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割支
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1 但以理書查經資料 NCTU.FHL Sep.-Dec.

2 導論一作者傳統主張但以理書是主前第六世紀的但以理所寫, 特別是本書後半段以第一人稱方式的敘述 ( 但 7:2, 4, 6, 28; 8:1, 15; 9:2; 10:2 等 ), 成為有力的內證但是本書第 7-12 章的內容, 常有第三人稱的引介框架 ( 如但 7:1), 此外本書的前六章, 都是以第三人稱角度所寫雖然新約經常引用但以理書, 但是唯獨馬太福音明確地指出先知但以理所說的 ( 太 24:15), 並且該處所提及之預言, 都是第一人稱的段落 ( 但 9:27; 11:31; 12:11) 因此, 經文所提供的內證, 乃是確立本書後半的第一人稱異象內容, 是直接來自但以理因此可能是有其他未具名的編者, 將但以理的話語加上引介框架, 甚至包括編寫部分或是全部的第三人稱敘事二文體及特色但以理書主要有兩種文體 : 宮廷敘事與啟示文體式預言, 而這兩種文體將全書一分為二, 前六章以宮廷敘事為主, 但也夾帶一些啟示文體預言, 而後六章則是以啟示文體預言為主除了兩種文體之外, 但以理書也使用了兩種語言 : 希伯來文 (1:1-2:4; 8:1-12:13) 和亞蘭文 (2:5-7:28) 至於為何本書是以兩種語言進行寫作, 學者間並無一致的見解雖然但以理書在中英文聖經中被歸類為先知書, 但若是從希伯來聖經正典而言, 但以理書並不隸屬於先知書中的一卷, 而是屬於著作此外, 但以理和典型的先知相當不同 : 他沒有明顯的蒙召為先知的經歷, 也沒有直接從上帝得到信息, 也並未像其他先知使用 : 耶和華如此說的公式語此外, 值得注意的是, 但以理書中經常出現智慧或智慧人, 因此也有學者主張但以理書較接近智慧書卷, 更甚於先知書卷三主題本書雖然前後兩部分似乎相當不同, 而啟示文體的異象部分又複雜難明, 但本書仍有一清楚的中心主軸 : 上帝乃是掌權的上帝, 人類邪惡也在祂的統管之下, 並且祂至終要勝過在本書的前半段敘事中, 代表被擄之上帝子民的但以理及其朋友, 經常必須面對來自環境的威脅, 但是上帝以間接或直接方式介入干預, 使其脫離危險, 甚至藉此使他們得以在國中居高位另一方面, 本書前半段中敘事人物忠於上帝的表現, 也反映出他們所代表被擄之上帝子民, 身處異邦時所應當持守之信仰態度, 特別是遭遇逼迫患難之時本書後半段, 同樣也是對著身處壓制與逼迫之上帝子民發言但是此處的拯救乃是一種未來的盼望, 而非歷史事實事實上, 在本書第三章中, 但以理的三位朋友曾經表達出上帝的拯救與申冤不必然是即時發生的觀點 ( 但 3:16-18) 1

3 四大綱結構 1. 但以理等人被擄至巴比倫 (1:1-21) a. 時空背景 (1:1-2) b. 王的政策 (1:3-7) c. 飲食的挑戰 (1:8-16) d. 但以理等人在巴比倫 (1:17-21) 2. 但以理為尼布甲尼撒王解夢 (2:1-49) a. 遺忘的夢 (2:1-13) b. 但以理禱告蒙示 (2:14-30) c. 夢的內容與解釋 (2:31-45) d. 王對但以理的尊崇與賞賜 (2:46-49) 3. 沙得拉米煞亞伯尼歌受逼迫 (3:1-30) a. 王立金像 (3:1-7) b. 三人被指控 (3:8-23) c. 三人蒙拯救 (3:24-27) d. 王的諭令 (3:28-30) 4. 尼布甲尼撒王的自白與轉變 (4:1-37) a. 尼布甲尼撒王的諭令 (4:1-3) b. 尼布甲尼撒王的夢境 (4:4-18) c. 但以理為王解夢 (4:19-27) d. 夢境的應驗 (4:28-37) 5. 狂傲的伯沙撒王 (5:1-31) a. 伯沙撒王縱情宴樂時見異象 (5:1-9) b. 召喚但以理解釋 (5:10-16) c. 但以理的解釋 (5:17-28) d. 異象的實現 (5:29-31) 6. 但以理受陷害 (6:1-28) a. 但以理受陷害 (6:1-18) b. 但以理蒙拯救 (6:19-23) c. 王的諭令 (6:24-28) 7. 但以理的夢中異象 (7:1-28) a. 異象的內容 (7:1-14) b. 異象的解釋 (7:15-27) c. 結語 (7:28) 8. 但以理又見異象 (8:1-27) a. 異象的內容 (8:1-14) b. 異象的解釋 (8:15-26) c. 結語 (8:27) 9. 但以理的代禱與異象解釋 (9:1-27) a. 但以理的代禱 (9:1-19) b. 加百列解釋異象 (9:20-27) 10. 但以理見異象 (10:1-12:13) a. 使者向但以理顯現 (10:1-11:1) b. 使者的指示 (11:2-12:4) c. 終結的異象 (12:5-13) 2

4 分段大綱查經 ( 一 ) 但以理書第 1-2 章 1:1-21 但以理等人被擄至巴比倫 v.1-2 時空背景 v.3-7 王的政策 v.8-16 飲食的挑戰 v 但以理等人在巴比倫 2:1-49 但以理為尼布甲尼撒王解夢 v.1-13 遺忘的夢 v 但以理禱告蒙示 v 夢的內容與解釋 v 王對但以理的尊崇與賞賜重要字詞 1. 要教他們迦勒底的文字 (1:4): 迦勒底一般是用來指巴比倫人, 在但以理書中, 則是特別專指巴比倫術士 1 因此, 尼布甲尼撒王吩咐教導迦勒底的文字, 就不只是教導學習巴比倫的通用語言, 也包括學習巴比倫論及星象與術數的典籍與傳統 2 2. 不以王的膳和王所飲的酒玷污自己 (1:8): 可能是因為巴比倫王的膳食, 曾先被奉上為祭祀巴比倫神明的祭物, 因此但以理等人予以拒絕 3. 文字學問 (1:17): 文字原文為 rp,se, 直譯為著作書卷 ; 學問原文為 hm'k.x', 直譯為智慧 4. 術士和用法術的 (1:20): 原文為 ~ypiv'a;h' ~ymijur>x;h;,niv 和 NRSV 均譯為 the magicians and enchanters 前者較可能是指埃及術士, 後者則是指精通咒語者 5. 行邪術的 (2:2): 原文為 ~ypiv.k;m.l;w>,niv 和 NRSV 均譯為 sorcerers, 原是指以外邦超自然方法來尋求關於未來的知識 3 6. 婉言 (2:13): 原文為 ~[ej.w aj'[e, 直譯為審慎和判斷 NIV 譯為 wisdom and tact,nrsv 譯為 prudence and discretion 7. 不及於你 (2:39): 原文為 %N"mi a[r:a], 直譯為從你向著地面 NIV 和 NRSV 均譯為 inferior to you 討論題綱 1: v.3-7, 尼布甲尼撒王採取何種命令? 其目的可能為何? 2. v.8-16 但以理等人如何面對王的命令? 結果為何? 1 John E. Goldingay, Daniel (WBC, Waco, TX: Word Books, 1989), 畢維廉, 但以理書講解 ( 台北 : 華神,2002),22 頁 3 Andrew E. Steinmann, Daniel (Concordia Commentary, St. Louis, MO: CPH, 2007),

5 3. 作者在 v.17 強調什麼事? 其目的是? 2: v.1-13 中, 尼布甲尼撒王發生了什麼事? 5. v 中, 但以理如何面對所遭遇的危機? 6. v.31-35, 尼布甲尼撒王所作之夢的內容是? 7. v.36-45, 但以理對夢的解釋包含哪些重點? 解釋的焦點為何? 8. v.46-49, 尼布甲尼撒王聽完解夢之後有何反應與舉動? 生活應用與分享在今天的經文中, 對你有何提醒或是幫助? 4

6 分段大綱查經 ( 二 ) 但以理書第 3 章 3:1-7 王立金像 v.1-2 王造金像, 行開光之禮 v.3-7 王下令拜所立金像 3:8-23 沙得拉米煞亞伯尼歌 v.8-12 沙得拉米煞亞伯尼歌遭控告不拜金像三人被指控 v 王怒責三人 v 三人表達立場 v 王下令將三人擲入火窯 3:24-27 三人蒙拯救 v 王見神蹟 v 三人從火窯安全而出 3:28-30 王的諭令重要字詞 1. 開光之禮 (3:2): 原文為 am'l.c; tk;nux]l;, 直譯為神像奉獻 2. 是故意的嗎? (3:14): 原文為 ad"c.h;, 直譯為是真的嗎? 討論題綱 3: v.1-7, 尼布甲尼撒王做了何事? 這和 2:46-49 有何關係? 3: v.8-12, 沙得拉米煞亞伯尼歌三人為何被控告? 3. v.13-15, 尼布甲尼撒王如何處置三人? 4. v.16-18, 沙得拉米煞亞伯尼歌三人如何回覆尼布甲尼撒王? 3: v 發生了什麼事? 6. v 尼布甲尼撒王採取什麼行動? 7. 在本章中, 為何作者忽略了但以理? 生活應用與分享在今天的經文中, 對你有何提醒或是幫助? 5

7 分段大綱查經 ( 三 ) 但以理書第 4 章 4:1-3 尼布甲尼撒王的諭令 4:4-18 尼布甲尼撒王的夢境 v.4-7 王因夢境懼怕, 但無人能解 v.8-18 王將夢境告以但以理 4:19-27 但以理為王解夢 v.19 但以理因王的夢境而驚懼 v 但以理向王解釋夢境 4:28-37 夢境的應驗 v 夢境應驗於王重要字詞 v 尼布甲尼撒王的稱頌 1. 有一位守望的聖者從天而降 (4:13): 原文為 ay"m;v.-!mi vydiq;w> ry[i, 直譯為一位守望者和一位從天而降的聖者 2. 樹不 (4:15): 原文為 yhiwovr>v' rq;[i, 直譯為樹根的根,NIV 譯為 the stump and its roots, 新譯本譯為樹根的餘幹 3. 日子滿足 (4:34): 原文為 hy"m;woy tc'q.liw>, 直譯為到日期的結束討論題綱 4: v.1-3, 尼布甲尼撒王的諭令內容主旨為何? 4: v.10-17, 尼布甲尼撒王夢境內容為? 3. v.19-26, 但以理對夢境的解釋包括哪些部分? 4. v.27, 但以理對尼布甲尼撒王提出的勸誡是? 4: v.28-33, 尼布甲尼撒王發生何事? 與 v.27 的關係為何? 6. v.34-37, 尼布甲尼撒王頌讚內容包括? 請和 v.1-3 的諭旨內容比較生活應用與分享在今天的經文中, 對你有何提醒或是幫助? 6

8 分段大綱查經 ( 四 ) 但以理書第 5 章 5:1-9 伯沙撒王縱情宴樂時見異象 v.1-4 伯沙撒王與眾臣宴樂 v.5-6 突現異象 v.7-9 眾術士無法講解 5:10-16 召喚但以理解釋 v 太后薦舉但以理 v 王召但以理講解異象 5:17-28 但以理的解釋 v 但以理對王的責備 v 但以理解釋牆上的文字 5:29-31 異象的實現 v.29 伯沙撒王履行承諾 v 伯沙撒王被殺, 大利烏得國重要字詞 1. 伯沙撒王 (5:1): 為尼布甲尼撒王之婿拿布尼達斯 ( B.C.) 之子, 因其父不喜居於首都巴比倫城, 而常居於沙漠綠洲的提瑪城, 因此伯沙撒被其父立為攝政王, 當其父不在國都時, 負責國中朝政 4 伯沙撒之意為 Bel ( 巴比倫主要神明 Marduk 的另一名字 ) 保護王 5 2. 寫字的指頭 (5:5): 原文為 hb't.k' ydi hd"y> sp;, 直譯為寫字的手掌 3. 在我國中位列第三 (5:7): 原文為 jl;v.yi at'wkl.m;b. ytil.t;w>, 直譯為在這國中位居第三因為伯沙撒乃是國中居次者, 因此在國中位居第三乃是他所能賜予的最高地位 4. 太后 (5:10): 原文為 at'k.l.m;, 直譯為皇后 5. 指頭 (5:24): 原文為 as'p;, 直譯為手掌 6. 彌尼 (5:25): 原文為 anem., 為亞蘭文中的重量單位此字與希伯來文的 hn"m.( 計算 ) 的單數陽性被動分詞的發音相同 7. 提客勒 (5:25): 原文為 lqet., 亦為亞蘭文中的重量單位 8. 烏法爾新 (5:25): 原文為!ysir>p;W, 亦為亞蘭文中的重量單位, 相當於半彌尼 9. 瑪代人大利烏 (5:31): 此人究竟是誰, 學界並無一致的見解主要的建議人選包括古列 ( 賽魯士 ) 王手下的名將古巴路 (Gubaru) 古列之子甘比西古列居亞撒列二世 (Cyazares II) 等 4 張永信, 但以理書註釋 ( 香港 : 宣道出版社,1994),223 頁 5 Steinmann, Daniel,

9 討論題綱 5: 在 v.1-4 中, 對於伯沙撒王的宴會有何描述? 2. 在 v.5-9 中, 伯沙撒王看到什麼異象? 對此有何反應? 5: 在 v 中, 太后為何會向伯沙撒王薦舉但以理? 4. 在 v 中, 你認為伯沙撒王對於但以理的態度是? 5: 在 v.17 中, 但以理對於伯沙撒王的態度是? 6. 在 v 中, 但以理如何責備伯沙撒王? 他為何要發出這些責備? 這和但以理書 1-4 章的內容有何關係? 5: 在 v.29 中, 伯沙撒王聽完但以理的解釋之後有何反應? 生活應用與分享在今天的經文中, 對你有何提醒或是幫助? 8

10 分段大綱查經 ( 五 ) 但以理書第 6 章 6:1-18 但以理受陷害 v.1-3 大流士立但以理為總長 v.4-9 總長和總督設計陷害但以理 v 但以理蒙受陷害 6:19-23 但以理蒙拯救 6:24-28 王的諭令重要字詞 1. 美好的靈性 (6:3): 原文為 ar"ytiy: x:wr, 直譯為美好的靈 2. 神的律法 (6:5): 此處並非指整體的舊約成文律法, 而較可能是指但以理據以呈現其信仰與崇拜生活的規範 6 3. 立一條堅定的禁令 (6:7): 原文為 rs'a/ hp'q't;l.w ak'l.m; ~y"q. hm'y"q;l., 直譯為求王下旨, 堅立一條禁令 4. 無人拿樂器到他面前 (6:18): 原文為 yhiamd"q' l[en>h;-al'!n"x]d:w>,niv 譯為 without any entertainment being brought to him,nrsv 則譯為 no food was brought to him!n"x]d: 一字的意義並不確定, 學者的建議包括妾侍女舞者食物音樂樂師或僕役等 7 討論題綱 6: v.1-3 中, 大流士對於前朝遺臣但以理的態度是? 2. v.4-5 中, 其他總長與監督等人對於但以理的態度是? 3. v.6-9 中, 他們如何設計陷害但以理? 4. v 中, 作者記錄了哪些事? 與但 3:8-18 比較情節的異同 6: 請比較 v.16, v.20 大流士的說話內容 6. 請歸納 v.22 但以理對於大流士的回答之重點 6: v 中, 大流士諭旨的重點為? 8. 請比較 3:28-29, 4:1-3, 4:34-37 和 6:25-27 的異同生活應用與分享在今天的經文中, 對你有何提醒或是幫助? 6 Steinmann, Daniel, Ibid.,

11 查經 ( 六 ) 但以理書第 7-8 章分段大綱 7:1-28 但以理的夢中異象 v.1-14 異象的內容 v 異象的解釋 v.28 結語 8:1-27 但以理又見異象 v.1-14 異象的內容 v 異象的解釋 v.27 結語 v.1 時間 v.2-8 異象第一幕 : 海中四獸 v.9-10 異象第二幕 : 亙古常在者 v 異象第三幕 : 獸被審判 v 異象第四幕 : 像人子的一位降臨 v 但以理求助解釋異象 v 整體的解釋 v 第四獸與小角的解釋 v 至高者國度的建立 v.1-2 時間地點 v.3-4 異象第一幕 : 雙角公綿羊 v.5-7 異象第二幕 : 獨角公山羊攻擊公綿羊 v.8-12 異象第三幕 : 公山羊的小角 v 異象第四幕 : 聖者預告小角之年日 v 加百列向但以理解釋異象 v 公綿羊與公山羊的解釋 v 小角的解釋重要字詞 1. 伯沙撒王元年 (7:1): 確切的年份並不確定, 但一般學者認為約在主前 550 年左右 2. 有吩咐這獸的 (7:5): 原文為 Hl;!yrIm.a'!kew>, 直譯為因此他們對它說!yrIm.a'( 說 ) 複數陽性主動分詞, 在亞蘭文中, 複數經常是用於指非人稱 ( 亦即無明顯主詞 ), 在此乃是暗指上帝 8 3. 像人子的 (7:15): 原文為 vn"a/ rb;k., 結 1:26 描述在寶座之上的那位有彷彿人的形象, 因此, 此處像人子的乃是暗指其神聖威嚴 4. 一載二載半載 (7:25): 原文為!D"[I gl;p.w!ynid"[iw>!d[i-d[;,nrsv 譯為 a time, two times, and half a time,niv 譯為 a time, times, and half a time 馬索拉經文是採取!ynID"[iw>, 指複數 ( 即 times), 但有些學者主張為!yIn:D"[iw>, 指雙數 ( 即 two times) 8 Steinmann, Daniel,

12 5. 公山羊 (8:5): 原文為 ~yzi[ih'-rypic., 直譯為山羊群中的公山羊 6. 天象和星宿 (8:10): 有學者認為天象和星宿是指上帝的子民 ( 參但 12:3) 9 也有其他學者認為天象和星宿乃是指上帝的軍隊 ( 士 5:20), 而攻擊天象和星宿就是與上帝為敵天象之君 (8:11): 原文為 ab'c'h;-rf;, 直譯為軍隊的統帥 8. 二千三百日 (8:14): 原文為 taame vlov.w ~yp;l.a; rq,bo br<[,, 直譯為夜日兩千三百對於此部分的時間計算, 學者間有不同的意見, 目前為多數學者所支持的, 乃是將夜日理解為猶太人早晚所獻的祭, 因此本句則被理解為二千三百個日夜所獻的祭實際上的日子將減半為 1150 天而這大致上與聖殿被污 ( 主前 168 年底 ) 至聖殿重新恢復 ( 主前 164 年底 ) 的年日相當末後 (8:17): 原文為 #qe-t[,, 直譯為完結的時期此處的末後並非指關於世界的終末, 而是有關二千三百日 ( 見重要字詞 8) 的結束 10. 希臘 (8:21): 原文為!w"y", 直譯為雅完 ( 參和合本小字 ), 七十士譯本則將!w"y" 翻譯為 ~Ellh,nwn 11. 能用雙關的詐語 (8:23): 原文為 tadyxi!ybimew, 直譯為通曉謎語討論題綱 7: 請整理 v.2-8, v.9-10, v.11-12, v 各段異象紀錄中的重點 2. 請分享你對這四段異象紀錄之結構安排的看法 7: 在 v 中, 侍立者對於異象提出什麼解釋? 這個解釋的焦點是? 4. 在 v 中, 侍立者對於第四獸和小角的解釋焦點為? 5. 在 v 中, 侍立者所做的總結是? 這和 v 的關係是? 8: 請整理 v.3-4, v.5-7, v.8-12, v 各段異象紀錄中的重點 7. 請分享你對這四段異象紀錄之結構安排的看法 8: 在 v 中, 加百列對於異象所做的解釋之焦點為? 這和 7:17-18 的解釋有何性質上的差異? 9. 在 v 中, 加百列對於異象所做的解釋之焦點為? 這與 7:23-27 的解釋有何關係? 生活應用與分享在今天的經文中, 對你有何提醒或是幫助? 9 Steinmann, Daniel, Goldingay, Daniel, Steinmann, Daniel,

13 分段大綱查經 ( 七 ) 但以理書第 9 章 9:1-19 但以理的代禱 v.1-2 但以理明白先知耶利米的預告 v.3-6 承認百姓向上帝犯罪 v.7-11 公義憐憫的主上帝 vs. 犯罪蒙羞的以色列 v 上帝的審判臨到犯罪的以色列 v 求上帝的忿怒轉離 v 求上帝垂憐眷顧 9:20-27 加百列解釋異象 v 加百列前來解釋耶路撒冷的未來 v 七十個七之異象重要字詞 1. 得知耶和華的話臨到先知耶利米 (9:2): 指耶 25:11-12 和耶 29:10 2. 在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言 (9:11): 在此指利 26:14-39 和申 28: 迅速飛來及 NRSV 均譯為 swift flight, 但 NASB 譯為 extreme weariness 新譯本譯為快速地飛, 但在註腳中則說 : 快速地飛原文意思難確定, 可譯作在精疲力竭時根據 Steinmann 所提供的分析, 12 本片語宜翻譯為在體力耗盡時, 亦即乃是指但以理禁食禱告後的狀況, 而非指加百列的行動 4. 七十個七 (9:24): 原文為 ~y[ib.vi ~y[ibuv', 在但以理書中,~y[ibuv'( 七七天週 ) 若是確切地指七天的話 ( 例 : 但 10:3), 則會加上日 (~ymiy") 因此, 此處的 ~y[ibuv' 應是指某種七重式的期間 5. 受膏君 (9:25): 原文為 dygin" x:yvim;, 直譯為受膏者領袖 6. 那行毀壞可憎的如飛而來 (9:27): 原文為 ~mevom. l[;w>, 直譯為在可憎的翅膀上是行毀壞者討論題綱 9: 在 v.1-2 中, 記錄了什麼事? 事件發生的時間和所記錄的事有何關係? 2. 在 v.3-6 中, 但以理的認罪禱告之重點為? 3. 在 v.7-11 中, 但以理的禱告如何對比上帝和以色列人? 這和 v.3-6 的關係是? 4. 在 v 中, 但以理如何陳述上帝的審判? 這和 v.3-11 的關係是? 12 Steinmann, Daniel,

14 5. 在 v 中, 但以理提出了哪兩方面的祈求? 這兩方面祈求的關係是? 與 v.3-14 的關係是? 9: 在 v 中, 記錄了什麼事? 這與 v.1-19 的關係是? 7. 在 v 七十個七的異象中, 包括哪幾個階段? 各階段中主要重點為何?v 和 v.1-19 的關係是? 傳統的彌賽亞式解釋七個七六十二個七一七一七之半古列下詔 538 B.C. 尼希米 445 B.C. 安提阿古敗壞聖殿 167 B.C. 提多摧毀耶穌聖殿受難 A.D. 70 A.D. 33 耶穌哈德里安攻破降生耶路撒冷 4 B.C. A.D. 135 生活應用與分享在今天的經文中, 對你有何提醒或是幫助? 13

15 查經 ( 八 ) 但以理書第 10 章 1 節到 11 章 19 節分段大綱 10:1-11:1 但以理見神人異象 10:1-3 但以理見異象之背景 10:4-9 但以理見神人異象 10:10-17 神人對但以理的勸慰 10:18-11:1 神人揭示靈界爭戰 11:2-35 對於南北二王的解釋 11:2-4 波斯帝國與亞歷山大帝國 11:5-19 南北二王相和相爭 ( 待續 ) 重要字詞 1. 有事顯給但以理 (10:1): 原文為 lxyenid"l. hl'g>ni rb'd", 直譯為有話語顯示給但以理 rb'd" 在先知書中通常用以指上帝的話語 2. 用油抹我的身 (10:3):%As( 抹 ) 是指用油塗抹做為預備與清潔 3. 希底結大河 (10:4): 即底格里斯河 (the Tigris) 4. 細麻衣 (10:5): 原文為 ~ydib;,db;( 亞麻 ) 通常是使用單數形態舊約中除了此處與但 12:6-7 使用複數形態以外, 只有結 9:2-3,11; 10:2, 6-7 使用複數形態 5. 腰束烏法精金帶 (10:5): 在聖經中除了此處外, 只有啟 1:13 中的基督是使用金帶 6. 像大眾的聲音 (10:6): 原文為!Amh' laqk., 直譯為像大批軍隊的聲音 7. 魔君 / 大君 (10:13): 原文均為 rf;, 在此都是用以指靈體使者 8. 有一位形狀像人的 (10:16): 原文為 ~d"a' yneb. TWmd>Ki, 直譯為有一個形狀像人子的 9. 波斯還有三王興起, 第四王 (11:2): 三王指賽魯士之後的三任 : Cambyses ( B.C.), Gumata (522 B.C.) 和 Darius I ( B.C.) 第四王指 Xerxes ( B.C.), 即亞哈隨魯王 10. 勇敢的王 (11:3): 指亞歷山大大帝 11. 南方的王他將帥 (11:5): 南方的王指亞歷山大帝國分裂後, 管轄埃及地區的多利買一世 (Ptolemy I Lagi Soter, B.C.), 他將帥指控制北方巴比倫波斯敘利亞一帶的西流基一世 (Seleucus I Nicator, B.C.) 12. 過些年後 (11:6): 指多利買二世 ( B.C.) 將其女下嫁安提阿古二世 ( B.C.) 的政治婚約 14

16 13. 這女子的本家 (11:7-9): 指多利買三世 ( B.C.) 和西流基二世 ( B.C.) 之間的戰事 14. 北方王的二子南方王必發烈怒 (11:10-12): 北方王的二子指西流基三世 ( B.C.) 及其弟安提阿古三世 ( B.C.), 南方王則為多利買四世 ( B.C.) 15. 北方王必回來 (11:13-19): 本段指安提阿古三世 ( 北方王 ) 和多利買五世 ( B.C.) 之間的戰和 16. 你本國的強暴人 (11:14): 原文為 ^M.[; yceyrip' yneb.w, 直譯為你國中的殘暴之子, 他們可能是指當時與祭司體系對立的多比雅家族 17. 榮美之地 (11:16): 原文為 ybic.h;-#r<a,b., 即聖地, 或特別指錫安山甚至是聖殿 18. 施行毀滅 (11:16): 原文為 Ady"b. hl'k'w>,niv 譯為 and will have the power to destroy it, 而 NRSV 則譯為 and all of it shall be in his power Steinmann 指出 hl'k'( 結束毀壞 ) 也可以做副詞用, 則本句可譯為全然地在他手中, 而西奧多旬譯本和古希臘文譯本也支持此一譯法對照史實, 安提阿古三世並未苦待巴勒斯坦的猶太人, 因此, 譯為全然地在他手中較為可能 19. 但有一大帥 (11:18): 指羅馬名將薛比奧 (Lucius Cornelius Scipio), 他於 B.C. 之間擊敗安提阿古三世, 並使安提阿古三世於 189 B.C. 訂立條約賠款, 並割讓小亞細亞討論題綱 10:1-11:1 1. 在 v.1-3 中, 記錄何事? 事件發生的時間和所記錄的事有何關係? 2. 在 v.4-9 中, 但以理見到的異象是? 3. 在 v 中, 神人對但以理的勸慰內容是? 但以理的反應是? 4. 在 10:18-11:1 中, 神人對但以理揭示什麼異象? 11: 在 v.2-19 中, 記錄了什麼事? 這與 10:10-11:1 神人向但以理所揭示的異象有何關係? 15

17 查經 ( 九 ) 但以理書第 11 章 20 節到 12 章 13 節分段大綱 11:2-35 對於南北二王的解釋 ( 續前段 ) 11:20-24 北方王朝的興替 11:25-30 北王兩度出征攻打南王 11:31-35 北王攻擊耶路撒冷 11:36-45 以北王預表敵擋者的解釋 11:36-39 北王 / 敵擋者自高自大 11:40-45 北王 / 敵擋者的終局 12:1-4 末時的拯救與復活 12:5-13 神人對末時啟示的總結 12:5-7 末時之事應驗的時期 12:8-12 但以理被告知末時異象 12:13 對但以理的祝福重要字詞 1. 必有一人興起接續他為王 (11:20): 指安提阿古三世之子西流基四世 ( B.C.) 2. 橫征暴歛的人 (11:20): fgean, 直譯為壓制者在此乃是指西流基四世為籌措償還羅馬之賠款, 而派人向各地徵收款項與重稅 3. 必有一卑鄙的人興起接續為王 (11:21): 指安提阿古三世之子安提阿古四世 ( B.C.), 他也是本段神人啟示之異象中的焦點人物 4. 同盟的君 (11:22): 原文為 tyrib. DygIn>, 在此可能是指大祭司安尼亞斯 (Onias) 5. 與那君結盟之後 (11:23): 原文為 twrb.x;t.hi-!miw, 直譯為在與他結盟之後 6. 南方王 (11:25): 指多利買六世 ( B.C.), 而多利買六世的母親乃是安提阿古四世之姊妹 7. 除掉常獻的燔祭, 設立那行毀壞可憎的 (11:31): 指主前 167 年時, 安提阿古四世下令廢除聖殿一切禮儀與節期, 禁止施行割禮, 甚至在聖殿中設立希臘神祇祭壇, 以豬隻為祭, 並以豬血污染聖殿器皿 ( 參 8:13 及 9:26b) 8. 保障的神 (11:38): 原文為 ~yzi[um' H;Ola/l,w>, 直譯為堡壘的神, 在此指安提阿古四世所倚賴之軍事武力 9. 睡在塵埃中的 (12:2): 即指已逝之人 ( 參賽 26:19) 10. 來往奔跑 (12:4): 在此是指追求上帝的話語 ( 參摩 8:12) 11. 這奇異的事到幾時才應驗 (12:6): 原文為 taal'p.h; #qe yt;m'-d[;, 直譯為這奇異事的結局到何時 16

18 12. 使自己清淨潔白, 且被熬煉 (12:10): 本節亦可譯為被清淨潔白及被熬煉 ( 參 NIV 及 NRSV) 13. 你必安歇, 你必起來 (12:13): 原文為 dmo[]t;w> x:wnt'w>, 直譯為你必休息你必站立, 即指死去和復活討論題綱 11: 在 v 中, 記錄了什麼事? 2. 在 v 中, 作者特別提到哪些關於以色列民處境之事? 11: 在 v 中, 神人對北王 / 敵擋者有哪些描述? 這與 v 有何關係? 4. 在 v 中, 神人對北王 / 敵擋者之終局有何描述? 12: 在 v.1-4 中, 神人宣布了哪些內容? 這和 11:36-45 有何關係? 12: 在 v.5-7 中, 記錄了什麼事? 7. 在 v.8-12 中, 神人對但以理的問題提出什麼說明? 8. v.5-13 和 v.1-4 有何關係? 17

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73