華嚴講義一

Size: px

Start display at page:

Download "華嚴講義一"

滑徐
9 years ago
Views:

1 華嚴講義一華嚴四法界五教與四緣起觀一四法界..法界, 又曰法性, 亦曰實相然一切諸法終歸於一真法界, 此即諸佛眾生本源之清淨心, 亦稱為一心法界一真無礙法界一心攝四法界, 若自現象與本體觀之, 則可分為四義, 稱為四法界 : ( 一 ) 事法界..法指萬法, 界謂分界 ; 諸法差別之事相, 各有分齊, 譬如器從金出, 萬有不同 ( 二 ) 理法界..諸平等之性, 諸法之現象雖多, 然其真實體性則常住不變, 平等一如, 超越語言文字, 為諸法相然之理體如金器雖異, 但同出於金 ( 三 ) 理事無礙法界..事攬理成, 理由事顯, 現象界與本體界具有一體不二之關係, 法爾圓融如金即器, 器即金, 互融攝而無礙 ( 四 ) 事事無礙法界..一切現象界互相融攝, 差異之與平等無有障訊, 一即一切, 一切即一, 重重無盡, 事事無礙, 所謂一波纔動萬波隨, 因陀羅網珠珠相攝, 鏡鏡之光, 光光輝映, 故稱為法界緣起二五教.. ( 一 ) 小乘教 : 就差別現象加以討論, 屬業感緣起說眾生身心 ( 起 ) 惑 ( 造 ) 業 ( 受 ) 苦之因緣果阿含經俱舍論等屬事法界, 只言六識如 : 但言波, 不言波與水之關係以下屬大乘教 : ( 二 ) 始教 : 偏重在現象或重本體, 空有對立的二元對立之思維如 : 水是水, 波是波 ; 不言波不異水水不異波又可二分 : 1. 相始教 : 解深密經瑜珈唯識諸經論屬事法界, 為賴耶緣起說, 非僅六識, 更言八識 2. 空始教 : 般若經三論( 中論百論十二門論 ) 等屬理法界 ( 三 ) 終教 : 本體之理與現象之事, 以為一體之兩面一體不二所謂理事無礙法界觀如 : 波即是水, 相異體一如 : 大乘起信論等屬 1

2 真如緣起說( 即如來藏思想 ) ( 四 ) 頓教 : 雖則一體不二, 但是言亡慮絕所謂不思議境維摩經等亦屬理法界 ( 五 ) 圓教 : 理事既是一, 則一微塵即念亦即是真如理體, 無有思毫欠缺且各各微塵如是, 微塵如是, 微塵所聚之一切法亦如是即一多相即大小互融一即一切一切即一事事無礙法界觀華嚴經圓覺經等屬法界緣起說五教四法界緣起觀經典依據小教始教終教頓教圓教事法界屬三乘的共般若 -- 有我空 ( 無法空 ) 業感緣起 : 只講六識 ( 論人生, 不論宇宙觀 ) 四阿含經俱舍論相始教 : 解深密事法界 ( 重緣起隨緣 ) 賴耶緣起 : 講八識經瑜珈唯識諸經與理法界 ( 重性空不 ( 人生觀宇宙觀兼論變各有偏重 ( 二分思維 ) 論 ) 其空性, 屬依空始教 : 般若經 -- 不共般若 -- 人法言真如 ) 三論 ( 中論百論十俱空二門論 ) 等仁王般若經勝鬘理事無礙法界經菩薩瓔珞本業性 ( 空 ) 相 ( 有 ) 融通如來藏緣起經佛說菩薩本業不二不變與隨緣並存經起信論佛性 ( 二而不二 ) 論寶性論等圓覺經維摩詰理法界觀, 直契真如理法界 : 經楞伽經大般實相, 離言說離心不說法相, 唯辨真性 ( 體若經大智度論寶緣相 : 屬離言真具常樂我淨 ) 積經涅槃經涅如 ) 槃論事事無礙法界觀現象與現象的融通無礙法界緣起 ( 法界重重無盡 ) 2

3 賢首五教 : ( 一 ) 小教 : 愚法二乘教, 異大乘故唯明人空, 不明法空斷煩惱障, 證我空理縱說法空, 少不明顯但依六識三毐, 建立染淨根本除佛一人, 餘諸眾生, 無佛種性聲聞下根, 極疾三生得阿羅漢 ; 最遲者, 經六十劫 ; 獨覺中根, 極疾四生, 遲經百劫, 如來上根, 定滿三祗 ( 二 ) 始教 : 廣談法相, 少及法性又說諸法一切皆空, 不說不空中道妙理 1. 相始教 : 但明一切法相, 有成佛不成佛, 故名為分 -- 賴耶緣起說說有八識, 唯是生滅, 依生滅識, 建立生死, 及涅槃因故五性三乘, 決定不同但立真如, 常恆不變, 不許隨緣深密經及瑜伽等論 2. 空始教 : 亦名分教但明諸法皆空, 未盡大乘之法理, 故名為始凡愚不了, 著於法相, 故遮其非立真俗二諦諸般若經中論百論等 -- 般若空系統 ( 三 ) 終教 : 多談法性, 少及法相其所云相, 亦會歸性明不空真如中道不二而二, 二而不二有為無為, 非一非異由明緣起無性, 一切皆如 ; 定性聲聞無性 ( 無成佛之種性 ) 闡提, 悉當成佛, 方盡大乘至極之說所謂八識, 通如來藏, 真如隨緣成立, 生滅與不生滅和合而成, 非一非異一切眾生平等一性, 皆得成佛如仁王般若經勝鬘經菩薩瓔珞本業經佛說菩薩本業經起信論佛性論寶性論等對空宗言 : 具足三諦 : 色即是空是真諦 ( 體空 ), 空即是色是俗諦 ( 緣起假有 ), 非色非空即色即空是中道第一義諦一切諸佛自體皆具常樂我淨功德身智通光, 一一無盡, 性自本有, 3

4 不待機緣 --- 以上依地位, 漸次修成, 總名為漸 ( 四 ) 頓教 : 總不說法相, 唯辨真性但一念不生, 即名為佛絕言離相, 非思議境, 不依地位漸次說不從一地至於一地, 初地即為八, 無所有何次非是教, 頓說此理, 故名亦無佛無不佛, 無生無不生, 不可說常與無常 ; 依真而住, 非有國土 ; 一切法唯一真如一切佛身, 唯一法身 ; 如來佛身非智非境, 唯立一實性佛如 : 圓覺經維摩詰經楞伽經大般若經大智度論寶積經涅槃經涅槃論亦為對治空有俱存三種著人故, 即順禪宗 --- 相對於前之漸, 則為頓前之教 ( 教法 ), 則是理 ( 本體 ) ( 五 ) 圓教 : 統該 ( 包括 ) 前四, 圓滿具足, 一位即一切位, 一切位即一位 ; 是故十信滿心, 即攝五位, 成正覺等惟是無盡法界, 性海圓融, 緣起無礙, 相即相入, 如因陀羅網, 重重無盡, 微細相容, 主伴無盡說一法界性起為心, 或開十心, 以彰無量菩薩種性, 即因即果, 盡三世間, 一切諸法, 甚深廣大, 與法界等念劫圓融, 自在無礙如 : 法華經華嚴經涅槃經十地經論不思議境界經靈山淨土, 華藏世界, 無量雜類諸國土海, 皆是十佛攝化境界如來法身, 境智存泯, 或具或絕, 釋迦佛身, 非但三身, 亦即十身, 故立十佛以顯無盡如是等義, 法華經華嚴經十地經論等說者 / 依普賢法界, 性相圓融, 主伴無盡, 身剎塵毛,( 普賢十大行願 : 我以清淨身語意一切遍禮盡無餘普賢行願威神力普現一切如來前一身復現剎塵身一一遍禮剎塵佛於一塵中塵數佛各處菩薩眾會中無盡法界塵亦然深信諸佛皆充滿 / 普賢行願品 : 如來功德, 假使十方一切諸佛, 經不可說不可說佛剎極微塵數劫, 相續演說, 不可窮盡!... 普賢行願威神力, 普現一切如來前, 一身復現剎塵身, 一一遍禮剎塵佛 ) 交遍互入, 故名圓滿經 ; 無量諸眾生, 悉受菩提記 4

5 涅槃一乘法佛陀四諦面前演說等佛理對釋尊立十大誓願三大願一乘一諦一依等大乘佛法並敘述勝鬘夫人皈依受戒發願的經過因其父波斯匿王母寧瑪七決擇見 : 思想背景 : 格魯派 ( 黃教 ) 以中觀應成派的理論為了義, 而寧瑪派 ( 紅教 ) 則視為不了義 ; 寧瑪派以如來藏思想為了義, 經論以楞伽經寶性論等為代表, 稱之為了義大中觀以此建立九乘次第, 建立七種抉擇見, 以成就其即身成佛的大圓滿見 --- 乃是有次第的祖師禪其修持之道, 體則宗般若經 ( 空始教 ), 相則宗解深密經 ( 相始教 ), 用則宗涅槃經勝鬘經 F1F( 終教 ) 如是結合三系列的經典, 其根道果的建立可視為如此談錫永說 : 當心識受污染時, 名阿賴耶 ; 當心識不受污染時, 名如來藏 ( 一 ) 執實見 : 凡夫於一切法都執為實有 ( 真實 ) -- 常見 ( 二 ) 外道見 : 計有常邊與斷邊, 妄計有見與無見 -- 或計常見, 或計斷見 -- 以上二者屬凡夫見解 ( 三 ) 人無我見 : 知補特迦羅無有自性, 但執四諦十二因緣等法為實有 ( 真實 ) --- 小教 ( 四 ) 唯識見 : 萬法唯識見 ( 境無識有 )-- 唯識見 -- 相始教 ( 五 ) 中觀見 : 諸法 ( 萬法 ) 皆由緣起 -- 中觀見 -- 空始教 ( 六 ) 俱生智見 ( 如來禪 ): 諸法無生即是正覺 ( 諸法性空本明 ), 毋須對治與觀察 -- 終教 ( 七 ) 大圓滿見 ( 祖師禪 ): 無修無證, 輪迴涅槃都不取捨, 無知無得 -- 圓教兼頓教如維摩詰經以上七者, 三至七屬佛門中五種見地其次第為 : 後後勝於前前修大 1 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經本經為大乘如來藏系經典中代表作之一內容敘述 H 勝鬘夫人 H H H H 末利夫人 H 的引導教化, 於 H H H H H H H H H H H H, 詳說 H 攝持正法 H H H H H H H, 並自說大乘一乘法門, 闡釋聖諦法身如來藏等經中認為三乘之教歸於大乘之一乘, 得一乘即得如來法身眾生雖被煩惱所纏, 然其本性清淨無垢, 與如來同等, 故皆具有如來之性 ( 佛性如來藏 ) 且以如來藏為基礎, 即使在生死輪迴之世界, 亦有獲得涅槃之可能本經之一乘思想, 即是承繼法華經者, 而成為大乘佛教之重點所在又本經之特色乃在以在家婦人說法, 故與維摩居士所說之維摩經, 並為大乘佛教在家佛教之代表作於天台宗所立藏通別圓四教中, 本經被攝於別圓二教 ; 而於華嚴宗所立小乘始終頓圓等五教之中, 本經被攝於終教中全書共分十五章, 包括如來真實功德十受三願攝受一乘無邊聖諦如來藏法身空義隱覆真實一諦一依顛倒真實自性清淨真子勝鬘等本經之異譯本有北涼曇無讖所譯之勝鬘經一卷, 及菩提流志改譯之大寶積經第四十八會勝鬘夫人會, 然仍以求那跋陀羅譯本最為流通注釋書甚多, 現存有淨影慧遠之勝鬘經義記 ( 缺下卷 ) 吉藏之勝鬘寶窟窺基之勝鬘經述記, 以及日本聖德太子之勝鬘經義疏 ; 其他另有敦煌出土之注疏三部等本經梵文原典已散佚, 可提供片段之梵文者, 唯於寶性論大乘集菩薩學論中可見一二 5

6 圓滿者, 必明其次第前後, 不相互鄙薄, 但如華嚴圓融不礙行布, 行布不礙圓融漢藏佛教可視為蓮池中開敷的兩色蓮花果庭先生於孔學發微一中國文化主流之孔子 ( 一 ) 兩種原理與孔子 : 宇宙有日新月異之哲理, 有萬古常新之恆理哲理云者, 自智識來, 其為德也動, 而惟患於泥舊 ; 恆理云者, 自情性來, 其為德也靜, 而惟虞其失常故道德初 ( 本 ) 無所謂新舊也, 無所謂進步也, 無所謂古今也, 守其常而已矣果庭銘 : 先人, 詔之於庭, 以謂學貴淑氣質, 有益身心七十後學之記 ( 禮記內則 ), 父母雖沒, 必思貽之令名, 毋貽羞辱 ; 將為善, 而患於不果老子三十八章 : 上德不德, 是以有德 ( 無為自能無不為, 故曰有德 ); 下德不失德 ( 著意於不失德, 已屬有為 ), 是以無德上德無為而無以為 ( 徹底的無為 ); 下德無為而有以為 ( 無為的有為先無後有 ) 上仁為之而無以為( 有為的無為先有後無 ); 上義為之而有以為 ( 純屬有為的有為 ) 上禮為之而莫之應, 則攘臂而扔 ( 引之驅之 ) 之 ( 強人同己 ) 故失道而後德, 失德而後仁, 失仁而後義, 失義而後禮夫禮者, 忠信之薄, 而亂之首失禮而後法, 法者詐偽萌生 ( 滋生繁多 ), 故必禮樂刑政, 本末之不可亂也老子第十八 ~ 十九章 : 大道廢, 有仁義 ; 智慧出, 有大偽 ; 六親不和, 有孝慈 ; 國家昏亂有忠臣 ( 魚處水中, 不覺有水 ; 人在氣中, 不覺缺氣 ; 大自然未污染, 何必環保?) 絕聖棄智 ( 祛除聰有智巧 ), 民利百倍 ; 絕仁棄義, 民復孝慈 ; 絕巧棄利, 盜賊無有見素抱樸, 少私寡欲老子廿七章 : 6

7 公案四十八則淳祐五年第四十八冊該書在禪林中流傳很廣禪師撰參學弟子宗紹編的一部臨濟宗善行無轍迹 ( 無車轍的痕跡, 謂善的行為沒有痕跡, 無著故也 ), 善言無瑕謫 ( 玉的瑕疪, 聖人非道不言, 非理不說, 言不輕發, 發必恰當 ), 善數不用籌策 ( 無智慮計算之心, 純屬無為之心, 聖人大機大用, 出於自然無為 ), 善閉無關楗 ( 門限密竅, 禪門無門關, 守真固本, 忘形忘機 ) 而不可開, 善結無繩約而不可解 ( 無結自無解 ) 是以聖人常善救人 ( 佛善度眾生 ), 故無棄人 ; 常善救物, 故無棄物, 是謂襲明 ( 遵襲道德之明, 先聖後聖一也 ) 故善人者, 不善人之師 ; 不善人者, 善人之資不貴其師, 不愛其資, 雖智大迷 ( 王弼注 : 雖有其智, 自任其智, 不因物, 於其道必失故曰雖智大迷 ) 是謂要妙 ( 河上公注 : 能通此意, 是謂知微妙要道也上言五善, 皆是無為, 救人救物, 無往而不善 ) 宗 H 經典共收錄禪宗無門關, 全稱禪宗無門關, 宋代 H 無門慧開 H H 增添了第四十九則收入 H 大正藏其尤為重視其英譯本則在歐美十分流行無門關裏透春風 : 趙州禪 H H (1245 年 ) 重刊, 次年西湖安晚居士又 H,H H 在觀音殿後, 建有禪堂禪堂的匾額是無門關三字要進禪堂參禪, 每天踏出踏入的, 就是無門關無門關是怎麼回事呢? 僧人問 : 狗還有沒有佛性? 趙州 : 有僧人 : 既然有, 那它為什麼卻托生成狗? 趙州 : 因為他明知故犯又有僧人問 : 狗還有沒有佛性? 趙州 : 無僧人 : 佛經上講, 上自諸佛下至螻蟻, 一切眾生都有佛性, 為什麼狗卻沒有? 業識禪對趙州 : 因為它還有趙州說有說無, 意在打破參禪者對有無的執著趙州的無, 後世稱為無門關, 是學禪的第一道關口勘破無門關, 成為歷代禪人進入禪門的唯一方法從禪門宜師的苦口婆心的慈悲開示中, 可以感受些許春風明臨濟南石文琇禪師終日喫飯, 不曾咬破一粒米 ; 終日著衣, 不曾掛著一縷絲 ; 終日說而無說, 終日動而無動 ; 行不見行, 立不見立 7

8 老子復命章第十六章致 ( 造其極 ) 虛 ( 真空無象 ) 極 ( 虛而至虛 ), 守靜 ( 寂然不動 ) 篤萬物並作,( 虛靜之妙, 虛為造物之樞紐 ; 虛靜之妙無物不成 ) 吾以觀復 ( 宇宙之本體為虛靜, 如歸零狀態, 零為一切數字之本, 座標之基準 ) 夫物芸芸 ( 眾多, 萬物 ), 各復歸其根歸根曰靜, 是曰復命老子五十七治國章以正 ( 不偏不倚, 清靜無為 ) 治國, 以奇 ( 詭詐非常態 ) 用兵, 以無事取天下吾何以知其然哉? 以此 : 天下多忌諱 ( 天下的禁忌越多, 百姓動輒得咎, 無所適從, 便不能安心於生活, 必想走捷徑, 而陷於貧困, 陰陽家使人多拘忌 ), 而民彌貧 ; 人多利器 ( 權謀, 如毆美以高科技武力作後盾, 以解決中東問題, 恐攻更囂張, 難民問題泛濫無以收拾 ; 英國脫歐, 是全球化的後遺症, 反成為劫貧濟富 ), 國家滋昏 ; 人多伎巧 ( 智巧 ), 奇物 ( 奇技淫巧, 如電腦愈發達, 人物化愈益嚴重 ) 滋起 ; 法令滋彰, 盜賊多有 ( 法律愈益多, 犯罪日益張 ) 故聖人云: 我無為, 而民自化 ; 我好靜, 而民自正 ; 我無事, 而民自富 ; 我無慾, 而民自朴永嘉大師證道歌玄覺撰絕學無為閑道人不除妄想不求真無明實性即佛性幻化空身即法身法身覺了無一物本源自性天真佛夢裏明明有六趣覺後空空無大千諸行無常一切空即是如來大圓覺摩尼珠人不識如來藏裏親收得從他謗任他非把火燒天徒自疲我聞恰似飲甘露銷融頓入不思議觀惡言是功德此則成吾善知識不因訕謗起怨親何表無生慈忍力宗亦通說亦通定慧圓明不滯空自從認得曹谿路了知生死不相關行亦禪坐亦禪語默動靜體安然縱遇鋒刀常坦坦假饒毒藥也閑閑自從頓悟了無生於諸榮辱何憂喜住相布施生天福猶如仰箭射虛空勢力盡箭還墜招得來生不如意爭似無為實相門一超直入如來地不求真不斷妄了知二法空無相無相無空無不空即是如來真實相心鏡明鑒無礙廓然瑩徹周沙界萬象森羅影現中一顆圓光非內外豁達空撥因果莽莽蕩蕩招殃禍 8

9 棄有著空病亦然還如避溺而投火損法財滅功德莫不由斯心意識是以禪門了卻心頓入無生知見力震法雷擊法鼓布慈雲兮灑甘露龍象蹴踏潤無邊三乘五性皆醒悟一性圓通一切性一法遍含一切法一月普現一切水一切水月一月攝諸佛法身入我性我性同共如來合一地具足一切地非色非心非行業真不立妄本空有無俱遣不空空痕垢盡除光始現心法雙忘性即真嗟末法惡時世眾生福薄難調制去聖遠兮邪見深魔強法弱多怨害聞說如來頓教門恨不滅除令瓦碎作在心殃在身不須怨訴更尤人欲得不招無間業莫謗如來正法輪吾早年來積學問亦曾討疏尋經論分別名相不知休入海算沙徒自困卻被如來苦訶責數他珍寶有何益二乘精進沒道心外道聰明無智慧了即業障本來空未了應須還夙債在欲行禪知見力火中生蓮終不壞了了見無一物亦無人亦無佛假使鐵輪頂上旋定慧圓明終不失甲孟子義內說 : 一公孫丑篇 : 所以謂人皆有不忍人之心者, 今人乍見孺子將入於井, 皆有怵惕惻隱之心, 非所以內交於孺子之父母也, 非所以要譽於鄉黨朋友也, 非惡其聲而然也由是觀之, 無惻隱之心, 非人也無羞惡之心, 非人也無辭讓之心, 非人也無是非之心, 非人也惻隱之心, 仁之端也羞惡之心, 義之端也辭讓之心, 禮也是非之心, 智之端也人之有四端也, 猶其有四體也有是四端而自謂不能者, 自賊者也, 謂其君不能者, 賊其君者也此以惻隱之心舉今人乍見孺子將入於井為例, 其中最堪玩味者在乍之一字, 此時純屬直覺的, 而非所以以下, 則為思考之判斷, 理性思維, 故由惻隱而羞惡辭讓 ( 告子篇易為恭敬之心 ) 是非四心, 為仁義禮智四端二良知良能 ( 先天 ): 人之所以不學而能者, 其良能也所不慮而知者, 其良知也孩提之童, 無不知愛其親也及其長也, 無不知敬其兄也親親, 仁也 ( 盡心 ) 所謂良知良能, 乃先天的, 不待後天之學習思慮判斷而來 ; 9

10 故純屬本具的前所謂四端, 即是此良知良能的發現乙荀子義外說性惡 : 人之性惡, 其善者, 偽 ( 後天之人為 ) 也今人之性, 生而有好利焉, 順是, 故爭奪生而辭讓亡焉 ; 生而有疾惡焉, 順是, 故殘賊生而忠信亡焉 ; 生而有耳目之欲, 好聲色焉, 順是, 故淫亂生而禮義文理亡焉然則從人之性, 順人之情, 必出於爭奪, 合於犯分亂理, 而歸於暴故必將有師法之化, 禮義之道, 然後出於辭讓, 合於文理, 而歸於治用此觀之, 然則人之性惡明矣, 其善者偽也今人之性惡必將待師法然後正, 得禮義然後治古者聖王以人之性惡, 以為偏險而不正, 悖亂而不治 ; 是以為之起禮義制法度, 以矯飾人之情性而正之, 以擾化人之情性而導之也 ( 一 ) 性與偽之分: 性惡 : 凡性者, 天之就也, 不可學不可事禮義者, 聖人之所生也, 人之所學而能, 所事成者也不可學不可事而在人者謂之性 ; 可學而能可事而成之在人者謂之偽是性偽之分也禮論 : 性者, 本始材朴也 ; 偽者, 文理 ( 禮法條理 ) 隆盛也無性, 則偽之無所加 ; 無偽, 則性不能自美性偽合, 然後成聖人之名, 一天下之功於是就, 性偽合而天下治綜合二段, 得結論如下 : 1. 性, 是與生俱有的, 非後天的學習, 與作為可改易故曰 : 凡性者, 天之就也, 不可學不可事而在人者謂之性偽, 非先天所有, 必經後天人為的學習與經驗乃能成的是由聖人所創立的故曰 : 可學而能可事而成之在人者謂之偽 2. 所謂天之就者, 乃先天所成, 已不可改, 故不可恃而後天之偽者, 乃有可為, 故荀子之教育特別重視後天之偽者 3. 性偽二者, 性屬原貌, 偽, 屬經矯飾塑造 10

11 後的文理, 二者相輔相成故必性偽合而天下治 ( 二 ) 所謂化性起偽儒效 : 凡所貴堯禹君子者, 能化性能起偽, 偽起而生禮義然則聖人之於禮義積偽也, 亦猶陶人埏埴而生也用此觀之, 然則禮義積偽者, 豈人之性也哉! 性也者, 吾所不能為也, 然而可化也情也者, 非吾所有也, 然而可為也所謂化性起偽, 乃是化天性中所惡者, 而以聖人所創立的的禮義 ( 聖人之偽 ) 所謂吾所不能為也, 以先天者惡, 故不能為然而可化也, 以後天者可以化性起偽換言之, 即是借後天的人偽, 改變先天的缺陷. ( 三 ) 積偽( 成積 ) 之道 : 惟其性惡, 故重後天的積累專一精勤, 不斷的磨練性惡 : 今使塗 ( 途 ) 之人, 伏 ( 服 ) 術 ( 道 ) 為學, 專心一志, 思索孰察, 加日縣 ( 懸 ) 久, 積善不息, 則通於神明, 參於天地矣故聖人者, 人之所積而致也必將求賢師而事之, 擇良友而友之得賢師而事之, 則所聞者堯舜之道也 ; 得良友而友之, 則所見者忠信敬讓之行也身日進於仁義, 而不自知也者, 靡 ( 觀摩 ) 使然也. 今與不善人處, 靡使然也傳曰不知其子視其友, 不知其君視左右靡而已矣! 靡而已矣! 儒效 : 人無師法, 則隆 ( 放任性而行 ) 性矣 ; 有師法, 則隆積 ( 後天的累積學習 ) 矣而師法者, 所得乎積, 非所受乎性性不足以獨立而治 ( 沒有獨立自主性 ) 性也者, 吾所不能為也, 然而可化 ( 後天的教化 ) 也 ; 積也者, 非吾固有也, 然而可為 ( 後天教育學習得到 ) 也注錯 ( 安措 )( 措置實踐 ) 習俗, 所以化性 ( 改移本性 ) 也 ; 並一而不二 ( 專心致志於此 ), 所以成積 ( 積累而成習 ) 也習俗移志, 安久移質 ( 改變本質 ), 並一而不二, 則通於神明, 參於天地矣 ( 可以神乎其神, 達於不可測度的聖者境地 ) 以上謂人性是沒有獨立自主性的, 有待老師禮法的教化, 經過後天長 11

12 F 年累月的不斷學習, 自可達於聖者的階段儒效 : 積善而全盡謂之聖人彼求之而後得, 為之而後成, 積之而後高, 盡之而後聖故聖人也者, 人之所積也人積耨耕而為農夫,. 積禮義而為君子. 居楚而楚, 居夏而夏, 積靡 ( 觀摩, 磨練 ) 使然也故君子居必擇鄉, 遊必就士, 所以防邪僻而就中正也注錯習俗, 所以化性也并一而不二, 所以成積也習俗移志, 安久移質并一而不二, 則通於神明, 參於天地所謂積偽的方法 :1. 成積 : 并一而不二, 所以成積 ( 完成積累立功 ) 也事道為學專心一志, 思索熟察, 日積月累, 積善不息, 則能通 2 於神明 F 2. 積偽 : 必得賢師良友之切磋觀摩, 乃能身日有進步而不自知 3. 積偽的內容, 是禮義聖人者, 所以積久所致 4. 積偽者, 一是積久而成, 如積禮義而為君子 ; 一是環境造成, 如故君子居必擇鄉, 遊必就士為學之目的 : 荀子勸學 : 君子之學也, 入乎耳 ( 聽進耳中 ), 箸 ( 貯也, 刻也心領神會, 十分深刻 ) 乎心, 布乎四體 ( 顯現在儀表舉止上 ), 形乎動靜 ( 表現在行為語默動靜時 ); 端而言 ( 微言, 即一開口 ), 蠕而動 ( 微動, 即一舉動 ), 一可以為法則 ( 中庸 : 動而世為天下道, 行而世為天下法, 言而世為天下則 ) 小人之學也, 入乎耳, 出乎口口耳之間則四寸耳, 曷足以美 ( 淑陶氣質美化身軀 ) 七尺之軀哉? 古之學者為己 ( 美化身心的為己之學 ), 今之學者為人 ( 務求名利, 取說於人的為人之學 ) 君子之學, 以美其身 ; 小人之學, 以為禽犢 ( 為博名譽, 賣弄學問, 如贈獻人之禮物 ) 二成積 ( 長年累月的學習 ) 荀子勸學 2 荀子勸學 : 積土成山, 風雨興焉 ; 積水成淵, 蛟龍生焉 ; 積善成德, 而神明自得, 聖心備焉鍥而不舍, 金石可鏤正是成積之效 12

13 積土成山, 風雨興焉 ; 積水成淵, 蛟龍生焉 ; 積善成德, 而神明自得, 聖心備焉故不積蹞步, 無以至千里 ; 不積小流, 無以成江海騏驥一躍, 不能十步 ; 駑馬十駕, 功在不舍鍥而舍之, 朽木不折, 鍥而不舍, 金石可鏤荀子不苟三為學以簡馭繁之道君子位尊而志恭 ( 態度謙恭 ), 心小而道大 ; 所聽視者近, 而所聞見者遠是何邪? 則操術 ( 道術方法 ) 然也故千人萬人之情, 一人之情也 ( 眾生本同 ) 天地始者, 今日是也百王之道, 後王是也 ( 前佛後佛未嘗不然也 ) 君子審後王之道, 而論百王之前, 若端拜 ( 正坐拱手, 從容而論 ) 而議推禮義 ( 三無漏學 ) 之統 ( 統類綱紀三法印 ), 分是非之分 ( 緣起之別 ), 總天下 ( 法界 ) 之要, 治海內之眾 ( 眾生 ), 若使一人故操 ( 把握 ) 彌約 ( 簡約原則 ), 而事彌大 ( 廣博宏偉 ) 五寸之矩( 畫方之矩 ), 盡天下之方也 ( 亦如圓規而盡天下之圓 ) 故君子不下室堂 ( 不出戶, 知天下 ), 而海內之情舉積此 ( 都聚集於此 ) 者, 則操術 ( 把握的原則方法 ) 然 ( 所致然 ) 也四學貴全盡 --- 十全十美荀子勸學百發失一, 不足謂善射 ; 千里跬步 ( 半步 ) 不至, 不足謂善御 ( 駕御車 ); 倫類不通 ( 禮者, 法之大分, 類之綱紀即依大小倫次比類而貫通 ), 仁義不一 ( 道也者不可須臾離 ), 不足謂善學學也者, 固學一 ( 十全十美 ) 之也一出焉, 一入焉 ( 今日學此, 明日學彼, 一時入善, 一時入惡 ; 沒有恆心 ), 塗巷 ( 普通人 ) 之人也 ; 其善者少, 不善者多, 桀紂盜蹠 ( 春秋時大盜 ) 也 ; 全之盡之 ( 盡善盡美 ), 然後學者也君子知乎不全不粹之不足以為美也, 故誦數 ( 反覆通說讀誦講習 ) 以貫 ( 貫合前後文義 ) 之, 思索 ( 用心思考 ) 以通 ( 融會通達內蘊 ) 之, 為其人以處之 ( 效法良師益友努力以赴之 ), 除其害 ( 有害於正道 ) 者以持養 ( 操持涵養 ) 之使目非是無欲見也,( 以下非禮勿視聽言動思 ) 使耳非是無欲聞也, 使口非是無 13

14 欲言也, 使心非是無欲慮也及至其至好之也 ( 積久成習 ), 目好之五色, 耳好之五聲, 口好之五味, 心利之有天下 ( 其至好者, 有甚於以上色聲味, 以天下為大利, 一說天下無之利無過於此 ) 是故權利不能傾 ( 傾奪 ) 也, 群眾不能移 ( 改移 ) 也, 天下不能蕩 ( 搖蕩其志 ) 也, 生乎由是, 死乎由是 ( 生如此, 死亦如此 ), 夫是之謂德操 ( 守道不變的情操 ) 德操然後能定, 能定然後能應 ( 因應各種變化 ), 能定能應, 夫是之謂成人 ( 完美的人格 --- 荀子理想的聖人政治人才 ) 天見其明( 天顯出其光明 ), 地見其光 ( 地顯出其廣大 --- 喻其人品之通天達地 ), 君子貴其全也 ( 君子人格之全盡完美 ) 五政治思想 : 王霸兼採人法並治荀子彊國 : 人君者, 隆禮尊賢而王, 重法愛民而霸此語又見於天論及大略兩篇又荀子王霸 : 故用國者, 義立而王, 信立而霸, 權謀立而亡忘恩報怨, 刻薄之尤 : 受人之恩, 雖深不報, 怨則淺亦報之 ; 聞人之惡, 雖隱不疑, 善則顯亦疑之此刻之極, 薄之尤也, 宜切戒之 ( 菜根譚 ) 老當益壯, 大器晚成日既暮而猶煙霞 ( 日落的煙霧與霞光 ) 絢爛, 歲將晚而更橙橘 ( 橙子蜜橘 ) 芳馨 ( 芳香之氣 ) 故末路晚年, 君子更宜精神百倍 ( 學識經驗圓熟, 可做經國偉略之謨, 姜子牙八十三歲遇文王而得志, 興周八百年 ) 天地萬物, 皆是實相鳥語蟲聲, 總是傳心之訣 ( 竅門 ); 花英 ( 花木之美 ) 草色, 無非見道 ( 洞徹真理 ) 之文 ( 錯畫也象交文今字作紋文飾, 彩飾經緯天地曰文 ) 學者要天機( 猶靈性, 謂天賦靈機 ) 清澈 ( 清明澄澈, 毫髮可見 ), 胸次 ( 胸中 ) 玲瓏 ( 明敏剔透 ), 觸物皆有會心 ( 心領神會 ) 處樹間的鳥囀, 草裡的蟲鳴, 都是傳心的要訣還有花的英萼草的顏色, 也都是見道文章釋尊睹明星悟道, 靈雲和尚見桃花而開悟, 香巖和尚因聞 14

15 擊竹聲而澈悟, 這都是取材於大自然的現象, 而得傳心之訣禪宗因有 : 青青翠竹盡是法身, 鬱鬱黃花莫非般若的名句明憨山德清肇論略註卷 3: 般若無知論第三註 : 般若者此云智慧乃諸佛妙契法身之實智也經云諸佛智慧甚深無量即此名為根本智法界幽玄非此莫鑒故稱本智然三乘同乘此智為因但心有大小不同故唯佛為極以前不遷不真二論以顯真俗不二之真諦為所觀之境今此般若為能觀之智謂以無知之般若照不二之中道以此為因將證不生不滅之涅槃為果故次來也然般若唯一其用有三一實相般若以般若乃諸法之實相故二觀照般若即中道妙心之實智照中道之妙理理智冥一平等如一故理事雙彰權實並顯是為因心果德故名二智三文字般若以諸佛言教乃般若所流故一一文字能顯總持要即文字以明般若此般若義也放光云般若無所有相無生滅相道行云般若無所知無所見何者 ( 微顯上義 ) 夫有所知則有所不知 ( 此凡情也 ) 以聖心無知故無所不知不知之知乃曰一切知故經云聖心無所知無所不知信矣註 : 此徵明無知之義也約理而推夫有所知之境則滯於一緣則有不知之地此心境未泯對待未忘乃凡情也擬之聖心則不然以聖心虗靈絕待境智雙忘能所俱絕是為無知以無知之知光明徧照故無所不知以不知之知故曰一切知故思益梵天所問經云 : 聖心無所知無所不知信矣由無所知故無所不知耳豈有心之知而可及哉是以聖人虗其心而實其照終日知而未嘗知也故能默耀韜光虗心玄鑒閉智塞聰而獨覺冥冥者矣 [ 註 ]: 此釋聖心無知之所以也以聖人惑無不盡故虗其心真無不窮故實其照此實智內證也由內證之實故權智外應則終日知而未嘗有其知也由其體用雙彰權實並運故能默耀韜光不用其知虗心 15

16 玄鑒故無幽不燭所以外應羣動則忘知泯照閉智塞聦不有其知而內與理冥真知獨照故曰獨覺冥冥此所謂無知無所不知也然其( 般若之體 ) 為物 ( 體也 ) 也實而不有虗而不無存而不可論者其唯聖智乎 [ 註 ]: 此申明般若體絕有無也般若本有真實之體但無相而不可見故云實而不有虗靈湛寂而照用常然故云虗而不無存而不可論者義引莊子六合之外聖人存而不論以明般若非常情知見之境故但當存之而不可論以非言可及也何者 ( 微也 ) 欲言其有無狀無名欲言其無聖以之靈 [ 註 ]: 此明般若不屬有無也欲言是有則無相狀而不可以名貌欲言其無而聖人玄鑒萬機應用不缺故不可以有無名也聖以之靈故虗不失照無狀無名故照不失虗 [ 註 ]: 此下明般若寂照一源體用雙彰權實並顯也虗不失照則寂而常照故體不離用照不失虗則照而常寂用不離體佛遺教經 : 慚恥之服, 於諸莊嚴, 最為第一慚如鐵鉤, 能制人非法, 是故常當慚愧, 無得暫替若離慚恥, 則失諸功德有愧之人, 則有善法 ; 若無愧者, 與諸禽獸無相異也慚恥之服莊嚴法身顯真時裝異服妝飾肉身執妄蒼龍日暮猶行雨, 老樹春深更著花老驥不知黃昏晚, 更待揚鞭自奮蹄 ; 甭仗老馬識途徑, 要將餘熱化光輝, 遠路不須愁日暮, 老年終自望河清 ~~ 鶴從珠樹舞, 鳳向玉階飛 ~~ ~ 朱成淦戒定真香戒定真香, 焚起衝天上弟子虔誠, 爇在金爐放頃刻氤氳即遍滿十方昔日耶輸, 免難消災障南無香雲蓋菩薩摩訶薩三稱 16

17 中峰大師在此地為我們集結的是戒定真香, 中峰明本大師 (1263~ 1323) 是元代臨濟宗僧浙江杭州 ( 杭縣 ) 錢塘人, 俗姓孫又稱智覺禪師普應國師中峰大師幼於天目山參謁高峰原妙大師 (1238~1295), 二十四歲從高峰出家, 其後並嗣其法自此居無定所, 或泊船中, 或止菴室, 自稱幻住道人, 僧俗瞻禮之, 世譽為江南古佛仁宗曾招請入內殿, 師固辭不受, 僅受金襴袈裟及佛慈圓照廣慧禪師之號, 元英宗且歸依之後於至治三年八月示寂, 世壽六十一戒定真香何謂戒定真香? 諸佛菩薩是修戒修定成就的, 佛出世說正法即是戒法, 如居士皈依戒五戒八關齋戒十善戒優婆塞菩薩戒等, 出家眾有沙彌沙彌尼式叉摩那比丘比丘尼具足戒等持戒清淨者就有戒香, 此戒香是無欲無所染, 等智而解脫, 遊處魔不知, 故是最妙最勝者定者依戒與禪定力得真定, 不黏一切法是正定古人依戒定慧三學而修, 所以成道者眾, 故用戒律與正定得清淨心, 以此清淨心作為供香, 是為真正的香, 是真修行者才能發起的香, 此香非是世間所有香味的香可比擬的焚起衝天上戒定真香點燃後, 即能衝往無邊天, 如經云, 唯聞戒香徧一切處, 可盡虛空遍法界, 是謂戒定真香戒定真香非如栴檀沈水或花葉之香, 順風則聞之, 逆風則不聞故戒香經云 : 世間所有諸花果, 乃至沉檀龍麝香, 如是等香非徧聞, 唯聞戒香徧一切世間受戒持戒者之清淨心生起真香, 此戒定香能遠聞十方, 蓋持戒之香, 芳馨徧世間, 逆順風時悉聞之故能焚戒定真香者, 以戒定香薰於十方, 是為衝天上, 天上僅是代表一方, 戒定真香能熏十方界, 無遠弗屆弟子虔誠我們對佛菩薩稱弟子, 佛菩薩是我們的老師, 是我們的善知識, 我們對於佛菩薩一分誠敬則一分感應, 十分誠敬你就有十分感應, 無虔誠則無任何感應與好處虔誠是恭敬有誠意的, 弟子虔誠是對於三寶能以虔誠心來恭敬佛法僧三寶, 而虔誠是來自於信仰之力, 不可隨意任性禮佛禮法 17

18 禮僧, 有虔誠心即能對三寶虔誠恭敬, 可破除一切邪信此處上了戒定真香, 當然是禮佛菩薩, 要做佛事法事誦經, 就是要禮法, 出家眾帶領優婆塞等行法, 居士應恭敬聽聞法師引導唸唱, 是為弟子虔誠於三寶經云, 凡人禮佛有三種心態, 以身儀之端正內心之虔誠與否, 與內在心念有無妄想, 可分為三種即 :( 一 ) 成過禮, 禮佛時, 身儀不正, 與輕慢相應, 而有過失 ( 二 ) 相似禮, 禮佛時, 身儀雖似端正, 而與雜念妄覺相應 ( 三 ) 順實禮, 禮佛時, 身儀端正, 而與正智正念相應, 隨順實理, 此是真實的虔誠禮三寶爇在金爐放爇是焚燒之意, 讀熱或若都可戒定真香焚燒在金鑪內, 然後從金爐內放出戒定真香, 戒定真香烟起處, 能遍熏滿十方界, 供養諸佛菩薩, 利益一切有情爇在金爐放這個時候你點在香爐裡頭, 香燃在香爐裡頭頃刻氤氳頃刻是指極短時間, 片刻片時剎那霎時, 時間是很短暫的氤氳 ( ㄣㄩㄣ ) 是指煙雲瀰漫的樣子, 又形容香氣瀰漫不絕, 能使香氣瀰漫不絕者只有戒定之真香了即遍滿十方與會佛子能持戒清淨, 得戒定真香, 則站上佛堂, 一唱戒定真香之讚, 此戒定真香一放, 即能遍滿十方界, 世間所有香則不能如此如佛說戒香經中, 阿難尊者問 : 我見世間有三種香, 所謂根香花香子香, 此三種香遍一切處有風而聞, 無風亦聞, 其香云何? 佛告阿難: 有風無風香遍十方者, 世間若有近事男近事女, 持佛淨戒行諸善法, 謂不殺不盜不婬不妄及不飲酒是近事男近事女, 如是戒香遍聞十方, 而彼十方咸皆稱讚, 而作是言 : 於某城中有如是近事男女, 持佛淨戒行諸善法, 謂不殺不盜不婬不妄及不飲酒等具此戒法, 是人獲如是之香, 有風無風遍聞十方, 咸皆稱讚而得愛敬昔日耶輸, 免難消災障 18

19 此處耶輸是梵與的音譯, 耶輸是指耶輸陀羅 (Yaśodharā), 意譯作持譽持稱華色, 是釋迦牟尼佛未出家前的妃子昔日的耶輸陀羅, 與免難消災障又有何關係呢? 昔日的耶輸陀羅是依戒而修得心清淨, 因持戒清淨者, 此人所說即如會其所言地實現, 此與不妄語更有關係話說釋迦牟尼佛決定要出家, 他的父王跟他講, 你要給我留一個後代, 你才能出家你一出家之後, 我們這個家族不就斷掉了嗎? 釋迦牟尼佛當時指著妃子耶輸陀羅說 : 她已經懷孕了耶輸陀羅聽了這個話嚇一跳, 她真的就懷孕了, 但不久釋迦牟尼佛就出家了想不到耶輸陀羅竟懷孕了六年才生羅睺羅, 所以當時很多人懷疑羅睺羅不是釋迦牟尼佛的兒子耶輸陀羅在丈夫離開六年之後, 她怎麼才生個兒? 所以毀謗批評, 種種謠言滿天飛當時耶輸陀羅就發誓, 抱著自己小孩說 : 如果這個小孩真的是釋迦牟尼佛的兒子, 我們母子倆個跳入火坑裡, 就不應該會被燒死她就這樣做, 果然在大火裡面母子兩個安然無事於是大家就相信了, 一切謠言也止息了所以戒定真香如耶輸陀羅亦有, 所有釋迦族之族人都有, 所以釋迦族每個人都是須陀洹以上的果位! 昔日耶輸, 免難消災障, 她的父王也相信了, 這個釋迦族之王族, 外面的臣民, 全國人民知道這個情形, 大家都沒有話說這是昔日耶輸, 免難消災障之典故, 也是在說戒定真香的感應事南無香雲蓋菩薩摩訶薩 ( 三稱 ) 南無是梵語 namo, 意譯作敬禮歸敬歸依歸命原為禮拜之意, 但多使用於禮敬之對象, 表歸依信順, 含救我度我之意香雲蓋是戒定真香成供養雲, 成供養雲海, 比喻戒定真香成供物, 數量無限, 多如雲海香雲蓋是比喻香煙在空中結成寶蓋菩薩摩訶薩菩薩是覺有情, 菩薩摩訶薩是大覺有情之菩薩南無香雲蓋菩薩摩訶薩, 香雲此處當然表戒定之香雲, 非指我們燒的香, 尤其作大法會一定要唱戒定真香讚, 因戒定覺悟一切有情眾生, 取這個意思香雲蓋是不是菩薩? 既然前文稱南無, 所以香雲蓋菩薩摩訶薩是一個菩薩名稱此處香雲蓋就是戒定清淨香之戒定菩薩, 只要真正能 19

20 覺悟眾生, 眾生因他而開悟, 他就是菩薩, 但依戒定而能開悟真性, 這才是真大菩薩菩薩摩訶薩大菩薩沒有形相, 沒有一定的形相, 如來也沒有一定的形相 ; 化身在有情眾生, 化身在無情眾生, 不可思議的境界爐香讚爐香乍爇法界蒙薰諸佛海會悉遙聞隨處結祥雲誠意方殷諸佛現全身爐香乍爇, 也就是淨香爐的香剛燒起來的時候法界蒙薰, 是說爐香乍燃, 十法界已蒙薰習諸佛海會悉遙聞, 海表示深跟廣, 猶如佛菩薩的功德深又廣大 ; 此句又表示香才點上, 十方佛世界的眾多佛菩薩, 都已聞到, 已知道隨處結祥雲, 諸佛菩薩所到之處就是吉祥地, 香煙處處結雲, 所以稱為隨處結祥雲誠意方殷諸佛現全身, 拜佛最重誠意, 有虔誠的心, 諸佛就會現全身有人會問 : 是真的嗎? 我那麼虔誠, 連半身都沒看過, 何來全身呢? 其實, 拜佛不要只想看佛譬如陽光, 不一定要看到太陽, 才能感到溫暖, 從光明和溫暖, 我們就可以感受到太陽的存在雖然, 在某種殊勝因緣下, 確實得以看到佛的應化, 但不要才拜一下就想看到佛陀只要與佛同在, 心佛相應, 佛就無所不在南無香雲蓋菩薩摩訶薩南無香雲蓋菩薩摩訶薩南無香雲蓋菩薩摩訶薩南無香雲蓋菩薩摩訶薩要唱三遍只要虔誠, 香煙就可以與佛陀相應, 並感應諸佛菩薩降臨道場禮三寶文我弟子, 願與弟子多生現在父母師長知識檀越法俗眷屬冤親債主, 乃至四恩三有, 法界眾生, 各個得仗觀音菩薩普賢菩薩, 身智行願威神之力, 清淨三業, 分身塵刹, 盡未來際, 一心頂禮, 盡虛空界遍法界, 微塵刹土中, 十方三世一切諸佛 ( 尊法賢聖僧 ) 禮佛偈能禮所禮性空寂感應道交難思議我此道場如帝珠諸佛菩薩影現中我身影現諸佛前頭面接足皈命禮能禮所禮性空寂, 能禮就是指我們, 我們現在是一個能禮拜諸佛的 20

21 眾生, 我們所禮拜的就是十方諸佛, 我這個能禮拜的眾生和我所禮的十方諸佛, 這兩種都是空寂的那麼說 : 空的就不要禮囉! 既然空, 還要禮他做什麼? 不錯, 本性是空的, 無為是空的 ; 但是你想要證得無為法, 先要從有為上做起所以你沒有證到空寂這種空理的時候, 不可以說 : 既然空, 我也不要禮佛了, 佛也不要受我的禮, 這本來都是空的嘛! 本來都是空的, 這是真空 ; 但是你要從妙有上著手, 你要禮拜, 所以這叫能禮所禮性空寂感應道交難思議, 雖然性空寂, 但是中間可有一種感應, 這感應道交是不可思議的你這兒禮佛, 佛受你的禮, 你增加你的福慧, 這是感應道交難思議我此道場如帝珠, 我這道場就好像帝釋天的寶珠, 這寶珠什麼都會現出來, 諸佛菩薩影現中, 十方一切諸佛菩薩法身的影都會在這寶珠現出來我身影現諸佛前, 我現在在這兒拜佛, 我這身形這個影就現到十方諸佛的面前, 所以你供養一佛, 也就是供養一切佛了 ; 你供養一切佛, 也就是供養一佛那麼我的身體和諸佛的身體都互相在這寶珠現出來頭面接足皈命禮, 我的頭面和手都接到佛足上, 我一心皈命頂禮在拜佛的時候, 要誠心誠意來念這幾句偈頌你拜哪一尊佛, 就加上哪一尊佛的名字, 譬如我拜釋迦牟尼佛, 就說 : 釋迦如來影現中, 我身影現釋迦前, 頭面接足歸命禮你若拜觀音呢, 就說 : 觀音菩薩影現中, 我身影現觀音前, 頭面接足皈命禮在拜佛的時候, 你若能專一其心, 那個感應道交就不可思議所以無論哪一位在念佛時, 就要像一個念佛的, 不要各處看, 無論哪裏有動靜有聲音, 都不需要管它, 就是不管閒事那麼念佛時要專一, 拜佛時要專一, 供養佛時要專一, 你誦經的時候也要專一, 持咒的時候更要專一所以我們這兒誦經持咒, 旁邊有什麼聲音, 我們都不知道, 那就是得到持咒三昧了你說這麼多年也沒有得到什麼感應, 你那兒盡打妄想, 怎麼會有感應?! 海到盡頭天作岸, 山登絕頂我為峰 21

Chap. 1. An Exhortation to Learning ( 勸學 ) The opening phrase: 君子曰 : 學不可以已. 青取之於藍, 而青於藍 ; 冰水為之, 而寒於水 Compared to the Analects and the Mencius Orthod

Chap. 1. An Exhortation to Learning ( 勸學 ) The opening phrase: 君子曰 : 學不可以已. 青取之於藍, 而青於藍 ; 冰水為之, 而寒於水 Compared to the Analects and the Mencius Orthod Polemical Mission 1:Against Mozi, Laozi, and Zhuangzi. Wei 僞 ( deliberate efforts and constructions) cf. Wuwei 無爲 : (nonaction or non-striving) Polemical Mission 2: Against Mencius The Central Philosophical