Microsoft Word - Daniel 05-08

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刘随
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1 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 11/01, 2013 查經內容 : 但以理書 6:1-28; 主題 : 神拯救但以理脫離獅子口參考資料 :NIV Study Bible (Zndervan 1985); 新譯本中文聖經研讀版 ( 環球聖經公會 2008); 獅子坑裡的職場戰士 -- 但以理書註釋 ( 吳獻章, 校園書房, 2012); 天道聖經註釋 -- 但以理書 ( 鄺炳釗, 天道書樓, 1992);The Daily Study Bible Series Daniel (Russell, 中譯本 : 每日研經叢書 -- 但以理書, 譯者 : 范約翰, 基督教文藝 ); 中文聖經註釋 -- 但以理書 ( 謝秀雄, 基督教文藝 ); 但以理書注釋 ( 馬有藻, 福音證主協會出版,1986);Daniel, The New Bible Cmmentary (Sinclair B. Fergusn, IVP, 1994);Daniel, The Expsitrs Bible Cmmentary (Gleasn L. Archer, Jr., Zndervan );A Cmmentary n Daniel (Len J. Wd, Zndervan, 1973);The IVP Bible Backgrund Cmmentary Old Testament (Jhn H. Waltn and Victr H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings f Bible (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996);Daniel, The NIV Applicatin Cmmentary (Tremper Lngman III, 中譯本 : 國際釋經應用系列 -- 但以理書, 譯者 : 恩霖, 漢語聖經協會 ;The Message f Daniel (Rnald S. Wallace, 中譯本 : 聖經信息系列 -- 但以理書, 譯者 : 劉良淑, 校園書房 );Tyndale Old Testament Cmmentaries: Daniel (Jyce G. Baldwin, 中譯本 : 丁道爾舊約註釋 -- 但以理書, 譯者 : 李蕙瑛, 校園書房 ) 小組查經注意事項 : 小組查經應該是一個有使命和目標的聚會整個查經的過程, 應配合使命和目標使命 : 操練基督大使命和彼此團契馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是見證基督建造生命的機會, 而帶領小組查經是先知教導和領導三種功能或恩賜的事奉所以是榮耀和嚴謹的事奉申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有固定聚會之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但神偶而興起初信者常渴慕靈修, 生命成熟較快, 被賜予心志和恩賜想要參與此事奉的基督徒, 最好先與教會牧者一起禱告交通, 尋求神的心意, 因為這關乎全教會屬靈生命的建造由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加 ; 也更有效地實踐使命和目標, 以及更快產生新的有使命和目標心志的帶查經者鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷如有必要, 請更正違背聖經真理的言論也勸導失控的爭論, 或制止與主題無關的閒話, 好回到正題若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱如何準備帶小組查經 : 禱告 : 為自己和每一位組員禱告請記得禱告! 禱告! 再禱告! 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次如可行, 閱讀至少另一種譯本觀察經文中, 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼誰哪裡什麼時候為什麼如何觀察程序做得越徹底, 就越能正確地明白或解釋經文的原意解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常就能明白 80~90% 經文的原意最後才參考解經書工具書或查經材料經文的原意是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思因此經文的原意只有一個, 但應用卻有多個對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意而應用應盡量忠於原意歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來整個查經聚會就應該圍繞在主題上設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察解釋歸納的程序每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題應用經文 : 最後也是最重要的程序根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中每次查經結束後, 若組員能記得一個主題, 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經懇請您先讀以上的訊息, 然後再閱讀本材料以及參與這事奉盼望您拿到這材料時, 已花時間閱讀默想經文以上原則和方法是為了使您蒙福, 討神喜悅, 也為了您將來能在審判台前交帳的緣故願神記念和獎賞您忠心的事奉歷史記載 1-6 章 : 引言記載但以理和其三友的被擄與蒙恩 1 章 ; 尼布甲尼撒的夢與金像, 但以理之三友寧死不拜偶像 2-4 章 ; 巴比倫滅亡 5 章 ; 但以理蒙神拯救 6 章神拯救但以理脫離獅子口 6:1-28: 本段記載波斯 - 瑪代帝國的高官, 忌妒但以理被王重用因此用計謀, 誘使王立法定規一月之內, 全國上下只能求告王一人, 不能有其他的求告, 也不能有宗教信仰的求告這是藉但以理的信仰, 來害死但以理, 但是王並未查覺而中計由於但以理持守信仰, 使得這些惡官有機會逼使王把但以理扔到獅子坑, 好除掉他們心頭大恨但是神藉使者, 封住獅子的胃口, 拯救了但以理這神蹟奇事見證但以理敬拜事奉的神, 祂的國永不敗壞祂的權柄永存無極那些控告陷害但以理的人自食惡果, 與他們的妻小被扔到獅子坑, 被獅子吃掉

2 上文 5:1-31 記載神藉著親自寫字在巴比倫皇宮裡的牆上, 宣佈對末代皇帝伯沙撒王的審判, 結束了巴比倫帝國當時神寫在牆上的字, 巴比倫所有的哲士和用法術的, 都無法解讀字的意思王只好召但以理來解讀神藉但以理宣告伯沙撒狂傲輕慢祂的罪, 重申至高上帝的主權當晚, 波斯 - 瑪代王大利烏, 攻下京城打進皇宮, 殺了伯沙撒巴比倫王朝被波斯 - 瑪代王朝取代 ( 主前 539 十月 ) 應驗當天的預言, 也應驗 60 幾年前, 尼布甲尼撒做的異夢的預言第六章與第三章的關聯這兩章有不少彼此對應的經文 : 神子民被仇敵設計陰謀 (3:8, 6:4), 因信仰受逼迫的挑戰 (3:12, 6:13), 神子民被逼無路可走 (3:23, 6:16), 神子民堅持信靠上帝 (3:16-18, 6:10), 上帝出手拯救神子民 (3:24-27, 6:21-23), 神的名因神子民的見證被外邦君王宣揚 (3:29-30, 6:25-27) 這兩章都是強調神的全權與拯救, 也強調神子民對神絕對地信靠順服這些訊息都給當時被擄的猶太人, 帶來鼓勵和盼望第六章與第五章的關聯以及相關歷史背景 : 巴比倫列王史略 ( 參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 010/25, 2013, 但以理書 5, 相關歷史背景 ) 尼布甲尼撒 Nebuchadnezzar II 605~562B.C. 以未米羅達 Evil-merdach 562~560 B.C. 尼甲沙利薛 Neriglissar 560~556 B.C. 拉巴施馬度克 Labashi-marduk 556 B.C. ( 作王數月 ) 拿波尼度 Nabnidus 556~539 B.C. 伯沙撒 Belshazzar 553 (550)?~539 B.C. ( 與拿波尼度同時作王 ) 瑪代 - 波斯開國史略 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ; Archer; Butflwer; Waltn & Matthew; Whitcmb; Yung) 歷史文獻出現的烏巴魯 Ugbaru 古巴魯 Gubaru, 和但以理書中出現的大利烏 Darius 古列 Cyrus 等四位人物, 學者們有不同的看法 :(1) 歷史文獻記載才有其人, 但以理書記載的都是虛構不存在的 (2) 全都指同一人 (3) 指兩人, 烏巴魯與古巴魯是同一人, 而大利烏與古列是同一人 (4) 指三人, 而大利烏是稱號目前相信神相信聖經無誤和相信神蹟的學者們, 在 (3) 與 (4) 的看法中, 還沒有定論本查經材料採 (4) 的看法, 參考如下其實大利烏是皇帝稱號, 非名字此字原意是偉大的王, 直譯是持王的圭杖者此外, 也可用在被皇帝委任 ( 派 ), 去統治一個省的省長身上說明他的統治權是來自皇帝的權柄因此被皇帝 ( 古列 ) 委派, 去統治一個地區, 被冠上大利烏其職權也像一個小國或附庸國的國王, 可有自己的軍隊和課稅系統只不過, 上頭還有個皇帝巴比倫王拿波尼度手下將軍古巴臘 Gbyras( 或稱烏巴魯 Ugbaru), 其父亞哈隨魯為瑪代貴族, 也是巴比倫帝國之以攔 Gutium 省的省長由於愛子被伯沙撒害死, 因此憤而投奔波斯皇帝古列 539 B.C. 十月, 烏巴魯帶領波斯大軍, 趁黑夜切斷巴比倫城護城河的河水 ( 其實把河水改道 ), 由乾涸的護城河床, 潛入祕道而入城, 攻下不可能攻破的京城, 殺了伯沙撒, 為兒子報仇, 結束巴比倫帝國他就是 5:31 所說的 : 瑪代人大利烏, 年六十二歲, 取了迦勒底國 ( 也就是巴比倫帝國 ) 也就是說, 烏巴魯是被古列委派去攻佔和統治巴比倫的大利烏這也為什麼 9:1 說瑪代人亞哈隨魯的兒子大利烏被立為王 ( 新譯本 ), 用被動的動詞被立但是烏巴魯取得巴比倫京城三週後便去世, 之後古列王 ( 皇帝 ) 入京, 隨即委派古巴魯 Gubaru 為巴比倫省長, 直至 525 B.C. 才終止所以 5:31 與 6:1 所述的大利烏 ( 皇帝委任的統治者 ) 是兩個不同的人立國之初, 古列將帝國分成 70 個省 ( 有學者說是 20~29 個省 ) 每省立省長統治, 有如一個附庸的小國王這說明第六章那被稱為大利烏的古巴魯, 執政權限沒皇帝古列一樣大, 所以受其他官員和法律的制衡 (6:12) 根據古列年鑒 Annalistic Tablet f Cyrus 的記載, 古列滅巴比倫後那年便回波斯, 委任古巴魯作巴比倫省長 ( 因為烏巴魯死了 ) 同時也記載古巴魯選立 120 位總督,

3 以及三位督長治理全國 ( 省 ) 由於當時巴比倫省還是按前朝( 巴比倫帝國 ) 遺留的制度, 此省的地位因為京城的所在, 高過其他省因此所選立的總督, 相對地高過其他省份的總督瑪代與波斯原為同一民族, 位於今日底格里斯河以東的伊朗高原瑪代人居於伊朗高原西北部, 波斯人則位於伊朗高原西南部在 612 B.C., 瑪代連同巴比倫 ( 迦勒底人 ) 攻陷亞述帝國首都尼尼微, 取代亞述成為雄霸近東和中亞的王朝那時波斯也臣服於瑪代但是瑪代勢力不及迦勒底, 基本上迦勒底統治大部分領土, 聖經稱為巴比倫王國, 歷史文獻稱為新巴比倫帝國 605~539 B.C. 在 550 B.C. 之前瑪代的勢力包括伊朗高原一帶, 以及靠近波斯灣的波斯當時算是新巴比倫帝國的盟邦但之後波斯人逐漸強過瑪代人古列是波斯帝國的開國皇帝, 於 550 B.C. 稱帝歷史稱他為古列第二, 或古列大帝他母親是瑪代王的女兒, 其父卻是波斯人按以父系為主的家譜而言, 他算為波斯人聖經以他攻陷巴比倫帝國為元年, 稱他波斯人古列作王 ( 但 6:28) 他雖戰勝瑪代, 仍然尊敬瑪代人, 所以不難理解他起初讓瑪代人大利烏 ( 烏巴魯 ), 帶軍佔領巴比倫, 並且在初期統治它 ( 但 5:31) 歷史上稱波斯帝國為波斯- 瑪代帝國, 或稱為亞基米尼王朝 Achaemenid Empire 統治四方的波斯帝國, 直到 330 B.C. 為希臘亞歷山大大帝所滅古列大帝為古代近東第一位君王, 願意平等看待不同的民族宗教信仰和文化只要人們繳納稅項, 和平相處, 他就容許他們在自己土地上保存自己文化, 習俗和信仰因此, 他得到眾民族的支持, 並且鞏固對巴比倫的統治他也容許各國被擄的百姓歸回自己故土以斯拉記 1:2-4 節和 6:3-5 節分別記載了古列的論旨, 准許以色列人回歸重建聖殿, 還允許出經費幫助重建 ( 代下 36:22) 古列的作為, 應驗賽 44:28-45:1 論古列說: 他是我的牧人, 必成就我所喜悅的, 必下令建造耶路撒冷, 發命立穩聖殿的根基我耶和華所膏的古列 ; 我攙扶他的右手, 使列國降伏在他面前我也要放鬆列王的腰帶, 使城門在他面前敞開, 不得關閉 6:1-9 嫉妒的惡官設計陷害但以理大利烏立 120 個總督統治巴比倫全國, 又立三個總長管理所有的總督, 而且有意提拔但以理擔任這三位總長的領導這造成其他官員的嫉妒, 因此就有人想要找但以理的把柄, 把但以理鬥下來但是他們找不到但以理有任何的錯誤和過失, 因為他忠心可靠所以他們打算透過但以理的信仰來陷害他於是他們誘使王設定一個法令, 三十天內禁止人向王之外祈求, 不管是人或任何神明王被這群小人捧得位子高高的, 比神還大還厲害當然答應成立這法令, 突顯自己作王的偉大 1-5 節, 大利烏立 120 個總督統治治理全 / 通國, 其實是治理巴比倫全省參前面的瑪代 - 波斯開國史略總督這詞在本書也翻譯為省長, 但是在這裡是, 指官階高的治理者過失原文有失職之意 ( 拉 4:22) 受虧損原意是承受傷害, 可能是指稅收被貪污或意圖叛亂一類的事情因為當時古列大帝看重繳納稅項, 和平共處, 不攪分裂, 其他都好說話但以理在其中 ( 和合本 ), 但以理是其中之一 ( 新譯本 ), 按原文直譯為但以理是一而一字可以是首要的意思 ( 如 7:1; 參馬有藻 ; Wd) 這也說明第 3 節王又想立他治理通國但以理被封為三總長之首, 可能原因是 : 但以理曾預言巴比倫國將滅亡準確應驗, 以及解夢的能力 ; 但以理在前朝服侍的好名聲和美好的靈性 ; 使用前朝大臣是古列的政治手腕 ; 出於神的主權和恩典當然, 最後的原因在所有的原因之上, 也為神的選民鋪上歸回故土之路 4 節總長 ( 監察司 ) 和總督原文都是用複數名詞, 因此這些惡官肯定包括另外兩位總長, 以及兩位或兩位以上的總督他們找不到但以理有任何的錯誤和過失, 只好在他神的律法中去找把柄 ( 新譯本 ), 說明但以理平時的生活為人, 已經把神的道活出來因此人們才知道神的律法是什麼神的兒女要傳揚真理, 要讓知道真理, 是否活出真理, 是重要的關鍵嫉妒是難以發現, 但是容易藉言行顯露出的罪性但以理因為表面上的太能幹, 毫無過錯, 招到同僚的嫉妒, 以奸惡的手法來陷害他但是他的同事不明白但以理

4 的有能力無過失, 是因為他裏頭有聖神的靈 (4:18, 5:11) 有美好的靈性 (5:12) 他的智慧和能力, 是來自敬畏神, 以神為大的屬靈生命一個敬畏事奉神的人, 就有這些特質但也容易遭受不敬畏神的人的不尊重或是排擠或是嫉妒或是反對還有敬畏神的人, 也最容易遭受信仰逼迫這些例子也會發生在教會裡頭! 當我們嫉妒他人時, 或是當我們不喜歡基督徒講真理時, 可能要反思自己是否敬畏神 6-9 節, 紛紛聚集來見王 ( 和合本 ), 紛紛聚集除了聚集之意外, 也有紛擾亂哄哄的的意思然而紛紛聚集還有蜂擁成群的意思, 指有計劃或目標次序的聚集所以新譯本翻譯為相約前來見王將罪犯喂獅子是波斯的死刑, 不像巴比倫人用火作為酷刑因為波斯人拜火神 Atar, 視火是神聖的 ( 參馬有藻 ; Harrisn; Whitcmb) 三十日時間足夠找出控告但以理的把柄如果時間過長, 祭司有權出面干涉這法令 ( 參 Wd) 因此, 他們要求王立即這將禁令用文字書寫, 以備傳誦及執行這就是加蓋玉璽, 使禁令決不更改 ( 和合本 ), 或簽署這份文告, 使禁令不能更改 ( 新譯本 ), 免得王察覺這不合理的請求而有權撤消禁令, 背後真正的動機一但加蓋玉璽, 是不可更改或廢除, 必須執行到底斯 1:19, 8:8 中也有同樣的記載狩獵獅子是當時波斯王室的刺激性的娛樂活動考古學者在埃及和米所波大米的壁畫裡, 常刻有國王追捕獅子的情形 7 節國中的總長欽差總督謀士和巡撫彼此商議 ( 和合本 ), 或是國中所有的監察司總監總督謀臣和省長, 一同商議 ( 新譯本 ), 很難確定他們是否真的都一一商量其實這可能性很小, 因為當時交通不便, 耗時耗力才能把全省的大小官員商量一遍那麼, 他們向大利烏的匯報, 根本是謊言有時後基督徒也會不小心說類似這種謊言當要說我認為我覺得時, 卻說成我們認為 / 覺得, 或是有些人認為 / 覺得而背後的動機是, 不要人知道這是我的想法加蓋玉璽和 6:8-13, 17 的蓋玉璽, 不一定有蓋印的意思, 通常是指簽署簽名之意但是也不排除, 當時近東的君王, 用手上的戒指作為印鑑他們簽完名後, 會蓋上戒指的印, 表示是他親筆簽完如斯 8:10 所記古代帝皇常有自視神明投世, 受人敬奉的觀念大利烏雖然不是波斯皇帝, 但也是全國最重要 ( 可能也是最大 ) 的省份的小王 ( 省長 ) 在這群小人吹捧之下, 要所有人視他為能解決眾生困難的唯一神明, 作神一個月, 何樂不為此外, 下屬對他表示崇敬及矢志效忠, 當然心花怒放馬上墮入他們的陷阱, 如他們所願了驕傲使他忘記上頭還有個古列大帝, 也忘記上上頭還有個永活的神 (6:26) 的確, 驕傲會使人忘記自己是誰, 也使人忘記自己應該擺在什麼位置 6:10-18 但以理信靠順服神, 不畏陰謀但以理得悉王令傳出後, 他知道是嫉妒者在謀害他, 但他仍舊保持經常禱告的習慣, 不換房間時間或祈禱之方式, 仍與先前一般進行那些要陷害但以理的人終於抓到把柄, 便急忙要求執行禁令的懲罰, 並指出犯人就是但以理王知道後心中愁煩, 想要搭救但以理, 但是根本無法搭救最後只好下令將但以理關入獅子坑想到將要失去一位忠心耿耿的下屬, 而且此事是因他魯莽簽署禁令而起, 整晚思索擔心但以理, 以致整夜失眠 9 節, 一日三次雙膝跪在他神面前禱告感謝與素常一樣, 重點是與素常一樣但以理可以選擇改換祈禱地點, 如此就沒有人知道, 也就沒有殺身之禍但是他如果這樣做是得罪神, 因為心態上懼怕人多於敬畏神 ( 撒上 15:24; 詩 56:3-11) 此外, 他如果沒向耶路撒冷方向開的窗戶禱告, 失去活出真理的見證 ( 參馬有藻 ; Walvrd) 因為但以理素常是遵循耶利米先知的勸告 ( 耶 29:1), 經常為國家和被擄的神的百姓代禱 ( 但 9:2), 這些是大家平常有目共睹的樓上是指屋頂天台上的房間 ( 參新譯本 ) 或閣樓窗戶開向耶路撒冷禱告可能與王上 8:35-36, 有關所羅門王獻聖殿時, 曾禱告說他們若向此處禱告, 承認你的名, 離開他們的罪, 求你在天上垂聽, 赦免你僕人以色列民的罪詩 28:2 也記載了以色列人有這種習慣

5 一日三次禱告, 參考詩 55:17 和徒 10:9 這些經文說明, 一個虔誠猶太人的標準禱告行動當然這是記載他們敬虔生活的描述經文, 不是給歷世歷代基督徒的命令經文聖經在禱告上, 給基督徒的命令經文是 : 不用許多重複話 ( 太 6:7), 不要假意禱告給人看 ( 太 6:5), 為仇敵和逼迫者禱告 ( 太 5:44), 總要警醒禱告 ( 太 26:41), 常常禱告, 不可灰心 ( 路 18:1ff), 靠著聖靈, 隨時多方禱告祈求 ; 並要在此警醒不倦, 為眾聖徒祈求 ( 弗 6:18), 應當一無掛慮, 只要凡事藉著禱告祈求, 和感謝 ( 腓 4:6), 要為萬人懇求禱告代求祝謝 ( 提前 2:1), 舉起聖潔的手, 隨處禱告 ( 提前 2:8), 等等但以理知道禁令已發出, 並沒有甚麼激烈反應, 也沒有抗議反倒是和平常一樣的禱告相信他也已經有了最壞的準備, 知道信仰逼迫隨時來到北美基督徒可能需要開始操練, 如果遭遇到不利自己信仰的處境, 能夠持續持守信仰其實逼迫來到, 倒是可以顯出誰才是真假基督徒假基督徒降服人, 真基督徒降服主節, 嫉妒者除了控告但以理犯了禁令, 還加上三個罪名 : 不理你 ( 和合本翻得較接近原文 ), 不遵你蓋了玉璽( 簽署 ) 的禁令, 和一日三次祈禱 11 節, 紛紛聚集/ 相約前來, 是第二次出現說明他們的處心積慮被擄之猶大人, 說明政敵是要強調但以理的血統成份不好, 出身低微這種看輕人的態度, 也在 5:13 出現節, 從經文看來, 王一直器重但以理如今這一手提拔的部屬, 竟公然違抗王命其實王是被這群小人和自己的無知所害, 因此王一心想拯救他, 但到了日落仍一籌莫展那群陰謀者第三次紛紛聚集 / 相約前來, 向王提醒, 還特別強調是王所立的禁令和法例, 都是不能更改的其實他們在威脅王, 惡毒之心表露無疑王聽見這話就甚愁煩的愁煩, 也有不悅之意可能是因為他知道這是政治鬥爭, 又被這些壞臣設計, 必須親手殺自己的親信, 所以覺得不悅因此, 這不難解釋, 後來大利烏把那些惡搞的官員滅族 14 節, 日落的時候, 根據瑪代 - 波斯人的法律, 王應該要即日結束前, 處決但以理根據籌畫 / 設法原文動詞的語態與時態, 大利烏在日落前, 一直不斷在籌畫/ 設法營救但以理可惜不能成功, 因為他被自己立的法擠住了節, 大利烏向但以理的臨別慰言說 : 你的神必拯救你, 說明王想拯救但以理的心意表露無遺, 地上的王救不了, 只有等天上的王來救了王的璽和臣的印可能是指當作印鑑用的戒指用意是如上文 8-9 節和節, 表示親自簽署的文件王用自己的璽和大臣的印, 顯示波斯法律相當嚴厲, 要打開獅子坑, 需要王與大臣都同意, 並非王一人可以獨自決定王終夜禁食, 無人拿樂器到他面前, 都是指王整夜非常愁煩, 以致整夜睡不著覺禁食不是宗教性的禁食, 而是吃不下飯這也暗示波斯貴族通常是夜間進食樂器其實原文意義不詳, 很可能是指使人娛樂和解悶的人事物因此新譯本譯成也不要任何娛樂那表示王真的愁煩到不行了獅子坑的坑字, 原文有發掘之意, 可能指在地下之洞穴獅子坑的旁邊有門, 內有斜路走下坑底門口用石頭堵住, 加上王的及大臣的封印可能用繩拴綁這些封印, 若石頭移開, 這些繩子和封印便脫落這作法是叫任何人, 都不能私下將石挪移救人可見這些反對者, 處心積慮要將但以理置於死地 6:19-28 神拯救但以理, 顯出祂的權能第二日清早, 大利烏急欲知但以理的遭遇, 在獅子坑囗大聲哀叫想不到但以理竟然很有禮貌地回應王, 並見證神使他平安得救, 同時聲明自己的無辜於是但以理被帶出獅子坑, 全身沒有任何絲毫損傷接著, 王懲罰那些陷害但以理的人, 將他們丟入獅子坑中, 並下旨要全國存戰兢恐懼的心, 敬畏但以理的神之後, 但以理繼續服侍大利烏和古列, 事事亨通節, 王哀聲呼叫但以理, 說明王對但以理的神是半信半疑, 不知這神真的能拯救? 永生( 活 ) 神的僕人應該只是學但以理平常作見證時的稱呼, 不見得當時王真的相信這位永生 ( 活 ) 神 ( 因為還沒聽到但以理回答 ) 願王萬歲, 說明但以理平常對王的尊重連這次差點被王整死, 還是保持對王的尊重但以理先作見證, 神的拯救然後才為自己

6 辯護不白之冤整章, 但以理就講這節中三句話要是換成一般人, 大概要大聲抱怨, 趁機發怒, 找機會報復, 找律師告死老闆等等使者是指天使有學者認為是道成肉身前的耶穌, 如第三章火窯裡的人子 (3:24-25) 不過這只是猜測, 學者們也無法肯定永生神直譯應該是永活的神王稱呼但以理的神為永活的神, 表示但以理平常應該有常常向王見證這位神因為王說你所常事奉的神所以王對這位神, 不是一無所知但這些只是知識而已, 直到他親耳聽見但以理的回答, 和看見但以理的安好, 他才真的相信這裡 23 節, 作者要強調, 但以理毫無損傷, 完全是因為他信靠他的神因為他相信神是行公義, 為一切受屈的人伸冤 ( 詩 103:6); 是伸冤的神 ( 詩 94:1); 亙古常在者來給至高者的聖民伸冤 ( 但 7:22); 不要自己伸冤, 寧可讓步, 聽憑主怒 ; 因為經上記著 : 主說 : 伸冤在我, 我必報應 ( 羅 12:19) 其實, 上帝也不一定要搭救但以理憑祂主權決定, 祂如何處理, 就如何給我們今天學功課在逼迫信仰的主後 1~4 世紀, 許多基督徒在羅馬競技場中, 喪生在獅子口下, 上帝並沒有搭救但是上帝選擇搭救但以理, 這是要讓被擄的猶太人得激勵因為他們雖處在異族統治下, 但神仍然掌權還有, 上帝選擇搭救但以理, 要後世的人學習不顧任何代價信靠神的功課, 他們因著信制伏了敵國行了公義得了應許堵了獅子的口 ( 來 11:33) 24 節, 連他們的妻子兒女扔在獅子坑中, 根據希臘史家希羅多德 Herdtus, 這些控告陷害但以理的罪行, 按當時波斯法律, 是判抄家的罪行 ( 斯 8:11-12; 參 Yung) 此外, 當時這種刑罰也是為避免該家族將來採取報仇雪恨的行動 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ; Shwers) 舊約律法記載禁止因父犯罪子也受罰的處罰方式 ( 申 24:16), 也記載少數人犯罪多人連帶受罰 ( 民 16 章 ), 以及記載妄作假見證陷害人的必受罰 ( 申 19:16-21) 此處但以理書記載抄家的刑罰方式, 沒有給予正面或負面的評價還沒有到坑底獅子就抓住他們咬碎他們, 間接說明獅子已經非常飢餓了, 所以迫不及待的抓取犯人當食物 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ; Wd) 但以理能夠全身而退, 實在是個神蹟節, 戰兢恐懼是敬畏的意思節王的諭旨與 4:1-3 巴比倫王的諭旨對上帝稱頌的方式類似大利烏降旨, 要人敬畏但以理的神, 因祂是永活的神, 祂的國度和權柄永存而且, 這神能以神跡奇事保護拯救但以理不少學者根據此節, 認為大利烏成為蒙恩得救的人, 如先前的尼布甲尼撒一樣 ( 參馬有藻 ; Rsscup) 28 節, 和合本譯 : 但以理當大利烏王在位的時候, 和波斯王古列在位的時候, 但是新譯本加上註腳 : 於是這但以理在大利烏, 即波斯人古列作王的時候不少學者視大利烏為古列, 他們將本節的和字, 作為解釋性的功能, 指大利烏就是古列 ( 參吳獻章 ; Allis) 但前面瑪代- 波斯開國史略, 已說明本材料採另外一學者的看法, 大利烏和古列是不同人 ( 參馬有藻 ; Archer; Whitcmb) 所以應保持和字的翻譯經文和主題 : 但以理書 6:1-28; 神拯救但以理脫離獅子口應用 : 神拯救那堅持信靠順服祂的人本週查經聚會內容 Welcme 破冰 : 彼此認識問安分享, 禱告 Wrd 研經和討論 : 觀察解釋經文找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文前因後果和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式來觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題

7 6:1-15, 那些總長和總督要求王立下這個法令, 動機為何? 為什麼王答應了? 但以理為什麼不躲起來禱告? 屬觀察解釋和思考性的問題 6:16-28, 但以理被神拯救脫離獅子口, 王在這事前後反應如何? 但以理見證了神哪一些事, 以至於王後來諭旨, 要人敬畏神? 屬觀察解釋和思考性的問題小組分享討論 : 討論和應用引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的分享內容傳於小組以外的人你在職場中是否曾經被人誤解或誣告? 你當時如何反應和處理? 今天學習這章經文後, 你又會如何面對?( 請分享和經文有關的應用 ) 你總會碰到人的意思和神的意思不同的時後或場合當這事發生時, 而且持人的意思佔大多數, 持神的意思只佔少數你會選擇站哪一邊? 真的嗎? 為什麼?( 請分享和經文有關的應用 ) 應用性的問題, 盡量用生活實際例子分享或說明, 以及為福音做見證請勿用最簡單的答案 : 常常讀經祈禱聚會服事, 雖然它們是正確的 Wrk 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱為今天所學的真理感謝主為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告本週金句 : 但以理書 6:23b: 於是但以理從坑裡被拉上來, 他身上一點損傷也沒有, 因為他信靠他的神 ( 新譯本 ) 下週五查經經文 : 但以理書 7:1-28

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Microsoft Word - Daniel 01-04 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 09/13, 2013 經文 : 但以理書 1:8-21; 主題 : 但以理與三友蒙神保守與賜智慧參考資料 :NIV Study Bible (Zndervan 1985); 新譯本中文聖經研讀版 ( 環球聖經公會 2008); 獅子坑裡的職場戰士 -- 但以理書註釋 ( 吳獻章, 校園書房, 2012); 天道聖經註釋 -- 但以理書 ( 鄺炳釗,