菩提道次第廣論

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1 菩提道次第广论第六十五讲 [ 中士道 15] ( 不净观 ) 最尊贵的净莲上师讲解 各位居士大德! 阿弥陀佛! 我们继续介绍烦恼怎么对治 如果发觉自己贪烦恼比较重的话, 就要多多修习 不净观 来对治 不净观, 又分对自己的贪爱, 怎么来修不净观 ; 对别人的贪爱, 怎么来对治, 怎么来修不净观 对自己贪爱怎么修? 对别人贪爱怎么修? 它有差别的 如果是对自己贪爱的话, 要修三十二身分 还有五种不净, 它有两种方法是对治自身的贪着 什么是三十二身分的不净观呢? 就是把我们的身相分成三十二个部分, 然后一一观察引发对它的厌恶 这个课我们都上过了, 就是三十二个部分, 发 毛 爪 齿 皮, 肉 腱 骨 骨髓 肾脏, 三十二个部分, 一个一个来观, 你可以取它的颜色 可以取它的形状 可以取它的味道, 来引发对它的厌恶感 譬如说 : 头发, 怎么引发对头发的厌恶? 你可以想三个月没洗头, 那一定很难闻, 头发可能是油腻腻的, 全部打结了, 臭气熏天, 所以一想到就恶心得不得了, 这时候就能够引发厌恶感, 一想到三个月没洗头, 那个厌恶感马上就生起 厌恶感生起的话, 头发就不要再管它了, 就让我们的心停留在厌恶 厌恶这个当中, 心里一直停留在厌恶感当中 为什么要这么做呢? 因为你心里一直停留在厌恶感当中, 就是一直在熏习厌恶的种子, 用这个厌恶的种子来降伏我们贪爱的心 因为你当下的心是跟厌恶相应, 是不可能同时生起贪爱, 你心是跟厌恶 厌恶相应, 那个贪爱就没有串习的机会, 这个厌恶的种子不断不断地这样熏习, 它的力量就愈来愈强, 终于可以伏住贪爱的心, 它的原理是这样 我们整个色身, 就是把它分成三十二个部分, 一个一个都这样来观察, 这个可以引发厌恶, 你以后看到任何的头发, 长头发 短头发 直头发 卷头发 还是挑染的头发, 都没有什么感觉了, 因为你对头发已经生起厌恶感, 而这个厌恶感已经降伏你对头发的贪爱了, 身体的任何一个部分都是这样子 中士道 15 1

2 来引发厌恶, 降伏贪爱 这样子修, 常常地练习就可以降伏对自身的贪爱, 因为我们自身就是这三十二个不净物的组合而已, 你一个一个引发厌恶, 总结起来, 你就对这个色身不再引发任何的贪爱了 我们举例子 头发, 我们可以用气味, 就是一想到那个味道 我们也可以再举例子, 譬如说 : 指甲, 你可以用颜色, 两个星期没有剪指甲, 指甲里面都塞满了脏东西, 指甲很长, 可是里面很脏, 就是它的颜色黑黑的 脏脏的, 那也是厌恶感很快就起来了, 所以你就不会在指甲上面作文章, 对不对? 现在指甲上面的文章很多, 彩绘指甲有没有? 看要什么形状, 就是装上去, 然后指甲彩绘, 上面还可以贴钻石 或者是宝石, 放几颗碎钻在上面, 或者碎的红宝石 蓝宝石, 设计好那个图案, 那个在指甲上面, 就花了很多的心思在上面 可是当你对指甲引发厌恶的话, 你就不会在这上面再用任何的心思了, 所以也可以用颜色来引发厌恶 那也可以用形状来引发厌恶, 譬如说 : 皮肤, 你想到发皱 没有光泽 粗糙的皮肤, 可能上面还很多老人斑, 还是很多雀斑, 这样想的话, 你对皮肤也不再会有任何的贪爱了 你这样子观想, 就会引发对皮肤的厌恶感, 而舍弃了要怎么样保养皮肤 怎么样照顾你的皮肤, 让它细滑柔嫩 有光泽, 也不会在这上面生起任何的贪爱 所以, 任何一个部分都是这样子来练习, 时间一久了, 这个厌恶的种子慢慢就能够降伏贪爱的种子, 以后看到不管是任何的对象, 都不可能引发任何的贪爱 这个最主要是对自己先修不净观, 引发厌恶, 对自己厌恶, 看任何的对象也不可能引发任何的贪爱, 因为任何一个众生, 他都是三十二相不净的聚合 这是第一个方法 第二个方法, 就是思惟五种不净的内容, 来降伏贪爱自己的心 你可以思惟从你的成胎 住胎 出生 活着的时候 到最后死亡, 都是不净的 第一个, 成胎是不净的, 就是说你是怎么成胎的? 怎么会有你的出生? 就是父精 母血 加上你那个中阴身, 三缘和合而成胎 所以, 成胎是你的父母的淫欲心, 就是父精母血, 他们因为淫欲心交合, 然后再加上你带着不净业识种子的中阴身, 三缘和合而成胎的, 所以你的成胎是这三个缘, 这三个缘都是不净的, 这就是第一个, 成胎是不净的 成胎之后, 住在母亲身体的子宫里面, 也是不净的 那个环境, 母亲子 中士道 15 2

3 宫的环境, 里面又黑又挤, 就好像在尿坑里面一样, 又臭, 就是有那个腥味, 所以就好像置身在黑暗 狭窄 恐怖的尿坑当中, 所以母体里面的子宫是非常不净的, 这个就是住胎不净 第三个是出生之后, 我们九孔也经常流出不净物 眼睛有眼屎 耳朵有耳屎 鼻子有鼻涕 鼻屎, 还有大便 小便, 这个都是不净的, 所以我们出生之后, 九孔常流不净, 所以是不净的 活着的时候, 我们整个身体的本身, 也是充满不净的 我们身体的本身就是三十二个不净物的假合, 所以它也是不净的, 就是讲身体的本身是三十二个不净物的聚合, 所以它本身是不净的, 这个是讲身体本身来说 到最后死亡, 不管你是火葬 水葬 土葬 还是西藏人的天葬, 尸体都是不净的 不管你是怎么处理你的身体, 它都是不净的 所以从成胎 住胎 出生 活着 到最后死亡, 都是不净的 以上这两种方法, 就是观察自身的不净, 来对治对自己的贪着 如果是对别人的贪爱, 要怎么修呢? 就是所谓的 九想观, 用九想观来对治对别人的贪爱 因为人总有一天会死亡, 所以我们就可以先观想, 你最贪爱 生命当中最难割舍的人, 他现在就死在你的面前, 死了就躺在你的面前, 这个是所谓的 死想 死了之后, 尸体就渐渐膨胀, 好像吹胀了的气球, 就是他是人的形状, 但是他整个膨胀, 人死后会先膨胀, 整个身体发胀, 这个就是第一个 胀想 整个身体都变形了, 他生前你曾经喜欢他的丰满的胸部 可爱的小蛮腰 还是性感的翘臀, 统统不见了, 眼前这个胖小子, 你几乎要认不得他了, 因为整个变形了, 这就是第一个胀想 膨胀之后, 慢慢就萎缩, 皮肉开始烂坏, 这就是坏想, 第二个 坏想 皮开肉绽之后, 筋骨就断裂, 里面的内脏都流出来了, 有各种颜色, 红的 绿的 黄的 黑的, 因为我们五脏有五色 : 青 黄 赤 白 黑, 所以这个都是暗红色 暗黄色, 那个颜色不好看 这样五颜六色的内脏流满一地, 这个叫做 血涂想 接着全身就开始溃烂, 流出脓血, 非常的恶臭, 这个就是 脓烂想 等这个脓血都流完了, 身体开始变成青黑色, 这个就是 青瘀想 这个时候的尸体就爬满了蛆, 开始啃食腐烂的肉, 这个叫做 噉想 中士道 15 3

4 到最后呢, 肉啃光了 筋也啃断了, 只剩下散落一地的白骨, 这个就是 散想 跟 骨想 如果是火葬的话, 在焚烧尸体的时候, 那个味道很难闻, 你最心爱的人也只剩下一堆骨灰, 这个是 烧想 就是以这个九想, 来对治对别人的贪爱, 你贪爱什么人, 你就这样子想, 他就死在你的面前, 然后一步一步的整个变形, 从膨胀开始整个变形, 然后臭秽不堪, 看你还爱不爱眼前这个人 所以, 如果能够经常这样思惟, 就能够去除对别人的贪爱, 不管你是贪爱他身上的种种颜色 容貌 形色, 还是可爱的姿态动作, 还有他美妙的声音 言语 身体种种的妙触, 或者是贪着男女相的 贪着人爱的, 都能够得到对治 看你是贪他哪一方面, 他生前你是最爱他哪个部分, 都可以用这九想观来对治 ; 不同的贪爱, 用九想不同的内容来分别对治, 我们可以举例子 如果你是对他身上的种种颜色, 譬如说唇红齿白, 用颜色来形容他身体的可爱, 种种的可爱相, 你就可以用血涂想 青瘀想 还有脓烂想来对治 因为你一想到各种颜色的内脏, 还有变青 变黑的尸体 ; 各种颜色的内脏, 就是青黄赤白黑, 那个就是血涂想 ; 变青 变黑的尸体, 就是青瘀想 ; 还有就是腐烂的肉 脓血, 这个就是脓烂想 你一想到这些内容, 你对他种种颜色的贪爱, 就贪爱不起来了, 所以我们可以用血涂想 青瘀想 脓烂想, 来对治各种颜色的贪爱 如果想到他发胀的尸体, 就是胀想 ; 还有烂坏的尸体, 就是坏想 ; 还有全身都是蛆在啃食他的尸体, 这个就是噉想 ; 还有散落一地的尸体, 这是散想 ; 我们一想到这些内容, 就对他的容貌, 生前不管多么地可爱, 对他的容貌 形色也贪爱不起来了, 可能本来是喜欢他的眉毛 喜欢他的眼睛 喜欢他的嘴唇, 现在都不再可爱了 如果一想到他死了, 一动也不动了, 就是第一个死想, 首先观想他死了, 躺在你的面前, 一动也不动, 对他生前种种的姿态 动作也贪爱不起来了, 因为你可能就是喜欢他生前的一颦一笑 扬眉瞬目 一眨眼 回眸一笑 之类的, 种种的表情, 或者是喜欢他走路的样子, 唱歌 跳舞的样子, 种种动作, 现在也不再迷恋 所以, 贪着姿态 动作这种种威仪的, 我们就可以用死想来对治, 一想到他死了, 就没有这些动作了, 很快就能够降伏对他动 中士道 15 4

5 作方面, 姿态动作 美妙的姿态 美妙的动作, 就能够降伏对他的贪爱 也同样的, 一想到他死了, 也不再能跟你说话了, 所以对他的声音 言语也贪爱不起来了 可能本来是好喜欢听他说话的声音 唱歌的声音, 可是现在也不会, 因为一死了, 没有办法发出任何的音声, 所以对贪着声音 言语的, 也可以用死想来对治 一想到他一堆白骨, 就是骨想 ; 然后最后烧成一推骨灰, 这个是烧想, 对他身体种种的妙触也贪爱不起来了 可能本来是喜欢和他拥抱的感觉 身体抚摸的感觉, 接触细滑柔嫩的皮肤 温热的身体, 一接触就怦然心跳, 这个时候也不再会怦然心跳 所以一想到抱的是一堆白骨 或者是骨灰, 所有对他身体种种的妙触, 所产生的贪爱 执着, 也都消失得无影无踪, 所以, 贪着身体种种妙触的, 我们就可以用骨想 烧想来对治 如果是对男女相特别执着的, 我们就可以多多观想噉想, 就是说他的尸体爬满了蛆, 上上下下, 可能从眼睛钻进去 从嘴巴钻出来, 鼻孔钻进去 由耳朵钻出来, 全身都布满了蛆, 在那边一口一口吃那个尸体腐烂的肉, 这样子一想, 对任何贪爱的男女相, 也贪爱不起来了, 因为一想到那个景象就很恶心嘛 所以对贪着男女相的, 就可以用噉想 散想跟骨想来对治, 就是观想爬满蛆的尸体 还有散落一地的白骨 ( 这就是散想跟骨想 ), 就能够对治男女相的贪着 同样的, 对贪着人爱也可以用噉想 散想跟骨想来对治 就是不论你爱恋的对象是什么人, 也是想到他全身爬满了蛆, 正在啃食他的尸体 ; 还有纵横交错不成人形的白骨散落一地, 这时候也没有办法引法任何的贪爱了 这个就是如何对治对别人的贪爱, 就是用这个九想观来对治对别人的贪爱 我们以上所介绍的, 就是如何对治贪瞋痴三毒的方法, 这三毒如果能够对治的话, 其它由三毒所出生的随烦恼也都能够跟着对治 所以我们一定要勤发精进来战胜一切烦恼, 因为能战胜烦恼, 就能够持戒清净, 持戒清净就容易得定, 有了定力, 就能够生出解脱的智慧, 这样圆满了戒定慧三学, 就能够达到最后的解脱 以上就是如何修习解脱道, 也就是如何修习中士道的内容, 我们已经全部介绍完了, 希望各位师兄早早证得解脱, 然后发菩提心, 帮助一切众生解脱, 到最后都能够成就佛的果位 中士道 15 5

6 如果有问题的可以提出来 [ 问 ] 请问师父, 贪欲重的会有什么果报? 瞋恚重的会有什么果报? 愚痴性重的会有什么果报? [ 答 ] 我们都知道愚痴性重的就会堕在畜生当中, 这个是以总的来说 我们也可以分别来说, 又因为贪瞋痴慢疑的不同, 会生在不同的畜生当中 愚痴的果报在畜生, 又再细分, 畜生道里面又有因为贪 瞋 痴 慢 疑不同的烦恼, 会生成不同的畜生 如果贪欲重的, 就会变成鸟禽类, 像鸽子 鸳鸯 孔雀 鸭 鹅这些飞禽类 或者是鸟禽类, 这个是贪欲重的 如果是瞋恚心重的, 就会生为毒虫类, 譬如说毒蛇 毒蝎子, 有毒的畜生, 这个是瞋恚心的果报 如果愚痴性重的, 就会生为蚂蚁 蛆, 刚才讲吃尸体腐烂肉的蛆 或者是飞蛾, 这些是畜生道里面愚痴性最重的 如果憍慢心重的, 就会生为老虎 狮子, 所以老虎 狮子的憍慢心是比较重的 如果是多疑不信的话, 疑心病很重的那个, 疑心重的就会生在野狼或者是狐狸, 我们都形容狐疑不信, 就表示狐狸牠的疑心非常的重, 野狼也是, 你看牠频频的回头, 那个就是疑心重 所以我们观看一个人的个性也是, 那个疑心比较重的, 他就常常有这个动作, 走路没事情就往回看, 没事情喔, 不是有人叫他往回看, 没事情就会往回看, 那个就是说明他内在是疑根性比较重的众生, 在畜生道就是有野狼跟狐狸, 他就是疑根性比较重的畜生, 就会变成野狼跟狐狸 这个就是以畜生道来说, 贪瞋痴慢疑的不同, 有不同的果报 [ 问 ] 尊敬的净莲上师, 不净观也可用于自己的父母吗? 因为感恩父母的养育之恩, 这样观想很困难, 请师父慈悲开示 [ 答 ] 常常有人问这个问题, 不净观是要引发厌恶, 可是对我们应该要感念的这样一个对象, 会不会互相冲突呢? 我应该对他充满了慈爱之心, 我应该是喜爱他 然后感恩他, 可是现在我居然要修厌恶 厌恶 厌恶, 怎么办? 难道我要引发对我父母的厌恶感吗? 不是这个意思, 厌恶归厌恶, 不净观归不净观, 就是引发对人的贪爱, 所以我们修不净观 对我们想要感恩的这样一个对象, 它是完全不会互相冲突的, 我们还是应该要尊重他 敬重他 感念他对我们的恩德, 不管是养育之恩 还是照顾, 各方面的恩德, 我们还是要一样心存感激, 发愿要帮助他 要度化他, 希望他也能够证得涅盘也好 开悟成佛也好, 也一样要以大悲心来救度他 中士道 15 6

7 我们修不净观, 最主要是对治我们自己贪爱的种子, 我们可以不带丝毫的贪着, 然后来度化一切的众生, 所以你在度众生的这个过程当中, 也不会对任何一个众生引发贪爱, 如果我们贪爱的种子没有被降伏的话, 我们在行菩萨道的时候, 我们就会喜欢这个 讨厌那个, 我们喜欢的先度, 因为你贪爱的种子没有被降伏 所以不净观就是先降伏我们自己的烦恼, 我们就不会带着烦恼去度众生, 你才会平等对待一切的众生, 没有怨 亲 中庸三者的差别, 平等的广度一切的众生, 你不会生起任何的不管是贪爱 还是瞋恚 还是愚痴, 任何的烦恼, 根本烦恼 或者是随烦恼, 都不会生起任何的烦恼 所以在我们度众生之前, 我们应该先把我们的烦恼, 这个问题先解决掉, 不管你是用定力伏住 还是用慧力真正把它观破, 就是把你烦恼的种子完全的清净, 这样你发菩提心, 你的菩提心才是清净的菩提心 你在度众生的过程当中, 也不会引发任何贪爱 或者瞋恚等等的烦恼, 才不会带着烦恼来度众生 所以, 不净观最主要是降伏自己的贪爱, 对父母 或者上师 三宝等等, 应该要敬重 或者是感念恩德的这样的对象, 也一样要对他们心存感激, 所以它是不互相冲突的 如果你不净观修得好, 你就可以不带着任何的贪爱跟执着去报恩, 对你的父母报恩 像我们知道要照顾父母 要对父母好, 可是这中间会有贪爱, 那是因为我们不净观没有修好, 要不然你可以不带丝毫的执着, 然后把他照顾得很好, 心中没有压力, 也不会生烦恼, 就是因为我们烦恼的种子已经被调伏了, 才可以做得到, 这个非常的重要 不管是自度 还是度他, 烦恼都要先调伏, 不然自己也没办法解脱, 也不能帮助一切众生解脱, 所以烦恼的问题, 我们必须自己先把它解决, 这样才可能证果 或者是行菩萨道来利益众生, 这个是基本条件, 就是降伏烦恼 断除烦恼 [ 问 ] 您好! 假如你爱的是他的性格 他的心, 我如何解开我对他的情呢? 谢谢! [ 答 ] 喜欢他的性格, 不是我们刚才讲的颜色 形状, 就是他不着相, 他不是喜欢他的容貌 姿态, 都不是, 他是喜欢他的心, 怎么办? 喜欢他的性格, 他的性格是没有办法形容它是什么颜色 也没有办法形容它是什么形状 不管你是贪爱他的什么, 他的心, 他的心不可得呀! 那个心是妄想心, 是生灭无常的 一切法无我, 没有 我 去贪爱任何人, 也没有 他 是我 中士道 15 7

8 贪爱的对象, 也没有 贪爱 这件事情, 三轮体空, 这一切都不是真实存在 我 不是真实存 我爱的 他 也不是真实存在 爱 的这件事情也不是真实存在, 都是生灭无常的 是无我的, 你就不管他是性格也好 他的心也好, 他的心也是生灭无常 你用你生灭无常 无我的心, 去爱他生灭无常的心, 你用生灭无常的心, 去爱他生灭无常的心, 都不可得呀! 因为爱的人不可得, 被爱的人也不可得, 爱这件事也不可得, 所以这个都是痴心妄想, 这个都不能够成立的, 在空性的智慧里面, 这些都是不能够成立的, 所以你能够用般若性空的智慧来对治的话, 那个是根本解决, 不会着在外在的形相上, 内在的性格或者心也是同样的道理, 因为它根本不存在 [ 问 ] 请法师慈悲开示, 我们用第七识去分别我执 法执, 我们应该如何善利用第七识的运用功能来修, 成就转识成智呢? [ 答 ] 这个上一次好像有回答过 转识成智 的问题 你写错了, 分别是第六识, 不是第七识, 第六意识是管分别了知, 第七识是恒审思量, 执八识的见分为我, 那是我执的力量 我们上次讲怎么转识成智, 也曾经解释过如何转识成智很简单的一个过程, 也曾经介绍过, 我们没有办法直接从第七识转, 我执是第七识, 但是你没办法直接从第七识转, 转成平等性智, 是有困难的, 因为第七识跟外面的六尘境界是没有关系的, 它是一种内执的力量, 内执八识的见分为我, 其实没有我, 它只是八识的见分, 我们内在执着八识的见分, 把它当作是我, 这个是第七识的作用, 恒审思量的作用, 它跟外在境界都没有关系, 所以你没有办法直接就把它断 你说我执是轮回的根本, 我执是烦恼的根本, 所以我从我执直接断, 是有困难的, 没有办法, 所以不是从第七识下手来转识成智, 而是从第六识 因为第六识你只要不生分别, 第七识就没有熏习 我执 的机会, 所以等到你第六意识可以慢慢转成下品的妙观察智的时候, 你才接着转第七识为下品的平等性智, 是这样子修行的一个下手处, 不是从第七识直接断, 而是从第六识, 从第六识慢慢转转成妙观察智, 第七识才可以跟着转成平等性智 所以, 我们平常为什么要修止观呢? 为什么要修定呢? 就是练习把你的第六意识可以安住保持在无分别, 第六识是分别了知, 一生分别, 第七识 我 就加上去了, 譬如说我现在看到花很美, 第六意识的分别了知, 知道那个是花很美, 第七识马上就加进去了, 我 很喜欢这个很美的花, 这就是第六 中士道 15 8

9 意识先分别了知, 第七识就加进去, 把 我 的观念加进去, 所以你第六意识可以保持无分别 现量境的话, 就是眼睛看到花, 看就是看, 没有分别了知, 不产生分别, 第七识那个 我 就没有机会放进去, 所以第六意识不生分别, 第七识就没有熏习我执的力量, 所以我执的力量就慢慢少 慢慢少, 第六识的分别也慢慢少 慢慢少, 慢慢就可以转成妙观察智 我们是这样子来练习, 保持你第六意识的现量无分别, 看只是看 听只是听, 不要把 我 放进去, 说我在看 我在听, 我喜欢吃这个 我喜欢那个味道 所以在六根面对六尘的时候, 我们不要把 我 放进去, 就没有我的感受, 我认为 我以为 我觉得 我的感受, 这个统统没有 你念念有我的话, 因为第六意识一分别, 那个 我 马上就加进去, 第七识马上就跟着串习了, 所以就有我怎么样 我怎么样, 那个 我 的观念就放进去, 那是因为第六意识先分别之后, 我 就马上加进去, 我的感受 我的想法 我的观念 我喜不喜欢 我觉得受苦还是受乐 所以第六意识一分别, 第七识马上跟着熏习, 所以我执的力量就愈来愈强, 就没有办法转识成智 所以想转识成智, 要从第六识下手, 让它没有办法继续地串习, 第六识才可能慢慢转成妙观察智, 第七识慢慢转成平等性智, 接着第八识才能转成大圆镜智, 最后前五识转成成所作智, 这个就是转识成智的过程, 没有办法跳的, 一定是这样的步骤, 前面的没转, 后面的也没办法转, 前面的慢慢转, 后面才能够跟着转, 只能简单地这样介绍 [ 问 ] 戒应该如何开始? 是选择容易持戒的开始而渐增多? 还是诸戒并行? [ 答 ] 看你受什么戒, 你受了五戒, 五戒同时开始, 没有说我从那个比较容易持的开始 譬如说我本来就不喜欢喝酒, 那我从不饮酒戒开始, 我本来就不欢讲骗话, 所以我从不打妄语开始, 不是这样子的, 是同时, 你只要受了什么戒, 你就要持戒, 护戒清净 所以你受五戒, 五戒同时都要遵守, 你受了菩萨戒, 所有轻重的内容也全部要同时进行 对那个比较严重的 比较容易犯的, 那个要加重 加倍的努力精进地来持守, 那个本来比较容易守的, 当然比较没有问题, 比较不会有破戒的可能, 但是对那个比较可能破戒的, 那个平常就要下功夫 我们昨天讲了破戒的四个原因, 你要一个一个原因把它对治, 到最后就是连那个最难持的也能够持, 所以应该是诸戒并行 中士道 15 9

10 [ 问 ] 祈请上师慈悲开示, 我们每天在工作场合上, 如何检讨自己的贪 瞋痴和烦恼 谢谢! [ 答 ] 要怎么检查自己的烦恼还有哪些? 可能还要先看百法, 它详细把 烦恼的内容, 十个根本烦恼, 还有大随烦恼 中随烦恼 小随烦恼, 所有这 些内容都弄清楚了之后, 你才能够检查我现在从起心动念开始, 到讲话 到 做的事情, 看哪一个有犯, 才比较清楚 如果你对烦恼的内容不是很清楚, 你自己犯了, 也不知道自己犯, 就是说不知道现在是嫉妒, 还是我现在有一 点伤害人家的念头, 因为他对不起我, 所以我就想怎么报复他, 这个是属于 害心 所以你要很详细地检查, 我这一念起来, 它到底是跟哪一个烦恼相应, 所以你必须要先把根本烦恼跟随烦恼的内容先弄清楚, 它一共有二十个随烦 恼 十个根本烦恼 所有的内容都弄清楚之后, 从你的起心动念, 你就可以 观察得清楚, 这一念起来, 你就知道它是属于什么烦恼, 然后去对治它, 进 一步来对治它, 所以首先要知道烦恼的内容, 然后进一步就用对治这个烦恼 的方法 上下 [ 问 ] 尊贵的净莲法师, 请大德慈悲为我开示, 弟子母亲往生已经有 四年了, 但我仍时常的想念及记挂着不能够放下, 如此会障碍到我他日往生 吗? 我该如何对治呢? 祝大德法体安康 [ 答 ] 这个就是情执, 对亲人的执着, 也是属于情执的一种 所有的执 着最难的, 感情方面最难放下的, 就是亲人的感情是最难放下 亲情 友情 爱情, 哪个最持久? 还是亲情最持久 爱情受到了创伤, 还有亲情可以抚慰 你创伤的心灵, 友情也可以, 但是不像父母爱护子女这么样的没有条件的, 不讲求任何回报的, 朋友有时候还要讲谁付出比较多, 谈恋爱的时候, 那分 得更清楚了, 我对你比较好, 我爱你比较多 还是你爱我比较多, 一定要平 衡一下 只有父母对子女的爱, 亲情的爱, 兄弟姊妹之间的亲情的爱比较没 有条件, 比较不要求回报, 所以就说, 所有感情方面的执着, 是亲情最难割 舍的 你母亲往生已经有四年, 你还是时常的想念她, 这个就表示你对亲情的 执着还蛮严重的 因为我们念过中阴身怎么样投生的道理, 如果我们明白那 个道理, 就知道他其实往生四十九天就已经去投胎, 四年他已经不晓得转到 哪一道去了, 老早就投胎, 说不定他过得比你现在还好, 你还在这边挂记他, 中士道 15 10

11 他可能已经又轮回到另外的世界去了 另外一道去了, 所以你放不下, 是你对他的执着, 所以这个也还是要多多思惟什么? 从念死无常就没有修习好, 多多思惟念死无常 如果有无我空性的智慧就更优秀了, 就是我不可得, 你的母亲不可得, 想念这件事情 这个情感也是不可得的, 都是生灭无常, 就是无自性空的 所以有般若空性的智慧, 能够更帮助你彻地 根本的放下, 没有一个人 我 众生是真实存在的, 都是因缘所生 还有吗? 没有我们就下课 我们回向 : 愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道 中士道 15 11