門也 明開合- 三十七品 收法雖盡 而機緣不等 作種種開合 名義 不同 隨所欲聞 無不演暢 故令聞者 念三寶 發菩 提心 伏滅煩惱也 此三句各具四益 詳見下釋念三寶中 用 正明--- 灼見慈威 不可思議 故念佛 法喜入心 法味充足 釋念 三寶 故念法 同聞共稟 一心修證 故念僧 料簡--- 能念即三觀 所念三寶 有別相一體 及四教意義 三 諦權實之不同 如上料簡道品應知 問答破疑 徵釋可知 問 白鶴等 非惡道名耶 答 既非罪報 徵釋 略顯 舍利弗 汝勿謂此鳥 實是 罪報所生 所以者何 彼佛國 名字法界 不可思議如此 則一一名字 皆詮如來究竟功德 所謂究竟白鶴等 無 非性德美稱 豈惡名哉 此經悉檀 皆是第一義中具下三悉 問答顯益 問 化作眾鳥何義 答 有四悉檀因緣 凡情喜此諸鳥 土 無三惡道 舍利弗 其佛 順情而化 令歡喜故 鳥尚說法 令聞生善故 不於 國土 尚無惡道之名 何況有 鳥起下劣想 對治分別心故 鳥即彌陀 令悟法身平等 實 是諸眾鳥 皆是阿彌陀佛 無不具 無不造故 欲令法音宣流 變化所作 33 依正 方是極樂淨宗

34 正 初 依 別 化有 宗 廣陳 報 明 情聲 分 彼土 妙 依正 可謂法界標指 點示標指 此中顯微風樹網等音 及一切依正假實 當體即是阿彌 陀佛 三身四德 毫無差別也 明念三寶因緣----- 情與無情 同宣妙法 四教道品 無量法門 同時演說 化無情聲 隨類各解 能令聞者 念三寶也 妙果 舍利弗 彼佛國土 微 明念三寶四益----- 念三寶 是從悉檀獲益 凡夫創聞 大踴徧身 是歡喜益 以啟 風吹動 諸寶行樹 及寶 與三寶氣分交接 必能發菩提心 是生善益 信 羅網 出微妙音 譬如百 由此伏滅煩惱 是破惡益 千種樂 同時俱作 聞是 音者 自然皆生 念佛 證悟一體三寶 是入理益 初別明竟 34 念法 念僧之心 正明唯心妙境---- 重重結示 令深信一切莊嚴 皆導師願行所成 種智所 性相圓明 現 皆吾人淨業所感 唯識所變 佛心生心 互為影質 佛性修皆是 總結 如眾燈明 各徧似一 全理成事 全事即理 全性起修 舍利弗 其 全修在性 亦可深長思矣 佛國土 成就 生性修 離土譚心 定是緣影妄想 如 是 功 德 莊 訶破愚迷 奈何 離此淨土 別譚唯心淨土 甘墮鼠即鳥空之誚也 嚴 哉 初依報妙竟

35 徵 此經的示持名妙行 故特徵釋名號 欲人深信萬德洪名 舍利弗 於汝意云何 彼佛何故 號阿彌陀 不可思議 一心執持 無復疑貳也 確妙 阿彌陀 正翻無量 本不可說 本師以光 壽二義 收盡一切無量 光則橫徧十方 壽 則豎窮三際 橫豎交徹 即法界體 舉此體 速須信入 彌陀名號 即眾生本覺理性 持名 即始覺 合本 始本不二 生佛不二 故一念相應一 念佛 念念相應念念佛也 一切諸佛之心要 約證釋----- 心性寂而常照 故為光明 今徹證心性無量之體 故光明 無量也 約願釋----- 諸佛皆徹性體 皆照十方 皆可名無量光 而因中願力不 徵 釋佛光 釋 無量 同 隨因緣立別名 彌陀為法藏比丘 發四十八願 有光 可悟心佛 明恒照十方之願 今果成如願也 名 簡三身----- 法身光明無分際 報身光明稱真性 此則佛佛道同 應身 號 正 約光明釋----- 光明 有照一由旬者 十百千由旬者 一世界 十百千世 報 舍利弗 彼佛 界者 唯阿彌普照 故別名無量光 然三身不一不異 為 妙 光明無量 照十 方國 無所障 方是極樂淨宗 令眾生得四益 故作此分別耳 例下 壽命確極 不然佛光皆照十方 何勞頌祝 釋 礙 是故號為阿 明佛光無礙 當知無障礙 約人民言 由眾生與佛緣深 故佛光到處 彌陀 一切世間 無不圓見也 35 作彌陀身土 亦即舉此體作彌陀名號 是故

36 約證釋- 心性照而常寂 故為壽命 今徹證心性無量之體 故壽命 無量也 初 宗 廣陳 分 彼土 釋佛 壽無 量 正釋 壽命 依正 約願釋- 法身壽命 無始無終 報身壽命 有始無終 此亦佛佛道 同 皆可名無量壽 應身隨願隨機 延促不等 法藏願王 有佛及人 壽命皆無量之願 今果成如願 別名無量壽也 簡三身- 阿僧祇 無邊 無量 皆算數名 實有量之無量 然三身 妙果 不一不異 應身亦可即是無量之無量矣 以啟 釋生壽無量--- 及者 併也 人民指等覺以還 謂佛壽命 併其人民壽命 信 皆無量也 約壽命釋 總明 當知光壽名號 皆本眾生建立 以生佛平等 能令持名者 光明壽命 同佛無異也 又舍利弗 彼 佛壽命 及其人 民 壽命 無量無邊 皆 阿僧祇劫 故名 阿彌陀 明光義-- 復次由無量光義故 眾生生極樂 即生十方 見阿彌陀佛 重釋 即見十方諸佛 能自度 即普利一切 光壽 別明 明壽義-- 由無量壽義故 極樂人民 即是一生補處 皆定此生成佛 不至異生 結勸 當知離卻現前一念無量光壽之心 何處有阿彌陀名號 而 離卻阿彌陀名號 何由徹證現前一念無量光壽之心 願深 思之 願深思之 36 正

37 初 宗 廣陳 分 彼土 總標 此明極樂世界教主成就也 此亦釋別序 論三 中今現在說 身成 劫 法句 別論 依正 妙果 主----- 舍利弗 阿彌陀 佛成佛以 別釋 來 於今 十劫 以啟 信 論劫- 然法身無成不成 不應論劫 報身因圓果滿名成 應身為物 示生名成 皆可論劫 又法身因修德顯 亦可論成論劫 報 身別無新得 應身如月印川 亦無成不成 不應論劫 論成- 諸佛成道 各有本迹 本地並不可測 且約極樂示成之迹而言 即是三身 一成一切成 亦是非成非不成而論成也 明十劫之意 又佛壽無量 今僅十劫 則現在說法 時正未央 普勸三世 眾生 速求往生 同佛壽命 一生成辦也 又下文無數聲聞 別釋 菩薩 及與補處 皆十劫所成就 正顯十方三世 往生不退 主伴 者 多且易也 伴 他方定性二乘 不得生彼 若先習小行 臨終回向菩提 發大 又舍利弗 彼佛有無量 誓願者 生彼國已 佛順機說法 令斷見思 故名羅漢 如別 無邊聲聞弟子 皆阿羅 教七住 斷見思之類 非實聲聞也 蓋藏通二教 不聞他方佛 漢 非是算數之所能知 諸菩薩眾 亦復如是 名 今聞彌陀名號 信願往生 總屬別圓二教所攝機矣 結示 佛及聲聞菩薩 並是彌陀因中 願行所成 亦是果上一成一 舍利弗 彼佛 國土 成就如是 功德莊嚴 切成 是則佛 菩薩 聲聞 各各非自非他 自他不二 故 上重重無盡 總歸於一聲名號 云成就如是功德莊嚴 能令信願持名者 念念亦如是成就也 初廣陳彼土依正妙果以啟信竟 37 正

38 正明 阿鞞跋致 此云不退 一 位不退 入聖流 不墮凡地 二 行不退 恆度生 不墮二乘地 三 念不退 心心流入薩婆 若海 淨土殊勝謂帶業往生 橫出 示此土難- 若約此土 藏初果 通見地 別初住 圓初信 名位不退 三界 同居橫具四土 開顯 點示 證之劣 通菩薩 別十向 圓十信 名行不退 別初地 圓初住 名 勝異 念不退 圓見三身 圓證三不退 人 釋 民皆一生成佛 如是等勝異 跋 示彼土圓- 今淨土 五逆十惡 十念成就 帶業往生 居下下品者 皆 超絕 全在此二科點示 須 致 點 示 證之勝 諦研之 示此土難超- 然據教道 若是凡夫 則非初果等 若是二乘 則非菩薩等 點示 超絕 揭示無上因緣 特勸 眾生 纔 生 彼土 者 皆是 三種 阿 應求 鞞跋致 其 往生 補處 其數甚多 非是算 以發 數所能知之 但可以無量 願 無邊阿僧祇說 三 不退 若是異生 則非同生性等 又 念不退 非復異生 行不退 非僅見道 位不退 非是人民 躐等則成大妄 進步則捨故 稱 示彼土超絕- 惟極樂同居 一切俱非 一切俱是 又舍利弗 極樂國土 眾生 得三不退也 極樂淨宗 如此如此 結歸 十方佛土 無此名相 無此階位 無此法門 非心性之極致 中多有一生 持名之奇勳 彌陀之大願 何以有此 正釋 一生補處者 只一生補佛位 如彌勒觀音等 極樂人民 普 皆一生成佛 人人必實證補處 故其中多有此等上善 不可 釋補處 數知也 38 四教法輪 眾生圓淨四土

39 特勸 點示 復次 釋迦一代時教 惟華嚴明一生圓滿 而一生圓滿之因 眾生 則末後普賢行願品中 十大願王 導歸安養 且以此勸進華 應求 藏海眾 往生 嗟嘆 嗟乎 凡夫例登補處 奇倡極談 不可測度 華嚴所稟 卻 以發 在此經 而天下古今 信尠疑多 辭繁義蝕 余唯有剖心瀝 願 血而已 釋上善 前羅漢菩薩 但可云善人 唯補處居因位之極 故云上 其 數甚多 故云諸 大慈悲願 故凡夫得與聖人同居 至實聖灰身 權聖機盡 詳示此 土粗劣 特勸淨土殊勝 舍利弗 如上無上 眾生得幸聞 大事因緣 不可算數 一生 補處 諸上善人 俱會一 處 便升沉碩異 苦樂懸殊 乃暫同 非究竟同也 又天壤之間 見聞者少 幸獲見聞 親近步趨者少 示佛世- 又 佛世聖人縱多 如珍如瑞 不能徧滿國土 如眾星微塵 者 應 當 發願 願 生彼 國 所以者何 得與如是 石火電光 又 居雖同 而所作所辦 則迥不同 多善根福德因緣 釋一處 得生彼國 示勝異- 今同以無漏不思議業 感生俱會一處 為師友 如壎如篪 點示彼 土勝超 同盡無明 同登妙覺 示超絕- 是則下凡眾生 於念不退中 超盡四十一因位 若謂是凡夫 卻不歷異生 必補佛職 與觀音勢至無別 若謂是一生補處 39 示尋常- 俱會一處 猶言凡聖同居 尋常 由實聖過去有漏業 權聖

40 眾生 方是極樂淨宗 卻可名凡夫 不可名等覺菩薩 此皆教網所不能收 剎網 所不能例 應求 實話 往生 結三不可思議- 當知吾人大事因緣 同居一關 最難透脫 唯極樂同居 超 以發 出十方同居之外 了此方能深信彌陀願力 信佛力 方能深 願 信名號功德 信持名 方能深信吾人心性 本不可思議也 點出淨宗 具此深信 方能發於大願 文中應當二字 即指深信 深信 發願 即無上菩提 合此信願 即為淨土指南 由此而執持 名號 乃為正行 專重信願 若信願堅固 臨終十念一念 亦決得生 若無信願 縱將名 世有此一輩 以持名壓捺妄想 不知求生 故為極力道破 號持至風吹不入 雨打不濕 如銀牆鐵壁相似 亦無得生之 理 修淨業者 不可不知也 大本 阿彌陀經 亦以發菩 提願為要 正與此同 40 特勸

41 明因----- 菩提正道 名善根 即親因 種種助道 施戒禪等 名福德 即助緣 聲聞緣覺 菩提善根少 人天有漏福業 福德少 總釋無 上因果 皆不可生淨土 唯以信願執持名號 則一一聲 悉具多善根 福德 散心稱名 福善亦不可量 況一心不亂哉 明果----- 故使感應道交 文成印壞 彌陀聖眾 不來而來 親垂接引 正示無上因果 行人心識 不往而往 託質寶蓮也 舍利弗 不可以少善根 別明能持所持----- 善男女者 不論出家在家 貴賤老少 六趣四生 但聞佛名 福德因緣 得生彼國 舍 即多劫善根成熟 五逆十惡 皆名善也 阿彌陀佛 是萬德 利弗 若有善男子 善女 正 洪名 以名召德 罄無不盡 故即以執持名號為正行 不必 人 聞說阿彌陀佛 執持 釋 更涉觀想參究等行 至簡易 至直捷也 名號 若一日 若二日 明聞慧----- 聞而信 信而願 乃肯執持 不信不願 與不聞等 雖為遠 若三 日 若四 日 若五 正示 日 若六日 若七日 一 行者 心不亂 其人臨命終時 執持 阿彌陀佛與諸聖眾 現在 名號 其前 是人終時 心不顛 以立 倒 即得往生阿彌陀佛極 行 樂國土 因 不名聞慧 可訂久譌 明 標 執持 則念念憶佛名號 故是思慧 然有事持理持 思 慧 釋 別明 三慧 事持- 事持者 信有西方阿彌陀佛 而未達是心作佛 是心是佛 但以決志願求生故 如子憶母 無時暫忘 理持- 理持者 信西方阿彌陀佛 是我心具 是我心造 即以自心 仍不廢事 所具所造洪名 為繫心之境 令不暫忘也 41 圓極語

42 行者 執持 名號 以立 行 正示無上因果 此初學要期之法 下根則有若干七日 正 釋 明七日尅期- 一日至七日者 尅期辦事也 利根一日即不亂 鈍根七日方 明 修 慧 亦是隨樂尅期之法 此久學練習之法 不亂 中根二三四五六日不定 又利根能七日不亂 鈍根 上根則有若干七日 僅一日不亂 中根六五四三二日不定 可訂久譌 明一心不亂- 一心亦二種 不論事持理持 持至伏除煩惱 乃至見思先盡 皆事一心 不論事持理持 持至心開見本性佛 皆理一心 字字引商刻羽 事一心不為見思所亂 理一心不為二邊所亂 即修慧也 往生二相 不為見思亂 故感變化身佛 及諸聖眾現前 心不復起 娑 婆界中 三有顛倒 往生同居方便 二種極樂世界 不為二 邊亂 故感受用身佛 及諸聖眾現前 心不復起生死涅槃二 見顛倒 往生實報寂光 二種極樂世界 結前啟後 當知執持名號 既簡易直捷 仍至頓至圓 以念念即佛故 不勞觀想 不必參究 當下圓明 無餘無欠 以念念即佛故 以念念即佛故 上上根 不能踰其閫 下下根亦得臻其域 其所感佛 所生 方是極樂淨宗 圓收所以圓超 土 往往勝進 亦不一概 可謂橫該八教 豎徹五時 所以 徹底悲心 無問自說 且深歎其難信也 42 正示

43 正示無上因果 不必觀想疑 問 觀經專明作觀 何謂不勞觀想 行者 答 此義即出觀經 彼經因勝觀 非凡夫心力所及 故於第十 執持 三 別開劣像之觀 而障重者 猶不能念彼佛 故於第十六 名號 大開稱名之門 今經因末世障重者多 故專主第十六觀 當知 以立 人根雖鈍 而丈六八尺之像身 無量壽佛之名字 未嘗不心作 行 心是 故觀劣者 不勞勝觀 而稱名者 並不勞觀想也 正破不必參究- 問 天奇毒峰諸祖 皆主參念佛者是誰 何謂不必參究 答 此義即出天奇諸祖 前祖因念佛人 不契釋迦徹底悲心 不必 參究 疑 破 疑 前後 十二 問答 總為 七科 故傍不甘 直下詰問 一猛提醒 何止長夜復旦 我等今日 真宗之脫離窠臼老作家 猶不肯死心念佛 苦欲執敲門瓦子 向屋裏打親生爺娘 則於諸祖成惡逆 非善順也 兼破不肯死心- 進問 此在肯心者則可 未肯者何得相應 曰 噫 正唯未肯 所以要你肯心相應 汝等正信未開 如 平常之極愚者 未免驚其孤峻 所謂難信之法也 生牛皮 不可屈折 當知有目者 固無日下燃燈之理 而無 目者 亦何必於日中苦覓燈炬 大勢至法王子云 不假方便 自得心開 此一行三昧中 大火聚語也 敢有觸者 寧不被燒 寧保非魔疑 問 臨終佛現 寧保非魔 答 修心人不作佛觀 而佛忽現 非本所期 故名魔事 念 佛見佛 已是相應 況臨終非致魔時 何須疑慮 43 正示

44 行者 執持 名號 以立 行 正示無上因果 破 料簡七日一念----- 問 七日不亂 平時耶 臨終耶 疑 答 平時也 問 七日不亂之後 復起惑造業 亦得生耶 寶鑑照妖 答 果得一心不亂之人 無更起惑造業之事 問 大本十念 寶王一念 平時耶 臨終耶 答 十念通二時 晨朝十念 屬平時 十念得生 與觀經十 念稱名同 屬臨終時 一念 則但約臨終時 問 十念一念並得往生 何須七日 確 確 答 若無平時七日功夫 安有臨終十念一念 縱下下品逆惡 之人 並是夙因成熟 故感臨終遇善友 聞便信願 此事萬 中無一 豈可僥倖 淨土或問 斥此最詳 今人不可不讀 遙遠即到疑 問 西方去此十萬億土 何得即生 答 十萬億土 不出我現前一念心性之外 以心性本無外故 又仗自心之佛力接引 何難即生 如鏡中照數十層山水樓閣 層數宛然 實無遠近 一照俱了 見無先後 從是西方 過十 萬億佛土 有世界名曰極樂 亦如是 其土有佛 號阿彌陀 今現在說法 亦如是 其人臨命終時 阿彌陀佛與諸聖眾 現 在其前 是人終時 心不顛倒 即得往生阿彌陀佛極樂國土 44 正示

45 正示行者執持名號以立行 正示無上因果破 疑 亦如是 當知, 字字皆海印三昧, 大圓鏡智之靈文也 二行差別疑 問 : 持名判行行, 則是助行, 何名正行? 答 : 依一心說信願行, 非先後, 非定三 蓋無願行, 不名真信 ; 無行信, 不名真願 ; 無信願, 不名真行 今全由信願持名, 故信願行三, 聲聲圓具, 所以名多善根福德因緣 觀經稱佛名故, 念念中除八十億劫生死之罪, 此之謂也 若福善不多, 安能除罪如此之大 平日除罪疑 ---- 問 : 臨終猛切, 能除多罪, 平日至心稱名, 亦除罪否? 能除罪否 答 : 如日出群暗消, 稱佛名, 萬罪滅 問 問 : 散心稱名, 亦除罪否? 45 疑 散心 除罪 疑 答 正答 - 答 : 名號功德, 不可思議, 寧不除罪, 但不定往生 以悠悠散善, 難敵無始積罪故 當知積罪假使有體相者, 盡虛空界, 不能容受 雖百年晝夜, 彌陀十萬, 一一聲, 滅八十億劫生死之罪 然所滅罪, 如爪上土 ; 未滅罪, 如大地土 唯念至一心不亂, 則如健人突圍而出, 非復三軍能制耳 引證 - 然稱名便為成佛種子, 如金剛終不可壞 佛世一老人求出家, 五百聖眾皆謂無善根 佛言 : 此人無量劫前為虎偪, 失聲稱南無佛 今此善根成熟, 值我得道, 非二乘慧眼所知也

46 正示無上因果 由此觀之 法華明過去佛所 散亂稱名 皆已成佛 豈不信 行者 哉 執持 誠勸 伏願緇素智愚 於此簡易直捷 無上圓頓法門 勿視為難 名號 而輒生退諉 勿視為易 而漫不策勤 勿視為淺 而妄致藐 即心故 以立 輕 勿視為深 而弗敢承任 蓋所持之名號 真實不可思議 即佛故 行 讀者當知此優曇鉢羅華出現時也 能持之心性 亦真實不可思議 持一聲 則一聲不可思議 持十百千萬無量無數聲 聲聲皆不可思議也 約理圓釋 我見者 佛眼所見 究盡明了也 是利者 橫出五濁 圓淨 四土 直至不退位盡 是為不可思議功德之利也 此 解 確 甚 令 人 骨 寒 正 明仗自力之難- 復次是利 約命終時 心不顛倒而言 蓋穢土自力修行 生 釋 舍利弗 我見是利 故 說此言 若有眾生 聞是 說者 應當發願 生彼國 土 重勸 死關頭 最難得力 無論頑修狂慧 懡 無功 即悟門深遠 操履潛確之人 儻分毫習氣未除 未免隨強偏墜 永明祖師 約事 確釋 所謂十人九蹉路 陰境忽現前 瞥爾隨他去 此誠可寒心者 也 初果昧於出胎 菩薩昏於隔陰 這裡豈容強作主宰 僥 倖顢頇 明仗他力之易- 唯有信願持名 仗他力故 佛慈悲願 定不唐捐 彌陀聖眾 46 正示

47 切膚刻骨 現前慰導 故得無倒 自在往生 佛見眾生 臨終倒亂之苦 特為保任此事 所以殷勤再勸發願 以願能導行故也 問 問 佛既心作心是 何不竟言自佛 而必以他佛為勝 何也 妙 破 約二見破----- 答 此之法門 全在了他即自 若諱言他佛 則是他見未忘 妙妙 情 答 若偏重自佛 則是卻成我見顛倒 牙慧者能不瞠然 約四益破----- 又悉檀四益 後三益 事不孤起 儻不從世界深發慶信 則 生善破惡 欣厭二益尚不能生 何況悟入理佛 唯即事持達理持 所以 47 彌陀聖眾現前 即是本性明顯 往生彼土 見佛聞法 即是 成就慧身 不由他悟 總結 法門深妙 破盡一切戲論 斬盡一切意見 唯馬鳴 龍樹 智者 永明之流 徹底擔荷得去 其餘世智辯聰 通儒禪客 確確 確確 盡思度量 愈推愈遠 又不若愚夫婦老實念佛者 為能潛 通佛智 暗合道妙也 我見是利 故說此言 分明以佛眼佛 音 印定此事 豈敢違抗 不善順入也哉 二正宗分竟 流通分

48 序分 正宗分 舍利弗 如我今者 讚歎阿彌陀 佛不可思議功德之利 東方亦有阿 不退一生等義 閦鞞佛 須彌相佛 大須彌佛 須 釋佛功德----- 不可思議 略有五意 一 橫超三界 不俟斷惑 二 即西 方橫具四土 非由漸進證 三 但持名號 不假禪觀諸方便 諸佛 各於其國 出廣長舌相 徧 覆三千大千世界 說誠實言 汝等 眾生 當信是稱讚不可思議功德一 大有功於淨土 釋功德 四 一七為期 不藉多劫多生多年月 五 持一佛名 即為 諸佛護念 不異持一切佛名 此皆導師大願行之所成就 故 曰阿彌陀佛不可思議功德之利 切諸佛所護念經 東方----- 伶俐者少 明自功德----- 又 行人信願持名 全攝佛功德 成自功德 故曰阿彌陀佛 略引 不可思議功德之利 下又曰 諸佛不可思議功德 我不可思 標題 議功德 是諸佛釋迦 皆以阿彌為自也 釋佛號 阿閦鞞 此云無動 佛有無量德 應有無量名 隨機而立 或取因 或取果 或性或相 或行願等 雖舉一隅 仍具四 48 皆攝第二義中 彌光佛 妙音佛 如是等恒河沙數

49 勸信 普 勸 釋東方 東方虛空不可盡 世界亦不可盡 世界不可盡 住世諸佛亦 不可盡 略舉恒河沙耳 釋舌相 此等諸佛 各出廣長舌 勸信此經 而眾生猶不生信 頑冥 極矣 常人三世不妄語 舌能至鼻 藏果頭佛 三大僧祇劫 不妄語 舌薄廣長可覆面 今證大乘淨土妙門 所以徧覆三 流 通 分 千 表理誠稱真 事實非謬也 釋標題 標出經題 流通之本 什師順此方好略 譯今題 巧合持名妙 行 奘師譯云 稱讚淨土佛攝受經 文有詳略 義無增減 信願持名一法 圓收圓 南方 舍利弗 南方世界 有日月燈佛 超一切法門 豎與一切 名聞光佛 大燄肩佛 須彌燈佛 無量 明白之極 法門渾同 橫與一切法 諸經論中 亦有橫義 門迥異 乃隨斷惑淺深 即於同 居 見上三土 是則約 證名橫 約斷仍豎也 精進佛 如是等恒河沙數諸佛 各於其 國 出廣長舌相 徧覆三千大千世界 說誠實言 汝等眾生 當信是稱讚不可 思議功德一切諸佛所護念經 既無問自說 誰堪倡募 西方 無量壽佛 與彌陀同名 十方各方面 同名諸佛無量也 然 流通 唯佛與佛 乃能 舍利弗 西方世界 有無量壽佛 無 即是導師亦可 為度眾生 不妨轉讚釋迦如來所說 究盡諸法實相 此經唯 量相佛 無量幢佛 大光佛 大明佛 佛境界 唯佛佛可與流 寶相佛 淨光佛 如是等恒河沙數諸佛 通耳 各於其國 出廣長舌相 徧覆三千大千 世界 說誠實言 汝等眾生 當信是稱 讚不可思議功德一切諸佛所護念經 49 流通 悉 隨一一名 顯所詮德 劫壽說之 不能悉也

50 普 勸信 略引 北方 勸 流通 標題 舍利弗 北方世界 有燄肩佛 最勝 音佛 難沮佛 日生佛 網明佛 如是 等恒河沙數諸佛 各於其國 出廣長舌 相 徧覆三千大千世界 說誠實言 汝 等眾生 當信是稱讚不可思議功德一切 諸佛所護念經 下方 此界水輪 金輪 風輪之下 復有下界非非想天等 乃至重 舍利弗 下方世界 有師子佛 名聞 重無盡也 達磨此云法 佛 名光佛 達磨佛 法幢佛 持法佛 如是等恒河沙數諸佛 各於其國 出廣 50 長舌相 徧覆三千大千世界 說誠實 言 汝等眾生 當信是稱讚不可思議功 德一切諸佛所護念經 略明上界 此界非非想天之上 復有上界風輪 金輪 及三界等 重重 無盡也 偏讚西方疑----- 問 諸方必有淨土 何偏讚西方 妙答 答 此亦非善問 假使讚阿閦佛國 汝又疑偏東方 展轉戲論

51 細研下答 亦非善問 問 問 何不徧緣法界 問答 上方----- 約事答 答 有三義 令初機易標心故 阿彌本願勝故 佛與此土眾 破疑 生偏有緣故 蓋佛度生 生受化 其間難易淺深 總在於緣 舍利弗 上方世界 有梵音佛 宿王 佛 香上佛 香光佛 大燄肩佛 雜色 寶華嚴身佛 娑羅樹王佛 寶華德佛 見一切義佛 如須彌山佛 如是等恒河 沙數諸佛 各於其國 出廣長舌相 徧 覆三千大千世界 說誠實言 汝等眾 生 當信是稱讚不可思議功德一切諸佛 願勝 徧緣 法界 疑 標心 歡喜 緣之所在 恩德弘深 種種教啟 能令歡喜信入 能令觸動 生善 破惡 入理 宿種 能令魔障難遮 能令體性開發 諸佛本從法身垂迹 答 世界 固結緣種 若世出世 悉不可思議 尊隆於教乘 舉揚於海 為人對治 第一義 會 沁入於苦海 慈契於寂光 所以萬德欽承 群靈拱極 51 所護念經 約理答 當知佛種從緣起 緣即法界 一念一切念 一生一切生 一 香一花 一聲一色 乃至受懺授記 摩頂垂手 十方三世 莫不徧融 故此增上緣因 名法界緣起 此正所謂徧緣法界 者也 本不出法界外 何以加 誡勸後賢 淺位人 便可決志專求 深位人 亦不必捨西方 而別求華 於法界 解千餘年之惑 藏 若謂西方是權 華藏是實 西方小 華藏大者 全墮眾 生徧計執情 以不達權實一體 大小無性故也

52 普 正釋 此經獨詮無上心要 諸佛名字 並詮無上圓滿究竟萬德 故 勸 聞者皆為諸佛護念 又 聞經受持 即執持名號 阿彌名號 諸佛所護念故 釋 問 問 但聞諸佛名 而未持經 亦得護念不退耶 護 明他經- 答 此義有局有通 占察謂 雜亂垢心 雖誦我名 念 而不為聞 以不能生決定信解 但獲世間善報 不 料 若有善男子 善女人 聞是經受持者 簡 明 局義 明 通局 及聞諸佛名者 是諸善男子 善女人 皆為一切諸佛之所護念 皆得不退轉於 心 名得相似無生法忍 乃為得聞十方佛名 明此經- 此亦應爾 故須聞已執持 至一心不亂 方為聞諸 佛名 蒙諸佛護念 此局義也 明通義----- 通義者 諸佛慈悲 不可思議 名號功德 亦不可 阿耨多羅三藐三菩提 是故舍利弗 汝 等皆當信受我語 及諸佛所說 得廣大深妙利益 若到一行三昧 則成廣大微妙行 答 思議 故一聞佛名 不論有心無心 若信若否 皆 成緣種 況佛度眾生 不簡怨親 恆無疲倦 苟聞 佛名 佛必護念 又何疑焉 徵釋經題 明自力之難- 然據金剛三論 根熟菩薩 為佛護念 位在別地圓 明 住 蓋約自力 必入同生性 乃可護念 自他 二力 明他力之易- 今仗他力 故相似位 即蒙護念 乃至相似以還 亦皆有通護之義 下至一聞佛名 於同體法性 有 資發力 亦得遠因 終不退也 52 舍利弗 於汝意云何 稱讚功德之名 上來已詳言矣 何故 名為一切諸佛所護念經 耶 舍利弗

53 釋果覺 阿耨多羅 此云無上 三藐三菩提 此云正等正覺 即大乘果覺也 結勸信 圓三不退 乃一生成佛異名 故勸身子等 皆當信受 聞名功德 如此 釋迦及十方諸佛 同所宣說 可不信乎 初勸信流通竟 明三勸之意- 已願已生 今願今生 當願當生 正顯依信所發之願無虛也 非信 不能發願 非願 信亦不生 故云 若有信者 應當發願 又 願 者 信之券 行之樞 尤為要務 舉願 則信行在其中 所以殷勤 正釋 三勸也 此皆淨宗指訣 世人多夢 夢不了 所以雖修無功 勸願流通 弘誓相應 欣求極樂 與依道滅二諦 所發二種弘誓相應 故得不 舍利弗 若有人 已發願 退轉於大菩提道 今發願 當發願 欲生阿彌 破疑 問 發願但可云當生 何名今生 陀佛國者 是諸人等 皆得 不退轉於阿耨多羅三藐三菩 提 於彼國土 若已生 若 今生 若當生 是故舍利弗 諸善男子 善女人 若有信 者 應當發願 生彼國土 有此義 方使一生要期非謬 答 此亦二義 一 約一期名今 現生發願持名 臨終定生淨土 有此義 方能深入一行三昧 二 約一剎那名今 一念相應 一念生 念念相應 念念生 妙因 妙果 不離一心 如稱兩頭 低昂時等 何俟娑婆報盡 方育珍池 此即理之事 非徒論理 只今信願持名 蓮萼光榮 金臺影現 便非娑婆界內人矣 結讚 極圓極頓 難議難思 唯有大智 方能諦信 53 明願依四弘- 復次願生彼國 即欣厭二門 厭離娑婆 與依苦集二諦 所發二種

54 普 明諸佛轉讚----- 諸佛功德智慧 雖皆平等 而施化則有難易 淨土成菩提易 濁世 勸 難 為淨土眾生說法易 為濁世眾生難 為濁世眾生說漸法猶易 說頓法難 為濁世眾生說餘頓法猶易 說淨土橫超頓法尤難 為濁 舍利弗 如我今者 稱讚諸佛 世眾生 說淨土橫超頓修頓證妙觀 已自不易 說此無藉劬勞修證 不可思議功德 彼諸佛等 亦稱 但持名號 徑登不退 奇特勝妙 超出思議 第一方便 更為難中 讚我不可思議功德 而作是言 之難 故十方諸佛 無不推我釋迦 偏為勇猛也 突圍而出 釋迦牟尼佛 能為甚難希有之 事 能於娑婆國土五濁惡世 劫 明妙行- 劫濁者 濁法聚會之時 劫濁中 非帶業橫出之行 必不能度 濁 見濁 煩惱濁 眾生濁 命 能轉 濁中 得阿耨多羅三藐三菩提 此句重在持名 故是勸行 見濁者 五利使邪見增盛 謂身見 邊見 見取 戒取及諸邪見 意見不容 為諸眾生 說是一切世間難信之 煩惱濁者 五鈍使煩惑增盛 謂貪 瞋 癡 慢 疑 煩動惱亂 無取無捨 法 故名為濁 煩惱濁中 非即凡心是佛心之行 必不能度 諸佛轉讚 明能為希 眾生濁者 見煩惱 所感麤弊五陰和合 假名眾生 色心並皆陋劣 有之事 取捨熾然 故名為濁 眾生濁中 非欣厭之行 必不能度 命濁者 因果並劣 壽命短促 乃至不滿百歲 故名命濁 命濁中 應量而飽 非不費時劫 不勞勤苦之行 必不能度 勸行 明妙行- 復次 祇此信願 莊嚴一聲阿彌陀佛 轉劫濁 為清淨海會 轉見 流通 能得 濁 為無量光 轉煩惱濁 為常寂光 轉眾生濁 為蓮華化生 轉 命濁 為無量壽 54 昏昧汩沒 故名為濁 見濁中 非不假方便之行 必不能度

55 淨宗千古之蘊 一旦發盡 希有哉 明釋迦- 故一聲阿彌陀佛 即釋迦本師 於五濁惡世 所得之阿耨多羅三藐 所得 三菩提法 明釋迦- 以此果覺全體 授與濁惡眾生 乃諸佛所行境界 唯佛與佛能究盡 所說 非九界自力所能信解也 明眾生世間---- 諸眾生 別指五濁惡人 一切世間 通指四土器世間 九界有情世 間也 前勸信流通 是諸佛付囑 此本 師付囑 囑語略別從通 但云一 55 切世間 猶前諸佛所云 汝等眾 生 當知文殊 迦葉等 皆在所 法門難遇 信願持名一行 不涉施為 圓轉五濁 唯信乃入 非思議所行境界 囑也 教主結歎 設非本師 來入惡世 示得菩提 以大智大悲 見此 行此 說此 眾生何由稟此也哉 舍利弗 當知我於 此五段 應與五必不能度之訓合觀 五 濁 惡 世 行 此 難 明五決定 然吾人處劫濁中 決定為時所囿 為苦所偪 事 得阿耨多羅三藐 處見濁中 決定為邪智所纏 邪師所惑 三菩提 為一切世間 說此難信之法 是為 甚難 處煩惱濁中 決定為貪欲所陷 惡業所螫 處眾生濁中 決定安於臭穢 而不能洞覺 甘於劣弱 而不能奮飛 處命濁中 決定為無常所吞 石火電光 措手不及

56 當知甚難之旨 從來未經道破 確然 確然 無知之錯 若不深知其甚難 將謂更有別法可出五濁 熢 宅裏 戲論紛然 功在萬世 知難之是 唯深知其甚難 方肯死盡偷心 寶此一行 此本師所以極口說其難 甚 而深囑我等當知也 初普勸竟 總標四益 法門不可思議 難信難知 無一人能發問者 佛智鑒機 知眾生成 結勸 佛緣熟 無問自說 令得四益 如時雨化 故歡喜信受也 佛說此經已 舍利弗 及諸比 別點四益 身心怡悅 名歡喜 毫無疑貳 名信 領納不忘 名受 感大恩德 聞佛所說 歡喜信受 作禮而去 投身歸命 名作禮 依教修持 一往不退 名而去 56 丘 一切世間 天人阿修羅等

57 甲三跋語 蕅益大師跋 吐心吐膽 經云 末法億億人修行 罕一得道 唯依念佛得度 嗚呼 今正是其時矣 捨此不思議法門 其何 現身說法 能淑 旭出家時 宗乘自負 藐視教典 妄謂持名 曲為中下 後因大病 發意西歸 復研妙宗圓中二 鈔 及雲棲疏鈔等書 始知念佛三昧 實無上寶王 方肯死心執持名號 萬牛莫挽也 吾友去病 久事 言有不獲已者 淨業 欲令此經大旨 辭不繁而炳著 請余為述要解 余欲普與法界有情同生極樂 理不可卻 舉筆於 順治四年字字道實, 果然, 果然 丁亥九月二十有七 脫稿於十月初五 凡九日告成 所願一句一字 咸作資糧 一見一聞 同階不退 信疑皆植道種 讚謗等歸解脫 仰唯諸佛菩薩 攝受證明 同學友人 隨喜加被 西有道人蕅益智旭閣 筆故跋 時年四十有九 57 原跋 經云 三界唯心 萬法唯識 古人云 念自性彌陀 生唯心淨土 合觀之 是心作佛 是心是佛

58 心外無佛 佛外無心之義明矣 後人不達 捨西方極樂 別言唯心淨土 捨萬德慈尊 別言自性彌陀 不幾心外有佛 佛外有心耶 靈峰大師深悟心性無外之體 特為此經拈出要解 一展讀時 信願持名 人可自操其券 不唯言簡意周 且使希有甚難之宗 如聲鼓鐸 盡開經藏 無復匵藏 誠古今所未有也 名曰要解 其斯為無上心要矣乎 古吳淨業弟子正知去病氏謹識 歙浦講錄跋 此本係性旦癸巳歲 在歙浦栖雲院所聽錄者 於時隨允持循 蒼暉晟 堅密時 諸公之後 獲聞法 要 覺老人此翻, 心膽盡吐 蓋秘密之藏 會當大啟於今時, 非偶然也 因退而紀之 甲午冬 老人病 順治十二年中口授數處 令改正 此本遂稱允當 及老人西逝 性旦以病拙藪逋 薄福多障 無緣流通闡播 聊識 其後 以誌不忘云 庚子夏 華陽學人性旦拭涕跋 58

59 要解科文流通跋 佛說阿彌陀經是淨土三經之一, 也是流通最廣的淨土經典, 不論是淨土的道場或禪宗的叢林都列為日課, 注解本經古來的有廿餘家, 皆是祖師大德的著作 在諸家的注解中, 公認要解最為契理契機, 所以印光祖師讚歎 : 古佛再來不過如此 此書乃淨土宗九祖蕅益大師於清順治四年九月廿七日開始執筆, 脫稿於十月初五日, 歷時九日, 是大師一生精心的傑作 有幸於法運更為衰頹之際, 依達默法師之科而知要解的旨趣, 將此科文對照彙整成冊, 相信必成為修學淨土法門者一大福音 然有些修學者或認為老實念佛就好, 何必還要在經典上下功夫 ; 又有認為讀佛經原典就好, 何必還要研究注解 ; 亦有認為對經文了解字句之義即可, 何必還要對科研究 ; 殊不知不研究科判及注解, 無法對經文義理了解, 若對經文義理不懂者難以生出對法門的信解, 若對法門生不出信解, 就無法以止觀門的修學證得法門的實益, 這也是共修會要流通要解科文的意義所在 59 至於佛法無人說, 雖智不能解, 是故盼望擁有這份科文教材者, 能去請教瞭解經義的善知識, 方能將此教材之用途更為顯現, 更是流通這本教材的本懷 編者識民國九十五年一月廿一日

60 普為出資及受持展流通者回向偈曰 願以此功德消除宿現業增長諸福慧圓成勝善根 所有刀兵劫及與饑饉等悉皆盡滅除人各習禮讓 60 一切出資者展轉流通者現眷咸安樂先亡獲超昇 風雨常調順人民悉康寧法界諸含識同證無上道