有, 在神的面前, 人都是堕落的, 没有一个行善的因此保罗在罗马书里面, 就呈现这样一个对人堕落状态的描绘在约翰福音六章四十四节也表达这个看法 : 若不是差我来的父吸引人, 就没有能到我这里来的, 到我这里来的, 在末日我要叫他复活, 这里基督耶稣很明显地告诉我们, 一个人到神面前来, 不是他自

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儿郝
5 years ago
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1 系統神學救恩論 : 第一課單元二 : 預定論 (Predestination) ( 繼續 ) 1. 加爾文主義 ( 繼續 ) 1) TULIP( 鬱金香 )( 續 ) 这个时候我们要对五点加爾文主义的看法, 來做个交待我們必须了解它们在这每一点里面都谈什麼? 我們看到, 它每一点的教导, 都是紧紧扣在一起它的逻辑性非常强, 对很多知识分子很有吸引力, 很容易被欣赏知識份子很容易吸收加爾文主义的逻辑, 因为它的逻辑性非常强当我们在思考这五点的时候, 每一点都是有关联的我们来看第一点就是 ; (1) T: 代表 (Total Depravity) 就是人的全然的墮落, 人是全然堕落的人 ; 加爾文主义说, 人是全然堕落是什麼意思呢? 当亚当夏娃堕落以后, 整个人类就陷入堕落的状况里面堕落的人可以做一些好事, 可以做一些对人有帮助的事, 但是當他面对福音的时候, 没有办法接受福音, 或觉得福音有多好, 他没有办法有一个开放的心来面对福音一个堕落的人在罪中, 对福音, 對加爾文派来讲, 没有感觉当福音邀請被發出去的时候, 他们对福音的邀请没有感觉一个堕落人是處於这样的状态, 因此他需要救主来帮助他, 他需要神来帮助他那麼堕落状态, 特别是罗马书三章十一节到十二节裏, 表达了人堕落的事实, 保罗在罗马书三章十一节这样说 : 没有明白的, 没有寻求神的都是偏离正路, 一同变为无用没有行善的, 连一个也没有这段经文非常强烈, 谈到说在地上没有一个人是寻求神的, 是神来寻求他因此我們看到, 有一些布道家, 在他布道的信息裏谈到说, 不是人在寻求神, 是神在寻求人這很明显地表达出, 人在堕落状态裏是无力的不是人寻求神, 反而神来找他, 他会得救神来找他, 神给他这樣的能力来信他神给他恩典来回应救恩的邀请保罗说 : 都是偏离正路, 一同变为无用, 没有行善的, 连一个也没 1

2 有, 在神的面前, 人都是堕落的, 没有一个行善的因此保罗在罗马书里面, 就呈现这样一个对人堕落状态的描绘在约翰福音六章四十四节也表达这个看法 : 若不是差我来的父吸引人, 就没有能到我这里来的, 到我这里来的, 在末日我要叫他复活, 这里基督耶稣很明显地告诉我们, 一个人到神面前来, 不是他自己想來, 不是在他天然的状态里面他會来 ; 人在他堕落状态里面是不会到神面前除非神亲自吸引他, 他才会来到神的面前同样在约翰福音六章六十五节告诉我们说 : 耶稣又说, 所以我对你们说过, 若不是蒙我父的恩赐, 没有人能到我这里来, 一个人到神面前来, 是神的恩典恩赐没有一个堕落的人, 自然地到神面前所以这段经文表达出人全然堕落的事实, 这是加爾文主义第一个重点加爾文主义的第二個觀點用字母 U 來表達 (2) U: 就是代表 (Unconditional Election) 无条件的拣选, 因为人在堕落里面, 对救恩没有感觉, 没有反应, 因此神来找他, 神要给他恩典, 让他有能力来信他因此堕落的人可以信, 是因为神在永恒里先拣选了他, 这拣选是无条件的为什麼是无条件的呢? 因为人是全然堕落, 全然堕落的人对救恩本身没有办法贡献, 没有办法做什麼, 让他可以得救他被拣选, 不是因为人可以满足神的什麼条件, 因此神拣选他是无条件的拣选神在恩典中, 就把恩典给了人所以人选择神, 是因神先拣选他因此人会完完全全得救, 是靠着神, 不是靠着他自己神在他的恩典主权中, 揀选一些人, 他们会得救, 因此这个拣选是无条件的拣选拣选不是因为人满足了神的一些的要求, 所以神才拣选他甚至人可以信, 信本身也是神给他的恩典人有能力信, 信心也是神的恩典罗马书十二章三节 : 我凭着所赐我的恩, 对你们各人说, 不要看自己过于所当看的, 要照着神所分给各人信心的大小, 看得合乎中道, 加爾文派的人說, 这节经文保罗说的很清楚, 要照着神所分给各人信心的大小, 连信心也是神所分给各人的, 所以人自己没有办法发动信心一个人会信耶稣, 也是神在他所安排一定的拣选的里面, 以弗所书二章八节谈到, 信心也是來自於神 : 你们得救是本乎恩, 也因着信, 这并不是出于自己, 乃是神所赐的, 这节经文很清楚, 因着信, 不是 2

3 出于自己, 不是自己可以信, 自己可以发动信, 自己可以制造信, 没有, 是神所赐给他的所以連信心, 也是神所赐给他的因此我们看到, 在救恩的事实上, 人本身完完全全的一點都没有贡献整个救恩, 从头到尾, 一个人会得救, 完全是神的恩典这个是加爾文派的看法, 神的恩典, 在加爾文派的神學系統裏, 是非常鲜明的, 在以弗所书一章四节, 五节那里, 也谈到神那个无条件的拣选 : 就如神从创立世界以前, 在基督里拣选了我们, 使我们在他面前成为圣洁, 无有瑕疵又因爱我们, 就按着自己意旨所喜悦的, 预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分, 看到神在他的计划里面拣选了我们他爱我们, 就按着自己意旨所喜悦的, 预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分 ; 这里看到是神自己在他主权里面拣选我们在彼得前书二章八节 : 又说, 做了绊脚的石头, 跌人的磐石, 他们既不顺从, 就在道理上绊跌, 他们这样绊跌, 也是预定的, 一个人不被预定, 一个人會跌倒, 也是神所预定的所以在加爾文主义的系统里面, 一个人得救也好, 一个人不得救也好, 都在神的预定拣选范围里面同样地保罗在罗马书九章十六节提到说 : 据此看来, 这不在乎那定意的, 也不在乎那奔跑的, 只在乎发怜悯的神, 十八節 : 如此看来, 神要怜悯谁, 就憐憫誰 ; 要叫谁刚硬, 就叫谁刚硬, 二十二至二十四節 : 倘若神要显明他的忿怒, 彰显他的权能, 就多多忍耐宽容那可怒, 预备遭毁灭的器皿 ; 又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯, 早预备得荣耀的器皿上这器皿就是我们被神所召的, 不但是从犹太人中, 也是从外邦人中这有什麼不可呢?, 保罗在罗马书第九章里面, 非常强调一切都在神的预定拣选里面因此在这里就出现了一个问题, 也就是 " 双重预定 " 的问题彼得前书二章八节里面说, 连一个人的绊跌也是预定的这样讲的话, 按逻辑来推理來看, 很明显, 如果神预定人得救, 那些没有得救的人, 是不是也在神的预定里面? 那麼这样讲的话, 就有双重预定的教导我必須與大家談, 双重预定其实非常的恐怖, 神不但预定人得救, 也预定人沉沦这是非常恐怖的一个教义但这教义在某一些加爾文派的教导里面, 是非常强烈的我必须要讲, 這只是某些的加爾文派我們知道在加爾文系统里面派別裡面, 不是每一個人的看法都是一致的 ; 他们的看法里面, 也 3

4 有一些不同的看法所以那些比较激烈的, 甚至可以说比较极端的, 非常強調這所謂双重的预定的教義在历史里面, 很多神学家都不太敢討論这个部分 ; 因為這種逻辑的结果是 : 神不但拣选人信, 也看到, 那些不在他拣选的, 很明顯他们就一定准备沉沦因此我們看到, 神拣选人上天堂, 也让不被拣选的人下地狱, 这就是双重预定加爾文派会说, 圣经上一些经文, 讓我們看到那些下地狱的, 不被拣选的人, 他们也在神的预定的旨意里面刚才我们看到的是彼得前书二章八节與双重预定有关系, 在帖撒罗尼迦后书二章十三节, 對加爾文派的人來講, 這经文也教导这个真理 : 主所爱的弟兄们哪, 我们本该常为你们感谢神, 因为他从起初拣选了你们, 叫你们因信真道, 又被圣灵感动, 成为圣洁, 能以得救, 这節经文比较积极一个人能得救, 也是神的拣选這經文說 : 因为他从起初拣选了你们, 叫你们因信真道, 又被圣灵感动, 成为圣洁, 能以得救, 一個人能以得救是因為神從起初的揀選那麼那些没有被拯救的人呢? 从这个经文来推論的话, 很明顯是不是他们就要下地狱? 没有得救的机会? 犹大书四节也提到这類的看法 : 因为有些人偷着进来, 就是自古被定受刑罚的, 是不虔诚的, 将我们神的恩变作放纵情欲的机会, 并且不认独一的主宰, 我们主耶稣基督, 這經文非常強烈, 經文說 : 因为有些人偷着进来, 就是自古被定受刑罚的,, 是不是神在永恒里面就预定一些人要受刑罚, 預定他们是在救恩的圈子以外? 这節经文对加爾文派来讲好象是支持双重预定的看法罗马书九章二十二节到二十三节, 他们会提出这些经文来强调他们的看法 : 倘若神要显明他的忿怒, 彰显他的权能, 就多多忍耐宽容那可怒, 预备遭毁灭的器皿, 又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯, 早预备得荣耀的器皿上, 看到荣耀器皿都在神的安排之下, 那些预备遭毁灭的器皿, 也在神的安排之下, 在神的宽容之下, 他们是在预定拣选的外面因此这經文與刚才提到的无条件拣选是有关系的, 这关系就是, 神是不是也在那里预定拣选这些人, 要讓有些人沉沦? 4

5 其实不是每一个加爾文派都相信双重预定, 很多人会比较喜欢奥古斯丁的看法奥古斯丁的看法是说, 神在那些预定得救人的身上, 是积极主动的神, 但是神在那些不被拣选的人身上是被动的这句话比较模糊, 比较软一点, 但是基本上的逻辑还是在那裏 ; 不被預定拣选的人就是要沉沦的所以奥古斯丁有个看法, 就是神在那些得救人的身上是主动的, 在那些不被拣选, 不被预定的人身上, 他是被动的 ; 这是奥古斯丁用来表达双重预定的看法, 这个是加爾文主义五點的第二点第三点就是有限的救赎, 是用 L 来开头, (3) L: 代表 (Limit Atonement) 有限的救赎, 大家注意这裏的逻辑 : 人是全然堕落的, 因此神要拣选他 ; 如果神不拣选他, 全然堕落的人也不会得救, 他也不会相信当神拣选一群人, 拣选人相信他, 基督耶稣在十架上为他们的救赎, 也是为了父神在永恒里面所拣选的人, 所以基督耶稣的救赎, 是限于父神在永恒里面所拣选的人, 因此被称为是有限的救赎所以我们看到, 基督耶稣的死, 在十架上的救赎, 只限于為神所预定拣选的人大家仔细看的话, 這裏的逻辑很清楚我们来看马太福音一章二十一节, 那裏提到基督耶穌的救贖, 只限於神所預定揀選的人 : 她将要生一个儿子, 你要给他起名叫耶稣, 因他要將自己的百姓从罪恶里救出来, 注意, 他要将自己的百姓, 自己的百姓是不是说只是神所拣选的人? 他自己的, 他要救赎, 因此这个救赎, 是限于他自己的人约翰福音十章十一节也这样说 : 我是好牧人, 好牧人为羊舍命, 牧人是為羊, 谁的羊呢, 是他的羊为羊舍命, 救赎限于他的羊十五節 : 正如父认识我, 我也认识父一样, 并且我为羊舍命, 约翰福音十章十五节是这样讲 ; 基督耶稣为羊舍命, 他只为羊, 不為他的羊以外的來捨命加爾文派人会说, 这很明显, 救赎只是救神所预定拣选的人约翰福音十五章十三节 : 人为朋友舍命, 人的爱心没有比这个大的看到神为朋友舍命, 只不过朋友是神预定拣选的那一群人使徒行传二十章二十八节那里也提出相似的看法, 再一次强调加爾文派的那种有限的救赎的看法 : 圣灵立你们作全群的监督, 你们就当为自己谨慎, 也为全 5

6 群谨慎, 牧养神的教会, 就是他用自己血所买来的, 牧养神的教会, 这个教会是他自己用血买来的教会的人当然是得救的人, 得救的人当然是神所预定的, 耶稣只是为那些教会, 那些得救, 甚至于预定人的死所以這些经文在他們的解读之下, 很明显就是配合整个有限的救赎的看法 ; 神为羊舍命, 神为他自己的百姓来作救赎, 这个是加爾文主义第三个看法接着我们来看他們的第四点 ; 不但有人的全然的墮落 (Total Depravity), 不但有无条件的拣选 (Unconditional Election), 同時看到第三點, 有有限的救赎 (Limit Atonement), 第四點 (4) I:(Irresistible Grace) 就是不可抗拒的恩典, 到底什麼叫作不可抗拒的恩典? 如果你被神拣选, 当救恩临到你, 恩典临到你時, 你當然不能抗拒你已經被被选了, 耶稣基督为你作成救赎当然恩典临到你, 你不能抗拒为什麼不能抗拒? 因为人得救, 不是人自己的意志, 而是神的工作所以很明显, 人的意志在整个救恩的过程中, 特别在加爾文派的觀點裏, 没有扮演任何的角色, 因此神使他拣选的人, 可以相信福音约翰福音六章三十七节有这样的教导 : 凡父所赐给我的人, 必到我这里来, 到我这里来的, 我总不丢弃他所以父所赐的人, 会到耶稣面前他们一定会到父神面前, 因为父已经拣选他们罗马书九章十六节 : 据此看来, 这不在乎那定意的, 也不在乎那奔跑的, 只在乎发怜悯的神, 一个人会得救, 一个人会蒙恩, 就是在乎怜悯的神同样在约翰福音六章四十四节 : 若不是差我来的父吸引人, 就没有能到我这里来的到我这里来的, 在末日我要叫他复活, 人会到神那里, 是父吸引他, 神拣选他恩典临到他, 他不可能抗拒它, 一定会得救约翰福音六章六十五节告诉我们 : 耶稣又说, 所以我对你们说过, 若不是蒙我父的恩赐, 没有人能到我这里来, 這经文也非常地清楚在使徒行传十三章四十八节 : 外邦人听见这话, 就欢喜了, 赞美神的道, 凡预定得永生的人都信了, 预定的人怎麼信呢? 预定得永生, 当恩典临到他, 他不可抗拒, 他一定会相信 ; 这个是加爾文主义的第四個觀点接着我们来看第五点, 6

7 (5) P:(Perseverance of the Saints) 圣徒的恒忍, 圣徒的坚忍同时看到加爾文派人执守一个看法就是圣徒的坚忍, 这个思考是什麼呢? 逻辑很清楚, 如果一个人被拣选, 在父的拣选里面, 基督耶稣为他作救赎, 恩典临到他時, 他不可抗拒神如果拣选他, 那为什麼他没有办法坚持到底呢? 如果神拣选他, 更何况还帮助他, 让他可以持守他的信仰, 直到他们见主面因为救恩是在神的手中, 预定拣选是在神的手中, 那些被预定拣选的人一定不会失去救恩这是他们的第五点 ; 强调预定拣选的人, 他们会持守他们的信仰, 直到他们见主面特别在彼得后书一章十节提到 : 所以弟兄们, 应当更加殷勤, 使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移, 你们若行这几样, 就永不失脚, 这些在神面前的人, 如果他们行神所行的, 他们永不失脚希伯来书三章六节说 : 但基督为儿子, 治理神的家, 我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底, 便是他的家了, 这里提到在他家里面坚持到底, 我们若将起初确实的信心坚持到底, 就在基督里有分了 ( 希伯来书三章十四节 ) 这些在神的家里面的人, 神给他们信心, 他们会坚持到底, 在基督耶稣里面有分, 这就是加爾文主义的第五点 ; 圣徒的坚忍, 圣徒的恒忍 2) 有計畫的神前面谈的加爾文主义的五个重点, 可以说是非常经典的 Classical Five Points of Calvinism( 經典的加爾文主義五要點 ), 我们还要进一步了解, 加爾文主义对预定與拣选的思考他们不但持守前面的五点, 同时他们相信神是那位计划的神, 神做事不随便神做事都是有时间的, 都是有安排的, 神做事是有目的的神不是靠着感觉来做事, 所以说神从永恒开始, 就開始做整个计划每一件事的历史性发展, 都是按神的计划来布局, 神的计划来呈现, 神的计划来成就每一件事情这个观念在加爾文主义里面是很强烈的, 在以弗所书一章九节到十节就提到这样一个看法神是安排计划的神, 没有一件事在神的安排计划之外对神来讲, 没有一件是偶发的事情, 神知道一切, 神也安排一切, 以弗所书一章九十节 : 都是照他自己所预定的美意, 叫我们知道他旨意的奥秘要照所安排的, 在日期满足的时候, 使天上地上一切所有的, 都是在基督里面同归于一, 这里也提到时间一切不但按照神所预定的美意, 同时看到要照所安排的, 在日期满足的时候, 使天上地上一切所有 ; 看到, 它有时间因此这段经文强调, 神是那位计划的神 7

8 约翰福音六章三十八节也谈到神是那位预定计划的神 : 因为我从天上降下来, 不是要按自己的意思行, 乃是要按那差我来者的意思行, 基督耶稣他自己也是遵行神的旨意, 他也做神所托附他要做的事情 3) 創世之前的揀選以弗所书一章四节那里保罗又说 : 就如神从创立世界以前, 在基督里拣选了我们, 使我们在他面前成为圣洁, 无有瑕疵, 这个计划是在神的永恒里面, 神就在那里做出这样的安排與计划不但如此, 他们的预定观也包含另外一个重点, 就是我们的预定與拣选是在创世以前, 是在万古, 太初里面的在历史以前, 神就作出这样的预定與拣选所以救恩在人还没有堕落以前, 在永恆裡面, 神就有這安排这个看法也有圣经的依据, 以弗所书一章四节, 如同我们刚才所读的 : 就如神从创立世界以前, 在基督里拣选了我们, 使我们在他面前成为圣洁,, 這個揀選, 经文告诉我们说, 是在创立世界以前, 神就作出拣选同样在帖撒罗尼迦后书二章十三节告诉我们 : 主所爱的弟兄们哪, 我们本该常为你们感谢神因为他从起初拣选了你们, 看到神在歷史以前, 在萬古裡面就作了揀選, 叫你们因信真道, 又被圣灵感动, 成为圣洁, 能以得救, 所以在加爾文派的思想里面, 他们强調神不但作计划, 而且拣选是在創世之先的拣选 4) 揀選的目的接着我们看到, 他们的拣选觀里面, 也谈到神拣选的目的神为什麼拣选人呢? 在他们的神學系统里面, 他们谈到说有两个目的 ; 第一个目的是立即的目的, 第二个目的是最终的目的当然我们都会想到, 神拣选人的第一个目的就是救恩神拣选我们是为了讓我們得救帖撒罗尼迦后书二章十三节 : 主所爱的弟兄们啊, 我们本该常为你们感谢神, 因为他从起初拣选了你们, 叫你们因信真道, 神揀選我們是為了讓我們信真道, 又被圣灵感动, 成为圣洁, 能以得救, 揀選我們的目的是要我們能以得救提摩太后书 8

9 一章八节到十节那里说 : 你不要以給我們的主作見證為恥, 也不要以我這為主被囚的為恥總要按神的能力, 與我為福音同受苦難神救了我們, 以聖召召我們, 不是按我們的行為, 乃是按他的旨意和恩典 ; 這恩典是萬古之先在基督耶穌裡賜給我們的但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現, 才表明出來了他已經把死廢去, 藉著福音, 將不能壞的生命彰顯出來, 这段经文里强调救赎预定目标在于要我们可以得救, 得新生命不但有立即的目标, 同时也有最终的目标拣选我们最终的目标是什麼呢? 保罗一再提到, 神拣选人的最终目标, 是为了他的荣耀在以弗所书第一章里面, 一再一再地提到 ; 以弗所一章四节 : 就如神从创立世界以前, 在基督里拣选了我们, 使我们在他面前成为圣洁, 无有瑕疵 ;, 六節 : 使他荣耀的恩典得着称赞这恩典是他在爱子里所赐给我们的, 神拣选我们, 是为了要荣耀他的恩典他的恩典已经得荣耀, 但是恩典要再被得荣耀保罗说, 这恩典要得着称赞 ; 荣耀的恩典得着称赞以弗所书一章十二节那里也告诉我们说 : 叫他的荣耀, 从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞他的荣耀, 在我们这些人的身上得着称赞所以拣选预定的目标, 是要榮耀他的恩典称赞他荣耀的恩典, 甚至于他透過我们这些被他拣选的人, 他的恩典要得着荣耀以弗所书一章十四节告诉我们 : 这圣灵是我们得基业的凭据, 直等到神之民被赎, 使他的荣耀得着称赞, 神的荣耀已经很荣耀了, 但是保罗告诉我说, 其实他拣选我们, 他拣选的这件事, 已经很荣耀了, 但是这个荣耀要得着称赞 ; 这是他拣选我们最终的目的这是前面提出的一些重点, 关于加爾文主义的立场, 加爾文主义的看法我们需要非常公平的, 不止是处理加爾文主义的看法, 同时我们也需要处理亚米念的看法 ; 有人翻譯成亞米紐亞米念或亞米紐這兩個不同的翻譯, 我們在不同的書中會看到 2. 亞米念主義 (Arminianism) 我们要很公平地来思考, 到底亚米念派的人, 他们怎麼思考神的预定與拣选? 亚米念派的神学系统, 我要给大家讲一些历史亚米念 (Jacobus Arminus1560~1609 年 ) 这个人本来就是加爾文派, 在荷兰的来登大学教书他與他的同事在神学的看法上有些不 9

10 同, 所以他就提出一些不同的看法, 他的跟随者就写下抗议信条, 英文叫做 Remonstrance, 提出亚米念派神学的立场其实亚米念派的神学看法, 在骨子里面有加爾文主义的部分, 可以说是他们家庭里面的争吵現在我們看亚米念派好象是另外一个, 與加爾文派是两个不同的神学立场 ; 但亚米念原来就是加爾文派的神学家刚才提到多特会议里面, 他们提出加爾文主义的五要点, 这五要点其实是回应前面亚米念派提出来的抗议信条所以是先有亚米念派的抗议信条, 才有加爾文主义的五点加爾文的五點是在回应抗議信條, 所以味道是比較强烈, 護教的味道比較濃厚到底亚米念派的五点是什麼? 他们也有五点, 教导是什麼呢? 他们关乎预定與拣选的神学是什麼? 我與大家简单来浏览一下容许我提一點, 亚米念 (Jacobus Arminius), 是一个荷兰的神学家, 他的日子是 1560 年到 1609 年他在荷蘭的来登大学教书, 他是很典型的加爾文派的一个神学家他的立场是在他死了以后, 所出版抗议信条中表明 ; 在 1610 年出版的抗议信条这是一点历史背景, 帮助我们了解我们也如同思考加爾文派神学的预定观的開始一樣, 我们谈到亚米念神学预定观的開始, 與加爾文派神学预定观的開始是不一样的亚米念神学的预定觀的開始是談到神盼望我们每一人都得救前面加爾文派谈到, 神是有主权的, 神是全權的亚米念的神学是从神盼望每一个人都得救, 作为他整個神学的起点他們會指出彼得后书三章九节, 成为他们整个神学思考的基础 : 主所应许的尚未成就, 有人以为他是耽延, 其实不是耽延, 乃是宽容你们, 不愿有一个沉沦, 乃愿人人都悔改, 亚米念派说, 这里很清楚表达神救恩的心, 神是盼望每一个人都得救, 舍不得让一个人沉沦同样地在提摩太前书二章四节那里提到 : 他愿意万人得救, 明白真道, 我们看英文的翻譯 : who desires all men to be saved, 一切的人都可得救, 明白真道 ; 这是亚米念神学整个预定拣选观的起步以这个起步, 他们就呈现他們的预定與拣选观 1) TCURP (1) " 全然墮落 (Total Depravity)" 10

11 很明显地, 亚米念派也接受人是全然堕落的, 他们也相信人在堕落里面他们对救恩没有反应, 不会反应, 也无能力反应这个救恩的邀请 ; 其实在这点上與加爾文派的看法是非常接近但是为什麼在亚米念的教导里面说, 人可以回应神呢? 人可以相信呢? 他们提出一个看法就是, 神给每一个人 " 在先的恩典 (Prevenient Grace)", 人在 " 在先恩典 " 之下, 他就可以回应救恩盼望大家可以区隔一下, 可以了解一下亚米念派神学的不同, 神学的特色他们会说, 人的确堕落, 人在堕落里面无法相信, 堕落里面无法回应救恩, 无法回应福音但是神在他的恩典中间, 先给每一个人, 每一个堕落的人, 每一个无法回应救恩的人, 先有 " 在先的恩典 ", 英文叫做 Prevenient Grace, 把它翻成 " 在先的恩典 ", 或 " 先在的恩典 " 先给每一个人在先的恩典, 人在在先恩典之下, 他就可以有回应因此一个人可以回应一个罪人可以回应, 在亚米念派的看法, 也是神的恩典我必须要来谈一下, 到底什麼叫 " 在先的恩典 "? 什麼叫做神先给每一个堕落的人有这个恩典, 使他对救恩有感觉, 对救恩有回应呢? 那麼在先的恩典, 可以说是先来的恩典, 在前面的恩典, 先在的恩典这个恩典是在人还没有决定以前, 神就给人的恩典恩典是神先主动给每一个人, 没有例外全世界每一个人, 在亚米念派的了解之下, 都有恩典, 每个罪人都有恩典 ; 神先主动地把这个恩典给了每一个罪人到底有没有圣经的依据呢? 在亚米念的教导里面, 他们提出一些经文来强调在先恩典的教导我们看一些经文, 特别是约翰一书四章十节 : 不是我们爱神, 乃是神爱我们, 差他的儿子为我们的罪作了挽回祭, 这就是爱了, 他们说, 这就表達神的在先恩典不是我们爱神, 我们在罪中也没有爱神, 但是神先爱了我们, 神先主动差他儿子来爱我们, 在我们罪中作了挽回祭, 这就是爱了, 这就证明了神的在先的恩典 ; 神先主动地为罪人来着想约翰一书四章十九节 : 我们爱, 因为神先爱我们, 我们在我们的堕落里面无法爱, 我们现在可以爱, 我们现在对救恩恩典有反应, 因为神先爱了我们还 11

12 有罗马书五章八节 : 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 神的爱就在此向我们显明了, 我们在作罪人的时候, 耶稣已经为我们先主动地给下了这个恩典 ; 這是亞米唸派的看法罗马书五章六节 : 因我们还软弱的时候, 基督就按所定的日期为罪人死, 我们在软弱的时候, 神已经先发布了, 先給了这个恩典以弗所书二章五节到九节 : 当我们死在过犯中的时候, 便叫我们与基督一同活过来 ( 你们得救是本乎恩 ) 他又叫我们与基督耶稣一同复活, 一同坐在天上, 要将他极丰富的恩典, 就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈, 显明给后来的世代看你们得救是本乎恩, 也因着信, 这并不是出于自己, 乃是神所赐的 ; 也不是出于行为, 免得有人自夸, 這在先的恩典, 好象能修補堕落所帶給墮落人的衝擊在先恩典的能力, 好像能把墮落所帶來對墮落人判断的问题, 选择的问题, 作一些修補因此那个恩典是帮助人, 提升罪人, 讓他們有可能面对救恩的时候作选择, 面对救恩的时候, 可以回应救恩的邀请, 这个是先在恩典的看法思想問題 : 1. 你認為神的啟示可以用人的邏輯來衡量嗎? 邏輯思考周密的神學思想是否就比較正確? 2. 加爾文主義的五要點是什麼呢? 你最喜歡哪一點? 有哪些觀點你無法同意? 3. 加爾文主以用來辨證的經文示對個人說的, 還是對教會說的? 12

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73