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衙许
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1 荀子. 正名篇在語言學上的價值高師大國文所國文所博士班邱湘雲摘要 : 本篇文章擬分前言本文和結語三大部分前言說明撰寫動機本文分 : 一. 正名篇的寫作背景, 二. 正名篇內容概述, 三. 正名篇在語言學上的價值三大單元一. 正名篇的寫作背景這一單元又分 : ( 一 ) 其人 : 介紹作者的生平時代背景及其思想源流 ( 二 ) 其書 : 介紹荀子一書的版本源流篇章真偽及思想內容二. 正名篇的內容概述一節則分 : ( 一 ) 正名思想的歷史發展 : 介紹先秦諸子對正名思想的重視情形及釐清各家對名的不同定義 ( 二 ) 荀子. 正名篇的內容 : 依全文內容又分單元來介紹正名篇的實質內容 : 1. 正名的功用 2. 命名的原則 3. 制名的樞要 4. 善名的定義 5. 破除三惑 6. 辯說的作用三. 正名篇在語言學上的價值一節則將正名篇和現代語言理論作一比較, 最後歸納出荀子. 正名篇在語言學上的價值及其貢獻所在 1

2 荀子. 正名篇及其及其語言價值壹. 前言春秋戰國時代, 學術上出現前所未有百家爭鳴的蓬勃現象, 大凡一學說或學派的興盛必有一開創的先河或初祖, 發展到一定時間後, 也往往會出現一能對先前學說作整理或總結的集大成者 1 能對先秦各家思想作總結, 又影響後代學術發展, 如此一承先又啟後的集大成者是誰? 就是戰國末年的荀子荀子是先秦思想的總結者, 歷來學者卻因對他的性惡篇有所不滿而遮住了荀子書中其他部分的光芒 ; 其實即使是批評荀子頗力的韓愈也曾說 : 荀子一書是大醇而小疵 2, 荀子一書共有三十二篇, 即使不贊成性惡一篇, 也不該以偏概全認為其他三十一篇都毫無價值, 我們應綜觀全書後再下斷語, 客觀地掌握他的學說大體, 切莫因小而失大兩千多年前, 東方的中國在哲學思想上名家倍出 ; 同一時間長流中, 西方也出現了所謂希臘三哲人, 他們的學說各自對東西兩方世界造成深遠的影響 ; 而荀子, 馮友蘭許之為東方的亞理士多德 3, 把他和希臘哲人相比, 由此來看, 他的學說必定有其精彩可期處才可以與西方哲人相媲美, 他的學說置放在世界舞台上也應是毫不遜色先秦百家爭鳴, 各家學說千差萬別, 表面上儒道墨法名各家似乎各說各話, 沒有交集, 沒有相通之處, 其實仔細觀察 : 何以各家學說紛出會在此時而不出現在之前或之後? 這是因為有一個共同的時代背景, 即世亂的緣故 ; 但世亂歷代皆有, 何以卻不如先秦有百家爭鳴的盛況? 推究源頭, 是因為周文疲敝周文疲敝, 禮崩樂壞後, 名實漸不相符, 君不君臣不臣的情況越來越嚴重, 因此各家學說紛紛為解此弊病而來, 也就是說 : 各家學說表面上看好像大相逕庭, 實則它們的出現有一共同的遠因 - 即因為世亂, 也有一共同的努力方向 - 即為解周文疲敝之弊端, 也因此, 他們的終極關懷更是一致 - 就是要使天下治由於周文疲敝, 所以各家對名實問題特別注重 ; 如何正名的問題由孔子發起, 而後各家都加入討論名實關係的行列, 之前各家多是零星探討, 到荀子才特別寫成正名一篇, 從名的起源到如何制名作一專章討論綜觀正名 1 如集漢代經學大成的是東漢鄭玄, 集宋代理學大成的是南宋的朱熹 2 見韓愈 < 讀荀 > 篇, 韓文公全集 3 荀子是東方的亞里士多德 : 見廖吉郎荀子新注導論 ( 台北, 鼎文書局,2002 年 ), 頁 1 按此說源自馮友蘭中國哲學史第一篇第十二章荀子及儒家中的儒學, 頁 352: 哲學家可依其氣質, 分為硬心的及軟心的二派, 柏拉圖即軟心派的代表 ; 亞里士多德即硬心派之代表也孟子乃軟心的哲學家荀子為硬心的哲學家... 2

3 篇後我們可以發現 : 這一篇長達三千五百字的文章不只有思想上的傳承和創新, 還有邏輯學和語言學上的價值, 是頗具開創性的著作 ; 荀子學問豐富, 荀子一書內容涉及層面頗廣, 有天人思想禮法思想有人性論教育論富國論等等, 包羅萬象, 前人對性惡及禮法等篇章的討論已為數不少, 本文想從另一個角度來看荀子. 正名篇的語言價值, 希望能由此凸顯荀子. 正名篇的光芒所在貳. 本論一. 正名正名篇的篇的寫作背景 ( 一 ) 其人 1. 生平略述 : 荀子本名況, 字卿 4, 戰國末趙人, 約生於公元前三三五年, 卒於公元前二二八年左右 5 議兵篇稱他為孫卿子, 孫荀同音通用 6 史記. 孟荀列傳曾記載 : 荀卿, 趙人年五十始來游學於齊騶衍之術, 迂大而閎辯 ; 奭也文具而難施 ; 淳于髡久與處, 有得善言故齊人頌曰 : 談天衍, 雕龍奭, 炙轂過髡田駢之屬, 皆已死齊襄王時, 而荀卿最為老師齊尚脩列大夫之缺, 而荀卿三為祭酒焉齊人或讒荀卿, 荀卿乃適楚, 而春申君以為蘭陵令春申君死而荀卿廢, 因家蘭陵李斯嘗為弟子, 已而相秦荀卿嫉濁世之政, 亡國亂君相屬, 不遂大道而營於巫祝, 信禨祥, 鄙儒小拘, 如莊周等, 又滑稽亂俗, 於是推儒墨道德之行事興壞, 序列著數萬言而卒, 因葬蘭陵 7 8 由史記及其他記載可知 : 荀子本是趙人, 在五十歲以後由趙國來到齊國, 曾三為祭酒但因齊人讒謗, 荀子便離齊赴楚, 楚國居相位的春申君任他為蘭陵縣令但春申君一死, 荀子便被廢退, 此時荀子年事已高, 所以仍家居蘭陵, 講學著述以終荀子一生到過許多國家, 除故鄉趙國, 曾二度遊齊, 由齊入秦 9, 由秦入楚, 又去楚返趙, 最後終老於楚 4 劉向孫卿新書敘錄說孫卿, 趙人, 名況, 又說 : 蘭陵人喜字為卿, 蓋以法卿也 5 關於荀子的生平說法很多, 本文依王忠林荀子讀本. 導讀,( 三民書局,2001 年 ), 第 10 頁所考證 6 舊說以為避漢宣帝劉詢之名而改, 但漢宣帝時尚無避諱制度, 此說己被顧炎武等人予以否定 7 據瀧川龜太郎史記會注考證所引, 見此書 ( 學海書局,1982 年 ),946 頁 8 有以以五十乃十五的倒誤東漢應劭的風俗通說 : 齊威宣之時, 孫卿有秀才, 年十五, 始來遊學, 至襄王時, 孫卿最為老師, 但史記和劉向孫卿新書敘錄皆作年五十, 所以汪中荀子通論以為未可遽為訛字 9 儒效彊國篇說他曾到過秦國會見過秦昭王及應侯 ( 范雎 ) 3

4 2. 時代背景 : 戰國末年, 社會變動劇烈, 政治上君不君臣不臣父不父子不子的情況到戰國時更為嚴重, 此時強秦併吞已見端倪, 思想上則見各家學說俱出併發, 不少似是而非的邪說也夾雜出現, 所以史記說荀卿嫉濁世之政, 亡國亂君之屬, 不遂大道因而著荀子一書 3. 思想源流 : 荀子是戰國末年的大儒, 他的思想歸納起來有以下的特點 : (1) 宗經的精神 : 荀子書中引五經之處非常多, 如 : 正名篇引詩. 大雅. 卷阿 : 顒顒卬卬, 如圭如璋, 令聞令望, 豈弟君子, 四方為綱用以說明辨說行則天下正的道理 ; 天論篇引尚書. 洪範無有作好, 遵王之道 ; 無有作惡, 遵王之義, 用以批評慎子老子墨子及宋子等人為道一偏使群眾不化 ; 又大略篇引易咸說卦 : 丑易之咸, 見夫婦, 夫婦之道, 不可不正也, 君臣父子之本也說明咸卦寅是感的意思, 君臣之道一如夫婦之道, 要以高下下, 親迎禮賢, 有感卯才有應可見荀子立說不廢經書荀子又常概括諸經, 對諸經做一總評 : 如勸學篇說 : 禮之敬文也, 詩書之博也, 春秋之微也, 在天地之間畢矣書者政事之紀也, 詩者中聲之所止也, 禮者, 法之大分, 類之綱紀也, 大略篇說 : 不足於行者, 說過 ; 不足於信者, 誠言 ; 春秋善胥命, 而詩非屢盟, 其心一也善為詩者不說, 善為易者不占, 善為禮者不相, 其心同也, 儒效篇 : 詩言其志也, 書言是其事也 ; 禮言是其行也 ; 樂言是其和也 ; 春秋言是其微也可見荀子對於諸經無所不通, 他的學問仍以儒家經典為主, 荀子能總括各經, 對五經必定非常熟諳才能致此, 才能如此一言以蔽之, 切中要點地概括描述出各經的特色, 所以一般人以為荀子是儒家的岐出, 其實荀子書中引儒典五經之處非常多, 只是荀子對經文另有疏解而已, 他的基本精神仍是想尊經宗經的, 後世以荀子為法家或道家並不正確 10, 他仍是道地的儒家代表之一 (2) 重智的特質 : 一般以為 : 荀子師承自子夏, 而子夏在孔門四科中屬文學科, 荀子重經籍傳承的精神應是承自子夏 ; 由荀子書中可知荀子學說有明顯有重智的思想特質, 牟宗三在荀學大略一文就說過 : 荀子思路實與西方重智系統相接近, 而非中國傳統之重仁系統也 11 正名一篇尤其可以看到這種重分析的傾向, 這與孟子一派的 10 有以為荀子重禮法, 且學生韓非和李斯皆為法家而以荀荀子亦是法家, 但荀子仍是人治主義而非法治主義, 所以不可說法家又有以為荀子以天為自然天, 近道家, 但道家主張無為, 荀子則積極主張人為, 又處處引儒家經典以證明自己學說, 所以也不應列為道家 11 牟宗三說 : 荀子思路實與西方重智系統相接近, 而非中國傳統之重仁系統也故宋明儒者視之為別支而不甚予尊重也, 然在今日而言中國文化之開展, 則荀子之思路正不可不予以疏導而融攝之此亦即疏通 4

5 路向有很大的不同 (3) 集諸家大成 : 荀子出身於戰國末期, 由於時代的因素, 又由於身處自由講學的稷下, 使他得以看到了先前各家的得失, 所以他的學說過除了以儒家為主之外, 又能兼容並蓄, 吸收了其他各家學說的精華, 例如我們在荀子書中可以看到有近於道家的自然天道思想有近於墨家的立名思想, 有近於法家的名實思想, 荀子將各家學說加以融舊鑄新, 因此我們稱他為先秦學術思想的集大成者, 就正名篇來看也是融合了儒家墨家和法家的精華而表現出集大成的色彩 ( 二 ) 其書 1. 版本歷來流傳下來荀子的版本多且複雜, 依高正荀子版本源流考訪求, 今日所見荀子版本至少有一百多種, 重要版本便有五十二種, 高氏對荀子版本作全面考證, 脈絡清楚, 是研究荀子版本很好的參考資料今依高氏所敘, 歸納荀子一書的流傳脈絡如下 12 : (1) 荀子去世後, 他的文章單篇流傳, 到西漢時有三百二十二篇劉向去其重複的二百九十篇而校定為三十二篇, 稱孫卿書, 是為荀子成書之始 (2) 其後有人將三十二篇分為十二卷, 即新舊唐書. 經籍志及隋書. 經籍志所著錄的版本唐楊倞注荀子 : 因荀書文字繁多而析十二卷為二十卷, 此寫本在流傳中分化為至少兩種文字有出入的寫本, 其一成為北宋熙寧監本的祖本, 其二成為南宋二浙西蜀本及四子纂圖互注本的祖本 (3) 北宋熙寧元年, 由王子韶及呂夏卿重校楊倞注本而成國子監本, 此本原刻至南宋時已闕見, 之後只見翻刻本, 有台州浙北本及朝鮮古刊本三種台州本是南宋淳熙八年, 唐仲友台州公使庫翻刻熙寧監本, 後此本中土失傳, 清光緒年間, 楊守敬黎庶昌據日本金澤文庫舊藏本刻為古逸叢書影刻台州本此本刻工精緻, 是熙寧本中最完整, 最接近祖本的版本 (4) 南宋國子監刊四子纂圖互注本 13, 此本在南宋元明各代都有不少翻刻本 14 明世德堂增刊為六子書本文淵閣四庫全書本與此文字略同 (5) 清乾隆時嘉善謝墉安雅堂刻本 : 謝自序說此書兼採眾說, 所列校讎所依據的舊中西文化之命脈而有一大融攝中之一例也, 見名家與荀子一書 ( 台灣學生書局,1982 年再版 ), 頁參高正荀子版本源流考,(1992 年, 中國社會科學出版社 ) 一書高氏所列諸家版本源流脈絡可參考本文文後所附錄的荀子版本源流示意圖 13 此四子指荀子揚子老子莊子四部著作 14 : 此本是取元刊纂圖互注六子, 即前四子加列子和文中子 ) 校改而成 5

6 本有 : 影印大字宋本 ( 即摹抄南宋浙北翻刻熙寧監本 ) 元刻纂圖互注本明世德堂本明虞九章王震亨合校世德堂刊本明鍾人杰本等, 此本通行於當時, 清王先謙荀子集解本即以此本為依據, 並兼取古逸叢書台州本明虞王合校本相校, 並輯錄清代各家之說, 是當時堪稱完備的版本, 民國涵芬樓等本都據王氏刊本影印 2. 真偽 (1) 最早對真偽提出疑問的是楊倞, 他的荀子注說荀子大略宥坐子道法行哀公堯問等都是弟子雜錄之作 (2) 胡適中國哲學史大綱則說 15 : 今本荀子三十二篇, 連賦五篇, 詩兩篇乃係後人雜湊而成如大略宥坐子道法行等全是東拉西扯來湊數的許多篇如今都在大戴小戴書中 ( 如禮論樂論勸學諸篇 ) 及韓詩外傳之中, 究竟不知誰抄誰大概天論解蔽正名性惡四篇為荀卿的精華所在胡適只相信疑偽最力, 以為荀子書中只有四篇,( 包括正名篇 ) 才是荀子真正的作品 (3) 梁啟超要籍解題及其讀法中指出儒效議兵強國皆稱孫卿子, 似出於門弟子之手 (4) 楊筠如荀子研究考證各篇, 發現荀子與禮記韓詩外傳文字多有雷同處所以主張 : 一與大小戴禮記及韓詩外傳相同的文字要割愛 ; 二思想矛盾之處最好不採, 三凡稱孫卿子的各條為慎重起見也不要用為荀子學說的資料 (5) 張西堂荀子真偽考則主張荀子內容應分組來看, 勸學修身不茍非十二子王制富國王霸天論正論禮論樂論解蔽正名性論等十四篇為真荀子文章, 大略以下六篇可能是漢儒所採錄按以上諸說若細思之 : 雷同並不代表就是偽作, 傳禮或韓詩外傳的人有可能是荀子的學生, 如此引用老師的學說篇章是可能的, 並不能因此證明篇章的內容全是偽作, 即荀子一書雖不全為荀子親自所撰, 但不影響其內容學荀學思 15 見其書,( 台北,, 遠流出版社,2000 年 ), 頁 342 6

7 想, 其價值不可一筆抹煞 3. 思想內容 : 荀子一書內容紛雜, 但天道論人性論和禮法論三者如三角架般穩固地架構起荀子的思想基礎, 其中天道論是他的宇宙觀, 性惡論是他的人性觀, 而禮法論是他的社會觀, 如此看來, 荀子也可說是能究天人之際, 通古今之變的大學者, 以下便分別略述他的思想特點 : (1) 天道論 - 天人相分天生人成荀子在天論篇中說 : 治亂天邪? 曰 : 日月星辰瑞厤, 是禹桀所同也 ; 禹以治, 桀以亂, 治亂非天也時邪? 曰 : 繁啟蕃長於春夏, 畜積收藏於秋冬, 是又禹桀之所同也 ; 禹以治, 桀以亂, 治亂非時也地邪? 曰 : 得地則生, 失地則死, 是又禹桀之所同也 ; 禹以治, 桀以亂, 治亂非地也在荀子以前, 人們對天認知不同, 因應的態度也有所不同 : 商代 : 神格天 - 周代 : 人格天 - 孔孟 : 道德天 - 荀子 : 自然天商代 : 畏天 - 周代 : 敬天 - 孔孟 : 配天 - 荀子 : 制天一直到孔孟時代強調道德天, 雖相信人的力量, 但仍要配天, 天仍是高於人, 即有個高高在上的天命存在, 無法違越, 即人為一直有其命限 ; 直到到荀子時才有很大的轉變 : 荀子認為天是客觀存在的規律, 天不是巾意識的主宰, 他反對天命論的思想, 而認為所以天是天, 人是人, 天人相分, 而人為的力量大, 可以制天用天, 如天論篇說天行有常, 不為堯存, 不為桀亡, 應之以治則吉, 應之以亂則凶荀子最大的轉變是把人將人由第二序提升為第一序, 如此人是高於天的存在, 可見荀子比之前的儒者更加強調人為的力量, 可說是絕對的人本主義者, 他主張人在自然界面前應發揮人的力量, 要能掌握並運用自然的規律以為人類造福荀子的這一思想頗具開創性 (2) 人性論 - 人之性惡其善者偽荀子 < 性惡 > 篇說 : 人之性惡, 其善者偽也今人之性, 生而有好利焉, 順是, 故爭奪生而辭讓亡焉 ; 生而有疾惡焉, 順是, 故殘賊生而忠信亡焉 ; 生而有耳目之欲, 有好聲色焉, 順 7

8 是, 故淫亂生而禮義文理亡焉然則從人之性, 順人之情, 必出於爭奪, 合於犯分亂理而歸於暴故必將有師法之化, 禮義之道, 然後出於辭讓, 合於文理, 而歸於治用此觀之, 然則, 人之性惡, 明矣其善者偽也荀子的人性論是以生言性, 是屬於自然之性,< 正名 > 篇便曾明確為性作一定義, 他說 : 生之所以然者謂之性, 性之和所生, 精合感應, 不事而自然者, 謂之性因為人性是惡的, 所以要靠人為的力量化性為善, 所以荀子很注重後天的學習, 重視師法禮制和教育按一般把荀子的性惡論與孟子的性善論相對而看, 其實很顯然地二人所指的性並不相同, 荀子所論的性是就人的生性而言, 而孟子是就人的本性而言, 也就是說孟子的性是就人的本然性人的特殊性而言, 而荀子以情欲為性, 是就人的實然性和與動物相同的共性來說人之性惡, 二者並不能等同看待, 正名篇所說 : 物有同狀而異所者, 有異狀而同所者, 可別也狀同而為異所者, 雖可合, 謂之二實, 或許我們應將孟子的性稱做性一而荀子的性稱做性二才是雖說荀子性惡看到了人社會的現實層面, 但卻忽略了人在情欲之外還有一層能使人成聖成賢及制作禮義的善的根源! 善的根源不能被忽略, 因為若不為善找到根源, 那便代表再怎麼努力, 也不見得達到善的境界, 人無善性, 便如焦燎敗種如何能化性? 禮法又如何能施展? 所以善的形上定義是非常重要, 荀子卻忽略了這重要的一點, 這是他學說的致命傷所在不過若從別的度仔細觀察, 其實荀子也曾討論到人之所以不同於禽獸的特殊性, 那就是人的心有辨徵的功能按心有徵知的能力, 這不就等同於孟子所說四端中的智之端嗎? 荀子把欲當作性, 而所說的心才類似於孟子的性善論中的的智性, 由此也再度見到荀學重智的特質荀子認為智性是是本有, 而禮義之性卻視為外爍, 他不作道德心方面的討論, 也不做本質的探索, 只為解決現實問題而努力, 他的人性論看到的是黑暗面, 現實面, 而孟子的性善論看到的是人的理想面及光明面, 有光明面, 努力才有可為, 肯面對黑暗面, 才能制定制度決現實問題, 可見孟荀二人學說可以相輔相成 (3) 禮法論 - 隆禮重法, 以禮化性荀子 ( 禮論篇 ) 說 : 禮起於何也? 曰 : 人生而有欲, 欲而不得, 則不能無求, 求而無度量分界, 則不能不爭爭則亂, 亂則窮先王惡其亂也, 故制禮義以分之, 以養人之欲, 8

9 給人之求使欲必不窮乎物, 物必不屈於欲, 兩者相持而長, 是禮之所起也因為荀子認為人性是惡, 所以提倡禮義之化, 目的就是要化性起偽清代王先謙荀子集解序文說 : 荀子論學論治, 皆以禮為宗, 反復推詳, 務明其旨趣可知禮就是荀子全體學說的關鍵所在, 荀子學問豐富, 但特重禮的建立, 套用論語. 顏淵篇的話說, 就是能博學於文而約之以禮荀子認為要治天下要教化人民, 教化要用禮, 他以樹木的曲直為例, 樹木曲者需矯正才得為直, 今人也需聖王教化才為善, 所以他在性惡篇說 : 今人之性固無禮義, 故彊學而求有之也 ; 性不知禮義, 故思慮而求知之也然則生而已, 則人無禮義, 不知禮義人無禮義則亂, 不知禮義則悖按其實自周公孔子以來就重視禮, 言禮處有三十多處 16, 荀子重禮, 可說是前有所承 ; 只不過孔子說克己復禮, 荀子則重禮的客觀規範, 由禮而衍生法, 這是儒家的另類補充, 是儒家禮法思想的轉折開展, 也是先秦禮法發展的第二個重要歷程 17, 如果孟子承自孔子的是道之以德, 荀子繼承的便是齊之以禮, 重禮和孔門禮學的傳繼密切相關只是荀子從性惡論出發而提出隆禮重法的主張, 目的是為防止爭奪和混亂, 建立起社會制度和社會規範, 所以荀子書中討論的都是具體政治社會建構的問題, 然而荀子說聖人制禮, 但聖人能制禮義的來源又是什麼呢? 一問到禮義的來源的問題, 就會把道德性的目的因素凸顯, 可惜荀子又戛然而止, 因為荀子一心只想解決現實亂象, 對禮義的根源, 對形上的探討不是荀子關注的焦點所在, 這是荀學美中不足之處括言之, 對荀子學說我們可得知 : 荀學是以禮論為經, 以性論及天論為緯 : 以此三者架構出他的整個學說體系, 且三者息息相關此外, 荀子學說可貴之處是他不只看到了性相近的部分, 也闡釋了習相遠的可塑性, 他希望建立一個以禮化成的世界, 所以他的學說能把理想與現實結合為一, 兼顧了人治和法治, 也兼顧了原則和方法荀學有外在禮憲架構是他的優點, 這不唯有歷史義意, 且有現代意義, 只是它缺乏內在道德性的依據, 只求應然遵循禮憲而沒內發力量使人必然遵守 18, 如此這一禮憲即使施行後也必成空架子, 這是荀子學說的最大缺憾處總之, 荀子的思想促使中國文化的開展, 他的人文色彩比孟子強他重人本重禮的精神與孔子精神是一貫的, 他的重客觀, 重分析, 重組識, 呈現出重智的特色 ; 孟子學說建構在理想面, 而荀子則注重現實面, 他把儒家傳統推向最大的限度而不離孔孟主流, 他對儒學體系開展展的貢獻也不可忽略 16 論語中孔子言禮有三十八處, 可見對禮的重視 17 參楊秀宮文章 18 參周文從偽的觀念論荀子的思想,1985 年, 東海大學碩士論文 9

10 二. 正名正名篇內容概述 ( 一 ) 荀子之前的正名思想周秦之際, 因為當時周文疲敝, 禮崩樂壞, 名實不符的情況越來越嚴重, 孔子最早注意到名不正的深遠影響, 他說 : 名不正則言不順, 言不順則事不成, 事不成則禮樂于興, 禮樂不興則刑罰不中, 刑罰不中則民無所措手足矣, 自孔子提正名說後, 各家也紛紛加入名實問題的討論行列, 各家為闡揚自己的學說, 駁斥他派學說而衍生出各自的名學, 所以胡適在中國古代哲學史中說 : 古代本沒有什麼名家, 無論那一家的哲學, 都有一種為學方法, 這個方法, 便是這一家的名學所以老子要無名, 孔子要正名, 墨子說 : 言有三表, 楊子說 : 實無名, 名無實, 公孫龍有名實論, 荀子正名篇, 莊子有齊物論, 尹文子有刑名之論, 這都是各家的名學, 因為家家都有名學, 所以沒有什麼名家不過墨家的後進如公孫龍之說, 在這一方面, 研究的比別家稍為高深一些罷了按胡氏是就廣義來看, 認為家家皆有名學, 當時提及名實同異的比比皆是然而名的定義為何? 依今日所理解, 名的指謂非常多, 到底是指名稱名分名位名理名詞還是名教? 各家對名的意涵看法並不相同 : (1) 孔子所要的名應指名分名位 : 孔子以為正名的最佳表現即是君君, 臣臣, 父父, 子子, 可見孔子重視的是倫理名分, 牟宗三先生在公孫龍之名理一文中曾說 : 孔子言正名, 主要目的是在重興禮樂, 重整周文之秩序, 其所意指之名實主要是就政教人論說, 不是純名理的名實就基本之人倫名實再擴大而求一切名器之不紊, 不僣不濫, 一切恰如其分, 則禮樂可興矣, 所以孔子有個正名實的標準, 那就是禮, 他以為一切當合於禮, 不可僭越所以孔子正名乃就政治秩序, 就道德倫理而言, 正名的目的無非是為了無相僭濫 (2) 墨子的正名思想 : 墨經將名分三類 : 一是達名, 即普通的名, 如物 ; 二是類名, 即類物之名, 如馬 ;, 三是私名, 即一人或一物之名 ; 墨子. 經說下 : 正名者, 彼此彼此可 : 彼彼止於彼, 此此止於此彼此于可 : 彼且此也, 正名就是要分清彼此如墨子主非攻, 他人質問說攻伐若是不義, 何以古代湯伐桀, 武伐紂卻立為聖王? 墨子回答說 : 子未察吾言之類, 未明其故者也 ; 彼, 非所謂攻, 謂誅也可見攻和誅類別屬性不同 10

11 墨子. 經說上曾為名實作一定義, 他說 : 所以謂, 名也 ; 所謂, 實也, 19 所說的名應屬語言規範問題, 而實屬社會存在問題 (3) 道家的無名思想 : 老子第一章便說 : 道可道, 非常道 ; 名可名, 非常名 ; 無名, 天地之始 ; 有名, 萬物之母以各種不同名稱是生於道, 但任何名都無法將道的全體表述得清莊子則以為文字符號無絕對性, 他的齊物論是談論語言最詳細的一篇, 他說名者實之賓 ( 逍遙遊篇 ) 毋為名 ( 應帝王篇 ), 又說言無言隨說隨掃 ; 按莊子否定名的重要恐怕是針對當時正名思想所發, 顯示名在當時的追尋已經過度發展, 因此對名有所省思 (4) 法家的正名思想 : 管子. 九守 : 名生於實, 又說 : 名者, 聖人之所以紀萬物也 ( 見管子心術篇 ) 法家在政治上求循名核實 (5) 名家的正名思想 : 名家對名實的論述比墨家又更進一步, 尹文子. 大道說 : 名者, 名形者也 ; 形者, 應名者也然形非正名也, 名非正形也, 則形之與名, 居然別矣, 他見到了形 ( 實 ) 名各自的獨立性 ; 公孫龍名實論則說 : 夫名, 實謂也, 知此之非此也, 知此之不在此也, 則不謂也 ; 知彼之非彼也, 知彼之不在彼也, 則不謂也說明客觀事物是發展的, 語言非一成不變, 頗有時代歷史觀名家只依據純粹思考探索邏輯問題及形上學問題, 較少涉及政治和道德問題總之, 正名是整個春秋戰國時代百家共同關心的課題, 但是要正的名, 不同, 即對名的闡示各家所說並不相同 : 墨子的正名講究以名舉實, 立辭明類, 屬邏輯和語言問題 20 法家的正名強調以實覈名循名實而定是非名家更以名為整個學說的中心, 其理論與墨子相同然而即使是只重邏輯思考的名家也說 : 欲推是辨以正名實, 而化天下焉 ( 見公孫龍子. 跡府篇 ), 由此我們可以知道 : 先秦不管哪家的正名說, 它的出發點和終點都是為了政治先秦諸家對名的討論, 荀子均有所見, 荀子作正名篇, 論正名最為詳細, 按荀子的正名思想包含名教亦有名理, 為定分, 明分使群, 他認為正名的目的有二 : 一是明貴賤, 這種思想承自孔子欲以名建立政治制序, 所以說制名的目的在明貴賤 ; 而另一目的是辨同異, 如此看法則是承自墨家, 所以注重辨同異, 荀子兼重兩名, 所以荀子的正名論應是孔子和墨子正名論的綜合 21 如困說荀子的正名和孔子正名有何不同? 不同處就在於 : 孔子的正名純在確定當時的道德思想, 明善惡正邪之義, 即有倫理的意義, 也就是荀子所謂的明貴賤, 但荀子除了倫理意義外, 還有 19 參何九盈中國古代語言學史, 頁 4, 廣東教育出版社,2000 年二版 20 見何九盈中國古代語言學史,( 廣東教育出社 2000 年, 二版 ), 頁 9 21 見張岱年中國哲學之名與辨一文, 原刊 1947 年哲學評論 10 卷 5 期, 今錄在中國邏輯史資料選現代卷 ( 下 ),(1991 年, 甘肅人民出版社 ), 頁

12 邏輯的意義, 因為荀子生辯者正盛的時代, 所以受時學風影響, 另外主張辨同異, 荀子正名較孔子更進一籌 22 ( 二 ) 荀子正名篇內容評述 23 由荀子正名一篇全文來看, 荀子探討了和正名關的問題如下 : (1) 正名的原因和目的 : 荀子說所為有名, 不可不察, 即要探討所以要制名的原因. 據荀子所推, 之所以要制名的原因是因為 : 今聖王既沒, 名守慢, 奇辭起, 名實亂, 是非之形不明, 則雖守法之吏, 誦數之儒, 亦皆亂也, 異形離心交喻, 異物名實玄紐, 貴賤不明, 同異不別, 如是則志必有不喻之患, 而事必有困廢之禍, 故知者為之分別制名以指實, 上以明貴賤, 下以辨同異, 如是則志無不喻之患, 事無困廢之禍, 此所為有名也故正名一為定分, 二為以實定名 (2) 名有同異之因 : 何以同一事物有不同的名稱? 又何以不同事物用同一名稱? 荀子說 : 然則何緣以同異? 曰 : 緣天官凡同類同情者, 其天官之意物也同, 故比方之疑似而通, 是所以共其約名以相期也形體色理以目異, 聲音清濁調竽奇聲以耳異 ; 甘苦鹹淡辛酸奇味以口異, 香臭芬鬱腥臊洒酸以鼻異, 疾養凔熱滑鈹輕重以形異, 說故喜怒哀樂愛惡欲以心異心有徵知, 緣耳而知聲可也, 緣目而知形可也然而徵知必將待天官之當簿其類然後可也 ; 五官簿之而不知, 心徵之而無說, 則人莫不然, 謂之不知此所緣而以同異也討論到同一事物, 和耳目等感官交接後, 人的感覺有所不同, 所以所定的名也會有所不同 (3) 名之種類 : 正名篇開宗名義即指出 : 後王之成名, 刑名從商, 爵名從周, 文名從禮, 散名 22 見梁嘉荀子邏輯學說一文, 原刊 1943 年中山文化季刊 1 卷 6 期, 今收錄在中國邏輯史資料選現代卷 ( 下 ),(1991 年, 甘肅人民出版社 ), 頁本文版本主要依據王忠林新譯荀子讀本,( 三民書局,2001 年切版十一刷 ), 而作者在序中說明本書文字及句讀依王先謙集解為本, 其中文字之校勘. 句讀之改移, 斟酌於前賢諸家 12

13 之加於萬物者, 則從諸夏之成俗曲期, 遠方異俗之鄉則因之以為通 (4) 名之定義 : 正名篇中處處可見到荀子以判斷句為各名稱概念加以定義, 如對性之定義為 : 生之所以然謂之性性之和所生, 精合感應, 不事而自然謂之性性之好惡喜怒哀樂謂之情情然而心為之擇謂之慮心慮而能為之動謂之偽 ; 慮積焉, 能習焉, 而後成謂之偽 (5) 正名之功用 : 故王者之制名, 名定而實辨, 道行而志通, 則慎率民而一焉其民莫敢託為奇辭以亂正名, 故其民愨 ; 愨則易使, 易使則公其民莫敢託為奇辭以亂正名, 故一於道法而謹於循令矣, 如是則其跡長矣跡長功成, 治之極也, 是謹於守名約之功也循舊名, 作新名所以名的作用有二 : A. 為明貴賤 : 如君臣父子之類, 名可明尊卑長幼之別, 使社會有次序而不相亂孔子的正名理論便是著眼於此, 君臣父子之名分定, 貴賤明, 則國能治 B. 為別同異 : 辨別事物間的異同可利於言喻也試想, 如果一切無名, 則人與人言談要如何表達?, 如何能使大家共喻? 如此則是荀子所說的 : 如是, 則志必有不喻之患, 而事必有困廢之禍所以別同異實乃名的最大功用 (6) 命名的原則 : 對如何命名, 荀子提出以下的觀點 : A. 同實者皆同名, 異實者皆異名, 如此才不會名實相亂 : 荀子說 : 同則同之, 異則異之 ; 單足以喻則單, 單不足以喻則兼, 單與兼無所相避則共, 雖共, 不為害矣知異實之異名也, 故使異實者莫不異名也, 不可亂也, 猶使異實者莫不同名也物有同狀而異所者, 有異狀而同所者, 可別也狀同而為異所者, 雖可合, 謂之二實狀變而實無別而為異者, 謂之, 化有化而無別, 謂之一實此事之所以稽實定數也此制名之樞要也, 後王之成名, 不可不察也 B. 稽實以定數 : 荀子注意到有一名二實及二名一實的情形, 如今日我們稱小犬, 可能指小狗, 也可以指兒子 ; 後者如一人有少年和老年的不同, 但實際上仍是同一個人, 所以荀子說 : 物有同狀而異所者, 有異狀而同所者, 可別也狀同而為異所者, 雖可合, 謂之二實狀變而實無別而為異者, 謂之化有化而無別, 謂之一實此事之所以稽實定數也此制名之樞要也後王之成名, 不可不察也 C. 有單名有兼名, 有共名有別名 : 荀子說 : 然後隨而命之, 同則同之, 異則異之單足以喻則單, 單不足以喻則兼 ; 13

14 單與兼無所相避則共 ; 雖共不為害矣知異實者之異名也, 故使異實者莫不異名也, 不可亂也, 猶使同實者莫不同名也故萬物雖眾, 有時而欲無舉之, 故謂之物 ; 物也者, 大共名也推而共之, 共則有共, 至於無共然後止有時而欲偏舉之, 故謂之鳥獸鳥獸也者, 大別名也推而別之, 別則有別, 至於無別然後止單足以喻則單, 如稱馬 ; 單不足以喻則兼, 如稱白馬 ; 單與兼無所相避則共, 如稱獸當要遍舉之則用共名, 如稱之為物 ; 要偏舉之則用別名, 如稱鳥獸共名與別名一如今日邏輯學中的上位概念與下位概念, 而上位概念包含下位概念 D. 約定俗成 : 命名是為大眾所共用 : 所以正名篇說 : 名無固宜, 約之以命, 約定俗成謂之宜, 異於約則謂之不宜名無固實, 約之以命實, 約定俗成, 謂之實名名有固善, 徑易而不拂, 謂之善名名與物本無絕對之關係, 如初制名時, 名馬曰馬, 固可 ; 名馬曰鹿, 亦無不可名無固宜名無固實, 但經約定俗成後便不可輕易亂改, 命名馬後, 若再以鹿稱之則會名實相亂, 所以荀子注意到了 : 約定俗成謂之宜, 異於約謂之不宜舉凡經約定俗成所命的名, 名即定矣, 不宜任意改之所以像白馬非馬離堅白論以及其他辯者的狗非犬白狗黑卵有毛雞三足龜長於蛇等論調皆違反約定俗成的原則, 是所謂詭辯之論 (7) 破三惑 : 楊倞注荀子時說 : 荀子作正名篇是因為當時公孫龍惠施之徒亂名改作, 是為非, 故作正名篇, 所以荀子在於中也發揮正名的精神, 要正其不正以歸於正, 因而有破三惑之說, 此三惑是 : A. 用名亂名 : 荀子說見侮不辱聖人不愛己, 殺盜非殺人, 此惑於用名以亂名者也像宋牼的見侮不辱, 墨子的聖人不愛己殺盜非殺人都是用名亂名, 要如何破之, 荀子說只要用所以為有名去檢驗, 看看是否行得通, 看看此名是否能明貴賤, 辨同異, 使志無不喻, 事無困廢便可制止邪說 B. 用實亂名 : 荀子說 : 山淵平情欲寡芻豢不加甘, 大鍾不加樂, 此惑於用實名也山淵平情欲寡芻豢不加甘, 大鍾不加樂分別是是惠施宋子及墨子所說, 這種見解可用所緣以同異, 即五官的感受是否調適來檢驗它, 如果和一般人的感覺不相合, 則知為邪說無疑 C. 用名亂實 : 如公孫龍的白馬非馬論是用名亂實可以用名約即構詞的原則來檢驗所代表的實和所操的辭是否相悖便可知道這種說法是似是而非所以正名篇最後說 : 無稽之言, 不見之行, 不聞之謀, 君子慎之 (8) 用辨說的原因用途原則及態度 : 荀子遇討論了言辯和名實的關係, 言語是為辨別是非真偽, 所以才有辯說, 正名篇後米則討論關於辯說的問題 : 14

15 A. 何以要用辨說的原因 : 是因為 : 今聖王沒, 天下亂, 姦言起, 君子無埶以臨之, 無刑以禁之, 故辨說也實不喻, 然後命, 命不喻, 然後期, 期不喻, 然後說, 說不喻, 然後辨故期命辨說也者, 用之大文也, 而王業之始也因為實不能曉喻, 所以要命名, 命名不能曉喻, 所以聯合眾多的名來說明, 這就是期, 如此又不能明白, 所以解說, 解說又不能明白, 所以要辯論所以在荀子觀念中 ( 辨 ) 辯仍是為了正名而來, 辯說要不異名實以喻動靜之道 B. 辨說的功用 : 期命也者, 辨說之用也以正道而辨姦, 猶引繩以持曲直是故邪說不能亂, 百家無所竄 C. 辨說的態度 : 荀子說辯說要 : 有兼聽之明, 而無矜奮之容 ; 有兼覆之厚, 因而無伐德之色說行則天下正, 說不行則白道而冥窮是聖人之辨說也又說 : 辭讓之節得矣, 長少之理順矣 ; 忌諱不稱, 祅辭不出以仁心說, 以學心聽, 以公心辨不動乎眾人之非譽, 不治觀者之耳目, 不賂貴者之權埶, 不利傳辟者之辭故能處道而不貳, 咄而不奪, 利而不流, 貴公正而賤鄙爭, 是士君子之辨說也君子之言, 涉然而精, 俛然而類, 差差然而齊彼正其名, 當其辭, 以務白其志義者也 D. 最好的辯說 : 荀子說 : 故知者之言也, 慮之易知也, 行之易安也, 持之易立也, 成則必得其所好, 而不遇其所惡焉而愚者反是荀子身處辯風鼎盛的戰國時代, 對先秦辯者之說應有一定程度的理解, 知道他們持之有故, 言之成理, 但對辯者以談辯為事, 則不以為然, 而斥之為治怪說, 玩琦辭察而不惠, 辯而無用, 以上對辯說的討論應是對整個時代風氣的省思三. 荀子. 正名篇的語言語言價值 : 先秦各種思想紛紛出籠, 語言也是哲學的命題之一, 諸子多少涉及, 其中以荀子正名篇對語言的認識最深, 由於荀子正名篇的語言理論, 我們可以說 : 我國是世界上最早研究語言的國家之一, 因為早在春秋戰國的先秦哲學家就談到了語言的問題近年來, 荀子一書的語言思想漸受語言學研究者的重視, 正名篇中有不少新穎的語言觀點, 即使是兩千年後的今天, 仍有不可磨滅的價值存在, 我們翻開今日各本的語言學著作來比較便可知道 : 荀子正名篇甚至可當作一篇語言學概論來看 : 15

16 1. 關於語言的定義 : 早期的語言大師趙元任先生在他的語言問題一書中討論何謂語言?, 他為語言下一定義, 此定義為後來諸家語言學者所引用, 他說 : 語言是人跟人互通訊息, 用發音器官發出來的成系統的行為方式 24 由趙氏的定義來看 : (1) 互通訊息 : 正如荀子所說的 : 遠方異俗之鄉, 則因之以為通異形離心交喻, 道行而志通等觀念 (2) 成系統 : 荀子說語言是由單兼命期說辯等組成 25, 這些語言成分有完整的語言系統, 和現代語言學有相同處一如荀子所說的 : 萬物雖眾, 有時而欲徧舉之, 故謂之物, 物也者, 大共名也 ; 推而共, 之至於無共然後止有時而欲偏舉之, 故謂之鳥獸 ; 鳥獸也者, 大別名也, 推而別之, 至於無別然後止, 由共名到別名, 對語言作系統性的結構分析這正是今日語言學家在分析語言時常用的方法之一, 如先將詞分成實詞虛詞, 實詞下再分名詞動詞形容詞等名詞下再分通名或專名這是詞彙方面 ; 語法方面則分析句子是由詞構成, 而詞又有單音詞和複音詞的不同, 這不正是正名篇所說的 : 單足以喻則單, 單不足以喻則兼 ; 單與兼無所相避則共的觀念? 所以荀子可說是語言結構分析法的第一人 2. 關於語言的特徵 : 趙氏又提到 : 語言的特徵有五, 而其中三條早在兩千年前的荀子便已注意到 26 : (1) 語言和所表達事物間的關係完全是任意的, 約定俗成的 : 正名篇說 : 名無固宜, 約定俗成謂之宜 ; 異於約則謂之不宜 ; 名無固實, 約之以命實, 約俗成謂之實名, 語言是約定俗成說的源頭應推到荀子正名篇, 在當時便有這種觀念, 可見荀子眼光之獨到 (2) 語言之所以為語言, 是一個人類社會的傳統的機構 : 語言在社會變遷當中有興衰的現象 : 荀子說 : 今聖王沒, 名守慢, 奇辭起, 名實亂, 是非之形不明, 則雖守法之吏, 誦數之儒, 亦皆亂也, 若有王者起, 必將有循於舊名, 有作於新名語這有興衰現象, 非一成不變由此可知荀子善觀察, 對語言的發展也很有歷史的眼光 (3) 語言是傳統機構, 所以他同時富保守性, 又是跟著時代變遷的 : 荀子說 : 後王 24 見趙元任語言問題第一講,( 台灣商務印書館,1987 年五版 ), 頁 2 25 命, 單相當於單純詞, 單不足以喻然後期, 單不足以喻則兼, 用現代語言來說就是當一個語素構成的單詞不足以達交際目的時, 就需用詞素構成的合成詞 - 期兼 ; 而說相當於句子, 詞只是說話的材料, 不足以達交際的目的, 所以期不喻就靠說把詞組合起來, 形成句子而交際溝通說之上還有一概念就是辯 26 其他兩項特徵是 : 一語言是自主性有意識的行為 ; 二任何一語言是由一比較少的音類所組織的有系統的結構同上注, 頁 3 16

17 之成名, 刑名從商, 爵名從周, 文名從禮, 散名之加於萬物者, 則從諸夏之成俗曲期, 為何刑名要從商? 楊倞注說 : 康誥曰 : 殷罰有倫, 是亦言殷法之允當也又為何爵名要從周? 楊倞注 : 周謂五等諸候及亖百六十官也而文名從禮則說文名節文威儀禮, 即周之儀禮也, 而當名實不符時, 就要循舊名, 作新名, 要隨時代而變遷, 可見荀子的名有傳統性也有創新性綜觀荀子正名篇, 我們可以發現 : 荀子雖然不是有意作語言學的著作, 但此篇討論到了語言的本質問題和語言的發展問題, 與現代語言學理論甚相吻合, 如謝國平語言學概論一書的章節中, 從人類的語言語言的起源語音學 27 構詞學語義學語用學語言的變化社會語言學心理語言學到語言規劃等, 十五個章節中便有十個章節都是荀子正名篇所曾涉及的 28, 所以我們或許可以稱荀子為語言學概論之祖歸納荀子正名篇 29, 我們全盤看這篇文章, 可以看到本篇文章荀子對語言的深認識, 他表現主要在下列幾方面 30 : 1. 荀子的語言本質論 - 約定俗成 : 名實問題反應在語言就是詞語和現實的關係問題上, 這也是語言的本質問題 : 荀子批判老子名生於道, 管子名生於實而認為能指和所指之間是約定俗成的, 一如西方哲學, 語言大趙元任說 : 語言跟語言所表達的事物關係完全是任意的, 完全是約定俗成的關係, 這是已然的事實, 而沒有天然的或必然的聯系荀子說明語音和事物間沒有必然關係, 是為交流思想需要而約定俗成約定俗成論在中國語言學史上有重大意義, 因為它第一次闡明了語言的社會本質, 正確說明了詞的義和客觀事物間的關係 2. 荀子的語言發展觀 - 循舊作新語言具繼承性, 特別是詞, 有些詞彙亙古不變, 如月人馬等後之制名, 刑名從商, 爵名從周, 文名從禮商代刑名大盛, 周代爵名齊備, 承前代使前代文化得保留, 前代語言有繼承性, 我們才能讀懂幾千年前的書但語言是不斷發展變化的系統, 會隨著社會的發展和人類的認識而深化, 而有些詞不再使而自然被淘汰有些新名詞隨新發明而生, 如汽車, 電腦, 若王者起, 必將有循於舊名, 有作於新名, 語言會隨著社 27 聲音清濁調竽奇聲以耳異, 大家都知道, 古代的清濁是人們發音的兩種主要方法, 今日聲母仍有清濁聲母的存在, 依今日所, 說就是清聲字濁聲字發音不同, 意義也有, 別憑聽覺器官 - 耳就可分別出音和義的不同 ; 28 其他五章 : 動物的傳訊能力語言學定義句法學及語言障礙等則與正名篇關係較遠參謝國平語言學概論,( 三民書局,1998 年增訂新版 ), 目次 29 參姚正武論荀子現代語言觀, 社會科學家,1999 年增刊,74 30 陳鵬飛簡論荀子的語言哲學思想, 中州學刊 2002 年 7 月第 4 期 17

18 會的發展而變化, 語言要繼承也要創新, 所以這是進化的語言觀, 而且所認知的語言是具有生命力的 3. 語言功能觀 - 明貴賤, 別同異荀子重視語言的功能, 他強調語言在風俗教化及王道統治上的重要作用 ; 他重視語言的規範功能, 認為名定而實辨, 道行而志通, 這其實是孔子正名思想的一脈相承 ; 王者制名的目的是為防析辭擅作以亂正名, 使民疑惑, 人多辯訟, 而這是基於特定的歷史時代而提, 因為當時名實亂, 是非之形不明, 面對這樣的事實, 荀子認為只有作到貴賤明, 同異別才算是跡長功成, 治之極也按語言有維國家和維持社會穩定的作用, 秦代書同文, 清代八旗子弟通漢語, 習漢文, 可知共同語言是國家統一的基礎之一 ; 別同異是語言的基本功能, 但明貴賤卻是是有鮮明的時代色彩 4. 語言結構觀 - 共名和散名荀子的這種結構觀主要表現在概念 ( 詞 ) 的分類和詞的組合特徵的認識上, 故萬物雖眾, 有時而欲偏舉之, 故謂之物 ; 物也者, 大共名也 ; 推而共之, 至於無共後止有時而欲偏舉, 之故謂之鳥獸, 鳥獸也者, 大別名也推而廣, 之, 別則有別, 至於無別然後止, 他認為徧舉和偏舉的不同, 這與墨子達類私的分法一脈相承, 在語言學上屬集體名詞和專有名詞的關係單是單音節詞, 兼是複詞, 是合成詞, 即詞組, 此論及詞的組合特徵, 是屬於構詞法的問題 ; 荀子可以說是是第一個明確區分詞和詞組的人, 他能將詞分成單詞兼詞, 兼詞即今日所說的詞組所以荀子的語言結構觀有清晰的種屬觀念, 而這種種屬觀念是建立在科學邏輯的基礎上 5. 語言規範觀荀子是趙人, 曾南到楚國, 北到燕國, 東到齊國, 西到秦國, 春秋戰國方言複雜, 主要有南北二系, 南系有楚語越語, 北有夏語, 方言對當時方言的差異想必感同身受, 所以荀子認為有推行共同語以利溝通的需要, 所以他提出語言應規範化, 他主張詞要以諸夏雅言為標準 : 散名加之於萬物者, 則從諸夏之成俗曲期, 他認為當由王者制名,, 他是推廣共同語的第一人, 今日關於方言和標準語的討論是語言政策上的重要課題, 可見荀子這種語言規範理論對後來的社會也有深遠影響叁. 結語綜合以上所見, 我們可以知道 : 荀子正名篇不止是有政治上的頁獻, 有哲學上的價值, 還有語言學上的開創之功 : 在政治上它建立了一套政治度, 在哲學上它涉及邏輯分析, 而語言學上則建立了語言理論, 它使我們我們知道 : 中國從先秦起即有自己的 18

19 語言學, 此語言學同古希臘一樣, 對語言的分析是從哲學出發, 尤其是邏輯學出發的 31 語言學界泰斗王力先生曾 : 當我們敘述中國語言研究的萌芽時, 我們不應該忘記先秦的哲學家們他們在哲學著作中涉及一些語言概論, 這些語言理, 論特別是荀子正名篇中所闡述的語言理論, 直到今天還是不可動搖的 32, 所以我們可以做個總結 : 荀子的正名篇是公元前三世紀一部極有價值的語言論 33, 而荀子是我國語言學理論的奠基者 34, 在語言理論的闡述上是一開拓者, 我們不可因荀子一書有小疵而忽略荀書的大醇, 其是語言學上的的光芒所在! 31 參刑公畹語言學論文集, 頁 3,2000 年一版, 北京商務印書館 32 見王力中國語言學第一章, 第一節語言研究的萌芽 33 同上注, 頁 4 34 劉緒湖荀子 - 我國語言學理論的奠基者, 烏魯木齊教育學院學報,2002 年第 2 期 19

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,