以弗所书:圣徒的画像 Portrait of the Saint

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1 以弗所书 : 圣徒的画像 Portrait of the Saint. 1 前言 Preface. 2 第一章 圣徒 : 在耶稣基督里有忠心的人 The Saint: The Faithful in Christ Jesus. 2 第二章 一同坐在天上 The Heavenly Places. 4 第三章 智能和启示的灵 The Spirit of Wisdom and Revelation. 7 第四章 从死到生 From Death to Life. 10 第五章 新人 The New Man. 13 第六章 基督那测不透的丰富 The Unsearchable Riches of Christ 15 第七章 保罗为以弗所圣徒的祈祷 Paul s Prayer for The Epesians. 17 第八章 信仰的基石 The Foundations of Faith. 20 第九章 新人和旧人 The Old and the New.. 23 第十章 神的子女 Children of God. 26 第十一章丈夫与妻子 Husbands and Wives. 28 第十二章 子女与父母 Children and Parents. 31 第十三章 主人和仆人 Masters and Servants. 33 第十四章 战士圣徒 The Soldier-Saint 35 第十五章 祈祷的战士 The Prayerful Soldier. 38 以弗所书 : 圣徒的画像 Portrait of the Saint 对保罗写给以弗所圣徒书信的解释约翰马歇尔汉语译本, 承蒙基督弟兄会许可地址 :404 Shaftmoor Lane Birmingham B28 8SZ 2004 年 前言 Preface 仔细阅读保罗写以弗所圣徒的这封使徒书信, 我们不难得出这样的结论, 他写这封信所描绘那种人的画像并不是要信徒在生活的方方面面都要做到 若以这种方式去阅读, 我们就会发现这封使徒书信意义是极为深刻的, 是保罗所有的使徒书信中最可爱最严厉的一篇 在这里保罗受感动要使精神理解及其在日常生活中的应用比他的其它任何作品都要到达一个更高的境地 诗人撒母耳科尔里奇称访使徒书为 人类最神圣的作品 ;A.S. 皮克称之为 保罗福音书的精华 皮尔逊博士将其高贵的精神内容描写成 新西兰的新约圣经 作者希望对以弗所书的简单解释成圣徒的画像能补充后后来弟兄约翰凯特对该使徒书辉煌而又更为细致的探究 大部分文章都出自 1966 至 1967 年期间出版的英国基督弟兄会杂志 J.M.

2 第一章圣徒 : 在耶稣基督里有忠心的人 The Saint: The Faithful in Christ Jesus 就如神从创立世界以前, 在基督里拣选了我们, 使我们在他面前成为圣洁, 无有瑕疵 ( 以 弗所书 1:4) 每个真信徒都是圣徒 介于这个原因, 而且又因为耶稣的来临已经临近了, 我们需要更深层次地思考一下圣徒这个词的意思, 更明确地理解每个被称为圣徒的人所肩负的责任 我们总会面临一种危险, 即我们的自负, 我, 我们每个人的 自我 将继续施加影响, 从而阻止我们的精神目的, 毁坏我们永生的希望 我们可以怀疑我们中任何一位人在日常生活中是否能完全认识或表达 圣徒 这一神圣称号的真正含意 重要的不仅仅是这个词的定义 ( 希腊词 hagios 的意思是 分开的, 独立的 和 圣洁 ): 新约圣经就是以这种方式表达其重大意义的 有一个被污鬼附着的人对耶稣说 : 我知道你是谁, 乃是神的圣者 ( 马可福音 1:24) 因此我们也是 神的圣者! 如果这一称呼施加在我们每个人肩上的重大责任并没有令我们感到某种震撼的话, 那么我们还没有做到响应神对我们的恩召 人们需要了解的远不止 圣徒 这个词的定义, 才能在日常的精神生活中真诚地表达它, 而新约圣经的许多书信给了我们许多分散的参考资料, 这对我们是大有帮助的 其中写给以弗所圣徒的使徒书信为我们呈现了一幅完整的圣徒画像, 我们只有以这幅画像作为我们永远的行为指导和伴侣才能进入神的国 通常, 保罗的书信讨论教会的某些特殊问题, 但在写给以弗所圣徒的这封信里, 他并没有涉及教会困难, 对该教会或其它教会提到的会员没有问候或致敬 惟一提到的名字是送信人推基古 一些最古老的希腊圣经没有和合本第一节里 在以弗所 这几个字 因此, 这信看起来像是保罗有意寄给许多人传阅的, 最初在以弗所阅读, 后来通过拷贝传到了亚细亚和其它地方的教会 保罗在监狱里 Paul in Bonds 在罗马自己租用的房子里, 有一个犯人正在等待审判, 他就是保罗 保罗可以自由地接待他的弟兄和朋友, 他可以给他们讲述他敬爱主的福音 他受到的禁闭反倒给了他更大的机会和更多的时间去学习和思考, 就在这间房屋里他提出了圣徒蒙召和圣徒生活与父和他儿子联合的庄严概念 由于充满了圣灵, 他写下了圣徒神圣目的的美丽和能力, 这种目的 从创立世界以前 (1:3) 就已经构思好了的, 并在以后的岁月里在 神一切所充满 (3:19) 中得到完善 我们在这封使徒书信中知道圣徒是如何思考和生活的 ; 他如何通过仿效神并从他那里汲取能

3 力挑战罪恶的 ; 他应如何使生活的自然关系适应精神目的, 使它们成为以后生活中训练的内容 最重要的是, 圣徒在极其黑暗的世界里作为 光明的子女 ( 以弗所书 5:8) 应如何行动 任何别的信件都无法让我们在生活的每个方面如此长久 紧密和深入透彻地洞悉自我, 任何别的信件都无法让我们不安地询问自己 : 我是这样一位圣徒吗? 我是不是过着现代法利赛人的生活, 有意保护律法和诫律但忽视了精神? 我是不是下意识地回避了圣徒身份的含意并无意地过着了一种异端的生活了? 这些事情对于我们是很容易发生的 所以, 以弗所书是圣徒的书 以弗所书的构成 The Structure of Ephesians 在 1-3 章保罗谈论了神对圣徒目的的广泛原则, 从第四章开始他得出了这些原则的实践结果 但这不像是作为神儿子的圣徒们的福音或好消息的使徒书信 从总的目的来看, 它与约翰福音非常相似, 约翰福音是神惟一的亲儿子耶稣的好消息 ( 约翰福音 1:18) 约翰在受膏者的画像里为耶稣所做的事情, 保罗也在被拣选者的画像里为圣徒做了 约翰福音以神的道 太初 ( 约翰福音 1:1) 为开篇章, 道在合适的时间要成为肉身, 所以使徒书信开头指 从创立世界以前拣选的 ( 以弗所书 1:3) 圣徒 约翰福音开头时揭示了耶稣是惟一的亲儿子, 而以弗所书揭示圣徒藉着耶稣基督预定得着神的儿子的名分 ( 以弗所书 1:5) 在被出卖之后不久, 耶稣祈祷实现荣耀的应许, 这应许在 世界之前 父就为他准备好了的 ; 保罗将 从创立世界以前 (1:3) 对圣徒的拣选联系到对他们的应许 天上各样属灵的福气 (1:3), 这些福气将在神的国里完善, 圣徒们将与耶稣联合继承能力的宝座, 不是因为他们自己的义或成就, 而是因为他们是得着名分的儿子, 是耶稣的弟兄, 耶稣是许多儿子中最早的一个儿子 我们现在可以欣赏到的一种属灵的是我们通过耶稣基督 被一个圣灵所感, 得以进到父面前 (2:18) 圣徒生活的 神迹 The Signs of the Saintly Life 在揭示了耶稣的起源和儿子地位后, 约翰所示他是如何通过 神迹 ( 奇迹 ) 使道成肉身的, 约翰说他记下 要叫你们信耶稣是基督, 是神的儿子, 并且叫你们信了他, 就可以因他的名得生命 ( 约翰福音 20:30-31) 的话 七种神迹开始时是将水变成酒, 结束时是拉撒路的复活 这些神迹证明并确保耶稣既是儿子又是灯光 : 他是弥赛亚 如果没有其它别的原因, 耶稣说, 当因我所做的事信我 ( 约翰福音 14:11) 写给以弗所的使徒书信以类似的方法确立了圣徒在基督里的起源, 表明腐朽的圣徒通过归入基督的身体如何成为神的道的一部分 后来, 保罗在七次 神迹 里所示圣徒能明确地被看成是神的儿子 : 神迹证明和确保他们是 光明的子女 如果圣徒的生活以这种精神平台为基础, 那么他会相信 因我所做的事

4 圣徒的第一个 神迹 是积极响应神的召唤, 在品质上归于圣灵, 主张基本教义和七倍的教义 : 一个身体, 一个圣灵, 一个指望, 一主, 一信, 一洗, 一神, 就是众人的父 ( 以弗所书 4:4-6) 第二个神迹就是指派给圣徒的福音工作: 使徒 先知 福音传教士 牧师和教师, 在某种意义上他们全部都能在今天的教会里找到相对应的位置, 全部都 要成全圣徒, 各尽其职, 建立基督的身体 ( 以弗所书 4:11-12) 第三种神迹指示圣徒应行事的方法 : 像光明的子女, 效法神, 所结的果子就是一切良善和公义 ( 以弗所书 5:1,8) 第四种神迹指示了丈夫和妻子所过精神生活的样式, 他们被比喻成基督和教会一样 ( 以弗所书 5:22-33) 第五种神迹指圣徒过精神生活的方式体现在父母与子女的关系上 (6:1-4) 第六种神迹是侍奉, 不是因为自己或主人的意思, 而是 好象听从基督一般 (6:5) 第七种神迹是圣徒作为基督的战士接受军装, 并穿上军装大战 魔鬼的诡计 (6:10) 和 天空属灵气的恶魔 (6: 12) 蒙召的荣耀 The Honor of the Call 在揭示圣徒的过程中, 保罗披露了一个最难以令人置信的事实, 圣徒的荣耀与耶稣基督的荣耀是类似的 ( 虽然不相等 ) 和耶稣一样, 圣徒也是 从创立世界 起源的 ; 圣徒也是神的儿子 ; 他的荣耀也是从 未有世界以先 为他准备的 ; 他也是世界的灯 ; 他也是因工作 ( 神迹 ) 被确定下来的 ; 他也被预先注定了继承权的 ; 他也将最终与父实现荣耀的联合, 这是超乎人类想象的 所以说, 写给以弗所教会圣徒的使徒书信说明了圣徒的起源和生活 它是一类人的画像, 这类人为了他人的需要忙于传教, 于是他们没有时间或愿望为自己考虑一下 他们才是得福的百姓! 保罗充满了圣徒这一概念的威严, 他满怀感激地接受了他的试炼, 因为主召他做他的传教士已赐他极大的荣耀 他认识到圣徒蒙召的重要性和能力, 他知道生活里任何奖赏都无法与圣徒的荣耀相比 无论我们是否容光焕发, 精力充沛, 还是绝望地被困在病床上 ; 无论我们是否在这个世界上腰缠万贯, 还是只有寡妇的 两个小钱 ( 马可福音 12:42); 无论我们是年轻还是年长, 是弟兄还是姐妹, 让我们以蒙召圣徒为欢乐, 努力焕发出父在我们身上一切目的的精神, 使我们能以任何方法继续工作, 准备耶稣的来临 第二章 一同坐在天上 The Heavenly Places 他又叫我们与基督耶稣一同复活, 一同坐在天上 以弗所书 2:6) 基督的教会和个人一样美好, 因为教会不会衰败和腐败, 那么全世界的弟兄就顺从神的旨意, 让一种精神力量不但能使他们的生命获得新生, 而且还能有助于增强整个教会

5 在日常阅读圣经中的联合研究圣经, 精神发展及结出果子的伟大活动都能帮助我们热爱他人不仅仅在言语和舌头上, 而且还在行为和诚实上 ( 约翰一书 3:18) 如果一家教会有了圣经教义的基础, 一开始就牢固地建立起来, 但建立在这些基础上的教会并不总是具有坚实的精神框架 ; 在教会生活和日常生活中更加难以表达精神生活 ; 然而是圣灵保持了教义, 交往和在生活中侍奉的完整 圣徒的福音 Gospel of the Saint(1:3-14) 我们现在研究圣徒的福音给了我们一个高贵的圣灵概念, 它在圣徒中工作, 产生神圣生活 在以弗所书 1:1-14 中, 保罗给我们带进了永恒圣灵和目的的范畴, 召唤我们响应神对每位圣徒的设计 他开始说, 奉神旨意, 作基督耶稣使徒的保罗 (1:1) 神想要, 他需要, 他愿意, 他有意要保罗成为基督耶稣的特使 这是神旨意的真实含意 ( 在第五节使用了与 旨意 同义词 thelema 表达神对圣徒的希望 ) 旨意 这个词包含了个人因素 神需要我们! 我们也应全心全意地需要他 保罗认识到了这一点 这正是他不停地作感恩祈祷的原因 : 他已经快乐地准备奉献出他的神圣的意志, 如果我们及不上 忠心的圣徒, 我们就会在宇宙中抛弃这最伟大的荣耀 已存在的危险是我们对这些事情过于熟悉, 我们不能从神慷慨赐予我们的 恩惠 平安 中得益 当保罗书写该信件时毫无疑问在他的脑子里充满了 主的显现和启示 ( 哥林多后书 12:1), 因为他讨论的某些问题跨越了时空, 将我们带入了看不见的精神领域, 只有蒙神召唤的圣徒才理应获得 毫无疑问, 保罗这么写道 : 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神 (1:3)! 他深刻地领会到了蒙神召唤做基督里的传教士所带给他的极大荣耀 难道你不颂赞不归于我们的主吗? 现在保罗启示了圣徒的起源和荣耀, 因为他将父写成 他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气 (1:3) 天上 The Heavenly Places(1:3) 词组 天上 是希腊语 ta epourania 的随便译语, 真实含意是 诸天 它在以弗所书中出现过五次, 在新约圣经中没有出现过, 这说明了该书信的奇特之处 保罗使用 天上 这一词组, 我们不会怀疑他的意思, 因为他写道, 就是照他在基督身上所运行的大能大力, 使他从死里复活, 叫他在天上坐在自己的右边, 远超过一切执政的 掌权的 有能的 主治的, 和一切有名的 (1:20-21) 因此, 天上指统治 权柄和荣耀这些属于父和子的东西 保罗第二次使用这个词组是描写圣徒从死转变成在基督里的生, 在讲述神的荣耀时他说神已

6 经 叫我们与基督耶稣一同复活, 一同坐在天上 (2:6) 假如保罗没有向我们保证过 ( 作为圣徒 ) 的这种荣耀, 那么它是不可信的 耶稣已继承了王权 高贵 荣耀 权柄这些披戴他的东西, 但我们继承了什么呢? 但是保罗坚持认为, 就像他在其它地方所写的那样, 这种联合继承天上已向圣徒保证, 就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈, 显明给后来的世代看 (2:7) 我们年复一年在日常圣经阅读中, 读到了使徒保罗表现出来的荣耀, 但我们是否真的接受了? 我们是否已认识到如果真的相信它们, 它们对我们的生活将会有什么样的影响呢? 后来保罗曾在一篇不同的文章中写到天上, 他将这一词组应用到了世俗统治和权柄 : 为要借着教会使天上执政的 掌权的, 现在得知神百般的智能 (3:10) 人人都得以见证神重大的设计, 不仅仅是那些在地上掌权的, 而且保罗的使徒书信也见证, 甚至边凯撒的家也具有这般见证 ( 腓力比书 4:22) 保罗在最后一次使用该词组时, 采用人性化的手法, 因我们并不是与属血气的争战 ( 原文是摔跤 ; 下同 ), 乃是与那些执政的 掌权的 管辖这幽暗世界的, 以及天空属灵气的恶魔争战 (6:12) 因此该词组描写了兴奋的地方, 权柄或统治, 无论在基督里, 或在世界上的帝王 政治或教会范围内 我们蒙召得到权柄和荣耀的至高领域, 这是我们无法衡量和并非理应得到的好运 圣徒的起源及荣耀 The Origin and Glory of the Saint (1:4) 我们现在生活在一个奇迹的时代, 人类不但已经到达了太空, 还计划登上其它星球, 我们大家都很容易为人类的聪明和科学所折服 然而比起在创造宇宙之前神已经想好的计划, 以耶稣为头, 然后紧随其后的是圣徒和圣洁的人这个超凡的事实来, 他们的奇迹就显得苍白无力 : 就如神从创立世界以前, 在基督里拣选了我们 就按着自己意旨所喜悦的, 预定我们借着耶稣基督得儿子的名分 (1:4-5) 在第一章中保罗好象有意将圣徒的画像绘制成神预定的儿子, 这样一幅画像是极其高贵的 使你我的画像最终 在他面前成为圣洁, 无有瑕疵 (1:4) 我们可以在工作中脱去鞋子, 但我们不能希望它被隐藏到了我们精神召唤中 圣洁就是我们的侍奉, 我们越是认识得早, 并用这个概念去检验我们的生活, 就越好 神已经设计并命令他的宇宙因他惟一儿子和有儿子名份的众人得荣耀, 这将帮助我们在看待我们的生活和恩召时每个人都能培养起属灵的显现和神圣的观点 神旨意的奥秘 The Secret of God s Will(1:9) 当保罗开始绘制圣徒的画像时, 他在写到圣徒的拣选 赎罪和福气时心情冲动, 这是可以理解的 : 使他荣耀的恩典得着称赞 ; 这恩典是他在爱子里所赐给我们的 (1:6)

7 我们很难理解并完全掌握这种势不可挡的能力以及神对我们的爱心和怜悯 ; 我们只能尽力理解保罗向神的儿子们揭示神圣恩慈的深刻方法, 因此他说 : 我们藉这爱子的血得蒙救赎, 过犯得以赦免, 乃是照他丰富的恩典 (1:7) 耶稣面对他的苦楚和死亡的惟一方法是使他的思想与父的思想和旨意保持一致, 符合神的愿望 因为这一点我们从永恒的毁灭中被拯救了出来, 并得到无尽生命的应许 但这种应许是为了 忠心的圣徒, 圣徒的思想应与父和他儿子的思想协调一致, 圣徒的旨意受他们的指挥 保罗丰富的思想需要鉴赏之后才能成为我们精神体系的一部分, 因为它们在与父及他们儿子强有力的交往中包括了我们, 结果能使我们脱离罪的束缚 保罗说, 这恩典是神用诸般智能聪明, 充充足足赏给我们的 (1:8) 因为我们不能鉴赏和吸收保罗书写的这些事情, 我们很难理解用耶稣和保罗曾经面对的从容和平安去面对生活的艰难困苦 从精神上讲, 我们凡事都能得到恩惠 ; 神已经让我们知道 他旨意的奥秘 (1:9); 他已向我们揭示出他隐藏的目的 他已经告诉我们构成他永恒思想的东西, 我们是他 圣洁的子民 人们腐朽思想拥有的东西有比这更伟大的吗? 其中最伟大的奥秘是 要照所安排的, 在日期满足的时候, 使天上 地上 一切所有的都在基督里面同归于一 (1:10) 它启示了将在天国之后发生的事情, 也有凡人的话题 : 这是联合的启示, 超越了人类思想的概念 这种启示令我们每个人既感到自豪, 又感到卑微, 父神准备召唤我们 神之民 God s Purchased Possession (1:14) 同时, 作为他宏伟计划的一部分, 父已使我们 归于他, 他已使我们成为 神之民 (1: 14) 我们也在他里面得 ( 得 : 或谭成 ) 了基业 ; 这原是那位随己意行 做万事的, 照着他旨意所预定的 (1:11) 因此, 令人惊叹的事就像 耶和华的份, 本是他的百姓 ; 他的产业, 本是雅各 ( 申命记 32:9) 一样, 所以圣徒是父神的产业 : 这种启示今天 仍然是坚硬和悖逆的思想 应许给耶路撒冷教会里的圣徒并被他们接受的圣灵, 慰助师就是他们在基督里拯救的印封或证明, 降临在我们身上的圣灵是神的誓约, 即当神完成对圣徒的赎罪, 圣徒成为 神之民 (1:14) 时, 所有的圣徒都将拥有他的继承权 根据保罗对他总主题的介绍, 我们需要重新检查我们自己, 因为这些高贵的可能性展示在该主题中, 它需要我们每个人具有高度的目的性和责任感 我们在行动上不应自私自利, 而应为了共公利益, 我们不应追求自己的利益, 而应追求主的利益 圣徒的这幅画像不断地充实我们的思想, 它成为我们思想和行为上的卫士和宗规, 使肉体的声音 : 急躁 流言蜚语 中庸的判断 不良行为都因保罗启示的圣灵之道的影响而一扫光

8 如果我们放弃了成为这种使徒保罗现在为我们揭示出来的圣徒的机会, 我们终究会为自己的疏忽付出沉重和永恒的代价 第三章智能和启示的灵 The Spirit of Wisdom and Revelation 荣耀的父, 将那赐人智能和启示的灵赏给你们, 使你们真知道他, 并且照明你们心中的眼睛 ( 以弗所书 1:17-18) 令我们惊讶的是, 就在该信的开头几段经文里, 保罗是这么点燃我们想象力的 : 在创立世界以前因神的旨意对圣徒拣选的启示 ; 圣徒在天上在基督里的福气 ; 做儿子名分的荣耀 ( 因此和基督一同是天国的继承者 ); 照他丰富的恩典 (1:7) 对罪孽的饶恕 ; 对神旨意的奥秘 ( 秘密 ) 的了解 ; 还有启示了神将把基督里的一切都联合一起, 无论在天上还在是地上 如果他在这封信里没有写另一个词, 关于圣徒的神圣计划保罗留给我们丰富的思想产业, 足以使我们维持终生 他所揭示出来的足以使我们对眼前侍奉主的机会感到欣喜, 而对妨碍我们精神发展及向他人传教的冷漠和忽视感到羞愧 侍奉他人 Serving Others (1:15) 保罗向我们表明这降临到最早教会的圣灵是神的誓言, 即所有的忠心信徒都将继承他的产业, 从而完成了对圣徒起源 尊贵和荣耀的启示 保罗继续说, 我就为你们不住地感谢神 祷告的时候, 常提到你们 (1:15) 保罗在这里通过隐含或例子所说的话特别重要, 因为圣徒应像他那样感谢神 祈祷神, 在生活中服务他人和依靠他人 : 这是圣徒适当和神圣的作用, 他不是一个 孤岛, 偏僻和独立门户 ; 他是浩瀚参与者的一部分, 具有共同的追求目标, 即追求父以他的道和行为所表达出来的旨意 孤独可能是自私的 : 年轻的生命要外出寻求侍奉多久才能转型呢? 侍奉主的圣徒决不孤独 为了自己的事情奔波或忙于一家人的事情是自私的, 因为有那么多别的信徒需要我们去关心, 他们是天上或地上最伟大家庭的组成部分 在我们周围众多的非信徒中就没有人需要我们的帮助了吗? 关心自己的精神需求是自私的, 因为我们属于一个联合的团体, 当耶稣为那些落后的人和那些后来祈祷 因他们的话信我的人祈求, 使他们都合而为一 正如你父在我里面, 我在你里面, 使他们也在我们里面 ( 约翰福音 17:20-21) 时表达得极为深刻 与耶稣一样, 同保罗一般, 希望我们在生活中为他人祈求, 欢乐地接受我们的传教就如同神的儿子赐我们一样, 准备将我们不朽生命全部都化在完美的侍奉上, 而决非自私地关心自己

9 荣耀的父 The Father of Glory(1:17) 请注意保罗是如何描写神的 : 父的荣耀 (1:17) 体现在基路伯之间的约柜上 ; 荣耀体现在以色列民前面出现的彩云和会幕里 ; 显现给摩西的荣耀 ; 荣耀离开了以色列民, 但依然能在耶稣身上看到 ; 现在荣耀应当体现在我们身上, 圣徒身上, 即父已经 召你们进他国 得他荣耀 ( 帖撒罗尼亚前书 2:12) 的人身上 对于这 父的荣耀, 保罗祈求他 将那赐人智能和启示的灵赏给你 (1:17) 这灵就是正真审判的灵 ; 就是神揭示出奥秘的灵, 就是认识他的灵 保罗不希望圣徒像以色列民那样遭受失败, 按着 最严紧的教门 ( 使徒行传 26:5) 法利赛人那样的方法 ; 因此他祈求圣徒会从父那里领受理解的恩典, 启示和知识的灵 对于这件事他还向罗马圣徒和哥林多圣徒作了布道 : 惟有里面作的, 才是真犹太人 ; 真割礼也是心里的, 在乎灵, 不在乎仪文 ( 罗马书 2:29) 他知道如果忘记 神叫我们能承当这新约的执事, 不是凭着字句, 乃是凭着精意 ; 因为那字句是叫人死, 精意是叫人活 ( 哥林多后书 3:6), 那么结果是死 只有吸收了教义的灵, 那么圣徒生活的每个方面都是圣洁的 ; 如果只能看到仪文, 就容易看到教义和实践之间的距离 保罗接下来表现出他多么希望那智能的灵 启示的灵和父的知识将被吸收到每个圣徒的生活中, 他补充说 : 并且照明你们心中的眼睛 (1:18) 他比大多数人都能更好地理解只有思想是不够的, 他在每个字眼里都强调, 只有最深厚的感情响应, 只有心灵深深地参与了, 圣徒才能过上双重的生活 : 他才能在日常生活中成为双面人 为什么要保罗祈祷 Why Leave it to Paul? (1:19) 虽然保罗在以弗所为圣徒祈祷, 但从他的信中可以明确地看出来, 他事实上为所有的圣徒祈祷 但是, 我们除了为自己祈祷外, 还要为他人祈祷 我们持续不断, 有时甚至怀着绝望的心情需要 父的荣耀 (1:17) 的帮助, 领受和保持智能的灵 在整个教会的祈祷中会有多么巨大的能力 : 如果我们真诚地祈祷, 这个世界就能在我们身上看到圣洁! 只有当我们卑微地从父那里追求这些事情时, 我们才会开始认识 理解并在我们的生活中热忱地表现出 恩召的指望 和 他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀 以及 知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大 (1:18-19) 这样的表达能成为一系列的语言, 而不是真正成为 : 一种不灭的火焰在我们心中闪亮燃烧, 使各种能力彰显 ( 希腊语,dunamis: dynamism), 使我们圣洁 同是 照他在基督身上所运行的大能大力, 使他从死里复活, 叫他在天上坐在自己的右边 (1:20) 我们什么时候才能真正学到这种能力赐予我们的伟大和责任呢? 在解决自然和精神生活的许多问题时, 我们为什么总是持续不断地依靠我们自己的能力呢? 事情在我们日常生活和教会生活中会出差错, 我们在行为上变得紧张 挫折和理性是一个奇迹吗?

10 基督的充满 The Fulness of Christ (1:22) 保罗在第一章结束的经文中说明了神性能力的力量和庄严, 它显示了这种能力可以使耶稣得到的东西 : 它高举耶稣 远远超过一切执政的 掌权的 有能的 主治的, 和一切有名的 ; 不但是今世的, 连来世的也都超过了 (1:21) 保罗说是这种能力使耶稣 为教会作万有之首 教会是他的身体, 是那充满万有者所充满的 (1:22-23) 保罗得出最明显的结论是遵循他绘制圣徒画像的方法 : 基督身体一部分, 教会是 那充满万有 者所充满 的教会 曼彻斯特大学教授 F.F.Bruce 曾指出, 充满 (filleth) 这个词表示希腊动词 fill 既可以是一般时, 也可以是被动时 J. 阿米塔罗宾逊使用被动式, 是那充满万有者所充满的 保罗写给罗马人的信似乎可以证实这一点, 因为他说, 弟兄们, 我不愿意你们不知道这奥秘 ( 恐怕你们自以为聪明 ), 就是以色列人有几分是硬心的, 等到外邦人的数目添满了 ( 罗马书 11:25) 关于该启示录我们每个人都对几近完全的圣人增添了某些令人畏惧的东西 这正是主降临 要在他圣徒的身上得荣耀 ( 帖撒罗尼亚后书 1:10) 对于我们很难理解宇宙就像以前一样就立在脚尖上, 等待着父计划荣耀的完成 保罗是这么解释的 : 受造之物切望等候神的众子显出来 ( 罗马书 8:19) 当我们想起被赐予的全能, 转变的影响荣耀了我们现时的生命, 并接下来将赐我们不腐不朽, 我们有时会因自己微弱的努力而颤抖 但是, 保罗就父托付给我们每个人的目的, 用他生动和自信的笔尽最大努力帮助了我们, 而且仍在 ( 但多长时间?) 加强我们的旨意, 供养我们的思想, 支撑我们的心灵 第四章从死到生 From Death to Life 你们死在过犯罪恶之中, 他叫你们活过来 ( 以弗所书 2:1) 在以弗所书第一章中保罗追溯到最初被圣徒神拣选的时候, 他遐想到永无止境的未来, 他们会与永恒的父在基督里联合 神会一步一步地提升圣徒, 直到将圣徒与基督一同提升到天上, 保证他的权柄 统治和荣耀, 这些东西在未来肯定会完全实现 突然保罗将圣徒带回到了地球上, 带回到神为圣徒被解救出来的那种生活中来 : 你们死在过犯罪恶之中, 他叫你们活过来 (2:1) 于是我们的注意力就从荣耀生动画像和罪孽生活的忧郁画像中回到了基督生活

11 死亡的生活 The Life of Death (2:1) 你死了! 保罗自己对此定义十分明确 无论我们从前的生活多么 美好 ; 无论我们多么艰辛地与同伴们生活在和平里 ; 无论这个世界对我们的评价多么高尚 ; 无论我们曾多么不思回报地做了慈善的事情 : 我们死了! 一直到基督惊醒我们 ; 一直到我们从罪孽中洗脱 ; 一直到, 用一句比喻的话来说, 我们与基督同钉十字架, 与他同埋, 在基督里复活得到新生 保罗在思想里和心灵中都充满了荣耀和欢乐的启示 ; 他已经将我们举起让我们领受了一种伟大和尊贵的财富 ; 现在他让我们面对令人讨厌但又是真实的事实, 即我们必须认识到以前所活过的那种生活, 即我们被得救前的那种生活 他以生动的语句 (2:1-3) 说明我们 死 了, 因为我们顺着 : (1) 这个世界的进程 (2) 空中掌权者的首领 (3) 在悖逆儿子身上起作用的灵 (4) 审判我们是忿怒的子女 保罗在这里对用词已作过深思熟虑的挑选, 他渐渐地兴起圣徒 ( 在第一章 ), 所以他将只顺从世界进程的罪人们变成了 忿怒的子女 这四个词组中每一个词组都有特殊的含意, 在意思上不应看作与其它意思是完全一样的 当保罗写到 世界的进程 时, 他在脑子里是受哲学 理念 谎言和这个时代道路控制的肉体生活, 所有这一切与即将来临的时代生活形成了完全鲜明的对比 ( 歌罗西书 2:8) 悖逆的生活 Life of Disobedience (2:2-3) 以弗所书之所以特殊是因为保罗使用某些词或词组的方法 : 天上 这一术语没有出现在新约圣经的作品中 ; 现在他又介绍了另一个不常用的词组 : 空中掌权者的首领 看起来好象保罗加入 空中 这个词组是为了与 天上 形成鲜明的对比 还有另一个王替代耶稣 ; 除了天上的权柄以外, 还有统治更低级元素的权柄或特权 ( 能力,exousia- 指权柄 特权或权限 ) 相对于耶稣的王, 他是 世界的王 ( 约翰福音 12:31,14:30,16:11), 施洗约翰对他的身份已说得极其明确, 看哪, 神的羔羊, 除去世人罪孽的 ( 约翰福音 1:29) 顺从这位王的权柄的人就是那些顺从世界进程的人 ; 就是还没有被举入到天上的人 这些人的罪孽会激发他们自私的野心 贪婪以及对权力的欲望 ; 他们的标准和榜样会影响整个人类 现今在悖逆之子心中运行的邪灵 (2:2) 就是人的灵, 肉体的灵, 他们不知神的事情 正因为这样, 男男女女的人只根据他们自己的灵追求自己的道, 他们这样做注定是要违抗神的 我们的时代越是追求自己的计划, 就越是 世俗的 和脱离神的, 就更能清楚地看到这类人是 悖逆之子 保罗曾解释过这一点, 他写道 : 原来体贴肉体的, 就是与神为仇 ; 因为不

12 服神的律法, 也是不能服, 而且属肉体的人不能得神的喜欢 ( 罗马书 8:8-7) 三个词组 : 有三个原因为什么保罗使用了一个极为强列的术语 : 我们本为可怒之子, (2: 3) 我们必不能小看 可怒 (orgeé) 这个术语 它不同于他在 4:31 中的用词 (thumos), 后一个词的意思是怒火或激情会使人类失败, 可以迅速激起, 也可以迅速平息 相反, 他在讲述神对所有满足肉体生活的人深厚 稳定和永久的愤怒 基督的生活 The Christ Life (2:5) 只有在我们认识到了保罗的话具有什么样的威力, 我们才能认识到那些属于肉体的人是多么可怜, 才能认识到是神巨大的爱心才将我们从这种状态中拯救了出来 我们更有理由将传播福音看成是最紧急的事务, 使我们能在神的帮助下将更多的人从他们可怕的状态中拯救出来 保罗鲜明地比较了 可怒之子 和圣徒, 明确地说他们之间不可能有交往 ; 他们之间也不可能有真正的婚姻, 因为这确实是 不相配的 ( 哥林多后书 6:14) 保罗通过这一系列的事情告诉我们, 我们必须以神的眼光看待, 而不是以自己的眼光看待生活 这应当成为圣徒一个鲜明的特点 我们或许必须面对一系列艰难的抉择, 但我们是否真心盼望永生了呢? 耶稣从未保证我们这样思考, 保罗也没有 我们常常逃避面对死亡生活和精神生活的现实 现在请比较一下保罗已经描写肉体生活忧郁的画像 : 然而, 神既有丰富的怜悯, 因他爱我们的大爱, 当我们死在过犯中的时候, 便叫我们与基督一同活过来 你们得救是本乎恩 他又叫我们与基督耶稣一同复活, 一同坐在天上, 要将他极丰富的恩典, 就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈, 显明给后来的世代看 (2:4-7) 父的怜悯 爱心和恩典是每天显现给我们的福气 他自己已经为我们做了一切可能的事情 ; 而我们自己却没有为他做过什么事情, 我们努力做的事情远没有尽到责任 更重要的是, 我们现在能够 与耶稣一同坐在天上, 它的意思是我们在自己的时代里能够施行天上和精神上的权柄, 就像以弗所圣徒蒙召在他们时代所做的事情一样 但我们如何施行呢? 耶稣是施行这种权柄极完美的例子 他以天上的权柄传教福音和为福音而生 ( 现在请暂且忘记圣灵能力有可能创造的奇迹 ); 他的精神气质像 小孩子 ( 马可福音 10:15); 当他为门徒洗脚时他证明了这种权柄的品质 ( 约翰福音 13:5); 当耶稣与税吏 罪人在一起时, 他出于怜悯显示了这种权柄 ( 马太福音 9:10-11); 当他作为不腐不朽的神在海边为疲惫不堪和沮丧的渔夫准备了早餐时, 他出于爱心显示了这种权柄 ( 约翰福音 21:12) 这就是天上的生活 : 拥有真理, 靠神圣的权柄而生 它带给人类的是和平而不是争斗 ; 这有助于他人准备好天国及其天国的统治, 就像耶稣为他的门徒准备了十二个王座一样 ( 马太福音 19:28)

13 如果我们每个人作为圣徒都能像耶稣那样表达天上的权柄, 我们就不会有太多可悲的冲突, 因为每个人出语谨慎和行事小心 ; 并且如果产生冒犯, 我们必牢记在争论中既有冲突的双方, 还有其它见证人 : 耶稣和天使 ( 马太福音 18:10,21) 因信得恩 Grace through Faith (2:8) 与基督同坐在天上, 因此我们行事必须作为神有责任心的儿子, 让我们这个世界因为我们传教的权柄和生活的质量能够看到因信得恩, 你们得救是本乎恩, 也因着信 ; 这并不是出于自己, 乃是神所赐的 ; 也不是出于行为, 免得有人自夸 (2:8-9) 保罗在第 5 节已经写道 你们得救是本乎恩 恩 这个词耶稣从未说过, 但保罗却经常使用 : 在他所有的使徒书中使用过八十次, 在以弗所书中出现十二次 如果说神的恩典意味着他的恩惠, 或欢乐, 或恩慈, 或益处, 就是想解释不确定的东西 : 一个人如何定义爱心呢? 他只能以果知意 恩典也是这样 : 耶稣是至高的榜样, 是神恩典的果子 : 在耶稣的身上神显示了对人类的爱心 : 他圆满调解并使男男女女都归顺他自己 因此保罗动情地写道, 要将他极丰富的恩典, 就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈 (2:7) 神的工作 God s workmanship(2:10) 保罗总结了该章前 10 节经文, 使圣徒相信 他们原是神的工作, 在基督耶稣里造成的, 为要叫我们行善, 就是神所预备叫我们行的 (2:10) 奇妙的是保罗将众多的精神观念都浓缩到了一句话里 : 我们每个人都是神的工作, 是神特意在耶稣基督里为了他的目的创造的, 是他希望做的事情 我们做属灵工作的动机事实上就是他做的事情, 如果我们因懒惰或疏忽毁坏了他的目的, 那将是他创造物的悲剧 神从 创世界以前 拣选了我们, 也就是说当我们从娘胎里出生时, 当我们受洗重生时他就知道我们的品质, 也知道我们特别适合行善, 我们的责任是将我们独特的能力 ( 我们每个人都有奇特的品质 ) 应用到对神的侍奉中去 因此保罗这些大真理提醒我们 去做这件事, 而不应懒散安逸地生活 为我们 在以前准备的 善事应出自我们对神的爱心和恩典的深刻和感激的反映 : 他已经爱我们, 我们也应以同样的方式去爱他人 ; 我们已经得到饶恕, 所以我们当饶恕他人 ; 我们已经得到赐福, 所以我们应通过侍奉赐福他人, 就像耶稣曾经做得那样完全和坚定 我们蒙召就是因为这些目的, 当我们在日常生活和教会生活里表示出父 极丰富 的荣耀时我们就为父的名, 为耶稣, 也为我们的恩召增添了尊贵 高贵和荣耀

14 第五章 新人 The New Man 这样, 你们不再作外人和客旅, 是与圣徒同国, 是神家里的人了 ; 并且被建造在使徒和先知的根基上, 有基督耶稣自己为房角石, 各 ( 或作 : 全 ) 房靠他联络得合式, 渐渐成为主的圣殿 ( 以弗所书 2:19-21) 圣徒是父通过耶稣的奇特创造 他们知道神的旨意, 从事神的工作, 等待他的儿子从天上降下来 我们没有人会怀疑这些事情, 但我们大家有时都会误解保罗绘制的画像, 因为我们思考和行为就像精神上的侏儒人一样, 而不是理当做的精神巨人 圣徒的生活具有极大的荣耀, 圣经写出来不是供我们学习和指导的, 而是为了我们能够识别真理的种类以及我们能取悦父的人品 我们应始终感激使徒保罗, 因为他生动地让我们思考了生命的自然属性, 正确地指导了我们的工作 你们应当记念 Wherefore Remember (2:11) 保罗强调说圣徒是 神的工作, 他在第二章的第二部分又写道 你们应当记念 他立即分析了罪孽生活的后果, 我们从前都属于这种生活, 他在该章的开头部分已经解释过了 他反复提到的目的是严格地比较罪孽生活和基督生活, 使圣徒不再存在被过去所吸引的危险 使我们也能看清我们的拯救是多么的伟大 保罗说这是你的情形 :1. 你顺世界的进程而行 ; 你是外邦人, 彻底疏离了神 ;2. 你顺服空中掌权者的首领 ; 因为你在敌营里 ; 因为你受雇佣, 是基督要摧毁的, 你没有基督, 在以色列全体国民之外 3. 你顺从了悖逆的精神, 你无权享受立约的应许, 没有任何的希望 4. 你是可怒之子, 因此没有神 这是新约圣经惟一使用 atheos 的地方, 它的意思是无神的, 或无神论者! 保罗使用这个词并不是以轻蔑的方法描写一种思想态度, 而只是说明罪人的实际情形 保罗明确地比较了圣徒的高贵和罪人的堕落 ( 在神的眼里 ) 因此, 他用几节经文向我们表示了那些仍 在这个世界上 的人令人震惊的位置 现在我们能够理解为什么耶稣说 神爱这个世界 他富有怜悯的心灵同情那些无论如何也无法拯救他们自己的人 基督的血 The Blood of Christ (2:13) 我们要继续对神表示深深的感谢才能从罪孽生活中被拯救出来, 当我们认识到 在基督耶稣里, 靠着他的血 (2:13) 已亲近了神时, 我们就要做好 在主里 作侍奉的准备, 我们是多么感激神啊!

15 保罗不是惟一深深感谢神藉基督为圣徒所做一切的人 拔摩岛上的约翰深情地称赞 他爱我们, 用自己的血使我们脱离罪恶 ( 启示录 1:5), 彼得写道 基督的宝血 ( 彼得一书 1: 19) 因此, 我们作为圣徒深深地亏欠父 : 这种亏欠我们是永世无法偿还的, 但我们可能通过作无私侍奉作名义上的偿还 保罗说耶稣藉血收买了我们, 从而成为了我们的和平 这种和平, 不仅仅指没有冲突, 而是一种内在的满意 平静的状态, 能提供一种成功战胜内外冲突的精神 它是我们与神和解的结果, 能将我们引向犹太人和外邦人在基督里的精神协调 ( 以弗所书 2:14) 约翰在拔摩岛上得到了力量, 因为他认识到这种和平来自一种能力之源, 来自 那昔在 今在 以后永在的神 ( 启示录 1:4) 我们有勇气说这些神的仆人谈论了基督的和平, 使他们每个人都能像他们的主人一样信心百倍地面对生活的危险 对于这和平的恩典, 我们没有做过任何事情 它是耶稣在肉身的时候为我们所做的事情, 他在信仰的战斗中 拆毁了中间隔断的墙 并且靠 那记在律法上的规条 (2:14-15) 废掉冤仇 : 即耶稣和犹太人之间的冤仇 保罗以常用的比喻手法说得很清楚 :1. 耶稣 : 当他处于肉身时 2. 耶稣是我们的和平 : 因为他废掉冤仇 3. 他已经拆毁了中间隔断的墙, 指律法的诫律 新人 The New Man (2:15) 做这一切是为了耶稣能从靠律法而生的犹太人及离神的外邦人中创造出新人 ; 因此创造和平, 因为新人是和平之人 ; 他的精神是和平, 而不是悖逆和冲突 在这光下你看清自己了吗? 正如保罗所说的那样, 基督的真正目的是使犹太人与外邦人和解 既在十字架上灭了冤仇, 便藉这十字架使两下归为一体, 与神和好了 (2:16) 因此完成了一项多么有意义的工作! 这项工作能使所有的圣徒 藉着他被一个圣灵所感, 得以进到父面前 (2:18) 先知以赛亚曾揭示过保罗已经书写过的主题 : 我造就嘴唇的果子 ; 愿平安康泰归与远处的人, 也归与近处的人 ; 并且我要医治他 这是耶和华说的 ( 以赛亚书 57:19) 这是一个美丽的主题 圣徒是和平的人 ; 他想着和平, 他住着和平, 他传播和平的好消息, 他在拥抱中等待着那位赐他和平的人的到来 : 和平的君 真正有这种精神的人无需争论 和平的代价, 因为他与他的主人具有同样的精神, 以他为榜样处理从肉体的精神中产生的问题 神的家里 The Household of God (2:19) 保罗在第二章结尾时洋溢着某种成功的气息 : 这样, 你们不再作外人和客旅, 是与圣徒同国, 是神家里的人了 (2:19) 我们需要沉思一下神在浩瀚宇宙中创造的巨大, 理解他的壮丽显赫, 正确赏识作为 神的家里 一部分的真正含意

16 保罗说过他曾被提升到乐园, 听见隐秘的言语, 是人不可说的 ( 哥林多后书 12:4) 虽然 他从未揭示出该异象的实底, 但无须怀疑的是他身上的精神伴他到末日 这种精神注入到了他的作品中, 当然在和平的主题中进入到了圣徒的画像中, 是那些在 神的家里 的精神 正如保罗所示的那样, 有些表述和应许 被建造在使徒和先知的根基上, 其中耶稣自己 为房角石, 每座建筑 (2:2), 许多住处 ( 约翰福音 14:2), 和平在基督里的居住地全都 联络得合式, 渐渐成为主的 圣殿 (2:20-21), 并将在 整个以色列 得救和外邦人 数目添满 时完成 我们能像保罗那样得着 主的显现和启示 ( 哥林多后书 12:1) 但保罗在信中尽他自己最大的努力传达他的不朽思想, 而我们却仍深深地亏欠神 他在第二章的结尾表达了一种伟大而又谦卑的思想 : 圣徒是 神借着圣灵居住的所在 (2: 22) 第六章基督那测不透的丰富 The Unsearchable Riches of Christ 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里, 借着福音, 得以同为后嗣, 同为一体, 同蒙应许 ( 以弗所书 3:6) 该信件的目的不仅仅是展示圣徒的画像, 圣徒受到了神旨意的控制 ; 圣徒以耶稣的榜样生活 ; 圣徒见证拯救的福音, 而且还要让圣徒们聚集在一起, 形成一种不可分割的交往, 这种交往反映了父的荣耀, 例证了耶稣的生活 至今天为止, 保罗已经表达了圣徒蒙召和生活的高贵 : 从现在开始他以一种更为温和的语气展示了传教和传教如何影响每个圣徒生活的个人方法 保罗为他人提供的服务 Paul s Service for Others 他开始了他的插话 (3:2-13) 谅必你们曾听见神赐恩给我, 将关切你们的职分托付我 (3:2) 换句话说, 我假定你已经听到, 或者 你当然已经听到 听到了什么呢? 听到了天道, 或正确地说, 管家 神的恩典 这是保罗最喜欢使用的词组, 而且也具有深刻的含意 神的恩典 表示神的恩惠, 慈爱 怜悯, 出于神在他礼物里的爱心 作为一名干事, 保罗已经为我们接受了恩典, 使我们可以自己赏识到父的恩慈, 并让这种恩慈流进我们的生活中 耶稣就是这种恩典的体现

17 我们有理由深深感激使徒保罗, 因为他为我们传教了神的恩典, 他以这种方法为我们服务, 激励我们仿效他的榜样, 沉思他的恩典, 使我们能够点火, 并响应其精神 但保罗是怎么得到的呢? 交流的模式 The Mode of Communication (3:3) 恩典降临保罗的方法, 也能使所有的圣书 所有的目的及神所有的爱都降临到百姓 : 用启示使我知道福音的奥秘, 正如我以前略略写过的 你们念了, 就能晓得我深知基督的奥秘 (3:3-4) 在其它什么地方圣徒还能希望揭开神目的的奥秘呢? 在其它什么地方我们还能发现生活和未来的含意呢? 我们用以看世界眼睛, 用以听声音的耳朵, 用以接收和理解奥秘 ( 秘密 ) 启示的思想, 即保罗用以接受启示的思想是神对我们难以形容的赐福, 这在耶稣已经确认过, 保罗已经证实过 保罗强调了圣徒特权的重要性, 他说这是一个奥秘, 这奥秘在以前的世代没有叫人知道, 像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样 (3:5) 如果我们希望在审判的时候能为我们打开不朽之门, 永远不要阻挡我们, 那么我们需要祈求能理解这种启示的奇迹, 使我们的生活就如同保罗绘制的属灵画像一般 什么是秘密 What was the Secret? (3:6) 作为恩典降临到保罗是什么秘密呢? 这个秘密是令人难以置信的 ; 是完全不是我们理当得到的, 让我们在怡然自得中颤抖 这个秘密就是 外邦人在基督耶稣里, 藉着福音, 得以同为后嗣, 同为一体, 同蒙应许 (3:6) 耶稣现在高高地坐在万能神的右边 ; 他能够坐在那里是因为他在肉体生活的日子里, 他控制了自己的思想 语言和行为, 完全顺从父的旨意 因此, 他理当继承一切, 他代表父在天上和地上行驶权力直至他完成工作 但谁能说一个圣徒, 甚至使徒保罗理当得到类似的尊贵和产业呢? 没有人! 请注意保罗使用的术语 : 同为后嗣, 同为一体, 同蒙应许 它们均预示着一种合作关系, 一种伙伴关系, 一个共享的团体 ; 一种生活与目的的亲密关系, 就像肢体在身体里所发挥的作用一样 为何要受到恩赐? Why the Honor? (3:7) 仅管圣徒有许多不完全, 仅管他们不断地请求父放任他们的罪孽, 为什么圣徒同为后嗣, 能在基督里分享他的应许呢? 因为他们取得了儿子的名分 : 耶稣的弟兄 不是因为荣耀的行为, 而是因为做儿子的恩赐 因此耶稣能应许 : 得胜的, 我要赐他在我宝座上与我同坐, 就如我得了胜, 在我父的宝座上与他同坐一般 ( 启示录 3:21)

18 这肯定是最高的恩赐, 我们需要不断地检查我们思想上的进步, 看看我们的生活是否被证明是保罗的画像 我们需要不断地作深入仔细自检 保罗已不止一次这么说过 : 我们知道我们应当这么做 然而, 无论是作为个人还是作为教会, 我们有太多的时候惨淡地失败了 我们完全不知所措 有些人出于正确的动机 ( 保持真理 ), 以一种灾难性极其错误和非属灵的方法采取了行动 有些人出于传教热忱试图转换成一种个人的观点, 行动过急, 不负责任 ; 有些人自作主张, 好象真理丝毫不会影响他们生活似的, 好象保罗的圣徒画像根本不存在似的! 同为后嗣? 我们需要作许多精神上的思考 我们不能希望在亚当的世界和基督的精神世界里享受最美好的一切 如果我们希望获得永恒的继承就必须作出真实和信实的选择 基督的丰富 The Riches of Christ (3:8) 保罗对神恩典启示的反应极其卑微 : 他将自己看成 比众圣徒中最小的还小 以后任何圣徒在思想上或行为上有不属灵的意图时, 就让他想一下卑微的保罗, 是他承担了向外邦人传播 基督那测不透的丰富 丰富是我们所不及的, 超越了我们的知识, 不在我们的盼望之中 通过保罗的职业, 这些事情就展示到了我们卑微而奇妙的眼前了 : 创造万物之神 的恩典 (3:9) 这对于保罗和我们都是重要的标准 保罗像基督一样也向所有的人传教 : 修补匠 战士 乞丐 我们必须提供选择, 如果父召唤了乞丐, 我们会对他的拣选觉得某些不安! 在信件中, 保罗要求至高者和最卑微者都知道神在他的启示里的智能 : 他将他们看成是 公国, 政府的领地, 能力 或权柄, 在天上 统治或政府的座位 对于保罗来说, 这不仅仅是布道 ; 他在向腓力比人的问候时作见证 : 众圣徒都问你们安 在该撒家里的人特特地问你们安 ( 腓力比书 4:22) 他在各君王面前表明他认为将 神百般的智能 (3:10) 传播给至高者和最卑微者是他的责任和每个圣徒的责任, 使每个人都不至于无故被抛下 在他见证圣徒的传教中, 他就像父一样 不止不息, 使永恒的目的得以被执行 目的的中心 The Center of Purpose (3:12) 如果耶稣是父目的的中心, 出于他同情的爱心和怜悯, 每个圣徒作为有名份的儿子和耶稣的弟兄, 也接近在中心, 并且 因信耶稣, 就在他里面放胆无惧, 笃信不疑地来到神面前 (3: 12) 因为耶稣, 圣徒能大胆 自由自在地和我们的父说话 ; 对信仰具有信心, 从来不会怀疑我们能与神讨论任何问题的特权

19 在其它使徒福音书信中, 保罗写到了基督如何必须面对痛苦, 圣徒也必须接受这种苦楚 但在这封信中, 他甚至没有提到这个词, 因为他的目的是将圣徒描写成一个儿子, 一个弟兄, 基督的一个缩影 : 一个接受一切圣徒生活的人 对于自己的试炼, 他写道 : 我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆这原是你们的荣耀 他将自己的苦难看成是神目的在他身上的正确体现 因此, 他要求圣徒不要因他而担心得丧胆, 而要荣耀他们, 因为他已经学会这么做了 第七章保罗为以弗所圣徒的祈祷 Paul s Prayer for The Epesians 求他按着他丰盛的荣耀, 借着他的灵, 叫你们心里力量刚强起来, 使基督因你们的信, 住在你们心里, 叫你们的爱心有根有基 ( 以弗所书 3:16-17) 当我们在研究圣徒的画像时我们需要不断地牢记保罗在这里向我们揭示一种观察的方法 认识和理解圣徒品质的方法 ; 凭他提供的资料我们就能画出我们作为圣徒的画像 保罗将圣徒描绘成建筑的一部分, 其根基就是使徒和先知们, 主要的房角石就是耶稣基督, 他的目的 成为神借着圣灵居住的所在 (2:20-22) 保罗继续写道; 因此, 我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的, 替你们祈祷 (3:1) 保罗的思想在祈祷 : 他计划替圣徒写一份祈祷词 ; 他希望通过这份祈祷词父会承认圣徒, 圣徒能欢乐地领受圣灵并在父里实现自己的愿望 但别的思想充斥在他的脑子里 ( 我们不也有过这样的经历吗?), 他需要用笔写下来, 免得忘记掉 这祈祷词已深深地埋入了他的脑海中 于是他就写下了题外话或插话, 并记录在以弗所书 3:2-13 中 接下来他在 3:14-21 中作了祷告 家的来源 The Source of the Family (3:14) 因此, 我在父面前屈膝 (3:14) 他记录了荣耀的事情; 明白他自己 ( 和圣徒的 ) 位置在 圣殿 ; 因为知道他 ( 和圣徒 ) 是 神借着圣灵居住的所在, 他在爱慕中祈祷, 感谢他, 即 天上地上的各家, 都是从他得名的父 神最初的爱心是以色列 : 在地上万族中, 我只认识你们 ( 阿摩西书 3:2) 他现在的爱就是在基督里的家 他是我们的父, 我们是他的子女 保罗不但为自己祈祷, 而且还为你, 为我, 为这个家庭祈祷, 求他按着他丰盛的荣耀, 借着他的灵, 叫你们心里力量刚强起来 (3:16) 在较早的章节中保罗揭示了圣徒蒙召和荣耀的起源 庄严和高贵 : 无论我们什么时候身处困境 患疾病, 面对贫困来说, 我们都会将我们的状况与保罗已经揭示出来的荣耀作一番比较, 我们就会发现对于我们目前的困难前途是光明的 因为这样的荣耀是极不应得的, 它完全出于父的恩典

20 现在, 保罗在他的祈祷中请求父不但要以圣徒作为圣灵的所在, 还要到达圣徒思想的深处, 使他的动机 他的旨意 他的品质深深地被改变, 使他的言行完全符合对圣徒的要求 内在的能力 Inner Power (3:16) 请注意保罗要求做的事情 : 圣徒要靠能力强化内在 能力这个词在希腊语中是 dunamis, 我们得到了 dynamic 这个词 因此, 我们有理由认为保罗请求父以一种强有 跳动的精神能量充满圣徒的内心 有时当我们精神兴奋后安静下来时, 我们不会为这种在异象中见到希望的能力感到高兴吗? 当我们吃主的道时 ; 当我们研究先知的预言时 ; 当我们牢记耶稣说过的话和祷告时, 我们应当认识到我们阅读不仅仅有益于我们学习, 还有益于我们的精神, 我们可以藉以控制和改变我们的生活 这种精神生活是生气勃勃, 欢乐, 无法征服的经历 这就是圣徒的生活和画像 圣徒就是圣徒, 无论他们幸福还是不幸福, 不管身患疾病还是身体健康, 欢乐还是悲伤 能力的实底 The Substance of Power(3:17) 保罗在继续祈祷时说出了这内在的能力实底 形式和特点 : 基督因你们的信, 住在你们心里 (3:17) 是否困惑这种能力在我们身上是如何表现出来的呢? 那么我们得看一下耶稣在传教中是如何工作的 我们是否想知道应如何面对自己特别的困难? 我们只需想一下在祈祷中的耶稣, 保罗 被浇奠 ( 提摩太后书 4:6), 彼得等着 脱离这帐棚 ( 彼得后书 1: 14), 就会知道这种能力如何帮助我们平静地面对, 无论我们面对什么事情 保罗继续祈祷说因为圣徒已植根于爱里, 他 能和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深 (3:18) 我们或许都能立即理解保罗想传达的东西 : 精神的无限特点和能力远在人类的理解能力之外 但他的思想里不止这些吗? 他使用了圣书里的语言了吗? 或许他想起了摩西对以色列民的辞别劝诫 : 不是在天上, 使你说 : 谁替我们上天取下来, 使我们听见可以遵行呢? 也不是在海外, 使你说 : 谁替我们过海取了来, 使我们听见可以遵行呢? 这话却离你甚近, 就在你口中, 在你心里, 使你可以遵行 ( 申命记 30:12-14) 或许保罗想起了亚哈斯国王被要求向主请求 : 或求显在深处, 或求显在高处 ( 以赛亚书 7: 11) 虽然亚哈斯国王拒绝提出这个问题, 因为他害怕试探主, 道来到他的身边, 告诉他说道要成肉身 : 必有童女怀孕生子, 给他起名叫以马内利 ( 以赛亚书 7:10-15) 很可能保罗结合了两本圣书, 就像他给罗马教会写的信件那样 : 你不要心里说 : 谁要升到天上去呢?( 就是要领下基督来 ;) 谁要下到阴间去呢?( 就是要领基督从死里上来 ) 他到

21 底怎么说呢? 他说 : 这道离你不远, 正在你口里, 在你心里 ( 罗马书 10:6-8) 这道就在我们身边 : 道要成肉身 ; 这道要说出口来, 这道要被顺从, 这道是爱心的道, 这道是生存的道 思想的丰富是因为道的迅速和强大, 它能够居住在我们的内心深刻地改变我们! 基督的爱 Love of Christ (3:19) 保罗以他深厚的知识, 深刻的理解和受感动的思想祈求以弗所的 所有的圣徒都理解, 人类由于思想局限性对这道是无法定界, 但 这爱是过于人所能测度的 (3:19) 这不单单是道, 而且还是体现在肉体里的精神和启示 : 父的爱体现在他儿子的生活和牺牲中 除了信仰这是超越人类理解的东西, 而且父的精神在他的道里充满了我们的心灵和思想 我们能理解 我们能完全接受 基督这位清洗我们, 将我们从罪孽中得赦的基督的无限的爱心 ; 基督的爱以前为我们祈求, 我们会适时再生 ; 基督的爱给我们留下了父的印象, 我们是能够理解的 基督的爱就在我们身边, 便于我们用嘴巴去颂扬, 用我们的心灵去爱, 去顺从 如果我们真心顺从了这爱, 即父通过耶稣体现出来的爱, 那么我们就 叫神一切所充满的, 充满了你们 (3:19), 神的充满, 完全, 基督教会的交往 : 当所有的以色列民, 无论是自然人还是精神上的人, 等到外邦人的数目添满了 ( 罗马书 11:25) 被拯救时, 就能完全认识到完整和联合 从保罗至今所说的话中, 我们可以很明确地认识到圣徒的画象就是基督的画像 : 因为他是父的画象, 所以我们像基督 但 许多的儿子 ( 希伯来书 2:10) 与他们的长兄耶稣有区别吗? 如果有区别, 他们就不是他的弟兄了 保罗的阿门 Paul s Amen (3:21) 在为圣徒, 为地球上神的家庭祈祷后, 保罗用出自肺腑优美的拜神和赞美之词结束了前半部分书信 神照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切, 超过我们所求所想的 但愿他在教会中, 并在基督耶稣里, 得着荣耀, 直到世世代代, 永永远远 阿们 (3:20-21) 保罗的思想是极多的恩典, 是圣灵之道的能量流经圣徒和教会 ; 以及发展 扩展 永恒目的, 在字面上的意思是 直到千秋万代 为此, 保罗将所有的祈拜和赞美归功于父神 神对我们的恩召是极为崇高的, 无论是个人还是教会都需要保罗不断提醒我们生活的荣耀 保罗在前三章讨论了神圣和永恒的原则 ; 在其余章节, 他很关心将这些原则实际应用到圣徒生活的每个方面

22 第八章信仰的基石 The Foundations of Faith 身体只有一个, 圣灵只有一个, 正如你们蒙召同有一个指望 一主, 一信, 一洗, 一神, 就是众人的父, 超乎众人之上, 贯乎众人之中, 也住在众人之内 ( 以弗所书 4:4-5) 保罗出于极大的慈善和崇高的异象, 在以弗所书的前三章撰写了对每位圣徒无限的召唤 ; 描绘了圣徒已继承的精神 ; 揭示了父对他自己的怜悯 ; 表达了对耶稣出于爱心所作的牺牲的热忱谢意, 耶稣为的是男男女女都能从保罗以忧郁色调绘制的生活和这世界上被拯救出来, 使他们成为圣徒, 或属于神的圣洁的人 除此以外, 他还展示了指导圣徒生活的永恒和属灵的原则, 使他们可以将这些原则运用到生活的每个方面 ; 在剩余的章节他列举了我们日常生活中的具体例子 为主 In the Lord (4:1) 保罗绘制圣徒画像根本的一点是每个圣徒在生活的每个方面都必须做到做事要 为主 或 顺从主 的原则 如果我们不能理解保罗在这个方面的教义, 我们就不能理解他所描写圣徒的基本特征 如果我们将这个原则运用到我们的思想和行为上, 我们就不会偏离正道 但要使这么一种原则在我们的性格上根深蒂固尚需时日 保罗在第四章开始时说, 我为主被囚的劝你们 : 既然蒙召, 行事为人就当与蒙召的恩相称 (4:1) 对于保罗, 为主 的原则是绝对的 : 即便是捆锁也必须耐心地接受, 因为如果接受了好事如同顺从了他, 我们必不能抱怨邪恶 精神生活 Life in the Spirit (4:2) 证明信徒是真正圣徒的第一种迹象是在他身上表现出来的动态精神 : 不是腐朽的人的精神, 而是基督的精神, 基督的精神能使圣徒获得永生 因此, 保罗继续说, 行事为人就当与蒙召的恩相称 凡事谦虚 温柔 忍耐, 用爱心互相宽容 (4:1-2) 我们始终存在着一种危险, 那就是将这么一系列的思想看成是一联串的单词, 然而, 他们中每个词都是基督的品质, 都是圣徒的真正生活 : 他们构成了圣徒的气质 品质和个性 保罗使用了 谦虚 这个词表达出卑微或谦逊 ; 温柔, 不是今天使用这个词所表示出来的软弱, 而是精神的内在恩典, 即是父的精神, 他所表现出来的精神, 见于他儿子, 是圣徒的特点 保罗使用 忍耐 这个词表现出了极大的耐心 ; 用爱心 意思是忍受克制自我, 使神的爱心能统治我们的行为, 能在各种危机中支持我们 保罗每一笔都仔细和详细地绘制了圣徒的画像, 很明显在他脑子里已经有了基督的画像, 可以肯定地说当他劝诫每位圣徒都要 用和平彼此联络, 竭力保守圣灵所赐合而为一的心 (4:3) 时, 他在脑子里已明白了用和平彼此联络的重要性, 因为这是耶稣对圣徒的要求, 是每位圣徒的品质都要发光的东西 殉教士司提反曾解释过和平这个词的用法, 摩西曾出面调解两位 弟兄 之间的争斗时 就劝他们和睦 ( 使徒行传 7:26) 保罗曾写信给哥罗西的圣徒强

23 调用和平彼此联络的重要性 : 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住 既然借着他在十字架上所流的血成就了和平 ( 哥罗西书 1;19-20) 七个 一 原则 Foundations of Seven One (4:4) 保罗明确地探究了圣徒行事的精神, 他继续展示确立这种精神特点的坚实基础, 使得思想和行为的力量能产生牢不可破的联合 这些原则可以被看成是智能的七支柱 一个身体, 圣徒是重要的组成部分 ; 一个圣灵, 鼓励和激发每位圣徒采取行动的精神 ; 一个指望, 能出现荣耀的异象 ; 一个主, 就是耶稣基督 ; 一种信仰, 就是那种能接受永恒恩典的信仰 ; 一种洗礼, 就是清洗我们, 约束我们, 钉死我们, 并使我们复活得光明生活的洗礼 ; 一个神, 就是使圣徒得到做儿子的名分, 成为了众人之父的神 你以前读过七个 一 的篇章了吗 : 但你已正确地阅读了吗? 这种精神和智能的支柱构成了圣徒品质的概念 什么使父注意到我们呢? 保罗天才般地揭示了神的智能 : 简单又深刻 ; 简洁又高贵 ; 谨慎又敏捷地勾勒出了画像 保罗一直勾勒出一幅清晰的画像, 当我们看到它的美丽时我们应当认识到该怎么做才能符合这幅画像 家里的生活 Life in the Household (4:7) 圣徒使命的第二个迹象是表达出神赐予的恩典, 养育家庭和传播福音 保罗是这样说的, 我们各人蒙恩, 都是照基督所量给各人的恩赐 (4:7) 所有的圣徒都需要补足身体, 但因为肉体的作用是神圣的, 对于圣徒在家里还有多种可供使用的礼物 但在写到 礼物, 为什么保罗立刻指到诗篇 68 呢? 经上说, 他升上高天的时候, 掳掠了仇敌, 将各样的恩赐赏给人 (4:8 引自诗篇 68:18) 从保罗在第 9-10 节所写的经文里很明显看出他将诗篇的这部分经文看成了对耶稣工作的预言 另外还有一点很明确, 保罗将这一点联系到了整部福音 诗篇 68 指从出埃及以后耶和华对以色列民拯救恩典的七个方面 : 他使 被囚的 出来 (1-6 节 ); 在百姓前头走在旷野里 (7-10); 在迦南 君王逃跑 (11-14); 和他的民升上 圣地 (15-18); 他的角色作为拯救的神 (19-23); 他居住在圣殿里, 百姓为他唱赞美歌 (24-27); 世上的列国 要向神唱赞歌 (28-35) 保罗通过七大神迹揭示了神对精神以色列民的恩典, 虽然不是完全与诗篇作者完全一致, 却揭示出了圣徒生活中持续不断的神圣目的 马太福音 马可福音和路加福音记录了这美妙的异象, 它们全部都说 有摩西 以利亚向他们显现, 同耶稣说话 ( 马太福音 17:3; 马可福音 9:4; 路加福音 9:30), 但只有路加福音记录他们谈话的内容, 而路加是保罗的朋友, 他 亲爱的医生 ( 歌罗西书 4:14) 摩西和以利亚在和耶稣谈论他在耶路撒冷的死 ( 死这个词 decease 一语双关, 有分离的意思 ;

24 希腊语为 exodos, 或希腊书名 Exodus), 通过他的死亡和复活, 耶稣能将大量被囚的从罪孽的 束缚中解救出来 : 所以经上说 : 他升上高天的时候, 掳掠了仇敌, 将各样的恩赐赏给人 (4:8) 这个人是完美的耶稣, 因为他不但在耶路撒冷引导被囚的出了埃及, 还引导他们到了完美的锡安, 使 以色列全家都要得救 (11:26) 对人类的恩赐 Gifts to Men (4:11) 当保罗说 恩赐人类 时他保持了自然与精神的统一 神在旷野里为他的百姓做的事情, 在百姓旅经这个世界的旷野时耶稣也为他的信徒做了 在自然的旷野里主对摩西说 : 我已将你们的弟兄利未人从以色列人中拣选出来归耶和华, 是给你们为赏赐的, 为要办理会幕的事 我从以色列人中将利未人当作赏赐给亚伦和他的儿子, 在会幕中办以色列人的事 ( 数民记 8:19;18:6-7) 这里有相似的人物, 保罗说, 他所赐的, 有使徒, 有先知, 有传福音的, 有牧师和教师 (4:11) 使徒是神特意派遣的人; 先知是揭示这个世界的人 ; 传福音的人是宣布或传送好消息的人 ; 牧师或牧羊人 ; 教师或指导员 在我们今天有没有相当的人物呢? 他们的工作不正是 完美的圣徒从事传教事业建造基督的身体 吗? 如果从事这些工作的人被描述成 基督的恩典, 他们的责任是多反的重大, 他们的工作又是多么高贵啊 : 卓越的圣徒! 但我们如果不能常识保罗继续绘制的之幅画像, 我们所面临的责罚又是多么巨大啊! 完美的基督身体 The Perfect Christ Body (4:13) 保罗明确地告诉我们这种完美 传教和建立基督身体的目的 : 是因为我们 众人在真道上同归于一, 认识神的儿子, 得以长大成人, 满有基督长成的身量 (4:13) 这里既简单又深刻 : 完整的 一个 信仰 ( 同归于一这个词组在新约圣经中只出现过两次 : 即在该章中 ); 完全理解神的儿子 ; 使圣徒数目完全满了 ( 罗马福音 11:25) 形成完全的身体, 圆满成就基督的牺牲 这确实是一个令人惊愕的概念 : 远远超越了人的智能, 在质量和目的上远在宇宙之上 因此, 保罗有了这么一种统治圣徒思想的异象, 保罗希望他们 使我们不再作小孩子, 中了人的诡计和欺骗的法术, 被一切异教之风摇动, 飘来飘去, 就随从各样的异端 (4:14) 保罗更希望圣徒能拥有像他们的父一样的精神, 惟用爱心说诚实话, 凡事长进, 连于元首基督 (4:15)

25 用爱心说诚实话 很明确地强调了圣徒生活的属性和完整性, 为了表现出这种反应对生活以及他人的和谐作用, 保罗使用了一个精神和谐的最佳人物, 即人体的部分 : 全身都靠他联络得合式, 百节各按各职, 照着各体的功用彼此相助, 便叫身体渐渐增长, 在爱中建立自己 (4:16) 保罗再一次不容我们怀疑他的意思 : 他是在说每个圣徒, 我们每个人是身体的一个工作部分 ; 每个人都应当平稳地起作用, 有效而和谐地与身体的其它部分一起发挥作用 我们在这人物的光里如何能认清自己呢? 你是否觉得你和谐地与身体的其它成员如此工作了? 这就是圣徒的天性和作用 : 如果我们的生活不是这样的话, 我们当注意要努力纠正过来 我们剩下的时间不多了! 第九章新人和旧人 The Old and the New 就要脱去你们从前行为上的旧人, 这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的 ; 又要将你们的心志改换一新, 并且穿上新人 ; 这新人是照着神的形象造的, 有真理的仁义和圣洁 ( 以弗所书 4:22-24) 在明确揭示了圣徒信仰的基础后, 保罗谈到圣徒与教会的联合, 在教会里每个真圣徒都是有效的组份 他通过比较旧生与新生的思想和行为, 做了某些精神上的 整理, 使圣徒的行为质量毫无疑问地符合新生 旧世界 The Old World (4:17) 让我们回到第四章的开头, 在这里保罗劝诫圣徒应 行事相称, 保罗说没有其它的行事方式可以使我们成为圣徒 : 我们不应脱离它 所以我说, 且在主里确实地说, 你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事 (4:17) 我们通过洗礼在亚当的世界和基督生活的世界作出选择 ; 但仅管我们成为了精神以色列民的一部分, 这种选择应经常和慎重地反复, 因为我们始终存在着一种回转到旧世界和旧人的危险 保罗真实地告诉我们, 我们不可能一脚踩两船 ; 我们必须反复加强我们已作出的选择, 使它最终或多或少成为了我们思想和生活上的一种习惯 在该使徒书的前部分, 保罗绘制了圣徒给这个世界留下的一幅昏暗画像 他返回到这幅画像, 注入了血液, 详细地描写了其特性, 提醒圣徒说外邦人 他们心地昏昧, 与神所赐的生命隔绝了, 都因自己无知, 心里刚硬 (4:18) 保罗在这里使用的术语非常有意义 : 他们指那些品质和行为受到尊敬, 但不关心神和他的目的的人 ; 要求我们通过他的眼睛看待每一个人 因此对他没有特别兴趣的人思想是空虚的, 除非是为了他, 因为他们的思想在理解时是黑暗的, 他们不生活在真理的光里 显然, 对于

26 这些事情的无知, 他们的思想和情绪太坚硬, 神的道的知识和方法对他们不受影响 保罗在这里描写的这类人值得可怜, 因为他们需要帮助, 不值得我们效仿 这样的人我们在平常日子里每天都能见到 这就是神对他们的看法, 这种人对我们是多么迷人, 多么友好, 多么亲近 我们这些信仰的人应远离这个世界 例如年轻弟兄和姐妹认为非真实结婚并无真正的伤害, 我们需要沉思一下保罗在以弗所书中所说的话, 用精神的明眼去看一下 : 而不能用 外邦人 的瞎眼, 我们蒙召向这些 外邦人 传教 保罗继续说当这类人 良心既然丧尽, 就放纵私欲, 贪行种种的污秽 时他们就到达了这个阶段 在我们这个色情文学的世界里, 很久以前撰写的性自由 吸毒等词汇成为了一种时髦的声音! 旧人 The Old Man (4:22) 除非我们重申, 我们才不会觉得很难认识到自己是被神拣选出来圣洁的圣徒 ; 这种高贵的拣选需要属灵的思想和生活 保罗继续责备这个世界的恶行, 说, 你们并没有学基督 他就是我们生活每个方面的标准, 保罗继续强调了这个观点 : 如果你们听过他的道, 领了他的教, 学了他的真理 (4: 21) 保罗说话的意思是: 我估计耶稣的真理已真的占据了你 我们每个人都应好好地询问一下我们自己, 是这样吗? 顺便说一句, 这是保罗在以弗所书中惟一一次使用 耶稣 这个名字而没有加上 基督 这个称呼 在其它使徒书中他很少这么使用, 看起来他这样直呼其名为的是强调耶稣与圣徒的个人关系 他是一个圣洁的人, 我们也是 ; 他是神的儿子, 我们也是儿子 ; 他是后嗣, 我们和他一样也是后嗣 ; 他是我们的兄长耶稣 只有专注耶稣赎救的名, 并以他作为我们的榜样, 我们才能 脱去你们从前行为上的旧人, 这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的 (4:22, 参见希伯来书 12:1-2) 因为 旧人 作为一种力量存在我们的肉体中, 我们需要 又要将你们的心志改换一新, 并且穿上新人 ; 这新人是照着神的形象造的, 有真理的仁义和圣洁 (4:23-24) 我们每天的选择是必须坚持做新人 这个选择必须始终与我们同在, 作为我们的一部分, 我们就决不会觉得因为拥抱了真理一切都是正确的 ; 我们或许伪善 新人 The New Man(4:24) 旧人永远代表腐败 黑暗和死亡 ; 新人在光明下行事, 走向永生 但他的行事与他人有关

27 现代经营和工业管理的训练包括了研究人类关系, 因为工业冲突产生的部分问题在于缺乏将公司雇员看成是人类 常常有轻视工作人员和工人的倾向 我们从工业冲突中就可以看出来这个概念在实践中会多么经常地带来失败, 多么频繁地造成了人员关系的破裂 这个问题是精神世界的问题 : 它是一个古老的问题 应该说圣徒比世界上任何人都更理解人的关系不存在这个问题 保罗曾尽自己最大努力, 特别是在他的以弗所书中, 揭示了义的奥秘, 揭示了与他人相关的圣洁生活的奥秘, 他继续明确地说, 所以你们要弃绝谎言, 各人与邻舍说实话, 因为我们是互相为肢体 (4:25) 奇怪的是虽然我们相信我们是神的圣徒, 我们发现很难作为圣徒生活, 对他人做到没有阴谋, 没有伪善 但神是真理的神 ; 魔鬼是谎言之父, 因此保罗要圣徒认识到对他人的责任 真正的圣洁 True Saintliness 我们有多少人在精神意义上如此圣洁, 使身处困境的年轻人, 或寻求忠告和安慰的弟兄姐妹愿意来到我们身边, 知道认罪不仅仅在信心, 还会得到属耶稣的安慰和忠告呢? 身处危难的圣徒常常觉得任何人都不愿帮助 ; 这是我们不足以认识到事实上 我们是互相为肢体 (4:25) 圣书的其它作品没有像以弗所书这样如此完整地描写了神的圣徒的品质和生活, 我们大家都需要谨慎思索, 认真考虑保罗说的话, 因为他分析和揭示出来在日常生活中的愤恨对于我们是极为平常的事情 : 生气却不要犯罪 ; 不可含怒到日落, 也不可给魔鬼留地步 (4:26) 这句经文的前半部取自诗篇 4:4, 正确的解释是不 应当畏惧 但应当 生气却不要犯罪 (4:26) 请注意他是如何说下去的: 在床上的时候, 要心里思想, 并要肃静 当献上公义的祭, 又当依靠耶和华 ( 诗篇 4:4-5) 生气并不一定有罪 ; 但坚持生气是危险的罪行, 因为它激发出来的情绪具有谋杀的倾向 ( 参见马太福音 5:22) 圣徒的生活不是容易的生活, 但它是正确的方法, 是神的生活方法 : 从前偷窃的, 不要再偷 (4:28) 保罗总是建议性地指出在生活中易犯罪恶的行为: 总要劳力, 亲手做正经事, 就可有馀分给那缺少的人 (4:28) 之所以要这么做, 因为 因为我们是互相为肢体 (4:25) 保罗接下来的话可以说是为我们今天书写的 : 污秽的言语一句不可出口, 只要随事说造就人的好话, 叫听见的人得益处 (4:29) 保罗依旧认为好话出自圣洁的生活, 因为他曾多次指出那样做 如同顺服主 并说他希望 用盐调和 ( 歌罗西书 4:6), 既不会乏味也不会腐烂, 除非盐失了味 ( 马太福音 5:13) 与精神的果子相比, 腐朽的言语是肉体的果子 ; 那是腐烂 腐败的果子 如果它成了圣徒的

28 果子, 保罗说它将 不要叫神的圣灵担忧 ; 你们原是受了他的印记, 等候得赎的日子来到 (4:30) 当耶稣说, 惟独出口的, 是从心里发出来的, 这才污秽人 ( 马太福音 15:18) 雅各曾生动描写了恶言的能力, 他说, 舌头就是火, 在我们百体中, 舌头是个罪恶的世界, 能污秽全身, 也能把生命的轮子点起来, 并且是从地狱里点着的 ( 雅各书 3:6) 以赛亚在参考了 提起耶和华的慈爱和美德, 并他向以色列家所施的大恩 后继续说, 他们竟悖逆, 使主的圣灵担忧 他就转作他们的仇敌, 亲自攻击他们 ( 以赛亚书 63:7,10) 这是对圣徒庄严的教训, 他们 已经见证了神的恩慈, 应避免用任何粗野语言去验证父的恩慈 相反每个神的儿子在思想上和言行上都应知道他是 神借着圣灵居住的所在 (2:22) 结论 Conclusion 保罗结合人类的关系, 总结了圣徒的生活, 请求我们让 一切苦毒 恼恨 忿怒 嚷闹 毁谤, 并一切恶毒, 都当从你们中间除掉 (4:31) 这就是我们时不时应表现出来的声音, 保罗希望我们取代以真正圣洁的人类关系的高质量行为 : 并要以恩慈相待, 存怜悯的心, 彼此饶恕, 正如神在基督里饶恕了你们一样 (4:32) 如果每个人都这样做, 那么哪家教会还有什么困难呢? 相互之间有了这种反应, 我们就有可能讨论教义方面的问题, 这种讨论对于目前反对者由于存在怀疑是无法做到的 至于宽恕, 神宽恕我们的罪孽远比要求我们因感激他的怜悯和恩典宽恕他人的罪孽大得多, 我们始终应宽恕他人 对于不宽恕他人的惩罚是灾难性的 : 不宽恕他人的圣徒自己也得不到宽恕 ( 马太福音 6:15) 所以, 保罗继续以一支坚定和圣洁的笔绘制画像, 那就是父, 是耶稣, 是圣徒 让我们积极参与, 吸收整幅画像, 因为天地间所有一切的美好事物都无法等同于神为诚信圣徒准备的恩典荣耀 第十章 神的子女 Children of God 所以, 你们该效法神, 好象蒙慈爱的儿女一样 也要凭爱心行事, 正如基督爱我们, 为我们舍了自己, 当作馨香的供物和祭物, 献与神 ( 以弗所书 5:1-2) 保罗展开该章的方法和信徒受圣灵指导的行为不容我们怀疑恩召的高贵和圣徒的生活, 他在第四章结束时最意味深长地恳求我们相互之间要慈善 温存和宽恕, 甚至 正如神在基督里饶恕了你们一样

29 我们相互之间及对于这个世界不能保持基督徒真正的高贵品质, 原因之一是我们不能赏识神施加到我们每个人身上的巨大饶恕 我们不以为然 如果我们更加严厉地检视自己和我们的行为, 我们应更加清楚地察觉到我们伪善的倾向, 因为我们最希望看到的是保持自己的画像 所以说, 我们自然而然地成了刻薄 卑鄙和难以饶恕他人 我们不能更精确地表达基督生活的另一个原因是我们忘记了自己属于一个家庭 约翰多恩在 1624 年写下关于人类写下的一段话是圣徒的基本真理 : 要爱惜光阴, 因为现今的世代邪恶 这里建议我们抓住每一个转瞬即逝的机会 ; 也就是在光阴还在的时候要多买些 这反映出保罗揭示给罗马教会一种更加伟大 受感动的真理 : 我们没有一个人为自己活, 也没有一个人为自己死 我们若活着, 是为主而活 ; 若死了, 是为主而死 所以, 我们或活或死总是主的人 ( 罗马书 14:7-8) 仅管我们每个人都 恐惧战兢 为拯救而努力, 就像活着为了侍奉主人一样 : 正如人子来, 不是要受人的服事, 乃是要服事人, 并且要舍命 由于与父 耶稣和圣徒相互之间具有不可分割的关系, 我们没有权利只为自己的利益考虑, 而应该将整个家庭的利益放在首位 效法神 The Imitation of God (5:1) 因为保罗认识到了神饶恕的伟大, 他在第五章开始时这样写道 : 所以, 你们该效法神, 好象蒙慈爱的儿女一样 (5:1) 这是一个令人敬畏的命令, 然而对于圣徒是一个正确的命令, 因为是从父母那里子女们才有仿效 ( 模仿 ) 的榜样 显然, 我们应在耶稣里找到这个榜样的样式, 耶稣是 神本体的真像 ( 希伯来书 1:3), 他说 : 所以, 你们要完全, 像你们的天父完全一样 ( 马可福音 5:48) 耶稣命令的一个事实是它遵循了他的话: 因为他叫日头照好人, 也照歹人 ; 降雨给义人, 也给不义的人 ( 马太福音 5:45) 除非我们具有家庭的感觉 交往的感觉和牺牲侍奉神的感觉, 否则无论我们拥有了这个世界上什么样的知识我们都会失败, 因为圣徒是 顺爱而行 的人, 这种爱保罗曾在哥林多前书第十三卷中用深刻的语言表述过, 这种爱曾在基督的屈服中得到了感人至深的示证, 也要凭爱心行事, 正如基督爱我们, 为我们舍了自己, 当作馨香的供物和祭物, 献与神 (5:2) 保罗在他的使徒书信中所写的话很明显地将圣徒的生活看成像神一样的生活 我们肯定会觉得很难使信徒真正理解这一点 有时我们觉得今天的生活更舒服了 我们的生活是受神召唤的生活, 如果我们能正确地赏识这一点, 仅管我们不能冀希望取得完美, 我们将以更大的能力去奋斗 如果我们真正向这种有目的的生活委曲了自己的意志, 我们的行为也会上升到父, 成为 救世主基督的香气 ( 哥林多后书 2:15) 声音和美德 Vice and Virtue (5:3) 在第四章保罗列举了八种罪孽希望圣徒们能戒除 : 谎言 忿怒 嚷闹虚假指控和造谣中伤 偷盗 毁谤, 并一切的恶毒 (4:18-19) 他说还有另一类罪孽无需克制, 它们甚至提都不用提, 因为你们已经成为了圣徒 (5:3) 通奸( 非法性行为 ) 贪婪 污秽( 猥亵或下流的思想或行为 ), 愚蠢的谈话 ( 精神上无益 ) 和戏笑 ( 只在新约圣经中使用过一次, 意思是粗俗的戏笑或猥亵的话 )

30 为了填补因罪孽消除造成的心里空虚, 聪明的心里学家保罗要求圣人的思想里应充满 感恩 他自己从未停止过感谢 仅管他迫害过圣徒, 神却拣选他为传教士 ; 感谢众多教会里的圣徒 ; 感谢耶稣及其被钉死在十字架上 ; 感谢 但我们还要继续吗? 从早晨的光明到黑夜安息的赐福我们的福气何其多啊! 想想另一方面 : 因为你们确实知道, 无论是淫乱的, 是污秽的, 是有贪心的, 在基督和神的国里都是无分的 有贪心的, 就与拜偶像的一样 不要被人虚浮的话欺哄 ; 因这些事, 神的忿怒必临到那悖逆之子 (5:5-6) 圣徒和天下百姓之间本质的差异在于圣徒是神顺服的子民 ( 或者理应是这样 ) 善良是对圣徒的最佳表达, 因为他是顺服的善良 其它别的什么善良对于神都是没有意义的 光明的子女 Children of Light (5:8) 保罗说 你们不要与他们同伙, 即那些不能被称为圣徒的人 我们或许感觉不到在乱伦时有什么危险与他人 分享 这种罪孽, 但戏谑又如何呢? 我们是否有时也和他人一样有这种肮脏的思想呢? 现在保罗又回到了这个曾在这篇使徒书中出现过许多次的主题 : 从前你们是暗昧的, 但如今在主里面是光明的, 行事为人就当像光明的子女 (5:8) 约翰在他的使徒书中将这种光的特点说得更为明确 : 神就是光, 在他亳无黑暗 ( 约翰一书 1:5) 惟一来就光并表达其荣耀的人只有 行真理的 人 ( 约翰福音 3:20), 他们就是圣徒 在于这点, 如果我们不能认识到圣徒这个概念所表达出来的深奥和尊贵, 那不是保罗的过错 同样, 他明确了光在圣徒生活中的作用 : 光明所结的果子就是一切良善 公义 诚实 (5:9) 和雅 约翰一样, 保罗坚持认为信仰的真试验 顺从是圣徒的生活之道 ; 正因如此, 他在布道时才将 行事为人就当像光明的子女 与 察验何为主所喜悦的事 (5:10) 的话联系在了一起 那是惟一的方法 信仰 教义 公义 真理 爱心这些术语本没有什么意义, 除非信徒以类似于耶稣的 圣洁 加强它们的意思 雅各认识到了这一点, 他说 没有行为的信心是死的 ( 雅各书 2:17,20,26), 而约翰则说到了事情的本质, 他说, 小子们哪, 我们相爱, 不要只在言语和舌头上, 总要在行为和诚实上 ( 约翰一书 3:18) 光明的工作 The works of Light 因为我们是神的子民, 与 那暗昧无益的事同行 (5:11) 就证明了我们的悖逆, 连续不断做这种事情我们就会使生活的希望处于危险的境地 这些事情必须代之以 圣灵的果子, 这种果子保罗在其它地方也说过, 圣灵所结的果子, 就是仁爱 喜乐 和平 忍耐 恩慈 良善 信实 温柔 节制 ( 加拉太书 5:22-23) 我们大家在什么时候才能学会在圣徒生活中顺从这惟一的方法呢? 我们在什么时候对这些事情才能像以色列民在旷野里那样固执和坚硬呢 ( 参见使徒行传 7:51)? 信徒 圣徒不但应以基督的生活为例, 而且还应 责备 ( 揭露 ) 黑暗的工作, 因为 他们暗中所行的, 就是提起来也是可耻的 (5:12) 但在我们急匆匆论断他人之前, 我们需

31 要仔细地检查我们自己的动机和生活 如果他们应受到责备, 我们就有资格 责备 黑暗的事, 因为责备者靠光明照亮, 光明充满了他的品质 ; 因为 凡事受了责备, 就被光显明出来 (5:13) 妇人参与乱伦的事件是一个有益的提醒物, 具有耶稣圣洁的光明, 自己的义被禁锢在一切丑恶之中, 对妇人的原告就如同影子一样消失了 ( 约翰福音 8:9) 闪光的基督 The Shining Christ (5:14) 保罗在文中写下的话听起来有点奇怪 : 所以主说 : 你这睡着的人当醒过来, 从死里复活! 基督就要光照你了 (5:14) 他是什么意思呢? 他是不是再次将圣徒从前的生活与现今的精神生活作一比较? 他是在说该是圣徒从冷漠和悖逆中惊醒过来, 回到精神生活的现实中来, 耶稣的光明照亮了顺从的工作? 或者说他引用了 ( 据说 ) 在洗礼 ( 有些人相信 ) 上的一首圣歌, 提醒圣徒重生得到新生命? 领受神儿子的名分, 基督的光明披戴新人的意义和能力? 好象基督参考了一首圣歌 因为在基督里, 圣徒有了 照明你们心中的眼睛 (1:18), 在基督里他已经 尝过神善道的滋味 ( 希伯来书 6:15), 他们偏离新生再次尝试黑暗的事意味着 他们把神的儿子重钉十字架, 明明地羞辱他 ( 希伯来书 6:6) 当然这是不可能的 如果不是这样, 我们就会迷失方向 保罗完全有理由为圣徒的生命焦虑不安, 因为神对他们的恩召如此高贵, 荣耀的显现极高于人类的思想 他希望他们 要谨慎行事, 不要像愚昧人, 当像智能人 要爱惜光阴, 因为现今的世代邪恶 (5:15) 愿我们藉父的荣耀和怜悯注意保罗的布道! 第十一章丈夫与妻子 Husbands and Wives 教会怎样顺服基督, 妻子也要怎样凡事顺服丈夫 你们作丈夫的, 要爱你们的妻子, 正如基督爱教会, 为教会舍己 ( 以弗所书 5:24-25) 保罗在整封信里都以教义为背景详细地描写了圣徒的画像, 离开教义背景知识, 画像就决不是完整的 现在他继续应用该背景的意思和含意 事实上他说, 你知道这个真理 : 你的生活说明了这一点! 他介绍实际应用应当 谨慎行事 (5:15-21) 请注意你的行为, 在生活中要有责任心 当然保罗的意思是全部的生活, 而不是生活的一部分, 因为这是圣徒的生活, 他们必须在每个行为中反省神的精神和基督的生活 爱惜光阴 Redeeming Time (5:16) 保罗在他的布道词中强调圣徒应当行事谨慎, 不要像 愚昧人, 也就是缺乏常识, 而应像 智能人, 就如同那些在思想上和行为上巧于仿效神的人那样, 要爱惜光阴, 因为现今的

32 世代邪恶 (5:16) 这里建议我们要抓住转瞬即逝的宝贵机会 ; 也就是在光阴尚在的时候 多买些时间 在精神上我们决不应懒惰, 而必须要抓住每个侍奉神的机会 ; 我们绝对会对曾经错过机会而后悔莫及 圣徒的生活至终都是积极的, 决不是消极的 只有我们完成了仿效的生活才算数 耶稣在向父祈祷时曾给我们树立了一个杰出的榜样 : 你所托付我的事, 我已成全了 ( 约翰福音 17:4) 一种生动和强有力的精神目的对于圣徒是极其关键的 正因如此, 保罗强调他的布道说, 不要作糊涂人, 要明白主的旨意如何 (5:17) 他明显的意思是 主的旨意是为了你 请读一下他写的上下文, 总要察验何为主所喜悦的事 (5:10), 我们就能理解他的意思 权衡和对比是保罗在他的信中最喜欢使用的手法, 他在这里使用了这两种手法 : 不要醉酒 乃要被圣灵充满 (5:18) 其中一种结果有可能是义人的生活; 游荡子是一个古老的例子, 但在现代是常见的 另一种结果是充满了欢乐, 能够认识和理解神的荣耀和慷慨 这种欢乐会使圣徒 用诗章 颂词 灵歌 彼此对说, 口唱心和地赞美主 (5:19) 除了和圣徒一同歌唱的刺激以外, 我们是否在永恒的异象中感觉到了欢乐汹涌, 这种属于我们的永恒异象让我们唱赞美歌呢? 在患难中快乐 Joy in Affliction (5:20) 保罗的欢乐更进一步了, 这种经历对于这么一种情绪完全不恰当 他所说的话不是完全的忠告, 而是他自己经历的表述 凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神 (5:20) 为了哀伤 疾病和灾祸? 是的, 保罗指他说的话 对于一切 这种意思也见于他在别处撰写的经文里 : 我们在一切患难中分外的快乐 ( 哥林多后书 7:4) 圣徒的生活并不安逸 如果我们发现苦难出乎我们的意料和不应得到, 那么我们就受到了蒙骗 保罗总是努力安慰那些身处苦难之中的人, 但他还忠告接受试炼的人 : 我们晓得万事都互相效力, 叫爱神的人得益处, 就是按他旨意被召的 ( 罗马书 8:28) 我们不能看见好事就满怀感激地接受下来, 而遇到坏事就抱怨不止, 这会伤害我们的精神利益 保罗发现他曾反抗的某种经历完全有这种效果, 表现出福音的优点 他的建议是合理的 : 一切的事情都要感谢 保罗在结束对圣徒行事的布道时又提出了另一条很难做得到的建议 : 又当存敬畏基督的心, 彼此顺服 (5:21) 这是违反人类意愿的; 它冒犯了尊严, 对于人性是极其困难的 但是天底下有谁的人性比耶稣更强大呢? 若有人愿意做首先的, 他必做众人末后的, 作众人的佣人 ( 马可福音 9:35) 就是你们众人也都要以谦卑束腰, 彼此顺服, 彼得说, 因为神阻挡骄傲的人, 赐恩给谦卑的人 ( 彼得前书 5:5) 丈夫与妻子 Husband and Wife (5:22) 现在保罗谈到了将彼此顺服的原则实际应用到全人类的精神关系之中

33 保罗提出了丈夫和妻子之间业已存在的关系, 他们每个人都要努力成为父的楷模, 天上地上的各家, 都是从他得名 (3:14) 关于结婚的重要性和意义, 耶稣引用创世纪 2:24 已经说得相当明确和满意 : 因此, 人要离开父母, 与妻子连合, 二人成为一体 ( 马太福音 19:5) 肉体的结合不但是自然的而且也是欢乐的经历 : 要喜悦你幼年所娶的妻 ( 箴言 5:18) 是圣经的禁令, 因为最令人满意的果子是他们的子女, 子女是 耶和华所赐的产业 ( 诗篇 127:3) 保罗在这封信里是为圣徒们书写的, 他还写到了一种结合, 这种结合不但是肉体的结合, 而且还融入了某种更伟大的东西, 即精神上的结合 由于身为肉体的人具有性情 不容 自私和好斗等方面的危险, 所以保罗希望圣徒认识到圣徒婚姻的结合具有多么重大的意义 作为一个社团, 我们不怎么注意保罗是如何解释在主里的婚姻的 我们急于证实参与洗礼的候选人他们的教义基础是牢固的, 我们会忽视道德上和精神上的含意, 忽视它们在婚姻中的实际应用 保罗在他的脑子里明显有三层关系 : 神, 基督的头 ; 基督, 教会的头, 丈夫, 妻子的头 所以他写道 : 你们作妻子的, 当顺服自己的丈夫, 如同顺服主 (5:22) 精神含意 The Spiritual Implications (5:25) 为了显示精神结合在婚姻中的深刻含意, 保罗说丈夫是基督的人, 基督是教会的头, 妻子是教会的人, 基督给了他生命 在至高的精神含意上丈夫和妻子都应相互尊敬, 所以丈夫决不能自私自利地控制妻子, 而妻子决不能目中无人, 漠视丈夫 婚姻的精神含意并非次要的 : 它们是卓越的 它们要求我们高度理解婚姻中的精神目的 如果妻子能像基督那样的人尊敬他的丈夫, 你们作丈夫的, 要爱你们的妻子, 正如基督爱教会, 为教会舍己 (5:25) 有多少丈夫和妻子能够理解并且有意过着圣徒般的婚姻生活呢? 当圣徒们在婚姻生活中产生矛盾时他们不应太多计较使他们产生危机的临时或个人原因 ; 而是每个人都应检查一下他 ( 或她 ) 关于婚姻的精神概念, 以及对所发生的事情应承担的责任 圣徒常常通过分开 离婚或其它手段解决婚姻问题, 他们通过离婚解决作为肉体结合的婚姻, 因此让他们的婚姻生活处于一种水密舱里 保罗总的观点是在圣徒生活里做了这样的事情就会损坏他的精神利益 当然, 有些情况下一方采取的行为已使得这种破裂成为了必然, 这一方不但使婚姻破裂, 而且也使真理破裂了 保罗在该信里总的目的是揭示那些能够指导信徒生活, 并使他的生活成为一种真正圣徒式的生活的永恒原则 如果下一代不过基督生活, 那么婚姻的双方还有什么机会呢? 保罗要求丈夫和妻子高度响应精神生活 基督是神的儿子, 是大家的主 但他强调过这种优先权了吗? 我是你们的主, 你们的夫子, 尚且洗你们的脚, 你们也当彼此洗脚 ( 约翰福

34 音 13:14) 这是丈夫对妻子施行优先权的方法, 这是妻子尊敬丈夫的方法 这也是我们在精神里相互爱对方的方法 圣洁无暇 A Fresh Look (5:27) 关系紧张的伙伴应重新看一下他们的婚姻, 仔细阅读保罗的全部信件, 从神的观点看待圣徒生活 : 丈夫和妻子拥有神圣的高质量生活不但会影响这个世界, 也会影响他们的子女 如果妻子对丈夫具有优先权, 他就要完成一个深刻的目的 : 它被比喻成耶稣为教会所作的献祭, 使他能够奉献 作个荣耀的教会, 毫无玷污 皱纹等类的病, 乃是圣洁没有瑕疵的 (5: 27) 这个目的就是以这么一种神圣的方法实施他的优先权, 使他妻子的生活受到了深刻的影响, 使他能向主呈献一位圣洁和没有瑕疵的妻子 : 也就是说不至于因他自己生活不洁对而受造成瑕疵 在主里的婚姻对于圣徒是奇妙的经历 它对于丈夫是至高的恩赐和庄严责任 妻子顺从了他的丈夫, 并且呆板地顺服丈夫的旨意, 那就是一个更为美好的经历 就同贤德的女人一样, 妻子的价值是 才德的妇人谁能得着呢? 他的价值远胜过珍珠 她丈夫心里依靠她, 必不缺少利益 ; 她一生使丈夫有益无损 ( 箴言 31:10-12) 婚姻解答了神圣的教义 神圣的目的, 属灵的圣徒生活方式 为表达其含意和荣耀, 保罗做了比他人更多的事情 : 这是极大的奥秘, 但我是指着基督和教会说的 (5:32) 丈夫象征基督, 妻子象征教会, 圣徒生活所揭示出来的奥秘还有比这更大的吗? 第十二章 子女与父母 Children and Parents 要孝敬父母, 使你得福, 在世长寿 ( 以弗所书 6:2-3) 在妇女的生活里, 还有比怀里抱着第一个孩子更幸福的时刻吗? 对于男人还有没有比天天长大的孩子向他张开双臂更令人满意的经历吗? 做父母是神圣的时刻 ( 以弗所书 3:14-15), 因为孩子是 耶和华所赐的产业 ( 诗篇 127:3) 父母有责任 照着主的教训和警戒养育他们 ( 以弗所书 6:4) 在第五章, 保罗将婚姻和丈夫与妻子的关系说得高于肉体的美好联合 : 现在他仅仅用几节经文就将父母与子女的作用提到高于人类情感的水平, 并使他们处在主的范畴之内 他在另一个方面为我们提供了圣徒的画像 在我们生活的时代里, 子女们不断地 违背父母 忘恩负义 心不圣洁 无亲情 不能自约 爱宴乐 不爱神 ( 提摩太后书 3:2-4) 这些 令人忧伤的 事情, 正如保罗给提摩太指出的那样, 将成为末日明显的特征 但父母有责任承担这种情形 : 他们没有完全履行

35 对子女养育和约束的责任, 他们愿意代表福利的提供者, 却认识不到对家庭造成的灾难性影响 现代人对子女的教育 福利和健康的管理强调 尊严 和 个人 责任 他如此独立以至成为了一个 孤鸟 许多严谨的家庭子女在困难时候求助于他们赖以信仰的父母, 许多未成年人在大学 学院或工作中一旦出现了挫折就会自杀 嗜酒或吸毒, 或采取反叛的举动, 换句话说, 走上了毁灭的道路 在主里 的父母或子女必抵御我们周围这些灾难性的趋势, 牢记在广阔宇宙的中心是父神, 在他权柄的右边是他的爱子 属灵的启示全部的概念就是一种联合 : 在主里 的每个家庭 ; 在教会里 ; 在神的国之后, 即神成为了 万有者 家庭是子女们学习这种神奇联合的地方, 教会是一个更大的社会, 是他们施行这种联合的地方 父母的爱心 The Love of Parents 父母亲对他们的子女具有不同和深远的影响, 就像神出于爱心一样, 父母亲, 特别是早年的母亲成了爱心之源, 是神真爱的反映, 充满了理解和怜悯 就像圣徒渴求神的爱一样, 子女也渴求父母亲的爱, 子女在这种爱里感觉安全, 所以他们对 父亲的训诲 的反应更加强力, 他们定然不会 离弃你母亲的法则 ( 箴言 1:8) 获得爱心和理解的子女就容易 在主里听从父母的 ( 以弗所书 6:1) 父母还要认识到溺爱子女, 满足他们任何的要求, 任何事情都不加阻止, 对他们没有纪律约束, 对 耶和华所赐的产业 ( 诗篇 127:3) 是恣意渎职 行为对子女的影响是言语无法相比的, 榜样的力量远远强于制度 : 生活在精神领域里的子女很容易受他们父母的 管理 ( 提摩太前书 3:4,12) 在精神上没有私心的父母会为他们的子女积财 ( 储存 ), 确保物质财富不会超过精神财富 如果父母希望 子女为他们积财 那么这种家庭关系就会出现差错 ( 哥林多后书 12:14) 在一个家庭里如果真理不是处于首要的位置上, 上教会没有成为一种家务事, 那么这个家在子女长大能够独立作决定的时候就很容易在精神意义上产生分裂 如果父母亲希望他们的子女服从诫命, 就必引导子女在精神事务上过崇高的生活, 尊敬父母 ( 这是应许的第一条诫律 ) ; 子女应当牢记当他们真正顺从了诫律, 那应许就是神圣的 使你得福, 在世长寿 ( 以弗所书 6:3) 如果他们的子女因为父母的榜样还没有学会无私地爱他人, 他们怎么能在教会里表现自己呢? 一个家里是否过精神生活 ; 神永恒目的里的交往 ( 参与 ) 关系在家庭生活联合中被仿造了 子女要培养出他们的个性, 需要父母亲所有的爱心和技能, 尤其当他们长到十多岁的时候 他们需要更为谨慎的方法和理解 ; 不饶恕他人的父母亲常常忘记了他们自己年轻的时候, 或者带着有色眼睛看待过去 保罗认识到处理正在成长的这一代具有许多困难 : 你们作父亲的,

36 不要惹儿女的气 长辈在嘲弄子女时常常超越他们的自尊心 为人父母在今天已不是一件容易的事情 要有爱心, 但要坚定 ; 要宽容, 但要公正 ; 要仁慈, 但要惩戒, 要求有极大的智能, 特别是缺乏精神生活环境家庭里的子女 但是子女敬重一直良好生活的榜样 ; 只要做到公正, 他们就愿意接受处罚, 只要做到及时, 而不是频繁 如果在所有的家庭成员之间已建立了这种自信心, 子女就会在困难的时候不自觉地向父母亲请求建议或帮助, 知道他们始终能得到 这不是像神一样的家庭吗? 家庭生活的重要性 Importance of Family Life 父母亲不会总能识到家庭生活对于子女们是何等的重要, 子女们也不总能认识到家庭生活对他们的意义 当父母亲的联合关系破裂时, 当他们争吵时, 当他们不和时, 哪怕只是短暂一段时间, 也会对轻少年造成一定的影响 这种不幸会导致不良行为, 在学校里注意力不集中, 产生心里上或身体上的疾病 父母亲决不能玩耶和华的产业! 如果父母能在圣徒生活方面吸收保罗教义的精神, 那么家庭生活, 特别是 在主里 的家庭生活是一种美好 温柔和珍贵的经历, 在养育子女方面就不会犯错误, 在 按着自己旨意 得着 儿子的名份 时就有极大的报答 年长的子女有耶稣作为他们的榜样 耶稣责备法利赛人因自己的教义鼓励子女逃避对父母的供养时就为父母加封了权柄 ( 马可福音 7:10-14) 在上述经文中, 他对受父母的控制在拿撒勒完全顺从约瑟和马利亚表现出极大的敬意 有了所有的知识, 他明白了父对他的召唤, 明白了与父的联合, 只记载有一次他漠视对他们的责任, 同时他 以我父的事为念, 在其它情况下他忠实地 顺从他们 ( 路加福音 2:51) 耶稣的榜样应教导子女他们的知识不能妨碍对父母的尊重, 或使他们在任何方面冒犯神圣的律法 而是整个家庭, 包括所有的家族成员都应思念父神, 子耶稣的荣耀 就在那一时刻过后不久, 在耶稣作出爱的伟大牺牲之前, 那个世界仍处在寂静和黑暗之中, 耶稣将家庭生活提到了顶峰, 他在十字架上转向母亲说, 看, 你的儿子! 信实的约翰就站在旁边说, 看, 你的母亲 ( 约翰福音 19:27)! 愿每一位父母和子女始终留意那十字架, 牢记耶稣在极端的时刻对家庭关系如此忠诚, 尽了自己最后的职责 第十三章 主人和仆人 Masters and Servants 他们和你们同有一位主在天上 ; 他并不偏待人 ( 以弗所书 6:9) 保罗教导子女们要顺从 在主里的 父母, 然后劝告仆人要顺从他们 在肉体里 的主人 这是圣徒画像的一个方面, 远离了普通婚姻 家庭和教会的安全生活 这种生活在世界上更加困难, 他必须在更加困难的情形下保持蒙召的恩惠

37 今天, 仆人或雇员的状况与保罗时代奴隶制下已有了极大的不同, 虽然形势已发生了很大的变 化, 圣徒还必须保持圣洁, 因为神圣的原则没有改变, 也不能被改变 无论一个人在办公室还是在工厂里做事, 不管在学校还是在实验室里做工, 这种做事都是 在主里 的 ; 它与查理斯迪根斯 大企盼 中那个人的哲学毫无关系, 大企盼 中的人说, 办公室是一码事, 而私生活是另一码事 他的父亲知道他在家里是一个温顺的乘儿子, 而客户则将他看成一个贪婪的暴君 这种思想是一个极端的例子, 是今天许多人的特点 他们过着双重的生活, 由不同的目的所驱 使, 受不同的原则控制, 根据不同的标准判别事物 在家里和邻里之间谨慎诚实, 在朋友之间好 客大方, 但在工作中却贪婪无度, 对家人温柔体贴, 而对业务上的竞争对手却苛刻和算计 侍奉主人 Service to Masters (6:5-8) 保罗在这里费尽心机, 他在写给提摩太的书信中指出侍奉在 肉体里的 主人是侍奉神的一种特殊的形式, 是在精神里对他的尊敬 : 凡在轭下作仆人的, 当以自己主人配受十分的恭敬, 免得神的名和道理被人亵渎 仆人有信道的主人, 不可因为与他是弟兄就轻看他 ; 更要加倍服事他 ; 因为得服事之益处的, 是信道蒙爱的 你要以此教训人, 劝勉人 ( 提摩太前书 6:1-2) 保罗在写给提多的信中还劝诫不应还嘴或私拿东西, 要显为忠诚, 以致凡事尊荣我们救主神的道 ( 提多书 2:9-10) 如果我们果真将自己看成是保罗在给以弗所圣徒的信中所展示的那种圣徒, 我们对老板的服务就不应以闹钟来决定 : 而应致力于最高质量的工作 ; 为一天的工资侍奉整日的工作 ; 我们每个人在每一方面都要体现出是那种属灵的仆人 耶稣强调 人在最小的事上忠心, 在大事上也忠心 ; 在最小的事上不义, 在大事上也不义 ( 路加福音 16:10) 今天, 我们比起保罗时代的奴隶已是非常幸运 如果我们在为难以忍受的老板做事, 我们有改变工作的权利 保罗继续表现出圣徒应侍奉主人的看法 : 用诚实的心听从你们肉身的主人, 好象听从基督一般 第一个词组他在哥林多前书中是对自己说, 在哥林多后书和腓力比书中是对圣徒们说 但他肯定没有想到过如果仆人们导致了不愉快的事情发生, 仆人们应在主人面前颤抖 ; 保罗脑子里的想法是仆人应担心, 免得因为自己对主人的行为而使主的名无光 保罗的劝诫对于我们今天特别相关, 因为今天的雇员通过工会等组织对雇主已拥有了极大的权力 当存畏惧侍奉耶和华 Serve Yahweh with Fear 保罗的思想背景见于诗篇中 : 当存畏惧事奉耶和华, 又当存战兢而快乐 ( 诗篇 2:11) 这种侍奉搀合着畏 ( 或惧 ) 和颤抖的概念完全是一个圣经的概念 : 它对于人类是外来的, 尤其是对于西方思想和现在思想, 我们应充分认识到如果我们的思想有了世俗态度, 就会因对神的敬重而具有内疚感 约伯说 要留心听, 要站立思想神奇妙的作为 ( 约伯记 37:14) 畏惧地站

38 立, 恐惧地站立 ; 在他面前颤抖, 不仅仅因为他的君权, 而是因为他出于忿怒对我们所做的事情 ; 但还要因为我们所做的事情而在他面前欢乐地颤抖 保罗劝诫说卑微是我们敬神的果子, 是我们 在肉体里 侍奉主人或老板的基础, 免得神的名或道理被亵渎 ( 提摩太书 6:1) 出于这种卑微的思想, 我们决不能做取悦人的人, 作为仆人我们 从心里执行神的旨意 圣徒因为这一切无需盼望得到报答 耶稣强调, 即使在他的生活中, 为他和福音而遭受损失的人应 没有不在今世得百倍的 在来世必得永生 ( 马克福音 10:30) 所以保罗的解释并不奇怪 : 因为晓得各人所行的善事, 不论是为奴的, 是自主的, 都必按所行的得主的赏赐 (6:8) 该话题能变成现实 : 审判并不总是等待着主的降临, 如果不尊敬神的名, 恶人 懒汉和散漫者在他的生命里能领受重大的报偿 那行不义的必受不义的报应 ; 主并不偏待人 ( 哥罗西书 3:25) 因此圣徒必定看起来是圣徒, 包括他生命和工作的每个方面 主人的任务 The Master s Role (6:9) 保罗继续劝诫主人, 不是那些 在肉体里 的人 - 他除了福音以外没有别的信息 - 而是那些在信仰里的人 : 你们作主人的, 待仆人也是一理 他们必须用同样 畏惧和颤抖 的精神关心仆人, 同样 单纯的心, 同样 好的旨意, 如同顺从了主 掌权的弟兄姐妹对他的雇主保持平衡的责任心, 公平地对待那些负责人, 无论是弟兄姐妹还是那些无知的人是一件不容易的事情 以色民对陌生人滥用诫律, 将他们视为贱民 : 我们必不能犯同样的错误 有时在忠心问题上会有严重的冲击, 但一个人最主要和最崇高的任务是忠于主和诫律, 要爱自己的同伴 ( 邻里 ) 像自己一样 弟兄们在过去对于精神判断犯了严重的错误, 错误地认为老板的利益至高无尚, 即便是对雇员, 包括弟兄们也产生了极大的损害 当我们在良心上祈拜偶像或有了更高标准的价值时就很容易走上世俗的道路, 以物质价值去判断事物 因为一个是圣徒, 是圣洁的人, 那么在商业和工业关系上只有一种行为准则, 仅管晋升竞赛中会有妒嫉 竞赛和欺骗 ; 仅管会有争论和冲突, 反抗和背信弃义 因此, 主人 不要威吓他们 (6:9), 而要 公公平平地待仆人 ( 歌罗西书 4:1) 因为主在评估和审判时是不偏不倚, 所以主人对仆人也要这样, 知道他们和你们同有一位主在天上 ; 他并不偏待人 (6: 9) 主的自由人 The Lord s Freeman 作为主的自由人 ( 约翰福音 8:32) 他在宇宙之中具有崇高的地位, 无论他的仆人在生活中的地位如何 : 他是神的儿子, 是他的产业, 应许的继承人, 耶稣远远超出了人类的价值, 因为与耶稣一同统治人类的国是荣耀的 如果圣徒在生活的每个方面 惧怕战兢 地面对荣耀 主的名的荣耀, 他就肯定能平静地应对一切问题 焦虑 损失灾难, 就像他出于信仰或不出于信仰曾努力侍奉全人类一样, 他在

39 未来将继续侍奉全人类, 因为在精神 真理和祈祷上任何东西都 不能叫我们与神的爱隔绝 ; 这爱是在我们的主基督耶稣里的 ( 罗马书 8:39) 第十四章 战士圣徒 The Soldier-Saint 要穿戴神所赐的全副军装, 就能抵挡魔鬼的诡计 ( 以弗所书 6:11) 保罗在完成圣徒奇妙的画像时让他穿上了 神所赐的全副军装, 最后劝诫说, 你们要靠着主, 倚赖他的大能大力作刚强的人 (6:10), 它正确的意思是 用主无穷无尽的力量源泉武装起来 保罗这么说回应了主的仆人, 从摩西开始对以色列民的厉声疾呼 : 你们当刚强壮胆, 不要害怕 ( 申命记 31:6) 神的召唤不是为了弱者, 所以保罗在另一篇使徒书中说, 要作大丈夫! 精神生活就是与强敌的战斗, 就是告别 我们的肢体, 凭我们的力量试图战胜强敌是愚蠢的行为, 会给我们带来灾难 在自然生活中我们可能是弱者, 但在精神生活中如果他们顺从了神儿子的信仰, 弱者就会成为强者, 并靠神全副的军装寻求主的力量, 因为 惟有那以力量束我的腰 使我行为完全的, 他是神 他教导我的手能以争战 ( 以赛亚书 18:32,34) 武装的圣徒 The Armoured Saint (6:11) 保罗写道战斗不是与属 血气 的争战, 也就是普通百姓, 而是 与那些执政的 掌权的 管辖这幽暗世界的, 以及天空属灵气的恶魔争战 (6:12) 犹太人使用 那些执政的 指尼布甲尼撒等统治者 ; 它也是对罗马皇帝的奉承称呼, 见于碑铭 今天这类世界统治者见于权力联盟, 这使得我们这个世界更加混乱不堪 在他们的统治下迫害之风盛行 就像冲突中的任何仇敌是 天上邪恶精神的主人 一样, 教会的当权者会冷酷无情地保持他们自己的能力和权柄 他们一直来都在愤怒地试炼圣徒, 在有些地方圣徒的职业成为了一种难以忍受的负担 用 神所赐的全副军装 武装起来, 圣徒有武器 抗击当代的邪恶, 好在磨难的日子抵挡仇敌, 并且成就了一切, 还能站立得住 (6:13) 真理的束腰 The Girdle of Truth (6:14) 所以要站稳了, 用真理当作带子束腰 (6:14); 或者说扣起真理的皮带 保罗已经写到了真理的两面性 神的智能和爱心具有深刻的现实性, 表现在 真理的道, 就是那叫你们得救的福音 (1:13), 具有内在的平静和完整性, 是真理的精神, 因为 真理在耶稣里 (4:21)

40 这就是用王的召唤武装勇士的真理 ; 这就是为了他人的需要充满怜悯的真理 ; 这就是使他 弃绝谎言, 各人与邻舍说实话 (4:25) 的真理 束腰的形象内在或外在地表达了真理, 因为皮带可看作内在的形象, 而钱包可看成是福音财富使用于对主的侍奉 公义的胸牌 the Breastplate of Righteousness (6:14) 如果真理是神圣现实的知识和精神, 那么义 ( 公义, 正义 ) 就是神的真理为他子民的生计结出真理的果子 保罗写道新人是 照着神的形象造的, 有真理的仁义和圣洁 (4:22), 所以对于新人来说, 真理或真理的精神就是承载果子 : 精神所结的果子就是一切良善 公义 (5:9) 所以说, 一个真正的圣徒之所以成为圣徒是因为在处理与他人关系时具有公义和正义的神圣感觉, 无论是圣徒还是罪人 神在心里和脑子里是一致的 基督的战士像亚伦一样 就是刻着以色列儿子名字的, 带在胸前, 在他的心里装着所有圣徒的名字, 用他的力量去爱他们, 保护他们 义人仍然能受到神的恩惠是一条永恒的原则 : 耶和华啊, 谁能寄居你的帐幕? 谁能住在你的圣山? 就是行为正直 做事公义 心里说实话的人 ( 诗篇 15:1-2) 有了这义的胸牌就完全安全了, 任何魔鬼的矛都无法穿透这种坚固的防卫 和平的鞋 Shoes of Peace (6:15) 用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上 (6:15) 在这场战争中战士用他的双脚行进, 而不是靠他的肚子! 当保罗总结出一个战士圣徒为了他的任务穿上鞋时, 他肯定在脑子里有了以赛亚的话 : 那报佳音, 传平安, 报好信, 传救恩的 这人的脚登山何等佳美 ( 以赛亚书 52:7) 在这里保罗好象要强调两个教训 第一, 战士的传教是和平, 和平的福音 ; 第二是为准备传播福音而穿鞋的双脚 旧约和伪经希腊文本对应于准备这个词在诗篇 89:14 中是 foundation, 可能保罗心中有数 这个希腊词还有 readiness 的意思 因此这位和平的战士已经穿好鞋子准备佩戴全副军装了, 并准备好将和平的福音传播到各地 保罗亲自解释了战士圣徒的热切和活力 他深深地感激神自己被拣选去侍奉救他的元帅 ( 希伯来书 2:10), 他写到, 我传福音原没有可夸的, 因为我是不得已的 若不传福音, 我便有祸了 ( 哥林多前书 9:16) 这是对奇妙福音的正确反映, 因为好战士会怀疑元帅的命令吗? 但是今天的圣徒有多少人有保罗那样深刻的感受呢?

41 信德的盾牌 The Shield of Faith (6:16) 此外, 又拿着信德当作盾牌, 可以灭尽那恶者一切的火箭 (6:16) 虽然信仰有其实底, 这尤其是一种完全相信的态度 ; 耶稣曾向他的门徒表述过 : 你们当信服神 ( 马可福音 11:22) 希伯来书十一章数列了信仰的英雄, 从亚伯到撒母耳, 回亿了许多无名圣徒的苦难, 以信仰的定义为开篇章 : 信就是所望之事的实底, 是未见之事的确据 ( 希伯来书 11:1) 因为在内心有了对胜利的肯定, 战士圣徒才能坚定不移地将自己托付给他尊敬的元帅, 因为他充分相信自己的胜利 因此无论元帅要他做什么事情都能完成 ; 无论他做什么事情, 圣徒都会紧随其后, 即使是死亡也在所不惜 战士知道他的利益 他的未来在领导手中是安全的, 因为保罗写道 : 你们得救是本乎恩, 也因着信 (2:8) 基督的战士是异象里的人, 他知道 异象不会说谎, 因为这一点他对他的义感到满意, 知道他将 因信得生 ( 哈巴谷书 2:3-4); 他将会赢得战役, 获得胜利 保罗知道信仰能够抵挡邪恶之徒射来的火尖镖, 这些恶徒要以此给人类造成残酷的火灾, 而信仰的盾牌就能抵挡他们的恶念渗透到基督战士诚信的心里 使我们胜了世界的, 就是我们的信心 ( 约翰一书 5:4) 救恩的头盔 The Helmet of Salvation 戴上救恩的头盔 无论我们穿戴多么周到, 如果不戴防护战争导弹的头盔, 没有哪一位战士胆敢行动, 没有哪位帅会在不采取保护措施的前提下派出士兵 所以保罗头戴 拯救的头盔, 正如他在第一封信中对帖撒罗尼亚圣徒说的那样, 是 得救的盼望 ( 帖撒罗尼亚书 5:8) 战士像他的元帅一样, 按照先知的话来说, 他以公义为铠甲 ( 或作 : 护心镜 ), 以拯救为头盔, 以报仇为衣服, 以热心为外袍 ( 以赛亚书 59:17) 当我们认识到拯救就意味着脱离这个世界腐朽的灵魂和恶灵, 就远离了永恒的死亡时, 就能看出保罗戴头盔的形象是多么合适啊 当我们加入了这个形象时, 拯救就是合理的, 是健康的精神状态, 就能认识到头盔的质量是何等的重要 保罗在以弗所书中表明得救与真理是密不可分的, 因为他写道, 你们既听见真理的道, 就是那叫你们得救的福音 (1:13) 好消息为战士圣徒而来, 圣徒有了保护, 那些不戴头盔的圣徒有勇无谋, 因为, 我们若忽略这么大的救恩, 怎能逃罪呢 ( 希伯来书 2:3) 圣灵的宝剑 The Sword of Spirit 拿着圣灵的宝剑, 就是神的道 (6:17)

42 铠装是用于防卫的, 即是左手握着的盾牌 但是战争还包括进攻, 因此战士圣徒应有一把利剑, 使他能够前进, 无畏地面对魔鬼的冲击 就像剑的意思指全副武装一样, 神的道指真理 义及和平的福音 信仰和拯救, 因为它们指教义 精神 传教 爱心和侍奉各个方面 出于神的, 必听神的话 ( 约翰福音 8:47) 除非深入研究神的道, 否则就没有战士圣徒的铠装所描绘出来的防卫, 也没有能力之剑 如果忽略了这一点, 圣徒就失去了一种武器, 这种武器能帮助他忍受当代的邪恶 软弱不是借口, 这是忽视的结果, 因为神的道启示了他的目的 这道刻画了铠装里一切的事务, 但包括了更多 它是恩典的道, 是慈爱的道和怜悯的道 ; 是神的智能成了肉体 ( 约翰福音 1:14); 是应许的道 ( 罗马福音 9:9); 是干净的道 ( 约翰福音 15:3); 是成圣的道 ( 约翰福音 17:17); 是永恒的道和生命的道 ( 马太福音 24:25, 腓利比书 2:16) 拥有这道的战士圣徒能得福 神的好道 The Good Word of God 保罗在身穿装备的战士形象里完成了圣徒的画像, 包括生活的每个方面 ; 只剩下一个方面, 通过祈祷的能力献身于战争 但保罗至今描写的所有方面突出了圣徒蒙召的伟大性, 献身于他的主人或元帅, 由圣灵的道而来的神圣力量能帮助他们战胜世俗的罪恶和艰难 因此我们很有理由牢记 论到那些已经蒙了光照 尝过天恩的滋味 又于圣灵有分, 并尝过神善道的滋味 觉悟来世权能的人, 若是离弃道理, 就不能叫他们从新懊悔了 因为他们把神的儿子重钉十字架, 明明地羞辱他 ( 希伯来书 6:4-6) 肯定没有哪位战士圣徒能够去拯救元帅吗? 第十五章 祈祷的战士 The Prayerful Soldier 靠着圣灵, 随时多方祷告祈求 ; 并要在此警醒不倦, 为众圣徒祈求 ( 以弗所书 6:18) 作为一名基督的战士, 圣徒并非是隔绝的个人, 而是在与黑暗的战争中是一支强大军队里的一员 如果他没有参与战斗, 那么他在守护和保卫着同志们的利益和安全 他还不断地与总部保持联络, 使战争的目的 计划和追求能被理解, 并将士气保持在较高的水平 与总部联络 In Touch with High Command 战士圣徒如何与指挥官和元帅保持联络呢? 靠祈祷和警醒 : 靠着圣灵, 随时多方祷告祈求 ; 并要在此警醒不倦, 为众圣徒祈求 (6:18) 这里既有劝诫又有警告的意思 在一切情况下圣徒首先的责任是祈祷 圣徒始终存在着疏忽祈祷或者没有正确祈祷的危险 祈祷中要表达的第一件事情是听命于最高指挥官, 因为祈拜

43 和崇拜是他的职责 耶稣曾经绘制过一幅圣徒的画像, 不是战士而是童女, 寓言中十个童女没有一个人祈祷 警醒, 也没有一个人传教, 他们全在睡觉, 直到听到喊声 新郎! 所以耶稣说, 你们要警醒, 因为不知道你们的主是哪一天来到 ( 马太福音 24:42) 警醒近乎祈祷 : 它是圣徒因祈祷而警惕 这种警醒要圣徒与统帅部和元帅联合, 企盼为黑暗的世界统治者准备的末日到来 今天的圣徒常常为自己祈祷, 为他的教会祈祷, 他或许会忘记真圣徒的标志在于为他人祈祷 耶稣是杰出的榜样, 保罗是一位值得称道的人 互相代求 义人祈祷所发的力量是大有功效的 ( 雅各书 5:16) 应当安慰战士圣徒警觉或在战争中明白 耶和华远离恶人, 却听义人的祷告 ( 箴言 15:29), 认识到如果他严格地遵循元帅的指导和榜样, 他就肯定能得到自己的要求, 因为 你们祷告, 无论求甚么, 只要信, 就必得着 ( 马太福音 21:22) 但信实的战士知道他的要求与元帅的旨意应相符合, 他不能自私自利, 不能超越精神上的要求 那些妄求的人被直接地先知, 你们求也得不着, 是因为你们妄求, 要浪费在你们的宴乐中 ( 雅各书 4:3) 不住地祈祷 Prayer without Ceasing 保罗在给帖撒罗尼亚圣徒的信中, 在告诫 要常常喜乐 万事感谢神的同时, 还劝诫圣徒要 不住地祈祷 ( 帖撒罗尼亚前书 5:17) 战士的生活是一种祈祷生活: 既警醒又行动, 因为他完全取决于高级指挥官得到设备 食物和鼓励 战士也知道他需为他人祈祷, 也需要他人的祈祷 是友谊 交往 伙伴 在实际行为和祈祷, 在战争中能帮助战士渡过难关 坚强 勇敢和乐观的保罗认识到他需要神圣的帮助, 需要弟兄们的帮助 : 也为我祈求, 使我得着口才, 能以放胆开口讲明福音的奥秘 (6:19) 如果每个圣徒都认识到了祈祷相交的能力在于为他们提供精神上的需求, 以及自己的要求, 这种理解和怜悯对于帮助战士弟兄在战斗中战胜魔鬼是多么强大啊! 为我祈求 是过去每个家庭和教会里圣徒们经常说的话, 片刻不离警告我们可能 被接去 ( 马太福音 24;40), 因为 审判要从神的家起首 ( 彼得前书 4:17) 有没有圣徒不喜欢, 甚至憎恨他的弟兄的? 有没有基督的战士缺乏与他的指挥官联合的? 有没有圣徒缺乏对弟兄爱心的? 让他, 让每个人热诚地说, 为我祈求, 为我的需求祈求 父会听到, 耶稣会知道战士的需求 保罗最终说的话 Paul s Last Words (6:24) 送信人推基古是除了作者的名字以外惟一被提到的 ; 但在整个亚洲以及全世界其它地方一直到我们这个时代, 这封信在思想上和行为上为圣徒们提供了一种特殊的信息, 他们能得到安慰, 得到力量, 得到装备, 迎接肉体的战争, 迎接世俗的试探, 克服社会生活和业务生活的困难, 战胜公国或能力 保罗在以弗所书最后的话里说到了圣徒信仰的最终试验, 并愿所有诚心爱我们主耶稣基督

44 的人都蒙恩惠 (6:24)! 也就是说具有诚心的爱 因为主的爱, 保罗献出了他的生命, 这 也是对我们的要求 愿每位圣徒, 无论身在何处, 继续以爱心去祈拜神 ; 怀着深深的感谢去侍奉我们的主人, 我们拯救的元帅 ; 为圣徒和各地的人们祈求 ; 因为保罗供我们学习已经为我们绘制的这幅圣徒的画像而感谢父, 感激地承认并始终牢记神, 父对我们, 对他一无所值的仆人的恩典及怜悯