羅馬書第一章

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剿姿米
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1 羅馬書 2:1 16 羅馬書第二章前言在第二章, 保羅話鋒一轉, 一方面針對自以為是的道德家, 而另一方面話題也越來越以猶太人為念, 特別 2:17 開始, 可以看出更是完全針對他們而言在上文 1:28-32 的經文中, 保羅指出由首惡 ( 故意不認識神 ) 到最後的罪 ( 藐視神公義的審判 ) 一共二十五種故意不認識神的惡行惡狀之後, 他再次指出人性中好論斷譏笑人的弱點, 使得那些原本正在心中悄悄醞釀這些好論斷譏笑的讀者, 馬上被責備保羅提醒這些人別自以為義地高抬自己, 像審判官般坐在審判寶座上定罪他人, 因為嚴格地來說, 上文 1:29-31 所列舉的事, 不論外在或內心, 幾乎沒有一人是完全沒有過犯而能夠推辭的, 因此包含那些好論斷人的偽善者在內, 至終無法逃脫神的審判因此, 福音本是神的大能, 要救一切相信的 (1:16), 保羅提醒我們, 在得到救恩的祝福後, 應當由心而發, 恆心行善 (2:7), 持續地敬虔生活, 謙卑自己, 實實在在依靠主得勝! 本段經文問題與討論問題 1..保羅指出論斷人的人有一種錯誤的假設, 就是以為自己可以逃脫神的審判 (v3), 請問保羅如何駁斥這個錯誤的假設呢 (v4)? 問題 2..若不應當論斷人, 但又當對是非善惡有分辨的能力時, 應當如何行才是何宜的呢? 問題 3..在 v6 保羅說明神審判的一個重要原則為何? 這個原則與因信稱義是否矛盾? 問題 4..在 v7 與 v10 所謂的凡恆心行善尋求榮耀尊貴和不能朽壞之福的, 就以永生報應他們 ; 卻將榮耀尊貴平安加給一切行善的人, 先是猶太人, 後是希利尼人, 是否教導人可以靠行為得救, 如何解釋保羅的用意? 問題 5.. v12 16 有何目的? 生活應用..由 v7, 你曾有立志行善, 卻無法持續的經驗嗎? 這時候該怎麼辦? 或者, 成為一位基督徒, 你有沒有想到什麼美善之事或神國夢想是很想立志去實行的, 有什麼方案可以馬上行動並且可以幫助使其能夠持續下去呢? 問題 1: 本段經文問題討論探究 (1) 保羅指出持這樣假設的人是藐視神的憐憫當一個人拼命在說別人不對的時候, 保羅說他是在輕視藐視神豐富的恩慈寬容與忍耐 ; 假如在外表的行為因著上帝的幫助真的是比別人好, 甚至內心也比別人善良的時候, 這提醒著千萬不能夠因此而驕傲, 因為要知道這一切都是由於神有豐富的恩慈臨到, 而且別忘記神常常是在生命歷程中寬容自己的過 1

2 犯, 而且是常常忍耐當中的不當 ; 保羅在他生命中常常有這樣的見證, 尤其到晚年時, 寫下了提摩太前書 1:12 說 : 我感謝那給我力量的, 我們的主耶穌基督 ; 因為他以我有忠心, 派我服事他 ; 我從前是褻瀆的逼迫的侮慢的, 然而我還是蒙了憐憫, 因我是不信不明白的時候而作的, 保羅說人有很多的罪惡, 你我都有很多的罪惡 ; 上帝不僅在我們身上顯出祂所賜聰明智慧的恩典, 給後來得救的人做榜樣, 祂也顯出祂真是在忍耐我們, 這是一方面要給後來的人知道, 罪惡的人是有盼望的 ; 一方面也是提醒這些從罪惡中被拯救被提升的人們, 別驕傲而輕看他者 (2) 保羅也斥責這樣的人是不曉得神的恩典是要領人悔改悔改不是一次的, 悔改是天天的 ; 正如更新應該是天天的 ; 悔改就是每天脫下舊人穿上新人, 每天比昨天更要進步一點, 悔改是每天希望自己能夠更專心的愛上帝更專心的愛人, 是對自己的過去都覺得越來越看到有不好的地方, 所以是真正的謙卑真正的聖潔真正的悔改因此就是應該越來越聖潔越來越謙卑也越來越願意去幫助其他的人, 越來越有憐憫的心腸 ; 我們不要忘記神的恩典就是帶我們悔改了, 如果有人覺得我不需要悔改, 而一昧地論斷人, 那這人就真是失去上帝的恩典了問題 2: 1. 先省察自己 ( 可參考太 7:1-5) 2. 把審判的權柄交給神, 唯有神才知道全部的事實, 祂必按事實真相 ( 即 v2 所指的真理 ) 來審判 3. 以愛心向當事人詢問溝通或勸誡問題 3: 神審判的原則是 : 神要按各人所行的, 即各人的行為來審判 ; 神按各人的行為來審判時, 必按各人所行的來報應他們這裡是公平的基礎, 可以說就是善有善報惡有惡報之報酬律概念而這個審判原則的概念與舊約的教訓是一致的 ( 詩 62:12, 箴 24:12, 耶 17:10,32:119, 何 12:2); 新約中, 即使是神在基督裡向人所施的恩典被啟示出來, 此原則仍然有效 ( 太 16:27, 林後 5:10,11:15, 提後 4:14) 雖然神審判的原則是如此, 但卻是與因信稱義沒有矛盾 1:16-17 已經很清楚地說明, 唯有信心使人經歷神的能力與恩典, 拯救人脫離末世的審判 3:28 也很清楚的說明, 人稱義是因著信, 不是靠行為 5:9-10 也很清楚說明, 因信稱義得以免去將來的忿怒至於行為, 聖經中確實可以找到許多真實嚴重的警告, 論到基督徒的行為在末世審判時的重要性 ( 林前 3:10-14, 林後 5:10, 雅 2:14-16, 太 12:37,25:31-46) 而人稱義是因著信, 不是靠行為, 信心與行為沒有矛盾之處在於真信心必然顯明出美善的好行為 ( 雅 2:14-26, 加 5:6) 這行為就是恆久信靠神而致力於不斷地去尋求從上帝來的榮耀與尊貴, 而如此的心志與能力均是上帝賜給我們的恩典, 是由真信心的依靠而來 2

3 問題 4: 保羅絕不是在教導人可以靠著行為得救,3:20 保羅排除任何可以靠著行為得救的可能性, 且 3:19 的判決, 以及 3:23 所配合 3:21-22,24-26 說明, 指出只有藉著相信而得著神的義的人才能得救從上下文來看,2:7-10 並不是直接描寫基督徒保羅在 2:6-11 的用意, 乃是要建立一個原則, 即是神要以相同標準來審判每一個人, 即是神審判的原則, 就是神按各人的行為來決定得救或定罪, 祂並不偏待人因此保羅指出, 唯有繼續不斷尋求永恆的賞賜, 並且伴隨著恆心行善, 才能夠在審判的時候得著正面的判決只是他接下來所顯明的, 就是沒有一個人能夠達到這個要求, 他指出全人類都在罪惡之下, 都沒有行善的能力 (3:9), 即是 3:19-20 的結論也就是說舊約中的條件 ( 利 18:5 人若遵行就必因此活著 ) 無法完全滿足, 指出了沒有人能完全守全律法的事實因此, 2:7 與 2:10 的應許對全人類來說, 除非由福音的大能, 否則是不可能生效的也就是說人靠著自己恆心行善是不可能達成的人不可能有恆心, 人的良善常常都是短暫片刻, 並且人也不是恆久在尋求良善, 因此實際上人並沒有真正永恆的良善是有限的, 這就是人類的窘境, 結果就是指向在基督之外的人均會被定罪也就是在經文中可以看見的另一面, 2:8-9: 惟有結黨, 不順從真理, 反順從不義的, 就以憤怒惱恨報應他們, 將患難困苦加給一切作惡的人這裡所說的, 倒是很清楚地在人世間實現了, 顯出窘境的事實然而, 人雖是如此有限, 保羅接下來也會顯明, 事實上基督徒是能夠滿足稱義的條件在基督裡的人, 他們的信心的果子有能力表現在生活中, 的確能夠盼望滿足這樣的條件, 因為這是他們與基督聯合的果子, 也就是神恩典與應許的彰顯問題 5: 本段經文的思想脈絡, 由上文,2:11 承接自 2:9-10 先是猶太人, 後是希利尼人 (2 次 ) 而宣告了神是不偏待人的之後, 接下來 2:12 開始則是進一步要說明神如何不偏待人,v12 保羅區分了兩種人, 沒有律法以及在律法以下 v13 說明了有律法而犯罪的人仍將被定罪,v14-16 則是說明了沒有律法而犯罪的人也將被定罪沒有律法的外邦人藉著神所創造良知的作用, 使他們得以行律法上的事, 既然他們得以行律法上的事, 那麼就顯明他們對神的道德要求具備一種內在的認知如此, 外邦人的是非之心的見證, 與思想中控告或辯護的見證, 在將來神藉著耶穌基督施行審判時, 所有內在隱密的思想都將被顯明因此,v12-16 整段經文的目的即是要表明神真是不偏待人 3

4 羅馬書 2:17 29 前言 2:17 開始本段經文, 可以看出更是完全針對猶太人而言, 保羅一方面指出神藉摩西將律法賜給猶太人的事實, 一方面強力否定了猶太人因為擁有律法而就能夠比外邦人更具優勢的觀念其中基本的理由就在於, 一個人有無照著自己已經知道的去順服神的要求, 才是關鍵保羅在上文 (v14-15) 已暗示了甚至連外邦人, 特別是當時的外邦基督徒而言, 他們是可以順服神而行原因就是他們的內心能夠知道, 除了對以色列人的特殊要求的內容外 ( 如割禮 ), 他們對摩西律法中所要求的一般內容是具備認知概念的因此, 面對審判, 外邦人是照著他們所已經知道與所行的來受審鑑於此, 猶太人則更應該省察自己, 看看自己有沒有遵行律法的命令對猶太人來說, 既然為猶太人, 他們肯定會遵行律法中對猶太人的一個主要命令, 那就是行割禮但是保羅提出行割禮的舉動若沒有伴隨者順服其他的命令, 也就不算的什麼 ; 而對於外邦人而言, 神並沒有要求他們需要受割禮, 但若是他們順服律法內容中的一般要求, 他們就視同擁有跟猶太人一樣甚至是更好的地位因此, 結論在於, 要緊的不是肉身上的割禮與否, 而是在於與之相應的屬靈態度 : 就是真正順服神! 本段經文問題與討論問題 1..由 2:17-20, 猶太人有哪幾方面的自我理解? 2:21-24 所提出的包含了修辭性問句 (v21-23) 與指控 (v24), 這和 2:17-20 有何關係? 由上討論, 思想 v17-24 這一段有何屬靈原則可以應用在我們身上? 問題 2..保羅為何在 2:25-29 提出關於割禮的議題? 問題 3..在 2:28-29, 雖然保羅繼續割禮的討論, 但可以看見保羅將焦點從割禮作為猶太人與外邦人之間的界限標誌, 轉移到猶太人與割禮之真正本質的探索, 其中有何要點? 這有何屬靈原則可以應用在我們身上呢? 本段經文問題討論探究問題 1: 保羅列出猶太人的自我理解 (2:17-20) 如下 :(1) 他們稱自己是猶太人 : 在保羅的時代猶太人已成為以色列民的一個通稱, 稱自己是猶太人含意就是表示自己的身分是擁有與神立約的特殊身分 (2) 他們倚靠律法 : 律法確實是神所賜予真正的祝福 ( 申 4:5-8) (3) 他們指著神誇口 : 指著神誇口並沒有錯誤, 是一種以神為榮以神為樂的態度 (4) 他們由律法的教訓, 曉得神的旨意, 也能分辨是非喜愛美好的事 (5) 他們擔任的角色上 : 給瞎子領路黑暗中人的光蠢笨人的師傅小孩子的先生在律法上是知識和真理的模範 4

5 以上是猶太人的自我理解接著, 保羅在 2:21-24 提出修辭性問句 (v21-23) 與指控 (v24), 與 2:17-20 的關係就在於 : 保羅指出了一些當時猶太人的實際罪行 (2:21-24), 目的就是來強烈對比猶太人所定型的自我理解 (2:17-20) 而作出挑戰在第一章中我們已經明白, 保羅說所有人確實是擁有一些關於神的知識, 因此當他們拒絕接受時, 是無可推諉的而此對猶太人來說更是無可推諉, 他們擁有神所賜予的律法, 其中的知識與真理則是更加清楚更加詳細而具體呈現他們理當能夠以此來誇口, 並且也深具責任來教導眾人然而, 由保羅在此的控訴, 顯明出當時他們並沒有全體去實行律法中的教訓 (v13), 社群中有些人的生活顯示出了所教導的與所行的不一致保羅對當時猶太人的控訴, 再次顯明出人類窘境的事實, 即實際上人並沒有辦法達至真正全面與永恆的良善, 是有限的, 就連猶太人也不例外因此, 人人都需要福音的大能這段經文在屬靈的教訓上, 首先是關於宣教的使命宣教的使命早根植於舊約, 是神對以色列百姓的心意, 神的心意是使他們成為神的代表, 給瞎子領路成為黑暗中人的光 ( 賽 42:6-7,49:6) 這對於現今我們來說是一致的, 神希望我們成為祂的代表生活中按著真理而行, 並負起作為神僕人的責任, 去傳福音給貧窮的人, 宣告被擄的得釋放, 瞎眼的得看見, 受壓制的得自由問題 2..保羅挑戰猶太人所定型的自我理解 (2:17-20) 而削弱了原本所定型的強度, 這對猶太基督徒來說, 使得他們原本所假設猶太人與外邦人之間的差異就變得模糊了不過, 保羅尚未提到猶太人與外邦人最明顯的界限標記, 那就是身為神選民的特殊身分記號, 即割禮因此, 保羅若是在這裡不去解釋割禮的意義, 那麼猶太人與外邦人分野的解除就未算完成因此, 保羅於 2:25-29 就割禮的議題繼續與典型的猶太人對話保羅在 v25-27 對割禮的議題進行論述, 如下 : (1) 肉身的割禮 + 遵行律法 = 割禮 (v25a) (2) 肉身的割禮 + 不遵行律法 ( 犯律法 ) = 未受割禮 (v25b) (3) 未受肉身的割禮 + 遵行律法 = 割禮 (v26) 言下之意, (4) 未受肉身的割禮 + 遵行律法 >( 勝過 ) 肉身的割禮 + 不遵行律法 ( 犯律法 ) (v27) 由保羅對割禮議題的論述, 遵行律法與犯律法真正的分別遠比受割禮與不受割禮的分別重要正如保羅在 2:14-15 和 2:21-24 主張有順服的外邦人和不順服的猶太人, 一個合乎邏輯的提議就是, 真正重要的分別不在於受割禮或不受割禮, 而在乎是否順服上帝對猶太人而言, 此就顯明了他們雖具有立約的特權, 但實質上他們與外邦人是沒有分別的當神審判的時候, 不順服會導致定罪, 唯有順服才能帶來拯救 5

6 從 3:20 可以得知, 事實上並沒有人能夠完全遵行律法的要求而稱義保羅在 2:25-27 之後, 沒有繼續討論遵行律法的重要性, 他別有所思, 就是將要在 3:21-31 和第四章說明的, 他所構思的是信心因此我們可以看見保羅接著在 2:25-27 之後, 他所探索的乃是割禮的真正本質 (v28-29), 這個探索取代了遵行律法與犯律法之間的對立討論而改用其他的對比來說明割禮的本質, 如下 : (1) 外面作猶太人猶太人 (v28a) (2) 肉身的割禮割禮 (v28b) (3) 裡面作猶太人 = 猶太人 (v29a) (4) 心裡的割禮 = 割禮 (v29b) 問題 3.. 要點如下 : 1) 外面的 ( 肉身的 ) 與裡面的 ( 心裡的 ) 對比, 這個對比介於肉眼可以看見與至終唯有神可以看見之間 ; 就是介於生而為猶太人而行肉身的割禮與心被改變而具有真正屬神子民的特質之間真正屬神子民的特質, 就是與神之間處於對的關係, 就是真猶太人, 真猶太人乃是受神的稱讚, 正如那些為神所愛蒙神所召而真誠敬拜與事奉神的人一樣 (1:7,1:9, 太 6:2-18, 林後 5:9-10) 2) 舊約中就已經存在外在的割禮與內心割禮的對比, 在以色列的歷史中, 神就呼召百姓以內在的改變來表現內心的割禮 ( 申 10:16, 耶 4:4, 利 26:41) 值得注意的是, 舊約中也啟示, 至終唯有神才能帶來這種內心的改變 ( 申 30:6) 因此, 舊約中已經期待將來有一天神會藉著聖靈的工作, 使祂百姓的心受割禮, 使祂百姓的心被改變 ( 以西結書 36:25-27, 歌羅西書 2:11) 3) 經文中提到靈與儀文的對比 : 儀文是指所寫下的摩西律法因此, 靈應當與儀文一樣, 也是指神所賜下的實體, 所以應是指聖靈儀文形容過去的世代, 聖靈則是新時代, 指到救恩歷史嶄新的階段, 神的靈以末世的豐滿和能力傾倒出來 4) 唯有在聖靈裡的割禮才發生功效 5) 肉身的割裡不再是必要了, 並且暗示了猶太人的名稱也適用於非猶太裔的人身上, 並且是真猶太人屬靈原則的應用 : 1) 人所看重的是外在的眼見的物質的和表面的但對神而言, 真正重要的是聖靈在人心中所做的深入的內在的隱藏的改變 2) 對於教會中洗禮的反思, 洗禮是外面看的見的記號, 但是必須是發自內心看不見的實質, 就是罪被洗淨得著聖靈的恩賜洗禮是為內在的實質作見證, 所以外在的禮儀必須同時擁有內在的實質, 如此才具有永恆的價值 6

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73