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阜嫩谈
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1 试论自然法理论流变及其启示李远强陈燕君 ( 广东外语外贸大学法学院 ) 内容提要自然法学自产生以来就对西方法律制度乃至于整个人类社会的法律制度产生了重大的影响, 本文从考察自然法学学说发展的历史出发, 试图理清它的发展过程, 并从中进行一些有益的讨论, 探讨自然法的特点和地位产生的原因, 从而对认识自然法有所裨益关键字自然法自然法学流变理性一自然法学说和学派的流变自然法学自产生以来, 对人类社会的法律产生了重大的影响, 从法律的制定遵守和法律理念的形成, 从民法到宪法等各个法律部门, 甚至是政治学领域, 我们都可以找到自然法理论的影子英国法学家亨利梅因在古代法中指出 : 如果自然法没有成为古代世界中一种普遍的信念, 这就很难说思想的历史, 因此也是人类的历史, 究竟会朝哪个方向发展了㈠其实不仅古代社会, 即使是现代社会中, 自然法也不断以新的理论表现出来, 并且始终影响着当代世界的法制发展由于自然法学说历史悠久, 而且在流变的过程中被法学家们不断以新的理论和观念充实着, 很容易造成理解上的模糊甚至于误解本文就自然法理论的产生与流变作一番梳理和研究, 并试图从中揭示出自然法的某些本质特性, 以求对认识自然法学有所裨益 ( 一 ) 古希腊和古罗马的自然法思想但凡理论的产生, 必是以对生活社会或自然的领悟和揭示为起点的在自然法理论被提出之前, 自然的法则就已经存在于人们的生活中并被人们遵守着, 而且人们在观念已经形成了一定的认识法学家们论述得较多的是安提戈涅的故事, 它源于公元前五世纪古希腊索福克勒斯创作的底比斯剧本的第三场安提戈涅是俄狄浦斯的女儿, 俄狄浦斯死后, 其两个儿子相互敌对, 掀起了内战, 两人均战死安提戈涅的叔叔克瑞翁即俄狄浦斯的弟弟继承王位后颁布了一道法令, 禁止为其中战死的哥哥 ( 波吕尼刻斯 ) 举行荣誉的葬礼, 公然违

律的制定遵守和法律理念的形成, 从民法到宪法等各个法律部门, 甚至是政治学领域, 我们都可以找到自然法理论的影子英国法学家亨利梅因在古代法中指出 : 如果自然法没有成为古代世界中一种普遍的信念, 这就很难说思想的历

2 抗命令者都将被处死而当时的观念认为, 应当为战死的人举行荣誉葬礼安提戈涅决定不顾命令的禁止, 为战死的弟弟举行体面的葬礼她的妹妹爱斯梅娜劝阻她, 说 : 现在只剩下我们两个 ; 如果我们违反法律, 公然蔑视我们的国王, 结局会是什么? 啊, 你细考虑一下, 安提戈涅 ; 我们是生来女人 ; 这表明我们不应与男人作斗争 ; 我们的统治者比我们强大, 我们必须遵守这个命令, 否则我们的处境就会变得更糟安提戈涅饱受痛苦的煎熬, 毅然为弟弟举行了葬礼当克瑞翁质问她时, 她发出一个流传千古的抗辩 : 我认为你的法令不足以推翻上帝和天堂不成文的永恒的法律, 你只不过是一个普通人它们既不是昨天的, 也不是今天的, 而是永恒的法律, 尽管没有人知道他们来自何方我不能在上帝面前犯罪, 所有人都是后世的法学家们提示了这个故事中的三种法律, 即安提戈涅在抗辩中所谓的上帝的命令, 也就是神法㈡ ; 妹妹爱斯梅娜话中的女人不应与男人作斗争的自然法 ; 以及克瑞翁的命令人定法安提戈涅就这样不顾一死地遵从神法, 而违反了自然法和人定法这是法学家们认为包含自然法思想的一个较早的例子㈢古希腊是西方法律思想的发源地早期的苏格拉底 ( 公元前 469 公元前 399 年 ) 将法律分成自然法和人定法, 并认为自然法是神的意志, 具有普遍性 ; 人定法是国家政权颁布的法律, 具有易变性, 并认为自然法 ( 即神法 ) 高于人定法㈣在理论上最早正式构成自然法思想的是古希腊的斯多葛学派 ( 前 350 前 250 年 ), 其创始人芝诺首先提出了自然法的定义, 他们认为理性作为一种遍及宇宙的普适力量, 乃是法律和正义的基础神圣的理性寓于所有人的身心之中不分国别或种族因此, 存在着一种基于理性的普遍的自然法 (Common Law of Nature), 它在整个宇宙中都是普遍有效的㈤而首先比较系统地提出自然法学说的是古罗马的哲学家政治家西塞罗 ( 公元前 106 公元前 43 年 ) 他继承了斯多葛派的理性说, 认为真正的自然法是自然一致的正当理性, 它是普遍适用的不变的和永恒的, 它命令人守本分, 禁止人为非作歹 ; 自然法在任何成文法或国家产生以前就已经存在, 它对整个人类都普遍有效 ; 任何人不得违反, 改变或取消这种法律 ; 所有残暴的法令根本不配称为法律, 而只是一群暴徒在集中通过的规则而已㈥法律乃是自然中固有的最高理性, 它允许做应该做的事, 禁止相反的行为当这种理性确立于人的忙乱并得到实现, 便是法律㈦我们可以看到, 在古希腊和古罗马法学家的论述中, 自然法代表了一种自然界的理性力量对人的作用, 在内容上来说, 它是抽象的这实际上体现了人对自然力量的敬畏在人类社会早期, 生产力低下, 人对自然本身便有一种依附性, 从根本上来说, 古希腊自然法的理论即根源于这种依附性 ( 二 ) 欧洲中世纪的自然法学说附着生产力的发展, 欧洲进入封建社会, 即人们通常所说的中世纪中世纪的一个重要

啊, 你细考虑一下, 安提戈涅 ; 我们是生来女人 ; 这表明我们不应与男人作斗争 ; 我们的统治者比我们强大, 我们必须遵守这个命令, 否则我们的处境就会变得更糟安提戈涅饱受痛苦的煎熬, 毅然为弟弟举行了葬礼当克瑞翁质问她时,

3 的特征就是神学的统治它把意识形态的其他一切形式哲学政治法学, 都合并到神学中, 使它们成为神学中的科目自然法理论也逐渐被纳入到神学的解释范围之中㈧奥古斯丁 ( 公元 354 公元 430 年 ) 被认为是古典时期向中世纪转变过程中的一个关键性的思想家, 其思想中也包含了自然法的理念奥古斯丁实际上认为法有三种, 即永恒法自然法和世俗法永恒法是规定着万物秩序的上帝的理性, 自然法是人类对永恒法的领悟, 而国家的世俗法必须符合自然法则在这里, 自然法已经具备了人格性因为它是人格化了的上帝的理性和意志, 而不再是完全的自然理性了西欧中世纪最大的神学家经院主义哲学家托马斯阿奎那 ( 约年 ) 将法律分成四种 : 永恒法即上帝的法律, 是最高的法律 ; 自然法仿佛是沟通上帝和人的桥梁其首要原则是行善避恶 ; 要求人们必须做善事, 从善若流, 受善的指引, 避于作恶, 嫉恶如仇㈨另外, 自然发的基本律令就是保全生命, 繁抚后代, 追求真理和建设一个和平社会因此自然法是由反映上帝造人意图的广泛的一般原则组成的㈩神法是上帝通过圣经赋予的法律, 用以补充自然法 ; 人定法是指世俗统治者制定的法律阿奎那的神学法律思想在中世纪西欧产生了广泛重大的影响, 被奉为权威学说, 并且形成了以神学为特征的托马斯主义 ( 或经院主义 ) 法学, 流传到现代法理学中, 又形成了以马里旦为代表的新托马斯主义 ( 或新经院主义 ) 法学派永恒法是人格化了的上帝的意志, 而自然法是人对永恒法的领悟, 对自然法的解释必然体现着作为人的统治者的思想和意志, 因此, 自然法从属于神法学, 在某种程度上就预示着它不断人性化的发展方向 ( 三 )17 18 世纪古典自然法学派 11 随着资本主义经济的产生和发展, 封建神学思想的统治地位被不断削弱, 在此期间, 法学也逐渐脱离了神学思想的控制, 产生了不同的法学流派, 其中有 :11 世纪末到 13 世纪的注释法学派,13 15 世纪的评论法学派,15 16 世纪的人文主义法学派等它们都积极推动罗马法在欧洲的广泛传播, 为近代资产阶级私法的形成打下了基础到了世纪, 以文艺复兴和启蒙思想运动为基础, 一个空前强大, 对资产主义法治进程产生了极大影响的法学派出现了古典自然法学派古典自然法学派的学说是新兴资产阶级用以反对封建压迫民族压迫和教会神学的法律思想其主要代表人物有 : 格老秀斯霍布斯孟德斯鸠卢梭洛克普芬道夫贝卡利亚等总的来说, 古典自然法学派主张自然法代表人类的理性或本性, 是最高法律, 要将人从自然力量神的力量的统治中解放出来, 直接以人的权利为法律的本位, 如孟德斯鸠的天赋人权理论, 卢梭的社会契约论以及洛克的分权论等博登海默将古典自然法学分为三个发展阶段 : 第一阶段是文艺复兴和宗教改革以后发生

里, 自然法已经具备了人格性因为它是人格化了的上帝的理性和意志, 而不再是完全的自然理性了西欧中世纪最大的神学家经院主义哲学家托马斯阿奎那 ( 约 1226 1274 年 ) 将法律分成四种 : 永恒法即上帝的法律, 是最高的法律 ;

4 的从中世纪神学和封建主义中秋节方的过程, 其标志是新教的兴起和开明专制主义的崛起, 以及经济中重商主义的出现其代表学者有格老秀斯霍布斯斯宾诺莎普芬道夫赫沃尔夫, 他们理论的一个共同点就是都认为自然法得以最终保障应当主要从统治者的智慧和自律中去发现第二阶段约始于 1649 年的英国清教改革, 该阶段以经济中的自由资本主义政治和哲学中的自由主义为标志, 代表学者是洛克和孟德斯鸠, 试图用分权理论来保护个人的天赋人权, 并反对政府对这些权利的不正当侵犯第三阶段的标志是对人民主权和民主的坚决信奉, 自然法因此取决于人民的公意和多数的决定, 其代表人主要是卢梭 12 古典自然法学直接为近代资产阶级民主法治提供了理论基础, 促进了法律的统一, 大大提高了法律在社会生活中的地位, 并且直接导致了宪法国际法等法律部门的出现, 其提出的私权神圣契约自由罪刑法定无罪推定司法独立等基本原则, 成了人类法治的基本原则同时, 古典自然法哲学与现在西方社会的宪政紧密结合, 成了西方宪政制度的理论基础美国杰佛逊汉密尔顿麦迪逊和潘恩等人都是受自然法学说影响重大的自然法学者, 他们将自然法学派的权利理论和分权理论运用于美国的建国中, 使一个强大的宪政国家迅速崛起美国独立宣言中写道 : 人人生而平等, 他们都从他们的造物主那里被赋予了某些不可转让的权利, 其中包括生命权自由权和追求幸福的权利为了保障这些权利, 所以在人们中间成立政府而政府的正当权利, 则系得自被统治者的同意如果遇有任何一种形式的政府变成损害这些目的的, 那么, 人民就有权利来改变它或废除它, 以建立新的政府这段拥有巨大感召力的论述可以看成是对古典自然法学理论的经典描述除此之外, 古典自然法学成了大陆法系公法的历史渊源, 在古典自然法的指导下以罗马司法为基础, 进一步发展和完善了民事权利平等私有财产神圣不可侵犯契约自由及过错责任原则等近代民法的基本原则 ; 同时, 古典自然法学派为大陆法系法典化传统提供了理论基础 13 ( 四 )19 世纪的自然法学在资产阶级革命完成, 资本主义制度的理念确立之后, 古典自然法学作为革命思想武器性质的统治地位逐渐衰落而随着法学本身的发展和充实,19 世纪里诞生了众多有重大影响的法学派, 如历史法学派哲理法学派分析法学派早期社会法学社会哲理法学在各派的批判下, 自然法学直到 19 世纪末期才开始有所抬头, 一些法学家为它注入了新的理论血液首先是新托马斯主义法学 ( 又称新经院主义 ) 的出现其代表人瑞士法学家卡莱恩 ( 年 ) 认为人类义务的最高总则是对上帝同胞和自己都应遵守使自己适合作为一个理性存在的秩序 ; 自然法的原则是公平待人, 私有财产是合乎人性的神圣不可侵犯的 14 在自然法效力上, 他同样认为, 违反自然法的实在法是无效的另一方面, 德国法学家施塔姆勒 ( 年 ) 提出, 法律理念, 即自然法, 并不是永恒不变的, 它是衡量实在法在一定时间地点和条件下是否符合正义的标准, 因而具有可变的内容这打破

府对这些权利的不正当侵犯第三阶段的标志是对人民主权和民主的坚决信奉, 自然法因此取决于人民的公意和多数的决定, 其代表人主要是卢梭 12 古典自然法学直接为近代资产阶级民主法治提供了理论基础, 促进了法律的统一, 大

5 了一直以来的自然法永恒的观点然而在这一时期里, 自然法学仍未能产生较大的影响 ( 五 )20 世纪的新自然法学自然法学的真正复兴, 是在二战之后残酷的世界大战使人们陷入了不安, 在审判纳粹战犯的过程中, 人们同时开始了对人类自身价值人类规范价值的反思可以说, 自然法的再次振兴和流行, 就是在这一过程中实现的在对纳粹战犯的审判过程中, 人们接受和采纳 15 了拉德布鲁赫的自然法理论, 利用尘封已久的自然法的理念实现了对战犯的处罚例如, 对于战犯来说, 一个有力的抗辩就是 : 他们实施行为的时候并没有违反当时的法律甚至是有法律依据的, 这样现行的就不该对其进行惩罚, 而法官们审判时就依据了自然法的理论宣布该法律的无效因为他们违反了人类的基本道德, 如良知正义感平等的原则等应该说, 这种自然法理论的适用引起了西方法学界的长期大讨论, 在一系列的讨论中, 自然法学家逐步改进和重建了自然法的体系, 使自然法学重新壮大, 与新分析实证主义法学和法律社会学一起, 形成了现代西方法理学中三足鼎立的局面这一时期的自然法学理论被学界称为新自然法学新自然法学内部分为两派的观点, 一方是以美国法学家富勒 ( 年 ) 为代表的非神学的自然法理论, 另一方是以英国法学家约翰菲尼斯和法国哲学家雅克马里旦为代表的神学的自然法理论 ( 也称新托马斯主义法学 ) 富勒强调法律与道德是密不可分的, 提出了优越的法律制度所必须具备的八项前提, 即八项法制原则 16 同时, 他认为法律包含法律的内在道德和法律的外在道德法律的内在道德是指法律的解释和执行的方式问题, 又称为程序自然法 ; 法律的外在道德是指法律的实体目标, 也称为实体自然法据此, 他实际上认为, 自然法就是法律的道德, 也就是法律的实体目标和法律的解释及执行的方式问题菲尼斯认为, 自然法来源于人们自身的不言而喻的无法证明的理性, 首先是指一些表明人类幸福的基本实践原则, 他提出了人类基本幸福或基本价值的七种形式和九个自然法的道德原则 17 在自然法的效力问题上, 他认为, 实在法应受自然法的指引, 但自然法并不动摇实在法的范围作用和法律效力雅克马里旦则提倡以基督教教义改造社会为核心的新人道主义或人格主义 ; 主张国家应为人服务, 最终为人能参与上帝生活这一目的服务 ; 自然法是对上帝的永恒法的参与, 是人权的哲学基础他继承中世纪神学家的学说, 将法律分为永恒法自然法和实在法, 认为自然法是沟通上帝与世俗社会政治和法律的桥梁除以上两派学说外, 美国哲学家罗尔斯的正义论和法学家德沃金的权利论也被学界归入了新自然法学派之中 18 这些学说虽然并没有直接论及自然法学的理论, 但是它们实际上是以重新论述古代自然法学派的某些价值观为起点的, 并且, 它们将这一类人类基本道德和价值作为其法律学说建立的基础和指导原则, 作为评判实在法制度的标准在这些特征上, 他们的学说可以说和自然法学是一致的

战犯来说, 一个有力的抗辩就是 : 他们实施行为的时候并没有违反当时的法律甚至是有法律依据的, 这样现行的就不该对其进行惩罚, 而法官们审判时就依据了自然法的理论宣布该法律的无效因为他们违反了人类的基本道德, 如良知

6 二自然法学理论流变过程的启示首先, 总结自然法学说漫长的流变和发展过程, 我们可以得出这样一个基本的判断, 就是 : 自然法学说的发展过程, 是一个从非人性化到人性化, 从对自然的敬畏向对人本身的关注演变的在安提戈涅的故事中, 安提戈涅的妹妹承认并且谨慎地遵守着的一个自然法规则就是 : 我们天生是女人, 女人是不应该与男人对抗的这种观念的遵守在本质上是对男性和女性在生理上的差异这样一个自然规律的遵守和臣服所以在西塞罗那里, 自然法是自然中固有的最高理性, 源于宇宙本质的理性, 催促人们做正确的事情, 禁止人们做错误的事情而以奥古斯丁为开端, 中世纪神学家们将自然法界定为人们对于上帝的理性的领悟, 实际上在神化的同时将自然法推上人性化的道路到了世纪, 自然法本身就成了促进人的解放实现法律制度中的人的本位的武器同样地, 在二十世纪六七十年代, 美国国内风起云涌的各种民主运动中 19, 德沃金提出权利论, 本身就是为了适应和这一潮流, 意味着法学理念自身向人的走近当代德国法学家 H 科殷认为 : 自然法是建立在两种状况启蒙之上的 : 人的本性和人类社会的本性 20 其次, 在考察自然法学说产生和发展过程的基础之上, 我们可以总结出若干自然法所有的特征, 这些特征可以帮助我们更好地理解自然法学说的实质 : 1. 自然法是与实在法相对的概念实在法通常是指人类社会中国家政权制定的法律, 在与神法相对应时, 它有时又被称为世俗法自然法自产生以来就是一个与实在法相对应的概念, 实际上是一种非常广义范围的法律, 不成文, 不是国家或者任何一个社会机构制定颁布, 而是一种观念和原则层面的法律当然, 自然法原则也是可以转化成实体法内容原则上, 一旦某项取得的权利与实质性的经济内容, 而不是与取得的形式相结合, 形势自然法便转化为实体自然法 21 但是, 这一过程实际上仍然是自然法对实体法的指导性作用的体现 2. 自然法是以人类信仰的某种理念和原则为基础的自然法理论一直将理性作为其定义的基础, 在原始的社会, 自然法是对自然理性的崇敬, 在中世纪, 自然法被解释成源于对上帝的崇拜与敬畏, 而在资本主义经济建立个人独立性的客观要求强化后, 正义平等权利自由等等与人的价值密切相关的原则就被自然法学理论奉为瑰宝自然法是正义原则的总和, 在某种程度上说, 自然法其实是人类信仰的某种理念和原则在法哲学的体现 3. 自然法被认为是理性的法和正确的法因为自然法是宇宙中自然原则的非人格力量的活动原则, 是正当理性, 或是人类理性的本质要求, 亦或是法律的道德, 是沟通上帝和人的桥梁, 所以它本身就是正确的和不容置疑的, 并且这种正确是道义性的, 而不需要由任何人来确定或评判

然法是自然中固有的最高理性, 源于宇宙本质的理性, 催促人们做正确的事情, 禁止人们做错误的事情而以奥古斯丁为开端, 中世纪神学家们将自然法界定为人们对于上帝的理性的领悟, 实际上在神化的同时将自然法推上人性化的道

7 4. 人们试图以之作为标准指导实在法律制度的建构和评价实在法的好坏正是由于其本身的正确性, 自从实在法的概念被提出来后, 它所指向的内容就一直都被法学家们放在了实体法的更高一层无论是早期的苏格拉底将其与神法混同, 还是稍后的自然理性说或神学法说, 或是当代的正义论权利论, 无论从初衷还是从效果来看, 自然法与实在法的分离, 都是对实在法形成一种制约或指导评价的作用自然法就是检验和监督国家制定法的标准, 这也是自然法学的任务, 当国家法律违背正义而演变为恶法, 自然法就应当限制它的适用同样, 它可以作为法律改革的论据自然效力比实在法高, 但一般并非和实在法一样通过强制力直接作用于人自然法可以看作是包含了实在法应追求的品质的载体, 由于它的原则性, 更由于它的非国家制定性, 决定了它一般不能直接通过强制力而作用于人自然法的威力来源不在于它的独断制定, 相反, 在于它是实体法效力的根据自然法规则的权威是道义性质的正也是由于它的这些特征, 决定了它被各人时期的法学家放在了高于实在法的位置, 法学家们不厌其烦地反复强调 : 自然法的效力高于实在法, 违反自然法的实在法是无效的 6. 相对而言, 自然法比实在法有更强的稳定性由于自然法更多是人类追求的理念和原则的问题, 因此, 它具有更强的稳定性事实上历史上众多的自然法学家都将永恒作为自然法的一个特质直到 19 世纪末期施塔姆勒才从实证主义的角度提出了自然法的可变性问题, 这也得到了不少学者的承认和支持三简要的评述经过对自然法学理论的产生和流变的考察, 我们可以发现, 自然法学所树立的自然法总的来说实现的就是对实在法的指导和评判作用当实在法符合自然法时, 现有秩序就是符合理性和自然的因此而得到实在法的保护 ; 而当它不符合自然法时, 自然法可以为立法或变革提供依据, 甚至成为反抗和革命的依据自然法的发展流变过程一直表现出两种不同的观念, 因此可以分为两种不同的派别神学的自然法学和非神学的自然法学神学的自然法学把自然法纳入上帝的医治范围之内, 其效力本质上是在人们心中的信仰或宗教秩序的基础上实现的, 因此, 可以说其效力仅限于宗教信仰共同体, 在世界观保持中立 ( 多元 ) 的国家中, 自然法被排除在法律渊源之外 23 在中世纪神学统治下的欧洲, 神学的自然法学不可否认地称为封建统治者压迫人民的工具之一, 起了麻痹人民思想以维护封建特权和统治秩序的作用, 但是存续了几个世纪之久的神学自然法学派也不可否认地由他自己的历史功绩首先, 它为任何国家法律秩序指出了道德和法律之间的联系, 这种联系对实践的法律生活不可否认抛弃, 法与价值相联系其次, 神学自然法学使某些基督教道德法则的基本价值成为国家的立法指导, 其中首推一切人尊严平等再次, 在某些情况下,

务, 当国家法律违背正义而演变为恶法, 自然法就应当限制它的适用同样, 它可以作为法律改革的论据 22 5.

8 它仍然是统治者对自己制定的法律进行道德上的反思和调整, 并且, 在极端例外的前提下, 它也为反对不合理的独裁提供依据 24 非神学法学对人类法制和历史产生的影响是显而易见的由于他自产生以来就不断走向人性, 与人的价值追求结合起来, 所以在很多情况下成了人性解放的促进因素, 比如近代资产阶级革命中它为封建势力的破除发挥了重大的作用, 在当代, 它也成为人们争取自由和权利提供了强大力量当然, 我们也应当看到, 在阶级社会和专权的社会中, 由于对思想自由的控制压制以及暴力的使用, 对于自然法的解释在很大程度上是掌握在统治阶级手中, 并且, 对于实在法的指导和调整作用最终也要通过统治阶级来完成的自然法学思想从古希腊至今就一直延绵不绝, 并且几乎始终是作为法学主流派别而存在的, 这可以说是西方法律思想史的一个重大特征所以, 我们有必要对其长期盛行的原因作一番思考纵观自然法学的特点及其历史, 我们认为, 比较重要的因素也许在于以下几点 : 1. 自然法原则直接与法律的目的和价值相联系作为社会关系调整规范的法律, 一直以秩序作为最重要的价值追求之一而事实上自然法所追求的一个内在目标就是利益的平衡和秩序的稳定, 在社会利益格局符合当时生产力发展状况的情况下, 它可以有效地起巩固保护和完善现有实在法律秩序的作用 ; 在社会利益格局严重不平衡, 秩序不稳定时它可以起到革命原则和口号的号召作用所以, 对于实在法来说, 它是一种观念和原则的补充另外, 从本质和长远来看, 人类法律的最终追求应该是平等自由和正义, 这些原则和目标上, 自然法和实在法的追求是一致的自然法原则在社会上的适用, 可以说也是实在法自身完善和进步的一个过程 2. 自然法的原则与人类自身的最终追求直接相连理性的人类在追求幸福自由和公平正义上是一致的, 从历史角度看来, 社会必然向着平等和自由的状态发展在这个发展过程中人类需要不断破除旧势力的羁绊, 自然法本质上反映着人类这种追求, 所以它实际上既是人类追求的直接体现, 又成为特定时期的工具和武器有的学者论述道 : 幸亏由于自然法观念的发明, 对社会安排进行激烈批评才第一次有了可能伴随着普遍的自然法则观念, 一种潜在的革命原则也就问世了, 说得明白点就是, 人们熟悉的社会组织与存在形式并不能穷尽一切好的或者可能的社会存在状态 25 我们认为逻辑的过程正好应该是相反的, 自然法学的发展历程实证地说明 : 正是由于人类有了对社会安排进行批评和革新的要求, 才会有自然法学相应的发展, 而自然法学的发展也反过来促进人类的革命正如伯恩魏德士所指出的, 从历史上看, 自然发的论据首先在世界观和政治制度变化的时代具有现实意义, 其思想其实旧事国家法律和人类共同生活的基本价值之间最是可能发生的, 可得到历史印记的冲突的产物, 自然法思想符合人们从超国家角度来监督和修正国家立法的需要, 它涉及到什么是正确的真实的和公正的法的问题作为一种社会上层建筑, 自然法学说的不断发展从根本上来说是由社会经济的发展

中, 由于对思想自由的控制压制以及暴力的使用, 对于自然法的解释在很大程度上是掌握在统治阶级手中, 并且, 对于实在法的指导和调整作用最终也要通过统治阶级来完成的自然法学思想从古希腊至今就一直延绵不绝, 并且几乎始

9 决定的原始社会生产力水平低下, 经济极不发达, 人们认识世界和改造世界的能力低下, 因此很自然地对广阔的自然有一种敬畏的心理, 这种心理反映在自然法上就成了主宰一切命运的自然理性经济的发展决定人必须一步一步从自然的束缚中解放出来, 因此, 自然法走向人性化是必然的趋势而随着商品经济的发展, 社会需要独立自主和平等的个体, 在这种情况下自然法学很自然就侧重于自由平等和权利方面的发展和完善, 并且凭借其高于实体法的理念地位成为一次又一次人性解放和权利斗争的武器综合本文的考察, 我们可以得出的一个结论是, 自然法学在整个西方法律思想史乃至于全人类法制史中的发展过程和地位, 实际上是由人类社会的发展规律决定的而从历史的和逻辑的角度来看, 自然法在长期内仍会持续它的发展和影响注释 : ㈠英梅因著, 古代法, 沈景一译, 商务印书馆,1957 年 2 月第一版, 第 43 页㈡有些学者将其解释为自然法, 这是不确切的㈢关于安提戈涅的故事, 较详细的论述请参见 : 英韦恩莫里森, 法理学从古希腊到后现代, 李桂林李清伟侯建郑云瑞译, 武汉大学出版社,2003 年 1 月第 1 版, 第 22~25 页㈣参见 : 徐爱国李桂林郭义贵著西方法律思想史, 北京大学出版社,2002 年 2 月第 1 版, 第 21 页㈤美 E 博登海默著法理学 : 法律哲学与法律方法, 邓正来译, 中国政法大学出版社,1999 年 1 月第 1 版, 第 13 页㈥沈宗灵著现代西方法理学, 北京大学出版社,1992 年 6 月第一版, 第 21 页㈦西塞罗国家篇, 转引自英韦恩莫里森, 法理学从古希腊到后现代, 李桂林李清伟侯建郑云瑞译, 武汉大学出版社,2003 年 1 月第 1 版, 第 57 页㈧马克思恩格斯选集第四卷, 第 251 页转引自 : 沈宗灵著现代西方法理学, 北京大学出版社,1992 年 6 月第一版第 14 页㈨德 H 科殷著法哲学, 林荣远译, 华夏出版社,2002 年 12 月北京, 第一版, 第 18 页㈩英韦恩莫里森, 法理学从古希腊到后现代, 李桂林李清伟侯建郑云瑞译, 武汉大学出版社,2003 年 1 月第 1 版, 第 72 页 11 古典自然法学 (Classical Natural Law) 通说是整个近代资产阶级革命时期各种自然法学派的总称, 其中古典 (Classical) 有标准经典传统的意思这一时期有许多自然法理论, 其共同点是以自然法理论论证资产阶级革命的必要性及其结果的形式, 基于此种共同点形成了古典自然法学派国内外有少数学者将从古希腊到中世纪的自然法学说总称为古典自然法学如朱晓喆自然法思想与欧陆现代民法的形成理性时代的自然法与民法中将古希腊古罗马和中世纪的自然法成为古典的自然法将其后的称为现代的自然法, 但在后文中作者又直接用古典自然法代替了古典的自然法, 这种用法是不妥当的 ( 详见 : 何勤华主编法律文化史研究第一卷, 商务印书馆,2004 年 9 月第一版第 368 页 ) 我们认为在这个问题上应以通说为准 12 参见 : 美 E 博登海默著法理学 : 法律哲学与法律方法, 邓正来译, 中国政法大学出版社,1999 年 1 月第 1 版, 第 41~42 页

一次又一次人性解放和权利斗争的武器综合本文的考察, 我们可以得出的一个结论是, 自然法学在整个西方法律思想史乃至于全人类法制史中的发展过程和地位, 实际上是由人类社会的发展规律决定的而从历史的和逻辑的角度来看,

10 13 郭成伟主编 : 外国法系精神, 中国政法大学出版社,2001 年 11 月第 1 版, 第 256 页 14 沈宗灵著现代西方法理学, 北京大学出版社,1992 年 6 月第一版, 第 22~23 页 15 拉德布鲁赫 ( 年 ), 德国法学家政治家二战前他在哲学上主张二元论和相对主义, 是西方相对主义法学或新康德主义法学的代表之一 ; 二战后他的法学理论发生重大变化, 转而信奉自然法学理论学界认为这一转变有力地促进了战后自然法学的流行 16 详见沈宗灵著现代西方法理学, 北京大学出版社,1992 年 6 月第一版, 第 52~56 页 17 详见沈宗灵著现代西方法理学, 北京大学出版社,1992 年 6 月第一版, 第 70~75 页 18 这些以研究某一价值为中心的法律学说也被学界统称为价值论法学 19 美国社会在这一时期一直处于政治经济的动荡之中, 反种族歧视, 反越战, 要求平等民主的斗争以及学生运动, 女权运动, 民权运动都交汇在一起 20 德 H 科殷著法哲学, 林荣远译, 华夏出版社,2002 年 12 月北京, 第一版, 第 23 页 21 德马克思韦伯著论经济与社会中的法律, 埃德华希尔斯马克思莱因斯坦英译, 张乃根译, 中国大百科全书出版社,1998 年 9 月第 1 版, 第 291 页 22 德伯恩魏德士著法理学, 丁小春吴越译, 法律出版社,2003 年 7 月第一版, 第 119 页 23 德伯恩魏德士著法理学, 丁小春吴越译, 法律出版社,2003 年 7 月第一版, 第 203 页 24 同上注 25 美 R.M. 昂格尔著现代社会中的法律, 吴玉章周汉华译, 译林出版社 2001 年 4 月第一版, 第 76 页 26 德伯恩魏德士著法理学, 丁小春吴越译, 法律出版社,2003 年 7 月第一版, 第 119~203 页

大学出版社,1992 年 6 月第一版, 第 52~56 页 17 详见沈宗灵著现代西方法理学, 北京大学出版社,1992 年 6 月第一版, 第 70~75 页 18 这些以研究某一价值为中心的法律学说也被学界统称为价值论法学 19 美国社会在这一时期一直处于

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晋委[1999]41号晋委发 2011 7 号中共晋江市委晋江市人民政府关于加快引进优秀人才的若干意见第一章总则第一条为了深入实施人才强市战略, 进一步优化人才政策环境, 吸引集聚国内外优秀人才到晋江创业或工作, 为新一轮跨越发展提供强有力的