Microsoft Word - 文件1

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壕田
9 years ago
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1 勸學篇第一君子曰 : 學不可以已青, 取之於藍, 而青於藍 ; 冰, 水為之, 而寒於水木直中繩, 輮以為輪, 其曲中規, 雖有槁暴, 不復挺者, 輮使之然也故木受繩則直, 金就礪則利, 君子博學而日參省乎己, 則知明而行無過矣故不登高山, 不知天之高也 ; 不臨深谿, 不知地之厚也 ; 不聞先王之遺言, 不知學問之大也干越夷貉之子, 生而同聲, 長而異俗, 教使之然也詩曰 : 嗟爾君子, 無恆安息靖共爾位, 好是正直神之聽之, 介爾景福神莫大於化道, 福莫長於無禍吾嘗終日而思矣, 不如須臾之所學也吾嘗跂而望矣, 不如登高之博見也登高而招, 臂非加長也, 而見者遠 ; 順風而呼, 聲非加疾也, 而聞者彰假輿馬者, 非利足也, 而致千里 ; 假舟檝者, 非能水也, 而絕江河君子生非異也, 善假於物也南方有鳥焉, 名曰蒙鳩, 以羽為巢, 而編之以髮, 繫之葦苕, 風至苕折, 卵破子死巢非不完也, 所繫者然也西方有木焉, 名曰射干, 莖長四寸, 生於高山之上, 而臨百仞之淵, 木莖非能長也, 所立者然也蓬生麻中, 不扶而直 ; 白沙在涅, 與之俱黑 ( 以上兩句, 今本缺 ) 蘭槐之根是為芷, 其漸之滫, 君子不近, 庶人不服其質非不美也, 所漸者然也故君子居必擇鄉, 遊必就士, 所以防邪僻而近中正也物類之起, 必有所始榮辱之來, 必象其德肉腐出蟲, 魚枯生蠹怠慢忘身, 禍災乃作強自取柱, 柔自取束邪穢在身, 怨之所構施薪若一, 火就燥也, 平地若一, 水就溼也草木疇生, 禽獸群焉, 物各從其類也是故質的張而弓矢至焉, 林木茂而斧斤至焉, 樹成蔭而眾鳥息焉, 醯酸而蜹聚焉故言有召禍也, 行有招辱也, 君子慎其所立乎! 積土成山, 風雨興焉 ; 積水成淵, 蛟龍生焉 ; 積善成德, 而神明自得, 聖心備焉故不積蹞步, 無以致千里 ; 不積小流, 無以成江海騏驥一躍, 不能十步 ; 駑馬十駕, 功在不舍鍥而舍之, 朽木不折 ; 鍥而不舍, 金石可鏤螾無爪牙之利, 筋骨之強, 上食埃土, 下飲黃泉, 用心一也蟹六跪而二螯, 非虵蟺之穴, 無可寄託者, 用心躁也是故無冥冥之志者, 無昭昭之明 ; 無惛惛之事者, 無赫赫之功行衢道者不至, 事兩君者不容目不能兩視而明, 耳不能兩聽而聰螣蛇無足而飛, 梧鼠五技而窮詩曰 : 尸鳩在桑, 其子七兮淑人君子, 其儀一兮其儀一兮, 心如結兮故君子結於一也昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽, 伯牙鼓琴而六馬仰秣故聲無小而不聞, 行無隱而不形玉在山而草木潤, 淵生珠而崖不枯為善不積邪, 安有不聞者乎! 學惡乎始? 惡乎終? 曰 : 其數則始乎誦經, 終乎讀禮 ; 其義則始乎為士, 終乎為聖人真積力久則入學至乎沒而後止也故學數有終, 若其義則不可須臾舍也為之人也, 舍之禽獸也故書者政事之紀也, 詩者中聲之所止也, 禮者法之大分類

2 之綱紀也故學至乎禮而止矣夫是之謂道德之極, 禮之敬文也, 樂之中和也, 詩書之博也, 春秋之微也, 在天地之間者畢矣君子之學也, 入乎耳, 箸乎心, 布乎四體, 形乎動靜端而言, 蝡而動, 一可以為法則小人之學也, 入乎耳, 出乎口 ; 口耳之間, 則四寸耳, 曷足以美七尺之軀哉! 古之學者為己, 今之學者為人君子之學也, 以美其身 ; 小人之學也, 以為禽犢故不問而告謂之傲, 問一而告二謂之囋傲, 非也 ; 囋, 非也 ; 君子如嚮矣學莫便乎近其人禮樂法而不說, 詩書故而不切, 春秋約而不速方其人之習君子之說, 則尊以徧矣, 周於世矣故曰 : 學莫便乎近其人學之經, 莫速乎好其人, 隆禮次之上不能好其人, 下不能隆禮, 安特將學雜識志, 順詩書而已耳則末世窮年, 不免為陋儒而已將原先王, 本仁義, 則禮正其經緯蹊徑也若挈裘領, 詘五指而頓之, 順者不可勝數也不道禮憲, 以詩書為之, 譬之猶以指測河也, 以戈舂黍也, 以錐食壺也, 不可以得之矣故隆禮, 雖未明, 法士也 ; 不隆禮, 雖察辯, 散儒也問楛者, 勿告也 ; 告楛者, 勿問也 ; 說楛者, 勿聽也有爭氣者, 勿與辯也故必由其道至, 然後接之 ; 非其道則避之故禮恭而後可與言道之方, 辭順而後可與言道之理, 色從而後可與言道之致故未可與言而言謂之傲, 可與言而不言謂之隱, 不觀氣色而言謂之瞽故君子不傲不隱不瞽, 謹順其身詩曰 : 匪交匪舒, 天子所予此之謂也百發失一, 不足謂善射 ; 千里蹞步不至, 不足謂善御 ; 倫類不通, 仁義不一, 不足謂善學學也者, 固學一之也一出焉, 一入焉, 涂巷之人也 ; 其善者少, 不善者多, 桀紂盜跖也 ; 全之盡之, 然後學者也君子知夫不全不粹之不足以為美也, 故誦數以貫之, 思索以通之, 為其人以處之, 除其害者以持養之使目非是無欲見也, 使口非是無欲言也, 使心非是無欲慮也及至其致好之也, 目好之五色, 耳好之五聲, 口好之五味, 心利之有天下是故權利不能傾也, 群眾不能移也, 天下不能蕩也生乎由是, 死乎由是, 夫是之謂德操德操然後能定, 能定然後能應能定能應, 夫是之謂成人天見其明, 地見其光, 君子貴其全也

3 性惡篇第二十三人之性惡, 其善者偽也今人之性, 生而有好利焉, 順是, 故爭奪生而辭讓亡焉 ; 生而有疾惡焉, 順是, 故殘賊生而忠信亡焉 ; 生而有耳目之欲, 有好聲色焉, 順是, 故淫亂生而禮義文理亡焉然則從人之性, 順人之情, 必出於爭奪, 合於犯分亂理, 而歸於曓故必將有師法之化, 禮義之道, 然後出於辭讓, 合於文理, 而歸於治用此觀之, 然則人之性惡明矣, 其善者偽也故枸木必將待檃栝烝矯然後直, 鈍金必將待礱厲然後利今人之性惡, 必將待師法然後正, 得禮義然後治, 今人無師法, 則偏險而不正 ; 無禮義, 則悖亂而不治, 古者聖王以人之性惡, 以為偏險而不正, 悖亂而不治, 是以為之起禮義, 制法度, 以矯飾人之情性而正之, 以擾化人之情性而導之也, 始皆出於治, 合於道者也今之人化師法, 積文學, 道禮義者為君子 ; 縱性情, 安恣雎, 而違禮義者為小人用此觀之, 然則人之性惡明矣, 其善者偽也孟子曰 : 人之學者, 其性善曰 : 是不然, 是不及知人之性, 而不察乎人之性偽之分者也凡性者, 天之就也, 不可學, 不可事禮義者, 聖人之所生也, 人之所學而能, 所事而成者也不可學, 不可事, 而在人者, 謂之性 ; 可學而能, 可事而成之在人者, 謂之偽, 是性偽之分也今人之性, 目可以見, 耳可以聽, 夫可以見之明不離目, 可以聽之聰不離耳, 目明而耳聰, 不可學明矣孟子曰 : 今人之性善, 將皆失喪其性故也曰 : 若是則過矣今人之性, 生而離其朴, 離其資, 必失而喪之用此觀之, 然則人之性惡明矣所謂性善者, 不離其朴而美之, 不離其資而利之也使夫資朴之於美, 心意之於善, 若夫可以見之明不離目, 可以聽之聰不離耳, 故曰目明而耳聰也今人之性, 飢而欲飽, 寒而欲煖, 勞而欲休, 此人之情性也今人飢見長而不敢先食者, 將有所讓也 ; 勞而不敢求息者, 將有所代也夫子之讓乎父, 弟之讓乎兄, 子之代乎父, 弟之代乎兄, 此二行者, 皆反於性而悖於情也然而孝子之道, 禮義之文理也故順情性則不辭讓矣, 辭讓則悖於情性矣用此觀之, 然則人之性惡明矣, 其善者偽也問者曰 : 人之性惡, 則禮義惡生? 應之曰 : 凡禮義者, 是生於聖人之偽, 非故生於人之性也故陶人埏埴而為器, 然則器生於陶人之偽, 非故生於人之性也故工人斲木而成器, 然則器生於工人之偽, 非故生於人之性也聖人積思慮, 習偽故, 以生禮義而起法度, 然則禮義法度者, 是生於聖人之偽, 非故生於人之性也若夫目好色, 耳好聲, 口好味, 心好利, 骨體膚理好愉佚, 是皆生於人之情性者也, 感而自然, 不待事而後生之者也夫感而不能然, 必且待事而後然者, 謂之生於偽, 是性偽之所生, 其不同之徵也故聖人化性而起偽, 偽起而生禮義, 禮義生而制法度然則禮義法度者, 是聖人之所生也故聖人之所以同於眾, 其不異於眾者, 性也 ; 所以異而過眾者, 偽也夫好利而欲得者, 此人之情性也假之人有弟兄資財而分者, 且順情性, 好利而欲得,

4 若是, 則兄弟相拂奪矣且化禮義之文理, 若是, 則讓乎國人矣故順情性則弟兄爭矣, 化禮義則讓乎國人矣凡人之欲為善者, 為性惡也夫薄願厚, 惡願美, 狹願廣, 貧願富, 賤願貴, 苟無之中者, 必求於外故富而不願財, 貴而不願埶, 苟有之中者, 必不及於外用此觀之, 人之欲為善者, 為性惡也今人之性, 固無禮義, 故彊學而求有之也 ; 性不知禮義, 故思慮而求知之也然則生而已, 則人無禮義, 不知禮義人無禮義則亂, 不知禮義則悖然則生而已, 則悖亂在己用此觀之, 人之性惡明矣, 其善者偽也孟子曰 : 人之性善曰 : 是不然凡古今天下之所謂善者, 正理平治也 ; 所謂惡者, 偏險悖亂也, 是善惡之分也矣今誠以人之性固正理平治邪, 則有惡用聖王, 惡用禮義哉? 雖有聖王禮義, 將曷加於正理平治也哉? 今不然, 人之性惡, 故古者聖人以人之性惡, 以為偏險而不正, 悖亂而不治, 故為之立君上之埶以臨之, 明禮義以化之, 起法正以治之, 重刑罰以禁之, 使天下皆出於治, 合於善也是聖王之治, 而禮義之化也今當試去君上之埶, 無禮義之化, 去法正之治, 無刑罰之禁, 倚而觀天下民人之相與也若是, 則夫彊者害弱而奪之, 眾者曓寡而譁之, 天下之悖亂而相亡, 不待頃矣用此觀之, 然則人之性惡明矣, 其善者偽也故善言古者, 必有節於今 ; 善言天者, 必有徵於人凡論者貴其有辨合, 有符驗故坐而言之, 起而可設, 張而可施行今孟子曰 : 人之性善無辨合符驗, 坐而言之, 起而不可設, 張而不可施行, 豈不過甚矣哉! 故性善則去聖王, 息禮義矣性惡則與聖王, 貴禮義矣故檃栝之生, 為枸木也 ; 繩墨之起, 為不直也 ; 立君上, 明禮義, 為性惡也用此觀之, 然則人之性惡明矣, 其善者偽也直木不待檃栝而直者, 其性直也枸木必將待檃栝烝矯然後直者, 以其性不直也今人之性惡, 必將待聖王之治, 禮義之化, 然後始出於治, 合於善也用此觀之, 然則人之性惡明矣, 其善者偽也問者曰 : 禮義積偽者, 是人之性, 故聖人能生之也應之曰 : 是不然夫陶人埏埴而生瓦, 然則瓦埴豈陶人之性也哉? 工人斲木而生器, 然則器木豈工人之性也哉? 夫聖人之於禮義也, 辟則陶埏而生之也然則禮義積偽者, 豈人之本性也哉! 凡人之性者, 堯舜之與桀跖, 其性一也 ; 君子之與小人, 其性一也今將以禮義積偽為人之性邪? 然則有曷貴堯禹, 曷貴君子矣哉凡所貴堯禹君子者, 能化性, 能起偽, 偽起而生禮義然則聖人之於禮義積偽也, 亦猶陶埏而生之也用此觀之, 然則禮義積偽者, 豈人之性也哉! 所賤於桀跖小人者, 從其性, 順其情, 安恣雎, 以出乎貪利爭奪故人之性惡明矣, 其善者偽也天非私曾騫孝已而外眾人也, 然而曾騫孝已獨厚於孝之實, 而全於孝之名者, 何也? 以綦於禮義故也天非私齊魯之民而外秦人也, 然而於父子之義, 夫婦之別, 不如齊魯之孝具敬文者, 何也? 以秦人之從情性, 安恣雎, 慢於禮義故也, 豈其性異矣哉! 塗之人可以為禹, 曷謂也? 曰 : 凡禹之所以為禹者, 以其為仁義法正也然則仁義法正, 有可知可能之理然而塗之人也, 皆有可以知仁義法正之質, 皆有可以能仁

5 義法正之具, 然則其可以為禹明矣今以仁義法正為固無可知可能之理邪? 然則唯禹不知仁義法正, 不能仁義法正也將使塗之人固無可以知仁義法正之質, 而固無可以能仁義法正之具邪? 然則塗之人也, 且內不可以知父子之義, 外不可以知君臣之正不然, 今塗之人者, 皆內可以知父子之義, 外可以知君臣之正, 然則其可以知之質, 可以能之具, 其在塗之人明矣今使塗之人者, 以其可以知之質, 可以能之具, 本夫仁義之可知之理, 可能之具, 然則其可以為禹明矣今使塗之人伏術為學, 專心一志, 思索孰察, 加日縣久, 積善而不息, 則通於神明, 參於天地矣故聖人者, 人之所積而致矣曰 : 聖可積而致, 然而皆不可積, 何也? 曰 : 可以而不可使也故小人可以為君子, 而不肯為君子 ; 君子可以為小人, 而不肯為小人小人君子者, 未嘗不可以相為也, 然而不相為者, 可以而不可使也故塗之人可以為禹, 則然 ; 塗之人能為禹, 未必然也雖不能為禹, 無害可以為禹足可以徧行天下, 然而未嘗有能徧行天下者也夫工匠農賈, 未嘗不可以相為事也, 然而未嘗能相為事也用此觀之, 然則可以為, 未必能也 ; 雖不能, 無害可以為然則能不能之與可不可, 其不同遠矣, 其不可以相為明矣堯問於舜曰 : 人情何如? 舜對曰 : 人情甚不美, 又何問焉! 妻子具而孝衰於親, 嗜欲得而信衰於友, 爵祿盈而忠衰於君人之情乎! 人之情乎! 甚不美, 又何問焉! 唯賢者為不然有聖人之知者, 有士君子之知者, 有小人之知者, 有役夫之知者多言則文而類, 終日議其所以, 言之千舉萬變, 其統類一也, 是聖人之知也少言則徑而省, 論而法, 若佚之以繩, 是士君子之知也其言也諂, 其行也悖, 其舉事多悔, 是小人之知也齊給便敏而無類, 雜能旁魄而無用, 析速粹孰而不急, 不恤是非, 不論曲直, 以期勝人為意, 是役夫之知也有上勇者, 有中勇者, 有下勇者天下有中, 敢直其身 ; 先王有道, 敢行其意 ; 上不循於亂世之君, 下不俗於亂世之民 ; 仁之所在無貧窮, 仁之所亡無富貴 ; 天下知之, 則欲與天下同苦樂之 ; 天下不知之, 則傀然獨立天地之閒而不畏, 是上勇也禮恭而意儉, 大齊信焉, 而輕貨財, 賢者敢推而尚之, 不肖者敢援而廢之, 是中勇也輕身而重貨, 恬禍而廣解苟免, 不恤是非然不然之情, 以期勝人為意, 是下勇也繁弱鉅黍, 古之良弓也, 然而不得排檠則不能自正 ; 桓公之蔥, 大公之闕, 文王之錄, 莊君之曶, 闔閭之干將莫邪鉅闕辟閭, 此皆古之良劍也, 然而不加砥厲則不能利, 不得人力則不能斷 ; 驊騮騹驥纖離綠耳, 此皆古之良馬也, 然而前必有銜轡之制, 後有鞭策之威, 加之以造父之馭, 然後一日而致千里也夫人雖有性質美而心辯知, 必將求賢師而事之, 擇良友而友之得賢師而事之, 則所聞者堯舜禹湯之道也 ; 得良友而友之, 則所見者忠信敬讓之行也身日進於仁義而不自知也者, 靡使然也今與不善人處, 則所聞者欺誣詐偽也, 所見者汙漫淫邪貪利之

6 行也, 身且加於刑戮而不自知者, 靡使然也傳曰 : 不知其子, 視其友 ; 不知其君, 視其左右靡而已矣! 靡而已矣!

Chap. 1. An Exhortation to Learning ( 勸學 ) The opening phrase: 君子曰 : 學不可以已. 青取之於藍, 而青於藍 ; 冰水為之, 而寒於水 Compared to the Analects and the Mencius Orthod

Chap. 1. An Exhortation to Learning ( 勸學 ) The opening phrase: 君子曰 : 學不可以已. 青取之於藍, 而青於藍 ; 冰水為之, 而寒於水 Compared to the Analects and the Mencius Orthod Polemical Mission 1:Against Mozi, Laozi, and Zhuangzi. Wei 僞 ( deliberate efforts and constructions) cf. Wuwei 無爲 : (nonaction or non-striving) Polemical Mission 2: Against Mencius The Central Philosophical