Microsoft Word - History of the Names of God.doc
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1 上 帝 的 名 号 史 History of the Names of God The purpose: The Ywh is the same as "Shaddai" (Shang di). Synopsis: God revealed Himself to human beings as Elohim in the beginning. And He revealed Himself to the Hebrews, the ancestors of the Israelites as Shaddai (Shang Di). He revealed Himself again to the Isrealites as Jehovah. In the same period of time, the Chinese and the Hebrews called their deity, Shang Di (Shaddai). Therefore we know that the ancestors of the Chinese and the Hebrews worshiped the same deity. Archeologists have proven this from artifacts found 6000 years ago in both areas, China and the Western Asia. 古 代 的 各 宗 教 都 有 其 主 要 的 神 灵, 他 们 的 神 都 要 比 其 他 的 宗 教 的 神 力 大 各 民 族 也 有 自 己 的 保 护 神, 亦 有 共 同 的 神 祗 埃 及 人 有 神 字 RE,Horus or Osirus, 苏 美 尔 人 (Sumerians) 有 神 字 (ENLIL) 迦 南 地 方 的 人, 美 索 不 达 米 亚 地 方 的 人 使 用 伊 勒 (EL) 做 神 字 外 邦 的 神 祗 都 与 自 然 界 有 关 系, 如 物 之 形 象, 日 月 山 水 树 木 等 为 其 神, 所 以 一 般 宗 教 的 神, 都 是 自 然 的 彰 显 圣 经 中 最 早 使 用 到 神 字 是 伊 勒 (EL), 意 为 全 能 者, 这 个 字 是 一 个 普 通 的 名 词, 神 灵 之 意, 没 有 特 定 指 那 一 个 神 灵 ( 出 7:1;4:16; 士 5:8; 撒 上 2:25; 出 21:5-6;22:7; 诗 58:1;82:1), 这 个 字 有 時 亦 在 天 使 和 外 邦 的 神 灵 身 上 ( 撒 上 28:13; 王 上 11:33; 詩 8:5) 上 帝 是 創 造 宇 宙 万 物 的 主 宰, 是 独 一 的 真 神 他 不 是 自 然 神, 也 不 是 人 创 作 出 来 的 神 灵, 他 是 自 显 的 神 最 先 他 告 诉 人 类, 他 是 以 罗 谦 (Elohim), 以 罗 谦 是 伊 勒 (EL) 的 众 数 形 式, 却 有 一 个 单 数 意 思, 就 是 三 位 一 体 的 神 灵, 满 有 能 力 的 神 灵, 唯 一 的 上 帝 上 帝 把 他 自 已 分 三 个 阶 段 來 启 示 给 人 类 他 向 全 人 类, 人 类 的 始 祖 显 示 他 自 己 时, 叫 自 己 作 以 罗 谦, 以 罗 谦 是 创 造 宇 宙 万 物 的 主 宰 ( 创 1:1) 故 此 洪 水 之 后 的 人 都 以 伊 勒 (EL) 或 以 罗 谦 来 称 呼 上 帝 从 这 个 字 的 意 思, 我 们 看 到 人 类 早 期, 对 上 帝 的 认 识 有 多 少 在 人 的 心 中 上 帝 是 全 能 者, 天 地 万 物 的 主 宰 人 类 的 祖 先 都 尊 敬 他, 把 荣 耀 权 柄 都 归 给 他 ( 出 7:1;4:16) 在 第 一 时 期 的 人, 著 名 的 有 麦 基 洗 德, 他 是 撒 冷 城 的 王 和 祭 司 那 城 的 人 都 敬 拜 伊 勒 (El), 至 高 的 上 帝 (Elyon)( 创 14:18) 犹 太 人 被 护, 放 逐 到 巴 比 倫 去, 那 時 的 省 长 尼 希 米 称 上 帝 为 以 罗 谦, 他 是 满 有 慈 爱, 丰 盛 恩 典, 怜 悯 和 宽 恕 的 上 帝 ( 尼 9:17), 在 犹 太 人 的 心 里, 以 罗 謙 是 公 义 圣 洁 的, 绝 对 真 理 与 自 由 的 他 是 宇 宙 之 主, 万 物 之 君 亲 临 人 间, 向 世 人 的 祖 先 显 现, 与 他 们 交 往 耶 穌 基 督 亦 使 用 伊 勒 來 呼 叫 上 帝, 当 他 在 十 字 架 上 呼 叫 上 帝 時, 他 说 :Eli Eli, 我 的 上 帝, 我 的 上 帝 ( 太 27:46; 詩 22:1) 上 帝 启 示 他 自 己 给 人 类, 来 到 第 二 阶 段 他 特 地 向 以 色 列 人 的 祖 先, 希 伯 来 人 亚 伯 拉 罕 显 现, 告 诉 他, 他 是 全 能 的 上 帝 ( El 1
2 Shaddai), 至 高 的 神 灵 ( 创 17:1-8;28:3-4), 後 來 又 不 断 地 向 亚 伯 拉 罕 的 後 裔 显 现, 使 他 们 認 识 到 他 就 是 伊 勒 上 帝 (El Shaddai) 或 单 独 称 为 上 帝 (Shaddai), 由 那 时 起, 人 类 开 始 更 认 识 到 上 帝, 是 全 能 的 神, 他 名 为 上 帝 (Shaddai) 上 帝 是 全 能 的, 丰 盛 的 神 灵 满 有 真 理, 恩 典, 爱 和 智 慧 神 灵 ( 创 43:14;49:25;35:1, 11) 在 旧 约 圣 经 中 伊 勒 上 帝 ( El Shaddai ), 出 现 8 次 上 帝 (Shaddai) 这 个 名 字 出 现 48 次, 在 约 伯 记 中 出 现 31 次 其 他 书 卷 中 出 现 9 次 在 新 约 圣 经 中 使 用 过 10 次 ( 林 后 6:18; 启 1:8;16:14; 19:6) 在 路 得 记 中 亦 使 用 上 帝 (Shaddai) 一 名 来 称 呼 至 高 的 神 灵 ( 创 17:1-8; 路 德 记 1:20; 伯 5:17-25) 希 伯 来 人 在 埃 及 時, 用 上 帝 (Shaddai) 来 称 呼 上 帝 直 到 從 被 护 歸 回 之 後, 仍 然 使 用 上 帝 (Shaddai) 一 名, 耒 称 呼 他 们 的 至 上 大 神, 所 以 我 们 可 以 说, 早 期 的 人 类 知 道 以 罗 谦, 到 希 伯 来 人 出 现 他 们 以 全 能 的 上 帝 或 上 帝 来 称 呼 至 上 神 灵 以 後 的 犹 太 人 为 了 过 逾 越 节, 纪 念 上 帝 拯 救 他 们 的 祖 先 ( 出 12:23) 在 门 柱 上 挂 上 一 个 小 盒 子, 名 叫 美 甦 舍 (mezuzah), 在 小 盒 子 内 放 有 小 书 卷, 是 用 纸 条 写 上 旧 约 经 文 ( 申 6:4-9;11:13-21) 在 盒 子 顶 上 开 一 个 小 孔, 可 以 看 到 里 面 写 有 希 伯 来 文 上 帝 (Shaddai) 一 字 作 用 是 提 醒 他 们, 上 帝 的 话 是 他 们 出 入 的 引 导, 保 佑 他 们 出 入 平 安 ( 诗 121:8) 可 见 以 色 列 人, 一 直 使 用 上 帝 为 上 帝 的 名 称, 至 到 今 天 约 伯, 麦 基 洗 德, 亚 伯 拉 罕 是 同 时 代 的 人, 他 们 用 上 帝 (Shaddai) 来 称 呼 至 上 神, 在 他 们 同 时 期 的, 是 中 国 的 夏 朝 (2205 BC 1766 BC) 亦 都 使 用 上 帝 来 称 呼 他 们 的 至 上 神 灵 考 古 学 家 们 已 经 证 明, 六 千 年 前, 中 国 与 西 亚, 就 是 两 河 流 域 有 很 密 的 交 往 摩 西 时 代 是 中 国 的 商 朝 ( BC), 那 时 中 国 和 巴 勒 斯 坦 一 帶 地 区 交 往 很 密, 中 国 黔 中 地 区 的 文 化, 可 以 在 苏 米 尔 人 的 地 方 找 到, 那 时 殷 商 的 人 候 敬 拜 上 帝, 以 上 帝 为 至 上 神 灵 尚 书, 诗 经 和 甲 骨 文 等, 给 我 们 提 供 很 多 有 关 上 述 资 料 巴 勒 斯 坦 和 两 河 流 域 的 人 盛 行 求 神 问 卜 士 师 时 代, 见 到 平 常 人 家 中, 都 可 以 有 自 己 的 神 台, 可 以 请 到 利 未 人 在 私 人 家 中 作 祭 司 祭 司 使 用 乌 棱 土 明 来 求 问 上 帝, 所 謂 鸟 2
3 棱 土 明, 就 是 阳 与 阴 的 卜 占 法 ( 出 28:30; 撒 上 28:6) 連 以 色 列 的 王 掃 罗, 亦 因 事 而 交 鬼 求 向 神 煤 犹 太 人 被 护 到 巴 比 倫 之 後, 使 用 烏 陵 土 明 的 方 法, 亦 隨 着 大 祭 司 而 失 傳 了 ( 拉 2:63; 尼 7:65; 士 20:3; 撒 上 10:20-24) 中 国 在 那 时 期 亦 因 人 神 混 杂, 家 家 都 有 巫 卜, 上 帝 令 重 黎 两 使 神, 来 断 绝 天 人 相 通,( 地 绝 天 通 ), 上 帝 再 不 亲 临 中 华 大 地 由 此, 中 国 人 把 上 帝 的 事 忘 记 了 由 拜 上 帝 演 变 成 拜 天 事 鬼 神, 祭 山 川, 尊 祖 宗 中 国 古 书 上 的 上 帝, 請 勿 看 文 生 意 说, 就 是 上 面 的 统 治 者, 不 是 的 上 帝 是 中 国 人 祖 先 们 的 至 上 神 灵, 唯 一 主 宰 的 名 号 为 什 么 叫 上 帝, 或 称 为 帝 祖 先 没 有 告 诉 我 们, 我 们 只 知 道 中 国 人 的 祖 先 敬 拜 事 奉 上 帝, 为 唯 一 的 至 上 神 灵, 为 宇 宙 万 物 之 主 宰 有 学 者 在 帝 字 和 上 字 上 大 做 文 旁 章, 其 实 上 帝 一 词 是 发 音 字, 不 是 會 意 词, 和 希 伯 来 人 的 上 帝 (Shaddai) 一 樣, 是 一 詞 一 意, 两 音 节 的 字, 意 为 全 能 者 中 国 先 人 的 上 帝, 亦 是 全 能 者, 是 一 切 神 灵 的 主 宰, 是 中 华 各 族 的 共 同 主 宰, 各 方 国 共 同 崇 拜 的 至 上 大 神 上 帝 的 家 鄉 叫 帝 鄉, 祖 先 们 死 後 灵 魂 亦 賓 于 帝, 到 上 帝 的 左 右, 住 在 帝 廷 里 作 客, 助 上 帝 处 理 人 间 百 事, 所 以 那 時 的 人, 都 向 在 帝 延 里 的 祖 先 神 灵, 求 问 吉 凶 祈 求 保 佑 上 帝 启 示 他 名 号 的 第 三 个 阶 段, 开 始 于 西 乃 山 那 時 摩 西 在 西 乃 半 島 牧 养 他 外 父 米 甸 人 葉 忒 罗 的 羊 群 一 日 领 羊 群 往 野 外 去, 到 了 上 帝 的 山, 就 是 何 烈 山, 又 叫 西 乃 山, 天 使 使 荆 棘 小 竺 树 燒 著 火, 但 又 燒 不 坏 那 树, 吸 引 摩 西 的 注 意, 上 帝 在 异 象 中 告 訴 摩 西 说, 他 就 是 他 们 列 祖 们 的 上 帝 (Shaddai), 全 能 的 上 帝, 名 字 叫 上 帝, 是 希 伯 来 人 的 全 能 者 ( 出 3:15;6:3) 他 们 祖 先 过 流 浪 的 生 活, 需 要 依 靠, 所 以 上 帝 告 诉 他 们, 他 是 全 能 的 主, 满 有 恩 慈, 是 一 位 供 应 者, 信 实 者, 必 看 顾 他 们, 应 验 他 们 的 许 诺 ( 创 17:1-2;48:3-4;49:25;43:14; 出 3:7, 8,15; 6:3) 从 那 天 起, 他 的 圣 名 要 改 叫 YHWH 耶 威, 或 译 做 耶 和 华 ( 出 3 章 ) 上 帝 告 诉 摩 西, 他 们 的 祖 先 希 伯 来 人, 不 认 识 耶 和 华 之 名, 他 们 只 知 道 上 帝 (Shaddai), 所 以 他 要 回 到 以 色 列 人 中 去, 教 导 他 们 由 那 天 起, 3
4 摩 西 用 耶 和 华 来 称 呼 上 帝, 他 是 以 色 列 人 的 上 帝, 为 他 们 的 主 ( 出 6:3; 创 21:33; 玛 拉 基 书 3:18) 上 帝 不 单 赐 以 色 列 人 新 名, 也 赐 他 们 新 的 律 法, 典 章 和 他 们 立 约 耶 和 华 成 为 以 色 列 的 主, 和 以 色 列 立 约, 赐 给 他 们 应 许 之 地, 把 他 们 从 埃 及 地 拯 救 出 来, 带 到 巴 勒 斯 坦 上 帝 从 此 起 名 叫 耶 和 华 表 达 上 帝 的 特 性 使 以 色 列 人 更 深 地 认 识 上 帝 他 不 单 是 全 人 类 的 主 宰, 亦 是 以 色 列 人 的 父, 他 们 之 王 ( 创 24:12; 出 3:8; 创 9:26;49:5,18) 希 伯 来 人 的 上 帝 耶 和 华, 上 帝 与 以 色 列 人 立 约 之 名 他 是 昨 日, 今 日 一 直 到 永 远 不 变 的 上 帝 ( 玛 拉 基 书 3:6), 他 是 自 有 永 有, 自 存 永 存 的 神 灵, 他 是 全 能 者, 创 造 万 物 之 王 摩 西 在 他 使 用 上 帝 名 号 时, 有 时 两 个 各 号, 耶 和 华 以 罗 謙 同 时 使 用, 譯 出 来 就 是 主 上 帝 有 時 三 个 名 号 都 使 用 如 在 创 世 纪 17:1-17, 三 个 名 称 同 时 出 现, 摩 西 叫 上 帝 为 耶 和 华, 上 帝 自 称 其 为 全 能 的 上 帝, 他 要 作 希 伯 来 人 的 以 罗 謙 可 见 作 者 在 表 达 上 帝 不 同 特 性 时, 用 不 同 的 名 在 詩 篇 中, 我 们 看 到 以 色 列 人 多 使 用 耶 和 华 一 名, 希 伯 来 人, 就 是 以 色 列 人 的 祖 先, 則 多 用 上 帝 (Shaddai) 当 然 在 上 帝 与 耶 和 华 两 名 未 启 示 出 来 之 前, 人 们 是 使 用 以 罗 谦 来 称 呼 上 帝 的 诗 篇 第 1 篇 到 41 篇, 是 大 卫 的 诗, 他 使 用 耶 和 华 之 名 272 次, 用 以 罗 谦 有 15 次, 由 希 西 家 所 收 集 的 诗 篇, 诗 篇, 其 中 有 大 卫 的 诗, 也 有 大 卫 以 前 时 代 人 的 诗 使 用 以 罗 谦 之 名 有 200 次, 而 耶 和 华 43 次 到 圣 殿 建 立 起 来, 以 色 列 人 的 宗 教 進 入 正 轨 之 后, 在 圣 殿 中 所 使 用 的 诗 篇 ( 诗 ) 则 全 部 使 用 耶 和 华 之 名, 来 称 呼 上 帝 到 被 护 归 回 之 后 的 诗, 就 全 使 用 耶 和 华 之 名 但 无 论 怎 样 称 呼, 在 上 帝 自 己 也 好, 被 默 示 写 圣 经 的 人 也 好, 上 帝 就 是 以 罗 谦, 就 是 耶 和 华 摩 西 写 诗 时, 以 至 高 者 上 帝 (Elyon), 以 罗 谦 和 耶 和 华 来 表 达 上 帝 的 特 性 ( 诗 90:2;91:1) 希 伯 来 语 Shaddai 是 上 帝 之 名 而 中 国 三 皇 五 帝 时 期 的 人, 也 以 上 帝 (Shaddai) 来 称 呼 他 们 的 至 上 神 灵 以 我 之 见, 帝 或 是 上 帝, 4
5 都 是 中 国 人 祖 先 的 至 上 大 神 從 殷 墟 甲 骨 文 中 得 知, 先 人 祭 上 帝 时 不 向 天 空 致 祭, 可 见 上 帝 一 名 的 上 字 非 上 方 的 上, 乃 是 发 音 用 的 中 国 人 的 至 上 神 灵 是 上 帝, 他 是 自 然 界 的 主 宰, 可 降 灾 赐 福 于 人, 有 意 志, 有 好 恶 的 人 格 神 灵 尚 书 记 述, 舜 登 基 后 第 一 件 大 事, 就 是 祭 上 帝, 把 继 位 之 事 报 告 上 帝, 然 后 虔 诚 地 祭 祀 诸 神, 并 据 上 帝 之 旨 意 安 排 各 种 政 事 由 此 可 见 我 们 的 祖 先 以 上 帝 为 生 活 中 心, 为 至 上 大 神 但 願 今 天 的 中 国 同 胞, 回 到 祖 先 的 信 仰 上, 归 回 到 天 父 的 怀 抱 里, 敬 拜 事 奉 上 帝 作 个 真 真 正 正 的 中 国 人 孔 桂 成 于 美 国 旧 金 山 2005 年 3 月 15 日 [email protected] 5
◆ 勇氣加油
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东 正 教 雅 各. 穆 林 著 朱 新 源 黄 燕 妮 吴 伟 丽 雅 各. 穆 林 译 Copyright 2010 by James Mullin 新 旧 约 全 书 和 合 本 为 圣 经 公 会 于 一 九 一 九 年 所 出 版 之 中 文 译 本 前 言 宗 教 触 及 到 人 们 心 灵 的 最 深 处 在 整 个 人 类 历 史 中, 人 们 有 一 种 永 不 休 止 的 冲 动
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投 标 邀 请 书 一 招 标 单 位 : 广 东 白 云 城 市 酒 店 有 限 公 司 二 招 标 地 址 : 广 州 市 环 市 西 路 179 号 三 公 告 时 间 :2016 年 7 月 27 日 2016 年 8 月 1 日 四 工 程 名 称 : 广 东 白 云 城 市 酒 店 外 围 卫 生 清 洁 外 包 项 目 五 工 程 內 容 : 酒 店 外 围 区 域 卫 生 清 洁,
國立中山大學學位論文典藏.PDF
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十 戒 罗 德 里 克 马 里 帝 兹 (Roderick Meredith) 作 为 一 部 电 影, 全 世 界 都 为 之 喝 彩 作 为 神 的 话 语, 有 些 人 爱 之, 有 些 人 则 恨 之, 但 是, 所 有 人 都 有 违 背 违 反 十 戒 被 诅 咒 过, 诽 谤 过, 扭
十 戒 罗 德 里 克 马 里 帝 兹 (Roderick Meredith) 作 为 一 部 电 影, 全 世 界 都 为 之 喝 彩 作 为 神 的 话 语, 有 些 人 爱 之, 有 些 人 则 恨 之, 但 是, 所 有 人 都 有 违 背 违 反 十 戒 被 诅 咒 过, 诽 谤 过, 扭 曲 过, 贬 低 过 并 且, 以 人 类 的 言 论 来 说, 有 些 曾 想 要 废 除 之 一
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1 下 列 哪 一 個 是 胃 經 在 胸 部 的 走 向? A. 中 線 旁 開 0.5 寸 B. 中 線 旁 開 2 寸 C. 中 線 旁 開 4 寸 D. 中 線 旁 開 6 寸 E. 2 大 腸 經 和 肺 經 在 何 處 相 會? A. 拇 指 的 橈 側 B. 拇 指 的 尺 側 C. 食 指 的 橈 側 D. 食 指 的 尺 側 E. 3 脾 經 在 何 處 行 于 下 肢 内 側 面
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( 含 要 ) 1-2 用 或 雇 用, 抑 或 有 無 俸 給 文 職 或 武 職, 政 官 或 事 官 均 屬 之, 其 不 以 具 備 人 資 格 為 限, 因 此 屬 於 最 廣 義 之 念 四 廣 義 念 之 依 服 24 條 之 規 定 : 本 於 受 有 俸 給 之 文 武 職, 及
本 學 習 重 點 研 讀 首 先 應 釐 清 不 同 規 對 與 職 人 念 的 定 義, 其 中 之 定 義 從 最 廣 義 廣 義 狹 義 到 最 狹 義 的 人, 都 會 牽 涉 到 規 適 用 上 的 不 同, 而 職 人 涵 蓋 範 圍 比 更 廣, 讀 者 應 注 意 兩 者 之 間 的 區 別 建 議 讀 者 與 考 生 於 開 始 研 讀 之 際, 利 用 本 之 內 容 確 實
194 边 疆 考 古 研 究 ( 第 16 辑 ) 的 情 况, 如 葡 萄 茉 莉 等 至 于 偏 桃 偏 核 桃 则 是 因 果 型 命 名 的, 而 称 之 为 桃 则 与 现 代 植 物 分 类 相 吻 合 忽 鹿 麻, 明 清 文 献 常 误 释 为 巴 丹 杏, 究 其 原 因, 可
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5.00 20 11 55 9.00 2 10 30 15.00 4 8 00 5.00 2 10 30 8 00 I am We You They are V+ing He She It is I Am We You They Are V+ing he She It is 1 2 3 4 5 6 7 8 16 15 14 13 12 11 10 9 17 18 19 20 21 22
【中国近现代史纲要】
中 国 近 现 代 史 纲 要 The Outline of Chinese Modern History 一 基 本 信 息 课 程 代 码 : 2110011 课 程 学 分 : 2 面 向 专 业 : 全 校 所 有 本 科 专 业 课 程 性 质 : 通 识 教 育 必 修 课 开 课 院 系 : 思 想 政 治 理 论 教 学 部 使 用 教 材 : 主 教 材 中 国 近 现 代 史 纲
《哈佛考考你·智力》
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03施琅「棄留臺灣議」探索.doc
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06寫作魔法學堂─學習單附錄及版權頁
寫 作 魔 法 空 白 學 習 單 117 空 白 學 習 單 年 級 篇 青 蛙 奶 奶 快 樂 圍 巾 119 兔 子 錢 126 沒 有 你 我 怎 麼 辦 134 紙 袋 公 主 -P 型 偵 探 136 隻 豬 和 百 隻 狼 137 愛 幫 忙 男 孩 138 短 耳 兔 139 河 馬 波 波 屁 股 大 140 118 快 樂 圍 巾 完 成 日 期 月 日 青 蛙 奶 奶 為 什
戲劇研究 創刊號 詞之雅化 實為 折子戲 源生之三個重要背景 歷代戲曲劇種如先秦至唐代之 戲曲小戲 宋金雜劇院本 北曲雜劇四折每折作獨立性演出 乃至明清民間 小戲與南雜劇之一折短劇 均實為折子戲之 先驅 則明正德至嘉靖間北劇南 戲選本之 摘套 與 散齣 迎神賽社禮節傳簿 中之 零折散齣 均可 視之為
戲 劇 研 究 200 年1月 創刊號 頁1 2 論說 折子戲 曾永義 世新大學講座教授 緒論 折子戲 這一戲曲名詞 大家耳熟能詳 但如果進一步思考 1. 折子戲 之名始於何時 2. 折子戲 之詞彙結構如何形成 3.如果把 折子戲 當作一生命體 那麼其源生 形成 成熟與衰老的不同 階段 各自如何 其源生 形成的背景如何 其成熟興盛和衰老頹廢的原因又是 如何 4.當折子戲成熟之時 折子戲本身具有何等樣的周延義涵
Dictionary of National Biography
32 3 2011 347 359 The Chinese Journal for the History of Science and Technology Vol. 32 No. 3 2011 100190 1001 1120 120 11 20 N092 A 1673-1441 2011 03-0347-13 J. Needham 1900 1995 1 287 1 2 R. K. Merton
瑏瑡 B ~ 瑏瑡
210093 1200 K928. 6 A 1005-605X 2014 04-0059- 10 The Taihu Lake Basin in the Regional History Study Jiangnan or West Zhejiang GAO Yi - fan FAN Jin - min History Department Nanjing University Nanjing 210093
政治哲學要跨出去！
台 灣 中 國 大 陸 研 究 之 回 顧 與 前 瞻 71 台 灣 中 國 大 陸 研 究 之 回 顧 與 前 瞻 * 楊 開 煌 一 前 言 二 學 科 之 建 立 與 發 展 三 歷 史 的 回 顧 四 反 省 代 結 論 本 文 主 要 是 透 過 歷 史 的 回 顧 來 檢 討 在 台 灣 的 中 國 大 陸 研 究 發 生 與 發 展 的 歷 程 本 文 作 者 以 個 人 親 與 的
人10 漢儒董仲舒的人性論試探.DOC
330 330340 CHIA-NAN ANNUAL BULLETIN VOL. 30, PP. 330 340, 2004 331 (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) 1. (8) 332 2. (9) (15) 333 3. (10) 4. 334 (11) 335 (12) (13) 1. 336 2. (14) 3. 337 4. 5. 6. 338 1. 69 2. 321
Microsoft Word - 王健文_0113
成 大 歷 史 學 報 第 三 十 九 號 BIBLID1683-9794(2010.12)39. pp.1~40 2010 年 12 月, 頁 1~40 成 功 大 學 歷 史 學 系 整 齊 鄉 俗 與 鬼 神 世 界 的 統 一 : 帝 制 中 國 初 期 的 信 仰 秩 序 王 健 文 摘 要 本 文 嘗 試 從 三 個 不 同 面 向 探 討 帝 制 中 國 初 期 在 信 仰 與 意 識
... 3... 4... 7... 9... 14... 20... 22... 23... 24... 25... 29... 29... 29... 30... 30... 30... 33... 33... 34... 36... 38... 39... 39... 42... 44 3 1 ... 44... 44... 45... 46 3 2 1. 2. 1997 11 14 2000
防 東 北 季 風, 遌 植 棘 竹 可 以 防 盜 竹 子 還 能 夠 生 產 竹 材 製 作 農 具 和 籬 笆, 竹 筍 則 是 餐 桌 上 的 菜 餚 但 隨 著 建 材 及 房 屋 結 構 的 改 變, 傳 統 竹 圍 已 逐 漸 被 樓 房 取 代 6. 竹 圍 的 功 用 正 面 :
水 與 宜 蘭 生 活 / 參 觀 活 動 單 教 師 指 引 展 示 簡 介 多 雨 的 環 境, 豐 沛 的 水 資 源, 使 宜 蘭 的 農 耕 稻 作 非 常 發 達, 因 此 本 展 區 由 農 業 生 產 談 起, 由 農 業 用 具 切 入, 並 藉 由 實 物 標 本 造 景 縮 小 模 型 電 腦 導 覽 影 片 展 示 圖 文 等, 說 明 水 與 宜 蘭 生 活 的 關 聯,
Microsoft Word 真理進階班(系統神學43頁簡字版).doc
102 1 Biblical Definitions of God Source of the Knowledge of God Antithetic Theories The Personality of God The Attributes of God 1) The Non-Moral Attributes of God 2) The Moral Attributes of God The Names
豐 邑 家 族 季 刊 編 者 的 話 2015.02-04 No.07 彼 此 相 愛 總 編 輯 : 邱 崇 喆 主 編 : 戴 秋 柑 編 輯 委 員 : 黃 淑 美 盧 永 吉 王 森 生 趙 家 明 林 孟 姿 曾 淑 慧 執 行 編 輯 : 豐 邑 建 設 企 劃 課 出 版 發 行 :
豐 邑 家 族 季 刊 編 者 的 話 2015.02-04 No.07 彼 此 相 愛 總 編 輯 : 邱 崇 喆 主 編 : 戴 秋 柑 編 輯 委 員 : 黃 淑 美 盧 永 吉 王 森 生 趙 家 明 林 孟 姿 曾 淑 慧 執 行 編 輯 : 豐 邑 建 設 企 劃 課 出 版 發 行 : 豐 邑 專 業 整 合 團 隊 地 址 : 台 中 市 台 灣 大 道 二 段 501 號 20F-1
四維段1135地號私有土地提供本府施作青青草園未滿3年期限產權移轉建屋事宜協調會議紀錄
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徐 婉 真 這 四 天 的 綠 島 人 權 體 驗 營 令 我 印 象 深 刻, 尤 其 第 三 天 晚 上 吳 豪 人 教 授 的 那 堂 課, 他 讓 我 聽 到 不 同 於 以 往 的 正 義 之 聲 轉 型 正 義, 透 過 他 幽 默 熱 情 的 語 調 激 起 了 我 對 政 治 的 興 趣, 願 意 在 未 來 多 關 心 社 會 多 了 解 政 治 第 一 天 抵 達 綠 島 不 久,
106 曾 夢 涵 / 南 台 學 報 第 37 卷 第 4 期 2012 年 12 月 105-120 壹 前 言 蘇 軾 因 烏 臺 詩 案, 而 貶 謫 黃 州, 身 為 罪 人, 苦 悶 之 情, 不 言 而 喻, 初 到 黃 州, 人 生 地 不 熟, 幸 有 知 州 徐 大 受, 對 蘇
曾夢涵 南台學報 第 37 卷第 4 期 2012 年 12 月 105-120 105 蘇軾與徐大受交遊詩詞文評析 曾夢涵 中山大學中國文學系 [email protected] 摘要 蘇軾以詩 詞 文紀錄與徐大受情誼 本篇文將蘇軾與徐大受交遊之況做一整理 並找出歷代文人 對於相關詩詞文的評析 以明白歷代文人重視蘇軾作品的哪些藝術性 本文分為三個部分論述 第一個 部分為
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___证券投资基金招募说明书1
圆 信 永 丰 强 化 收 益 债 券 型 证 券 投 资 基 金 基 金 合 同 摘 要 一 基 金 管 理 人 基 金 托 管 人 和 基 金 份 额 持 有 人 的 权 利 义 务 ( 一 ) 基 金 管 理 人 的 权 利 与 义 务 1 根 据 基 金 法 运 作 办 法 及 其 他 有 关 规 定, 基 金 管 理 人 的 权 利 包 括 但 不 限 于 : (1) 依 法 募 集 资
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P.1 香 港 中 學 中 史 教 科 書 應 吸 收 新 的 史 學 研 究 成 果 方 駿 香 港 教 育 學 院 香 港 的 中 學 中 史 教 科 書 具 有 內 容 全 面 體 系 完 整 敘 事 客 觀 持 論 平 實 製 作 精 美 等 諸 多 優 點, 但 也 有 一 些 值 得 完 善 改 進 和 提 高 的 地 方, 如 筆 者 以 為 的 內 容 方 面 略 顯 陳 舊, 對
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2 3 得 天 独 厚 的 气 候 条 件, 全 年 无 冬, 年 均 温 度 22 ~26 滨 海 风 景 区 面 积 大, 所 辖 海 域 2 万 km2, 海 洋 旅 游 潜 力 巨 大 中 西 部 有 保 存 完 好 的 大 片 热 带 原 始 林 区, 动 植 物 资 源 丰 富 海 南 地 处 华 南 和 西 南 陆 地 国 土 和 海 洋 国 土 的 结 合 部, 是 大 西 南 出
佛教与中国士大夫的人文精神
佛 教 与 中 国 士 大 夫 的 人 文 精 神 上 海 社 会 科 学 院 哲 学 所 夏 金 华 内 容 提 要 : 佛 教 自 东 汉 传 入 本 土 后, 一 直 与 中 国 的 封 建 士 大 夫 们 保 持 着 密 切 的 关 系 事 实 上, 他 们 在 有 意 无 意 中 充 当 了 吹 鼓 手 的 角 色 因 而 佛 教 对 他 们 的 影 响 也 是 全 方 位 的 本 文 仅
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選 修 單 元 八 科 普 作 品 選 讀 示 例 一 一 學 習 目 標 閱 讀 優 秀 的 科 普 作 品, 拓 寬 閱 讀 面 知 識 領 域 和 生 活 視 野, 寫 作 以 科 學 為 題 材 的 文 章, 提 升 寫 作 能 力, 增 進 對 科 學 的 興 趣, 培 養 審 慎 嚴 謹 的 態 度 與 尚 實 求 真 的 精 神, 以 及 關 心 世 界 仁 民 愛 物 的 人 文 情
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人生年壽不永－論李白詩歌中的人生態度.PDF
* * 2 The Transient Essence of Human Existence: Perspectives of Life in Li Po s Poems Mei-hua Chen LecturerCenter for General Education Yuanpei Institute of Science & Technology Abstract It is well-known
试卷
辽 宁 省 实 验 中 学 分 校 2015 届 高 三 10 月 月 考 历 史 试 题 单 项 选 择 题 :( 每 题 只 有 一 个 最 佳 答 案, 将 其 涂 在 答 题 卡 上, 每 小 题 2 分 ) 1. 秦 始 皇 所 创 立 的 皇 帝 制 度, 继 承 了 商 周 形 成 的 1 郡 县 制 2 王 位 世 袭 制 3 分 封 制 4 嫡 长 子 继 承 制 A.24 B.23
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5110 Marine Drive Burnaby BC Canada V5J 3G6 Tel : (604)438-3222 Fax : (604)438-6222 email : ecbc@ecbc h t t p : / / e c b c o r g org 目 錄 辦 理 神 的 大 工 - - - - - - - - - - - - - - - - 2 迎 向 未 來 - - - - -
《活出美好》
活 出 美 好 推 荐 序 简 介 Your Best Life Now, 中 文 书 名 为 活 出 美 好, 约 书 亚 弟 兄 如 是 说 生 命 中 真 正 的 富 足 和 喜 乐 来 自 于 正 确 的 信 仰, 而 如 何 活 出 这 样 的 生 命 完 全 取 决 于 你 的 态 度 : 喜 乐 是 一 个 选 择, 而 不 是 一 种 可 以 索 取 的 东 西 ; 信 仰 是 关
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王 充 有 善 有 惡 的 人 性 論 王 充 有 善 有 惡 的 人 性 論 朝 陽 科 技 大 學 通 識 教 育 中 心 副 教 授 中 文 摘 要 王 充 (27-100) 的 人 性 論 本 於 世 碩 公 孫 尼 子, 主 張 人 性 先 天 上 有 善 有 惡, 進 而 批 評 在 其 之 前 諸 家 的 各 種 陳 言, 斷 其 優 劣, 在 中 國 人 性 論 發 展 史 上 十
硕 士 学 位 论 文 论 文 题 目 : 北 岛 诗 歌 创 作 的 双 重 困 境 专 业 名 称 : 中 国 现 当 代 文 学 研 究 方 向 : 中 国 新 诗 研 究 论 文 作 者 : 奚 荣 荣 指 导 老 师 : 姜 玉 琴 2014 年 12 月
硕 士 学 位 论 文 论 文 题 目 : 北 岛 诗 歌 创 作 的 双 重 困 境 专 业 名 称 : 中 国 现 当 代 文 学 研 究 方 向 : 中 国 新 诗 研 究 论 文 作 者 : 奚 荣 荣 指 导 老 师 : 姜 玉 琴 2014 年 12 月 致 谢 文 学 是 我 们 人 类 宝 贵 的 精 神 财 富 两 年 半 的 硕 士 学 习 让 我 进 一 步 接 近 文 学,
2005 4,,,,,,,,,,,,, (2001 ) ;() ( 1997 ) ; ( 1997 ) ; () (1996 ) ;,: ( 1995 ) ; (1995 ),,,, (J13) (J9) (J10), (J19) (J17) 58
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Chinese THE ABSOLUTE 62-1230M 威 廉 瑪 利 安 伯 蘭 罕 第 七 位 天 使 發 聲 啟 示 錄 10:7 絕 對 美 國, 印 第 安 那 州, 傑 弗 遜 維 爾 1962 年 12 月 30 日 星 期 日 早 上 介 紹 威 廉 伯 蘭 罕 弟 兄 傳 奇 般 的 事 工 應 驗 了 聖 靈 在 瑪 拉 基 書 4:5,6, 路 加 福 音 17:30 和
2. 下 列 理 解 和 分 析, 不 符 合 原 文 意 思 的 一 项 是 ( ) A. 水 手 在 伦 敦 讲 东 印 度 群 岛 的 所 见 所 闻, 匠 人 在 火 炉 边 讲 自 己 的 人 生 经 历, 他 们 讲 的 故 事 各 有 特 点, 但 同 属 于 传 统 故 事 模 式
2016 年 普 通 高 等 学 校 招 生 全 国 统 一 考 试 ( 新 课 标 卷 2) 语 文 第 I 卷 阅 读 题 甲 必 考 题 现 代 文 阅 读 (9 分, 每 小 题 3 分 ) 阅 读 下 面 的 文 宇, 完 成 1 3 題 人 们 常 说 小 说 是 讲 故 事 的 艺 术, 但 故 事 不 等 于 小 说, 故 事 讲 述 人 与 小 说 家 也 不 能 混 为 一 谈
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194 边 疆 考 古 研 究 ( 第 14 辑 ) 由 此 可 知, 瓮 衮 汪 古 只 是 一 词 的 不 同 译 音, 应 是 神 之 意 汪 古 部 当 是 以 所 居 的 瓮 衮 山 为 该 部 族 的 名 称, 而 非 来 自 长 城 之 蒙 古 语 译 音, 更 非 来 自 匈 奴 温
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視覺智性與藝術教育
1 2 1 Wolfflin 1912 1987 2 Rudulf Arnheim Rudulf Arnheim 2001 Seeing comes before words. The child looks and recognizes before it can speak. 3 John Berger John Berger 4 5 6 3 John Berger, The ways of seeing,
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入 學 考 入 學 考 復 旦 入 學 考 考 試 人 數 錄 取 人 數 考 試 人 數 錄 取 人 數 考 試 人 數 錄 取 人 數 101 年 102 年 103 年 104 年 約 1400 人 約 1800 人 近 1600 人 ( 與 同 日 考 試 ) 近 1400 人 ( 與 同 日 考 試 ) 405 人 432 人 439 人 432 人 約 1000 人 約 1500 人 近
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《米开朗琪罗传》
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