2015 第二屆中華文化與天人合一國際研討會 The Thought of Unifying God and Human in I-Ching (Zhou Yi) Viewed From the Angle of Obeying God and Nature Operations. Tsu-Fen
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1 從順天應時看 周易 的天人合一思想 從順天應時看 周易 的天人合一思想 孫祖芬 高雄師範大學國文所博士班學生 地址 : 高雄市左營區介壽路 221 巷 8 號十四樓之一, 電話 : , 電子郵件 :suntsufen@gmail.com 摘要 從殷商甲骨卜辭與先秦文獻可證商周兩族是非常敬畏上天 ( 上帝 ) 的, 不獨先民百姓信仰上帝, 賢明的君王和聖人更是凡事開口必言天命, 且又 以神道設教 訓戒百姓當謹守天命 周易 的經與傳成書於信仰上帝的先秦時代, 且皆為聖人之作, 以 時代環境背景 和 作者身分品性 這兩條外證, 可明其書思想必為信奉一位至高主 上天 ( 上帝 ) ; 其書所談論的真理也必圍繞著 天道 主旨 本文首先探討天帝在中國最早的本義, 以甲骨文字為佐證 ; 其次採 以史解易, 以易證史 的方法, 論證 周易 的核心思想 價值觀, 與最高目標在於 天人合一, 並就順天應時細論天人合一的內容 ; 最後得出天道為人事的法則之結論 關鍵字 : 順天應時 周易 天人合一 天 帝 695 天道信仰貫穿六十四卦
2 2015 第二屆中華文化與天人合一國際研討會 The Thought of Unifying God and Human in I-Ching (Zhou Yi) Viewed From the Angle of Obeying God and Nature Operations. Tsu-Fen Sun Abstract The oracle inscriptions of Shang Dynasty and documents of pre-qin dynasty show that the people in Shang and Zhou were all in awe of God. Not only did people believe in God, but also did the sagacious kings and saint who always claimed God s purpose for everything. People were also educated to obey God s will using religious explanation. The bible and bibliography of I-Ching were written by saints in the era of pre-qin when people believed in God. By using the external proof of the environment background and author identification, we c.[can find that the thoughts behind I-Ching is to worship only one almighty Lord (GOD); the truth discussed were all surrounded by God s thinking. This paper discusses the earliest definition of God in China by utilizing oracle scripts as proof; then it uses the methodology of explaining I-Ching by history and proving history by I- Ching to validate if the core thoughts, value, and ultimate goals of I-Ching is to unify God and human. Finally, we conclude that God s will is the rule of human via the discussions of unifying God and human by obeying God and nature operations. Keyword: Obeying God and nature operations, I-Ching (Zhou Yi), Unifying God and Human, Lord, God. 696
3 從順天應時看 周易 的天人合一思想 從順天應時看 周易 的天人合一思想 孫祖芬 壹 前言 ( 一 ) 與至高者有關的字 甲骨文的天, 是由上與大所組成, 金文與楚系簡帛文亦然, 觀其畫像, 皆指人的上面有位全能超然的主宰 ( 本文不以中國先秦的天為物質自然天, 留待後面 ( 二 ) 至高者的名字與發音, 再舉例證詳說 ) 東漢許慎釋天為 至高無上, 清代段玉裁對 至高無上 再加以解說 : 至高無上是大無有二也 由這兩位文字學專家的解說, 可佐證中國先秦最初的信仰是敬奉獨一無二的至上天, 而非崇拜多神 甲骨文的帝, 是由上 1 2 與尞所組成, 甲古同文異體之帝, 可看出亦是 由上與尞所組成 東漢鄭玄曰 : 上帝者, 天之別名也 3 日本漢學家白川靜 在其著作 甲骨文的世界 一書中, 考證大量卜辭, 云 : 主司風雨的最高神祇乃是 帝 帝, 不祇主司風雨, 祂且居於所有自然現象 的極處, 而主宰一切 帝以至尊的地位使役諸神, 而直接奉行使者之任 務的則是風 既由至高之神的帝來俯察萬事, 於是部份的職掌便交給下 級諸神來擔任, 由他們去支配 在諸神祇之上, 當然有個羣倫的主宰, 那就是 帝, 帝, 像一大神桌之形 示, 也是神桌 ; 而帝是更大的神桌 它 是帝的座位, 因為帝是無形之神, 所以祇能以其祭壇之形表示 帝如果 要與眾神區別時, 就特別稱作 上帝 單稱 帝 時, 概指 上帝 4 白川靜先生從甲骨文卜辭歸納殷商的 帝 有幾點屬性 : 一 是最高神, 居至尊 1 許慎釋尞 為 柴祭天也 从火从眘 眘, 古文愼字 祭天所以愼也 2 3 日本漢學家白川靜解 : 蓋象架薪之形, 其旁小點表示火燄 鄭玄註解 史記 卷二十八 封禪書 第六 4 甲骨文的世界 第二章 神祇的世界, 頁
4 2015 第二屆中華文化與天人合一國際研討會 位, 主宰一切 二 主司風雨, 使役諸神 三 是無形之神 ( 二 ) 至高者的名字與發音 根據殷商甲骨卜辭, 與周朝文獻 詩經 和 尚書 的記載, 先民對至高者的稱呼有 : 帝 上帝 天 皇天 昊天 神天, 或將天與帝合稱, 如 皇天上帝 昊天上帝 : 帝令其雨, 帝不令其雨 5 帝令多雨, 帝不令其多雨 6 詩經. 魯頌. 閟宮 : 上帝是依, 無災無害 詩經. 周頌. 臣工 : 明昭上帝, 迄用康年 尚書. 虞書. 皋陶謨 : 天敘有典 天秩有禮 天命有德 天討有罪 尚書. 商書. 盤庚 : 先王有服, 恪謹天命 天其永我命于茲新邑 尚書. 周書. 梓材 : 皇天既付中國民越厥疆土于先王 尚書. 周書. 君奭 : 時則有若伊尹, 格于皇天 詩經. 周頌. 臣工 : 燕及皇天, 克昌厥後 詩經. 大雅. 雲漢 : 瞻卬昊天, 云如何里? 尚書. 周書. 多方 : 惟我周王, 靈承于旅, 克堪用德, 惟典神天 尚書. 周書. 召誥 : 皇天上帝, 改厥元子茲大國殷之命 詩經. 大雅. 雲漢 : 昊天上帝, 則不我遺 唐堯先生在其著作 先賢之信 中, 羅列世界多國民族對於至高者的稱謂, 發現 不只是中國的漢語才將至高者稱為 帝 (Di) 或 天 (Tian); 英語系和印歐語 系亦然, 唐氏云 : 英語中使用 Deity( 神明 ) 這個詞作為總稱, 既表示上帝, 又表示諸神, Deity 來自拉丁語的 Deus 有相同意思的語素還有, 義大利語的 Dio, 法語中的 Dieu, 西班牙語中的 Dios, 古愛爾蘭語中的 Dia, 威爾士語中的 Duw, 布列塔尼語中的 Doue, 立陶宛語中的 Dievas, 拉脫維亞語中的 Dieus, 梵語中的 Dyu, 希臘語中的 5 6 羅振玉 殷墟書契前編 八冊, 珂版影印本,1913 年 郭沫若 卜辭通纂, 日本東京 : 文求堂,1933 年, 頁
5 從順天應時看 周易 的天人合一思想 Theos 等等 在中國, 用來形容至高神上帝的三個名字是 : 上帝 帝和 天 這每一個名字都含有上述各國 各族語言中普遍使用的神性語素 同 : 王敬之先生亦從發音上比對希伯來語和漢語對至高者的稱謂, 證明兩者幾近相 希伯來人稱 全能者 為 El-Shaddai; 用漢語中保存古音最完好的廣東話讀 上帝 一詞, 與希伯來 Shaddai 相差無幾! 唐堯先生與王敬之先生在比對世界不同民族稱呼至高無上 神聖主宰者的語音與語義後, 證實 帝 (Di) 或 天 (Tian) 這兩個語素有一共同的根源, 這考證很難不讓筆者聯想起 聖經. 創世記 第十一章的記載 在大洪水前, 人類本來只講同一種語言, 但因人的驕傲高築巴別塔 (BC 2247) 後, 上帝就此變亂了世人的口音 : 那時, 天下人的口音 言語都是一樣 他們往東邊遷移的時候, 在示拿地遇見一片平原, 就住在那裡 他們彼此商量說 : 來吧! 我們要作磚, 把磚燒透了 他們就拿磚當石頭, 又拿石漆當灰泥 他們說 : 來吧! 我們要建造一座城和一座塔, 塔頂通天, 為要傳揚我們的名, 免得我們分散在全地上 耶和華降臨, 要看看世人所建造的城和塔 耶和華說 : 看哪, 他們成為一樣的人民, 都是一樣的言語, 如今既作起這事來, 以後他們所要作的事就沒有不成就的了 我們下去, 在那裡變亂他們的口音, 使他們的言語彼此不通 於是耶和華使他們從那裡分散在全地上 ; 他們就停工, 不造那城了 因為耶和華在那裡變亂天下人的言語, 使眾人分散在全地上, 所以那城名叫巴別 就是變亂的意思 從本小節所徵引的古書經文可證 : 中國先秦所信仰的皇天上帝, 實為一位擁有自 主意志的獨立存在者, 不是人所幻想雕刻出來的偶像, 也不是物質的自然天, 祂不但 有自己的名字, 也掌管一切, 真實存在於中國人的思想中 生活中 貳 周易 經傳文本中的天人合一思想 天人合一 是天道論者所欲追求的最崇高目標, 天人合一的思想內涵體現在 周易 經傳中, 本文歸納為三個重點 : 一 順天應時 ; 二 敬天承命 ; 三 法天之 德 這三點都根植在周族信仰有一至高無上的 天道 觀基礎上, 是天道信仰的具體 699
6 2015 第二屆中華文化與天人合一國際研討會 內容 ; 同時, 這三點也證明了 周易 的思想是與進化論完全相反的一神創造論, 因進化論主張一切都是偶然發生, 故進化論不會去探討更無法回答 生命存在的意義 目的, 與價值 這個問題 倘若進化論是真的, 那麼人類之間就不存在愛與互助的美德, 一切只剩下動物界殘酷的弱肉強食 進化論是歷史上最大的謊言, 泯滅了人的尊貴形象, 亦否定了生命的價值與意義 第一點 順天應時, 是指順應上天的時間, 觀察天象規律以制定曆法節氣, 無論飲食作息 農作休耕 巡視訪查 獻祭之禮 立法執刑 等等, 都要依照 配合天時而行 第二點 敬天承命, 是指敬畏天命 不違天意, 如此即可蒙上天福佑, 因此而吉無不利 易之六十四卦, 卦卦相連, 井然有序, 詳實記載了商周兩族的史事, 也對比出兩族逆順天命的不同結局 第三點 法天之德, 是指效法上天的德性, 從自然寒暑的天候 陰陽兩股之氣, 聖人體會出上天具備仁愛與公義兩種品德 從日月的運行不殆, 聖人效法上天的剛健與誠信, 以美好中正的品德待人接物處事, 不偏不倚地行走在上天的正道中 受限篇幅, 本文僅就順天應時部分列舉 周易 經傳加以論證 參 順天應時 ( 一 ) 順天應時之經傳舉例 周易 以 乾( 天 ) 卦為首, 爻象皆為 陽剛之畫, 爻辭則以 龍 處在六種不同時位的變化, 來說解 陽氣 的興盛衰退, 比喻 君子 處在不同時勢下應具備的德性 易. 乾. 彖 對 乾卦 卦辭有精準完備的詮釋 : 大哉乾元, 萬物之始, 乃統天 雲行雨施, 品物流形 乾道變化, 各正性命 作者讚嘆偉大崇高的天, 是創生萬物的根源, 賦予萬物形體與性命 ; 易. 乾. 象 歸納 乾卦 六爻後指出 : 天行健, 君子以自強不息 陳明 天道 的變化是有規律且不間斷的, 並以此要求君子要效法天道的剛健運行, 努力不懈怠, 進德修業 易. 乾. 文言 則明確地為大有德性之人下了定義 : 夫大人者, 與天地合其德, 與日月合其明, 與四時合其序 先天而天弗違, 後天而奉天時 其唯聖人乎! 知進退存亡, 而不失其正者, 其唯聖人乎! 作者認為聖人的德性應契合於天地, 如日月般光明, 且要按照四時季節的規律來行事, 敬奉天道 不違天意 孔子在 論語. 鄉黨 中曾自述其飲食養生之道 : 不時不食, 足見孔夫子就 700
7 從順天應時看 周易 的天人合一思想 連在飲食這微小的事情上, 亦極重視按照上天的時令季節飲食 故孟子曾在 孟子. 萬章 中讚美孔子是 聖之時者 也! 不時不食 這個順應天時 按照當令季節所盛產的蔬果來飲食的養生之道, 拿到現代的生活與醫學來檢驗, 依舊是非常正確的 比如 : 不按照植物自然生長週期搶收的蔬菜, 通常都是農藥 化學肥料施用最多的, 吃了對身體有害無益, 毒素積存體內還會引起癌症 百病叢生 ; 但若是依循每種植物蔬果生長的季節栽種出來的水果, 農夫不需刻意噴灑農藥 不需刻意人工栽培 不須刻意用化肥催熟, 植物自然就能生長得非常肥碩甜美 而這些不同季節出現的不同蔬果, 有其不同的涼熱屬性和營養成分, 比如 : 夏天是瓜類蔬果生長的季節, 瓜果是涼性的 : 西瓜 絲瓜 冬瓜 等, 最適合在夏天吃, 可說是上帝賜給人的消暑良藥 而奇妙地是, 冬天就不會出產這些寒涼屬性的瓜果, 人若要違反自然規則, 非要以人力改變栽種或冷凍儲存, 好在冬天也能吃到涼性的瓜果, 對身體絕對是沒有半點好處的 筆者就曾因出於無知誤在晚上吃西瓜, 造成腸胃極大虧損, 經中醫診治講解後, 才知 吃水果不僅要按季節, 也要擇時辰, 一天之中, 晚上七點過後, 氣溫逐漸下降 環境寒涼, 屬陰強陽弱 濕氣偏重的時候, 故而在此時吃寒涼性水果, 會把過多水分積存在體內, 加重體內寒性而使腸胃虛弱 又比如 日出而作, 日落而息 這種遵循天體運行的作息方式, 是最健康的 ; 但若有人執意違反自然的規律, 逆行生活, 身體一定會吃不消, 甚至容易導致酸性的體質而使免疫力下降 這些都是 順天者昌, 逆天者亡 的明確印證, 上帝透過四時季節的變化來告訴人們甚麼時間該做甚麼事 : 諸如, 春天是陽氣發萌溫暖之時, 利於播種, 沒有人會在陰氣酷寒的冬天下田播種 不幸地是現代人都違反了這些自然定律, 沒有善盡職責遵循天時管理土地環境, 引發許多災難 上帝透過大自然的不言之教啟示人, 孔子能掌握天時, 並依循天時而生活行事, 夫子曾如此發出讚嘆過 : 天何言哉? 四時行焉, 百物生焉, 天何言哉? 7 順天應時的思想, 還反映在 周易 的 臨 卦卦辭上 : 元亨, 利貞 至于八月有凶 臨 字的本義有 居上視下 考察 監管 的意思, 查其六爻爻辭, 皆在談論應以何種情感 態度, 與想法出巡訪查最正確最適宜, 六五爻辭明確地點出考察民情者的身分為 大君, 故 臨 卦可視為 周易 作者對周代君王要微服出巡 考察民情民意時所提出的中肯建言, 裡面有許多顛撲不破的指導原則, 其中一項就出現在卦辭最末句的懇切叮囑 至于八月有凶 7 論語. 陽貨 701
8 2015 第二屆中華文化與天人合一國際研討會 大陸學者徐叢 ( 苕木匠 ) 在其大作 揭開帝王的秘籍 : 正讀周易 一書中, 對 至于八月有凶 此句卦辭有精闢地闡述: 古代行政及生活均力求與自然的規律相吻合, 既然天道的規律是春生 夏長 秋收 冬藏 八月屬于中秋, 是陰陽不通, 萬物避藏, 民眾休養生息之時 為君者當然不應在此時出巡勞民 在古代交通不便的情況下, 于寒風凜冽之中出巡, 也明顯地對自己的身體不利, 因此說 于八月有凶 8 除 臨 卦卦辭反映出君王不該於隆冬出巡的順應天時思想外 ; 復 卦象傳也有相同的思想 : 雷在地中, 復, 先王以至日閉關, 商旅不行, 后不省方 君王在天寒地凍的冬至日時, 應配合冬藏的天道規律, 休養生息, 停止外出商旅與巡視邦國的活動, 好好在宮中閉關靜養 易. 觀. 彖 言 : 觀天之神道, 而四時不忒 ; 聖人以神道設教, 而天下服矣! 雖然只是短短的一段話, 卻蘊含了極深的真理, 顯出上天慈愛與誠信的品格, 何以見得? 聖人只因觀看到上天 四時不忒 的法則, 就能感受到上天慈愛之心 就能體證上天是誠信真實的存在者麼? 為何聖人僅以此四季運行不差錯的天道來教化百姓, 就能收服天下人之心? 誠然如聖人所觀所思, 上天使四時寒暑運作不息, 百物才得以資生成長茁壯, 成為供應人身體所需之食糧, 這是上天誠信的美德, 若是四季出差錯, 比如一年皆暑, 萬物就要因酷暑而枯乾萎縮, 若是一年皆冬, 萬物就要因寒冬而長眠 總因上天將一年分為四季, 總因確信上天每年都會讓暑往冬來, 總因上天是如此規律不止息地運作著季節, 才使得自然界的萬物能各按其時成為美好 其次, 上天讓四季分明, 好使人和萬物的身體能循序漸進地適應冷暖天候, 不會在大暑後馬上接冬至, 而有春分和秋分做為緩衝與調節, 這顯明了上天的慈愛仁德, 若溫度居高不下 又或極端冷凍, 人與萬物是無法在自然界生存的 太陽的溫度被控制得宜, 不至於融化烤焦萬物 也不至於低溫凍死萬物, 因而能化育萬物, 又有誰能全盤否認這精細縝密 每一環節稍出差錯就會人命關天的神道, 不是來自於上天的呵護與管理 而是宇宙偶然的巧合碰撞呢? 巧合意外之事絕不會持續規律地每天運作, 僅能偶一為之, 信奉人和萬物自然都是巧合偶然生成的學說, 實際也反證了宇宙間的確先有一規律的定理存在著, 才能任其大膽妄為不循順天時 恣意破壞天道規律 8 徐叢 ( 苕木匠 ), 揭開帝王的秘籍 : 正讀周易, 中國 : 廣西師範大學,2010 年, 頁
9 從順天應時看 周易 的天人合一思想 ( 二 ) 察時定節 - 卦象反映月令節氣 易. 賁. 彖 言 : 觀乎天文, 以察時變 ; 繫辭上傳 道: 天地變化, 聖人效之 ; 天垂象, 見吉凶, 聖人象之 由此可知, 聖人善觀天象故能掌握天時節氣, 當聖人掌握住了季節轉變的陰陽規律後, 就仿效天道規律創建了卦爻的系統 ; 聖人深刻體察到天象所顯示的吉凶, 故而模擬推演天象畫成六十四卦 易之六十四卦, 先不論其卦爻辭的內容涵義, 單就其外在的卦畫形式來看, 可察見這六十四卦的圖像, 非雜亂無章隨意拼湊組成的圖畫, 六十四卦卦畫的形成, 乃是依從 兩兩相耦, 非覆即變 的基本規律, 組織而成 第一種方式 覆, 是將陰陽爻位的順序, 上下顛倒, 如下圖所示 : 卦畫規律 - 覆 ( 圖 1) 第二種方式 變, 是將陽變陰 陰變陽, 改變陰陽的屬性, 如下圖所示 : 卦畫規律 - 變 ( 圖 2) 故 易 之六十四卦卦象是兩兩相對的, 可分為三十二組 : 以第一種方式 覆 所產生的卦象, 計十四卦七組 ; 以第二種方式 變 所產生的卦象, 計五十卦二十五 組 703
10 2015 第二屆中華文化與天人合一國際研討會 易 之六十四卦每一卦象的結構都是由六爻所組成, 爻畫區分為陰與陽兩類, 陰與陽是卦的基本組成元素 而伏羲模擬自然界的八種現象畫成八卦, 實際分析這八 種現象後, 仍可將之歸納為陰與陽兩類, 如下圖所示 : 地 山 水 風 雷 火 澤 天 老陰少陽少陰老陽 陰 陽 爻畫元素 - 陰陽 ( 圖 3) 文王後天八卦方位圖則有別於伏羲的先天八卦方位圖, 說卦傳 第四章記載了文王後天八卦方位圖的內容 : 萬物出乎震, 震, 東方也 齊乎巽, 巽, 東南也 齊也者, 言萬物之絜齊也 離也者, 明也 萬物皆相見, 南方之卦也 聖人南面而聽天下, 嚮明而治, 蓋取諸此也 坤也者, 地也 萬物皆致養焉, 故曰致役乎坤 兌, 正秋也, 萬物之所說也, 故曰說言乎兌 戰乎乾, 乾, 西北之卦也, 言陰陽相薄也 坎者, 水也, 正北方之卦也, 勞卦也, 萬物之所歸也, 故曰勞乎坎 艮, 東北之卦也, 萬物之所成終而所成始也, 故曰成言乎艮 震卦位東方, 為一年之始的春季, 兌卦位西方, 配以正秋, 如下圖所示 : 704
11 從順天應時看 周易 的天人合一思想 文王後天八卦方位 ( 圖 4) 漢代象數易學將 說卦傳 所載的後天八卦方位圖加以擴充發揮, 以四正卦 震離兌坎 主四季 春夏秋冬, 四卦共二十四爻主二十四節氣 ; 又將 復 臨 泰 大壯 夬 乾 ; 姤 遁 否 觀 剝 坤 這十二卦稱為 十二辟卦, 義指這十二個卦各代表一年的一個月份 : 前六卦陽長陰虛, 稱息卦 ; 後六卦陰盛陽衰, 稱消卦 十二辟卦 顯示了陰虛陽盈 陽息陰消的寒暑氣變, 又稱 十二消息卦 十二月卦, 如下圖所示 : 705
12 2015 第二屆中華文化與天人合一國際研討會 十二辟卦 ( 圖 5) 十二辟卦 的起源眾說紛紜, 據清馬國翰所輯之 歸藏 一卷 9, 內引明代徐善 說法, 徐善認為十二辟卦出於商代之易 10 ; 但現代學者屈萬里先生則持不同看法, 屈先 生在 先秦漢魏易例述評 一書中謂十二辟卦應始於西漢 11 東晉易學家干寶 ( 干令昇 ) 注乾坤兩卦的爻辭時, 即以十二消息卦來解說這十二爻 : 陽在初九, 十一月之時, 自復來也 陽在九二, 十二月之時, 自臨來也 陽在九三, 正月之時, 自泰來也 9 清馬國翰, 玉函山房輯佚書, 中國哲學書電子化計劃網站 10 十二辟卦子復, 醜臨, 寅泰, 卯大壯, 辰夬, 巳乾, 午姤, 未遯, 申否, 酉觀, 戌剝, 亥坤徐善曰 : 此 歸藏 十二辟卦, 所謂商易也 辟者, 君也 其法 : 先置一六畫坤卦, 以六陽爻次第變之, 即成復 臨 泰 大壯 夬五辟卦 ; 次置一六畫乾卦, 以六陰爻次第變之, 即成姤 遯 否 觀 剝五辟卦, 十辟見而綱領定矣 11 屈萬里, 先秦漢魏易例述評, 台北 : 學生,196 年, 頁
13 從順天應時看 周易 的天人合一思想 陽氣在四, 二月之時, 自大壯來也 陽在九五, 三月之時, 自夬來也 陽在上九, 四月之時也 陰氣在初, 五月之時, 自姤來也 陰氣在二, 六月之時, 自遯來也 陰氣在三, 七月之時, 自否來也 陰氣在四, 八月之時, 自觀來也 陰氣在五, 九月之時, 自剝來也 陰在上六, 十月之時也 干寶以乾卦六爻代表從冬至 ( 十一月 ) 到春分 ( 四月 ) 的六個月份, 在這半年期間, 可明顯感受到陽氣正在逐漸萌發 復甦, 終至達到旺盛而完全取代陰氣 ; 坤卦六爻代表夏至 ( 五月 ) 到秋分 ( 十月 ) 的六個月份, 在這半年內, 可從初次踏到地表的薄霜察覺濕冷的陰氣已開始凝結, 天候逐漸寒冷, 終至結成堅冰而完全取代陽氣 故而乾坤兩卦就足以構成完整的一年四季, 乾坤兩卦的十二個爻辭, 代表了一年的十二個月份, 這十二爻的爻象變化過程, 充分完備地傳遞了陰消陽息的天道規律, 將陰陽二氣生長與衰退的變化規律顯明, 如下圖所示 : 乾卦六爻演變過程 ( 圖 6) 707
14 2015 第二屆中華文化與天人合一國際研討會 坤卦六爻演變過程 ( 圖 7) 干寶不以每一爻為簡單的陰陽屬性線條, 而是將乾坤的每一爻都視為一個完整的六畫卦卦象, 如將乾卦的初九陽爻視為復卦的整體卦象 ( 一陽爻五陰爻 ); 干寶亦不以每一爻為獨立存在的陰陽線條, 而是將每一爻所代表的卦象串聯起來, 視為一完整的演變過程 環環相扣, 如乾卦實際上是包含了五個卦 復 臨 泰 大壯 夬 的變化, 從一陽爻五陰爻的復卦, 往上發展, 次變為兩陽爻四陰爻的臨卦, 到第六變, 才完成所有的變化, 此時六爻皆轉變為純陽之乾卦, 意即上九爻的卦象就是此卦完成變化後的定卦 本文以為干寶用十二消息卦注解乾坤十二爻之法, 證之於兩卦的爻辭內容, 十分契合 : 例如乾卦初九爻辭起首句為 潛龍, 乾卦的初九爻爻象並不是只有簡單一橫之陽爻畫象, 而是以談論要 恢復 修復 復返 正道為主題的復卦卦象 潛 字與 復 字遙相呼應 : 一條潛伏的臥龍已從冬眠中醒來, 蓄勢待發 蠢蠢欲動 ; 不正好就像代表十一月冬盡春來 種子即將破土而出的復卦卦象麼? 此時雖然處於五陰爻寒氣仍逼人的隆冬之際, 但由初爻之陽氣蘊涵於下, 就可知陰之氣數已盡 暖春即將到來 一條潛龍, 象徵那一元復始 陽氣將重返大地 萬物開始復甦的景象, 聖人對此充滿了盼望與熱情, 故而因著準備迎接暖春 驅走寒冬的雀躍愉悅心情, 牽動了聖人對沉潛靜寂已久的君子即將衝破黑暗 一展長才的期許 論到乾卦的九二爻爻象, 那就更不是只有簡單一橫之陽爻的畫象, 若然, 就形同將九二與初九隔開, 漠視初九爻的變化成果與存在事實, 初九既已完成第一階段的變化 ( 即從六爻皆陰的坤卦變為一陽爻五陰爻的復卦 ), 理該將初九的結果累進合計於九二, 即應以兩陽爻四陰爻的臨卦卦象為乾卦走到第二階段的新局面才對, 不該將九二爻視為一靜態孤立的死現象, 實則任何一爻皆非絕緣體, 爻與爻之間上演著一齣經由量變最後完成質變的活動畫 乾卦九二爻辭為 見龍在田, 利見大人, 九二爻辭 708
15 從順天應時看 周易 的天人合一思想 中的 見 字, 與九二爻象以談論君王臨巡訪視為主題的 臨 卦, 亦有著呼應關係, 臨 字與 見 字本義皆有 看 視 之義 ( 三 ) 天道為人事的法則 - 上經與下經之分 易 之性質雖為聖人暢談政史 抒發義理之書, 但聖人在闡述 議論時, 往往以卦象所呈現之天道作為引發其思考論述的起頭, 如 泰卦 講述平安康泰的承平盛世, 即從三陽開泰的正月卦象聯想而出 : 聖人在正月時感受到天地之間的陰氣正漸行漸遠 漸消漸散 ; 而陽氣卻逐漸在壯大 邁開步伐迎面走來 此刻正是適合孕育萬物生長的大好時機, 故而聖人歡欣無比地預告 : 困頓已久的君子也必將如那旺盛的陽氣般抬起頭來 仰起臉來, 君子的道路必會亨通無阻 越走越光明 ; 小人的路途則必將如那散去的陰氣般, 一片黑暗 再過不久, 黑暗集團的勢力就會迅速瓦解, 無法再橫行作惡 又如講述恢復正道秩序的 復 卦, 更是以天道的周期規律為繩墨典範 復卦是從那天寒地凍 六爻皆陰之坤卦演變而來, 復卦之初九陽爻首先消融了坤卦的初六陰爻, 這是陽氣開始恢復 回轉的第一步, 復卦初九的上方雖仍盤踞五股寒氣森森的陰爻, 但明察秋毫的聖人卻因見到天地間尚存此一線生機, 觀看到那一縷陽氣正在蒸騰運作, 故而體察到陽氣定會翻轉冰寒的局面, 於是振奮地回過身來諄諄告誡勸勉君子一定要盡心盡意盡力去恢復正道, 以挽救頹敗的局面 重建新的秩序 若是不明白聖人看見了那一縷能使萬物復甦的陽氣已經返回, 就會一頭霧水, 不明聖人何以無來由的 忽然對君子發出要返回正道之語? 更難知聖人要君子恢復的正道內容究竟是甚麼? 恢復正道的過程需要多長的時間? 答案就在復卦的卦象裡 : 君子雖身處寒冷的冬至日, 但應當察覺到那能令萬物蓬勃生長的一乾元已悄然重返, 雖然前方困難重重, 仍須面對冰寒的五陰爻, 而使君子感到任重道遠, 但是君子不能因此懷憂喪志 更不能氣餒不前, 要勉勵恢復正道, 經過六次的努力後, 到第七次就能完成改革, 使局面翻轉, 產生六爻皆陽的乾卦 周易 作者置卦象於首, 其後引出卦爻辭的哲理論述, 這手法神似 詩經 興 的寫作筆法: 詩人先舖陳所見到的某一自然鳥獸物象, 隨後再引出所欲歌詠讚嘆的人或事 以乾坤兩卦卦象為例, 如前文所引干寶以十二辟卦解說乾坤十二爻, 可知乾卦卦象非單調之六陽爻, 而是包含了六個卦象的演變過程 ; 坤卦卦象亦然, 六陰爻的卦象是上六爻的爻象, 即坤卦完成變化後的定卦, 非第一爻初六至第五爻六五的爻象 ( 參見本文乾卦與坤卦的六爻演變過程圖 ) 因此, 當聖人置六陽爻的乾卦卦 709
16 2015 第二屆中華文化與天人合一國際研討會 象於首時, 受教者當默想聖人腦海中是有幅完整的六次演變圖像 : 當聖人說潛龍時, 是因聖人腦海中先有幅一陽爻六陰爻 一條龍潛伏於地下之狀的復卦卦象 ; 當聖人說見龍在田時, 是因聖人腦海中先有幅二陽爻四陰爻 這條龍已嶄露頭角冒出於地面的臨卦卦象 ; 當聖人囑咐君子要終日勤勉不懈怠時, 是因聖人腦海中先有幅三陽爻三陰爻 陽氣將亨通的泰卦卦象 ; 當聖人說或躍在淵時, 是因聖人腦海中先有幅四陽爻二陰爻 陽氣勝過陰氣的大壯卦卦象 ; 當聖人說亢龍有悔時, 是因聖人腦海中先有幅五陽爻一陰爻 陰陽對決的夬卦卦象 ; 當最後聖人給予 吉 的判斷辭時, 是因聖人見到此刻爻象皆已轉化為六爻皆陽 溫暖適宜萬物生長的陽氣已充充足足地盈滿於天地之間的定局 聖人置卦象圖畫於首, 其後引出卦爻辭的哲理論述, 這是第一層次神似詩經 興 的寫作筆法 ; 聖人第二層次再以 興 的筆法寫作, 則可觀之於乾坤兩卦爻辭的內容, 爻辭先描述天與地的自然界物象, 復引出所要抒發的哲理 : 例如乾卦以 龍 比喻有才德之 君子 龍字的本義為何? 歷代對龍有許多註解, 或云龍為 星宿名, 即東方七宿蒼龍 12 ; 或云龍為 高大強健之馬 13 天子專屬之乘 14 今人學者徐叢先生以多項卦爻辭內證力主龍為星宿名 15, 此說極具參考價值, 也與爻辭相吻合, 本文採其對龍字的解釋 故本文以為乾卦乃講述聖人觀測天象日月星辰的變化後 ( 潛龍 見龍 乾乾 躍淵 亢龍 群龍 ), 體悟到上天剛健的德性與定律, 故而勉勵君子應當效法上天的德性, 把握時間努力進德修業, 不可貪玩逸樂, 最後才能有一個完滿的好結局 ( 勿用 利見大人 夕惕若厲 厲 有悔 吉 ) 坤卦初爻則先描繪地表凝結薄霜的現象, 繼而引出聖人初履薄霜就知季節轉變, 將有堅冰至, 勸勉君子要有憂患意識, 當知上天所給的時間有限, 應在一年結束前趕緊完成德業使命, 否則就虛度了光陰 肆 結論 聖人言人事必不脫離天道而獨立存在, 君子為人行事處處要依循天時 掌握天時, 如前文所述君王在冬至日要仿效天道冬藏的規律, 好好在宮中閉關 休養生息, 禁絕 12 左傳. 桓公五年 : 秋, 大雩, 書不時也, 凡祀, 啟蟄而郊, 龍見而雩 ; 杜預注 : 龍見, 建巳之月 蒼龍, 宿之體, 昏見東方 萬物始盛, 待雨而大, 故祭天, 遠為百穀祈膏雨 孔穎達正義 : 天官, 東方之星盡為蒼龍之宿 清, 朱駿聲, 說文通訓定聲. 豐部第一. 龍 : 按東方七宿為蒼龍 13 說文解字 : 馬部 - 騋 : 馬七尺為騋, 八尺為龍 从馬來聲 周禮. 夏官. 司馬. 廋人 : 馬八尺以上為龍, 七尺以上為騋, 六尺以上為馬 14 春秋公羊經傳解詁. 隱公第一 : 天子馬曰龍, 高七尺以上 ; 諸侯曰馬, 高六尺以上 ; 卿大夫 士曰駒, 高五尺以上 15 徐叢 ( 苕木匠 ), 揭開帝王的秘籍: 正讀周易, 頁 ,
17 從順天應時看 周易 的天人合一思想 商旅與巡視邦國的戶外活動 等待天時 配合天道, 是為了要持守天命 完成天命, 如文王被囚禁了七年, 在這漫長等候天時獲釋的日子裡, 文王苦心研究易理, 完成了偉大的著作 周易 六十四卦卦辭 現今研易學者大多認為 周易 上經三十卦談論的是天道規律, 下經三十四卦講述的是人道品德 天道是人事的準則, 如農耕要依循春天播種的定律, 農夫若是錯過春天撒種的時機, 到了秋天必無豐盛穀物可收成, 若要違背季節氣候, 改變植物生長的自然週期, 必會徒勞無功 一無所獲! 尚書 第一篇 堯典, 開宗明義即談論 : 乃命羲 和, 欽若昊天 ; 歷象日月星辰, 敬授人時 可知聖人觀察日月星辰的天象是為了要理解自然的規律, 並依據天道 ( 自然週期與規律 ) 制定曆法, 使百姓可藉由曆法準確掌握天時節氣, 並配合四時節氣而行動 曆法對人民的日常生活作息和工作, 有著密不可分的關係 不單是百姓需要依天時而行, 君王更需要順應天時, 才能與百姓相合 與民休息, 成為不擾民的好君王 711
18 2015 第二屆中華文化與天人合一國際研討會 參考文獻 晉, 干寶, 周易注, 清, 馬國翰輯佚黃忠天, 周易程傳註評, 高雄 : 復文,2006 年苕木匠, 揭開帝王的祕籍: 正讀周易, 廣西 : 廣西師範大學,2010 年白川靜, 甲骨文的世界- 古殷王朝的締構, 台北 : 巨流,1977 年白川靜, 中國古代文化, 台北 : 文津,1983 年王正中譯本, 聖經, 台中 : 浸宣,2005 年中研院漢字構形庫, 網址 : 漢字源網 (Chinese Etymology), 網址 : 712
Most of the notes taken from Fort Bend Community Church
Genesis Ch. 1-11 Most of the notes taken from Fort Bend Community Church 圣经作者 66卷 (39;27) 约40位 君王, 王子, 省长, 先知, 祭司, 文 士, 税吏, 医生, 牧人, 渔夫, 制帐 篷者. 文字 旧约: 希伯莱文/亚兰文 希腊文(?) 新约: 希腊文 1400400 : (200-100 BC) 39 17
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Back to Basic 5030 3 8 10 4 100Q&A 12 36 Part. 1 Part. 2 Part. 3 Part. 4 Part. 5 P. 24 P.50 P.84 P.32 P.69 1 2 150 cc 2 100 1 600 1 1000 cc 10 10 60 66 1. 1 4 2. 4 3. 2 4 4. 5 4 5. 1/2 1. 2. 3. 1/4 4.
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
第 6 卷第 8 期中華民國 97 年 8 月 太原師範學院學報 重慶郵電學院學報 福州大學學報 佳木斯大學
兼析中西意識流文體之異同專題研究專題研究 王蒙意識流小說淺論 兼析中西意識流文體之異同 王蒙意識流小說淺論 An Introduction of Wang Mon s Ideological Novels Analyzing the Differences and Similarities between Chinese and Western Ideological Novels 林文軒 (Lin,
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46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
17-72c-1
台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
老年性生理學和老年的性生活 老 和 第四年齡 概念 有不一致, 讀者可自參考, 本書不再多引
第一章導言第一章 導 言 1-1 人一生的年齡變化和老年的概念 1994 0 14 15 6465 20 WHO 44 45 59 60 74 1 1 有人把 65-74 歲稱為 青老年,75-84 歲稱為 中老年,85 歲以上稱為 老老年 ( 鈕則誠,2006); 有人把 65-74 歲稱為 年輕老人期 (the youngold),75-84 歲稱為 中度老人期 (moderately),85
第一章 緒論
8.doc 9483 175-203 中共地方政府 較大的市 建制與地位之探討 摘要 關鍵詞 : 較大的市 設區的市 行政區劃 地級市 地方政府 地方立法 175 壹 前言 1 2 貳 較大的市 設置的背景與意義 1949 10 176 1950 1954 9 20 53 1955 6 9 20 1959 9 17 9 3 1978 177 33 4 5 6 80 7 1976 1979 7 1 20
從易經推算原理談洞燭機先防範未然之道
易經 國立臺北教育大學語文與創作學系 孫劍秋教授 103 年 7 月 5 日 1 人的一生, 由於感到精神上的茫然, 生活上的無定, 常會對個人的生存價值產生懷疑, 而對未來更是有著莫名的恐懼 因此, 構想未來 推斷未來, 以滿足洞燭機先的心理, 便如是而產生了 103 年 7 月 5 日 2 一 自然界的象徵符號 古代聖人觀察自然現象, 發現宇宙間一切事物, 都具有陰陽兩性 - - - 便是所謂的陰爻與陽爻
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37 39 1 94 37 54 1 2 3 4 -- NSC92 2411 H 024 003 1 2 1988 27 3 17 257 4 2001 3 1 1652 38 5 1611 1693 6 7 1618 1683 8 9 1724 1805 10 11 12 13 14 5 6 1401 2002 143 7 8 1313 72 101 9 15 54 10 68 12 2901 11
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上 帝 的 名 号 史 History of the Names of God The purpose: The Ywh is the same as "Shaddai" (Shang di). Synopsis: God revealed Himself to human beings as Elohim in the beginning. And He revealed Himself to the
三國演義 魯肅的形象與角色定位 壹 前言 172A.D.-217 A.D
三國演義 魯肅的形象與角色定位 吳秉勳 東海大學中國文學系兼任講師 摘 要 關鍵詞 : 三國演義 魯肅 人物形象 儒家 25 三國演義 魯肅的形象與角色定位 壹 前言 172A.D.-217 A.D. 1 1973 2 3 1982 4 2000 5 1 19771271 21021973 1022-23 31071996 12 110-115 4 1982 01 71-75 5 20063 78-79
4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02)
從道德主體的興發論孔子的文學批評理論
19997 197-210 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論 197 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論一 問題與方法 1 ---- ---- 2 3 1 2 3 ---- 198 ---- ---- 4 二 內聖人格的形成與文學理想之建構 ( 一 ) 道德主體的確立 ( 仁 ) 與文學理想之根據 ( 質 ) 4 199 5 ---- 6 ( 二 ) 道德主體的落實 ( 禮 ) 與文學質素之要求
專題研究 大陸中央與地方關係改革現狀與問題 政治學研究 毛澤東思想研究 台聲. 新視角
第 6 卷第 1 期中華民國 97 年 1 月 大陸中央與地方關係改革 現狀與問題 Current Situations and Problems of the Central-Local Relation Reforms in China 林文軒 (Lin, Wen-Hsuan) 中國文化大學中山學術所博士生 1 摘要 關鍵詞 : 權力下放 職能轉換 地方主義 部門利益 壹 前言 1 76 吉首大學學報
35-55
BIBLID 0254-4466(2000)18:2 pp. 35-55 18 2 89 12 * 35 36 1 1 24 1980 802-805 37 2 2 128 1959 3223 38 3 4 36 5 6 7 3 5 179 4 14 1805 5 6 258-260 6 127 3215 7 6 255 87 39 8 9 10 11 12 13 14 8 5 1986 642 9
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第一篇文概說第七章公文的用語及標點符號公本篇內容 第一章 緒論 第二章 公文的意義 第三章 公文與高 普 特各類考試 第四章 公文程式之意義及演變 第五章 公文之分類及其行文系統 第六章 公文之結構與行款 第一篇 第一章緒論 003 第一章緒論 等 等 004 最新應用公文 第一篇 第二章公文的意義 005 第二章公文的意義 第一節 一 須為公務員製作之文書 二 須為公務員 職務上 製作之文書 006
弘光人文社會學報第 16 期 論未來世代的權利 : 原初位置的啟示 楊士奇 弘光科技大學文化創意產業系 摘 要 original position the Non-Identity Problem 關鍵詞 : 未來世代, 人格不同一問題, 權利, 原初位置 105
楊士奇 弘光科技大學文化創意產業系 摘 要 original position the Non-Identity Problem 關鍵詞 : 未來世代, 人格不同一問題, 權利, 原初位置 105 壹 前言 1 Richard T. De George 1 A7,2013 5 21 2 http://www.ettoday.net/news/20130314/174702.htm 106 2 George,
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
0 0 = 1 0 = 0 1 = = 1 1 = 0 0 = 1
0 0 = 1 0 = 0 1 = 0 1 1 = 1 1 = 0 0 = 1 : = {0, 1} : 3 (,, ) = + (,, ) = + + (, ) = + (,,, ) = ( + )( + ) + ( + )( + ) + = + = = + + = + = ( + ) + = + ( + ) () = () ( + ) = + + = ( + )( + ) + = = + 0
(1) (2) (3) (4) (5) (6) 二 臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) 三 臺灣地區民間廟宇的神明體系 1.
() 153 一 臺灣傳統民間信仰的特性 (diffused religion) (institutional religion) 1992199 1998a109 1 199781-97 1. 2 2. 1 199042 2 154 3. (1) (2) (3) (4) (5) (6) 二 臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) 10 6-1 三 臺灣地區民間廟宇的神明體系 1. () 155
人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害
人為因素與 飛航安全 人為因素 7 7 8 人為因素的類別 H 1972 E. Edward SHELL S S L E software, H handware, E environment, L liveware L SHELL 20 2014 3 495 人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害 2014 3 495
6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
中期 12 中期 % 報告期 報告 44 中期 報 年中期報告 中國鋁業股份有限公司
2016 2016 6 30 6 2016 2016 www.hkex.com.hk www.chalco.com.cn 2 6 8 10 中期 12 中期 12 13 16 22 25 26 27 5% 28 29 29 報告期 29 30 31 31 31 32 35 35 36 38 報告 44 中期 報 46 1 2016 年中期報告 中國鋁業股份有限公司 1. ALUMINUM CORPORATION
縣 94 學年度 上 學期 區 國民中學 Q 年級 R 領域教學計畫表 設計者：
高雄市立茄萣國中國中 103 學年度第一學期八年級 英文補救教學彈性學習課程計畫表 一 教材來源 : 二 教學節數 : 每週 (1) 節, 學期共 ( 20 ) 節 三 各單元內涵分析 : 週次 第一週 第二週 第三週 第四週 9/1 9/5 9/8 9/12 9/15 9/19 9/22 9/26 Lesson1 ( 一 ) Lesson1 ( 一 ) Lesson2 ( 二 ) Lesson2
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2 Tehillim 12:46 Psalmos "le" (I) 27:46 22:1 (II) --- --- --- --- ( 71:14-16) --- ( 71:2) --- ( 71:6) --- ( 71:18) 2 () 73 2 12 50,73-83 11 42,44-49,84-85, 87-88 1 1 48 - 顺 - - - ) 15:1-19 6:33 15:17
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲
-1 圓方程式 第 章 二次曲線 38 二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲線合稱為圓錐曲線 因為在平面坐標 系中 其對應的方程式均為二元二次式
381 課業輔導學習輔導 20 第二節 中學生的學習輔導 Skinner Skinner Skinner Bandura Bandura (381) 學習輔導.indd /5/31 2:44:13 PM
學習輔導 課業輔導 381 19 學習輔導 五至七章重點整理 第五章 在學學生的學習輔導 / 第一節 中學生的學習特徵 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. 4. (381)019-030 學習輔導.indd 19 2007/5/31 2:44:08 PM 381 課業輔導學習輔導 20 第二節 中學生的學習輔導 Skinner Skinner Skinner
現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度, 進而獲得地底物質密度與深度的關係 地下世界知多少 km/s g/cm 3 P Gpa km S P S 3,000 3,000 ak K 透視地底 Percy Bridgma
透視地球深處 的窗戶? extreme condition extreme environment 94.5 1 270 21 3.9 12.3 6,400 300 4,000 1864 Jules Gabriel Verne 1959 2008 1990 Paul Preuss 2003 24 2013 2 482 現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度,
月 第五 : 夬卦, 一陰五陽 ; 盛陽之際, 尚餘些微陰氣, 辰時進五陽火候, 應 三月 第六 : 乾卦, 純陽 ; 巳時進六陽火候, 應四月 第七 : 姤卦, 五陽一陰 ; 陽極生陰, 以陰為主, 午時退一陰符候, 應五月 第八 : 遁卦, 四陽二陰 ; 陰氣漸盛, 陽氣漸衰, 未時退二陰符候,
2015 年 5 月 16 日 愚見以為..., 經濟 易經的十二消息卦描述每年和每日的陰陽變化 虞氏易消息圖說 卷首解釋消和息的意思, 曰 : 消息者, 陰陽進退之義 也 陽進為息, 息生也, 陰消陽而陽退 ; 陰進則謂之消, 消者消陽也 十二消息卦又叫闢卦 闢者, 君也, 因此, 十二消息卦乃總統餘下五十二 卦 十二卦中, 有六個息卦, 包括復 臨 泰 大壯 夬 乾 消卦亦有六個, 即姤 遁 否
14: 6 不做清單上的事, 並不代表我們就可以隨心所欲 ; 我們不做, 是為了更深一層的原因 同樣, 也沒有人會因不受這些清單的捆綁, 就更能活出 豐盛的生命來 14: 15 8: : 17 在所有十誡中, 第十誡往往是最先遭破壞的一條 22: 37, 39 凡是使我們不能愛神與愛
How Should We Then Live, 1976 Francis Schaeffer, 1912-1984 L'Abri Fellowship 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02) 2673-3600
104 (5) (6) 二 臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( )( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) 2. ( ) ( ) ( ) ( *1 ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) 3
一 臺灣傳統民間信仰的特性 (diffused religion) (institutional religion) 1 199781-97 1. 2 2. 3. (1) (2) (3) (4) 1 199042 2 103 104 (5) (6) 二 臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) 10 7-1 7-1 1. ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( )( ) ( ) ( ) (
座談會 貳 選拔情況 一 選拔要求
中共第十八屆中央委員會選拔與結構分析 An Analysis of Member Screening and Structure of the 18 th CPC Central Committee 吳仁傑 (Wu, Jen-Je) 中共研究雜誌社研究員 壹 引言 3 4 2012 11 8 14 205 171 25 9 7 5 1 1 人民日報 2012 11 15 2 40 座談會 貳 選拔情況
2 3 13 17 22 26 1 2 8 100738 +86 (10) 8508 5000 +86 (10) 8518 5111 www.kpmg.com.cn 2006 4 2002 2006 1 28% 2006 17 8 500 2006 2006 2006 7 2.5 2 1 500 500 40% 500 10 16 14 12 10 8 6 4 2 2002-2006 5.1 5.9
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9 100 3 119 142 119 蘇氏易傳 是北宋文豪蘇軾的 易 學代表作, 是書揉合諸家之學, 以 易 為明道之器, 著眼於一切近人事 人情者立論, 故素來將蘇軾劃歸於義理派 易 家 然綜觀全書, 並非純就義理論說, 蘇軾亦採用漢代之象數說, 呈現象數 義理兼綜之博雅學風 漢人論 易, 特重卦氣說, 蘇軾尤以十二消息卦為重 故本文擬從 卦配節候之卦氣模式 陰陽消息論人事進退 釋 易 兼綜義理與象數
POINT 1 配合不同症狀或目的, 有效地攝取最需要的五種營養素! POINT 不須進行複雜的營養計算和熱量計算工作! 第一類穀類 第二類肉 魚 蛋 乳製品 第三類蔬菜 海藻 水果
須崎動物醫院院長 須崎恭彥 著 高慧芳 譯 POINT 1 配合不同症狀或目的, 有效地攝取最需要的五種營養素! POINT 不須進行複雜的營養計算和熱量計算工作! 第一類穀類 第二類肉 魚 蛋 乳製品 第三類蔬菜 海藻 水果 五大有效營養素 BEST1 BEST BEST3 BEST4 BEST5 6 - BEST1 BEST BEST3 BEST4 BEST5 1 6 6 1-1 1 1 1 1
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攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
澳門政治發展的遞嬗 : 以 2013 澳門立法會選舉為例 專題研究 壹 前言 貳 2013 年澳門立法會選舉
PROSPECT & EXPLORATION 第 12 卷第 3 期 中華民國 103 年 3 月 澳門政治發展的遞嬗 : 以 2013 澳門立法會選舉為例 Macao s Gradual Changes in Political Development: Legislative Assembly Election 2013 as An Example 董致麟 (Tung,Chih-Lin) 中國文化大學中山與中國大陸研究所博士候選人澳門研究中心執行秘書
馬克思主義中國化 與中共推動中華文化話語權的詮釋 專題研究 壹 前言 1 Joseph S. Nye Jr. Soft Power 美國之音
馬克思主義中國化 與中共推動中華文化話語權的詮釋 Marxism s Sinicization and Communist China s Promotion of Chinese Culture Discourse Privilege 趙春山 (Chao, Chun-Shan) 淡江大學中國大陸研究所教授 林祐斳 (Lin, You-Chin) 國立政治大學東亞所博士班研究生 摘要 Soft Power
第一章 緒論
16--.doc 9483 381-410 先 秦 傳 統 價 值 與 兵 學 思 想 以 孫 子 兵 法 為 例 摘 要 關 鍵 詞 : 孫 子 兵 法 (sun zi's art of war) 中 國 文 化 (Chinese Culture) 兵 學 (Military School) 381 前 言 19952 < > John M Collins 382 爲 -- 1 1304 288
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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 7.3 家庭變遷對健康的影響 在經濟起伏時 家庭支持十分重要 在 兩地三岸社會政策 一書中 魏雁濱 曾群 在 社會排斥 一文提及一項研究發現 在北歐六國和蘇格蘭 家人支持對防止失業 青年陷入貧窮發揮重要作用 在福利制度相對比北歐較弱的南歐國家如意大利 家庭 和社會網絡對失業者起較大的支持和保護作用 在中國人社會 家庭支持也十分重要 根據本港社會服務聯會
注入新能量明確新方向
股份代號 598 Stock Code : 598 注入新能 量 明 確 新方 向 2015 Interim Report 2015 中 期 報 告 中期報告 R O F A Y NE W D T I L A T I V IR E C New Ti Interim Report on 2015 注入新能量明確新方向 2 3 4 5 7 9 10 38 49 50 公司資料 公司 公司 SINOTRANS
中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 專題研究 壹 前言 一 文職雇員
PROSPECT EXPLORATION 第 10 卷第 9 期中華民國 101 年 9 月 中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 A Research on the Issue Concerning Assistant Police in Mainland China and its Regulation: Suzhou as an Example 陳銘聰
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國立臺灣師範大學 National Taiwan Normal University 2011 春季班赴外交換生手冊 Outbound Exchange Student Handbook 國立臺灣師範大學國際事務處 Office of International Affairs 國立臺灣師範大學國際事務處 Office of International Affairs Tel:+886-2-7734-1282
华 东 交 通 大 学 硕 士 学 位 论 文 任 务 书 研 究 生 姓 名 童 尚 兰 学 号 20080791010103 学 院 ( 系 ) 人 文 社 会 科 学 学 院 专 业 古 代 文 学 专 业 方 向 明 清 文 学 论 文 题 目 中 国 古 典 文 学 中 蝴 蝶 意 象 的
分 类 号 密 级 UDC 编 号 硕 士 学 位 论 文 中 国 古 典 文 学 中 蝴 蝶 意 象 的 文 化 意 蕴 学 位 申 请 人 : 童 尚 兰 学 科 专 业 : 古 代 文 学 指 导 教 师 : 吴 昌 林 教 授 答 辩 委 员 会 主 席 : 答 辩 日 期 : 华 东 交 通 大 学 硕 士 学 位 论 文 任 务 书 研 究 生 姓 名 童 尚 兰 学 号 20080791010103
2014 : 706 2 3 4 5 6 12 15 簡明綜合損益及其他全面收入報表 截至二零一四年六月三十日止六個月 二零一三年 3 3,796 4,738 3,796 4,738 4 1,983 1,837 (27,319) (26,934) (21,540) (20,359) 5 (64) (92) (21,604) (20,451) 6 159 196 期 7 (21,445) (20,255)
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
壹 前言 archives Society of American Archivists, SAA
71975869 選輯衛生醫療檔案之意涵 Implication of Health Archives Selective Compilation Wu, Shiao-Chi Professor, Institute of Health and Welfare Policy, National Yang-Ming University e-mail: scwu@ym.edu.tw Chen, Mei-Jung
CU0594.pdf
8 SOHO 1 3 003 SOHO SOHO Coder Programmer HTML CSS PHP JavaScrip 009 LECTURE 1-1 1 048 PART 2 LECTURE 1-1 1 049 SOHO Landing Page Landing 050 PART 2 LECTURE 1-1 1 SEO SEO P.093 SEO SEO SEO SEO SEO 051
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2 3 4 5 ~ 6 1. 2. 3. 4. 7 ~ 8 9 ~ 10 11 12 13 14 15 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 五 執行方式 一 甄試過程照片 16 17 18 夣 19 20 21 22 23 24 25 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 26 27 28 . 29 30 31 32 33 . 34 . 35 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 (
國立中山大學學位論文典藏.PDF
國 立 中 山 大 學 中 國 文 學 系 碩 士 論 文 Department of Chinese Literature National Sun Yat-sen University Master Thesis 列 仙 傳 列 異 傳 神 仙 鬼 怪 方 術 研 究 A study of Lie Xian Zhuan and Lie Yi Zhuan 研 究 生 : 林 昀 佑 Yun-You
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 125-142 東華大學人文社會科學學院 戲曲 關目 義涵之探討 提要 關鍵詞 : 戲曲 關目 情節 故事 表演 勞逸均衡 冷熱調劑 元刊雜劇三十種 曲論 125 戲曲 關目 義涵之探討前言 1 一 關目 之原意與 元刊三十種雜劇 的 關目 126 2 3 4 5 6 127 7 8 9 128 10 129 11 二 明清曲論中 關目 的義涵 12
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先 祖 時 期 雅 各 ( 一 ) 在 家 的 雅 各 - 騙 取 長 子 的 祝 福 ( 創 27:1-40) ( 壹 ) 以 撒 要 為 長 子 以 掃 祝 福 ( 創 27:1-4) ( 甲 ) 創 世 記 第 27 章 一 開 始 就 說 到 以 撒 老 邁, 兩 眼 昏 花 ; 他 在 這 時 候 雖 沒 有 兩 眼 盲 目, 但 也 差 不 多 了. 這 時 雅 各 已 經 是 77 歲,
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990027 Chinese 248 30 (02)2299-9006 (02)2299-9110 99 5 1 1 二 詩 詩 文 本 趙 幼 文 曹 植 集 校 注 一 書 2 2 3 4 2 此 處 論 點 參 見 張 淑 香,< 三 面 夏 娃 - 漢 魏 六 朝 詩 中 女 性 美 的 塑 像 >, 中 外 文 學 第 15 卷 第 10 期 ; 及 趙 彩 花,< 先 秦 到 漢 代 詩
10 6, 地球的熱循環
52 2013 4 484 人類活動與 地球熱循環 46 不斷追求進步的我們, 殊不知在迅猛發展的同時, 已經陸續對地球的整個環境生態引爆一顆顆不定時炸彈, 所造成的傷害正逐漸擴大並增強中 10 6,000 500 地球的熱循環 3 2013 4 484 53 54 2013 4 484 工業革命後, 人類活動產生的熱迅速增加, 使地球原本趨於最適合人類活動的熱平衡必須重新調整 環境變遷 18 280
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義理 象數與圖書之兼綜 - 朱震易學研究 A Comprehensive Research on Yili, Xiang-Shu, and Tu-Shu A Study on Zhu Zhen s Yi Theory 目 次 緒論 17 Introduction 25 第一章宋代易學發展的兼綜典範..35 第一節宋代易學發展的歷史角色 35 第二節象數 義理與圖書兼綜的典型 42 一 漢代象數易學再現的典範
附件一：
理念 來 ~ 老 飯 飯 飯 都 飯 了 兩 飯 老 不 飯 不 飯 零 料 不 不 了 念 理念 了 不 更 力 識 來 路 領 行 了 了 度 聯 不 了 行 旅 念 更 更 力 了 識 蘿 了 了 狀 了 狀 不 狀 六 類 識六 類 類 量 念 樂 良 了 ~ 立 更 1 略 精神 都 更 不 了利 行 論 了 2 論旅論錄 流 領 年 年 年 年 來 4 良 度 力 良 力 識 不 律 良
香港交易及結算所有限公司及香港聯合交易所有限公司對本公告的內容概不負責, 對其準確性或完整性亦不發表任何聲明, 並明確表示, 概不對因本公告全部或任何部份內容而產生或因倚賴該等內容而引致的任何損失承擔任何責任 海外監管公告 本公告乃根據 香港聯合交易所有限公司證券上市規則 第 13.10B 條而作出 茲載列中國平安保險 ( 集團 ) 股份有限公司在上海證券交易所網站及指定中國報章刊登的根據中國會計準則編制的
天下莫大於秋毫之末,而大山為小
010 010 天下莫大於秋毫之末,而大山為小 011 卷一 天地萬物的運行之道011 012 012 是亦彼也,彼亦是也 013 卷一 天地萬物的運行之道013 014 014 指窮於為薪,火傳也,不知其盡也 015 卷一 天地萬物的運行之道015 018 018 意有所至,而愛有所亡 019 卷一 天地萬物的運行之道019 028 028 此以己養養鳥也,非以鳥養養鳥也 029 卷一 天地萬物的運行之道029
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保華建業集團 業務方針 業務方針 保華建業1946年始建於上海 逾六十年來致力為香港及各 地城市打造宏偉景觀與世界級基建設施 保華建業作風穩 健 積極進取 專注發展其多元化的工程及房地產業務 保華建業的核心業務涵蓋承建管理 物業發展管理及房地 產投資 集團於香港 澳門 中國內地以至海外均擁有龐 大的客戶網絡 保華建業集團 願景 以創新精神 專業態度以及對品質的追求 提供一條龍的房地產服務 從而在香港
46 2011 11 467 數位遊戲式學習系統 7 2011 11 467 47 3 DBGameSys 48 2011 11 467 正規化資料模組 如何配置並儲存電子化資料 以 便減少資料被重覆儲存的程序 DBGameSys的主要功能模組包 學習者 審核評分模組 含 正規化資料模組 審核評分 模組 高分列表模組3大區塊 系統資料庫 在正規化資料模組的執行 高分列表模組 過程中 先要求學習者瀏覽遊戲
易經概論
易經思維與生命教育 2008/04/15 國立台北教育大學華語文中心孫劍秋主任 人的一生, 由於感到精神上的茫然, 生活上的無定, 常會對個人的生存價值產生懷疑, 而對未來更是有著莫名的恐懼 因此, 構想未來 推斷未來, 以滿足洞燭機先的心理, 便如是而產生了 易經, 向來為國人所重視 傳統讀書人認為它是我國學術的源頭, 道家則認 為它是煉丹養生旳憑據 醫家拿它來說明醫理 天文家也用它來闡明星象,
0 九 四 : 或 躍 在 淵 / 040 九 五 : 飛 龍 在 天 / 041 上 九 : 亢 龍 有 悔 / 042 乾 卦 與 產 品 生 命 周 期 的 異 同 / 043 用 九 : 群 龍 無 首 / 046 乾 卦 對 人 生 的 啟 示 / 048 金 句 / 049 3 坤 卦
目 錄 編 者 簡 介 編 者 序 1 易 經 初 探 引 子 / 003 易 經 中 的 三 易 概 念 / 003 易 經 的 三 個 版 本 / 005 易 經 於 現 代 社 會 的 應 用 / 008 易 經 的 基 本 結 構 / 011 易 經 與 管 理 的 關 係 / 015 金 句 / 021 2 乾 卦 : 企 業 與 個 人 的 成 長 過 程 引 子 / 029 乾 卦 的
一 五帝五神中的后土
2004 12 141 2 2004 12 * 1 關鍵詞 : 2 * 1 2 4 2 6 9 3 4 2004 12 2004 5 7 8 3 4 5 一 五帝五神中的后土 3 4 5 489 60 5 弃 禝 6 2004 12 二 掌理天下及一國一方土地的大社 國社 里社等社神及城隍 6 6 7 8 2004 12 三 司掌宅舍的土神 ( 土公 土母 ) 9 10 2004 12 旙 7 燌
47-75
BIBLID 0254-4466(2001)19:1 pp. 47-75 19 1 90 6 * 47 48 19 1 1 6 86 7 36 2 53 6 2 3 4 1 1991 717 2 1990 1736-1738 3 1997 46-50 3 1998 29-37 4 1996 59-80 49 5 43 6 7 8 9 5 6 1992 1987 7 194 206 8 1923 25-26
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The Judges Association of R.O.C 2014.10.15 The Judges Association of R.O.C The Judges Association of R.O.C Upper Mustang Trekking, Nepal 2 3 4 巨人雕像一個個豎立 像在直立行走 他們頭很大 脖頸很長 下頷骨突起 目光深沈 驕傲地立於他們的孤獨之中 他們聳立在那裡
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文 與 哲 第 二 十 期 2012 年 06 月 頁 205~238 國 立 中 山 大 學 中 國 文 學 系 論 蘇 軾 黃 州 紅 梅 詩 詞 的 書 寫 策 略 劉 昭 明. 彭 文 良 [ 摘 要 ] 蘇 軾 詠 梅 詩 詞 質 精 量 多, 廣 泛 流 播, 影 響 深 遠, 推 動 提 升 宋 代 詠 梅 詩 詞 的 發 展 與 地 位 蘇 軾 謫 居 黃 州, 作 紅 梅 三 首
目錄 序 前言 戀愛也要學習嗎 誰教過我們怎去愛 3 第一章 初遇愛情 暗黑魅影 戀愛札記 落寞的愛情獨腳戲 10 求愛行動 戀愛札記 當示愛成了傷害 夢中的他 戀愛札記 分清愛慕與傾慕 情約一天 戀愛札記 無名分的戀人之實 第二章 戀愛萬象 我未成年 戀愛札記 當衝動主宰意
前言 誰教過我們怎去愛? 2013 16.8% 5.4% 4 5 目錄 序 前言 戀愛也要學習嗎 誰教過我們怎去愛 3 第一章 初遇愛情 暗黑魅影 戀愛札記 落寞的愛情獨腳戲 10 求愛行動 戀愛札記 當示愛成了傷害 夢中的他 戀愛札記 分清愛慕與傾慕 情約一天 戀愛札記 無名分的戀人之實 第二章 戀愛萬象 4 18 30 120 我未成年 戀愛札記 當衝動主宰意識 132 兼職情人 戀愛札記 走一條不同的路
Abstract The One bear Water (Tai-I-Sheng-Shuei) comes from the book of bamboo in the Ch u s tomb at Kuo-Dian. This article focuses on the meaning of T
2002 12 117~142 A Research of the Relationship between The One bear Water and Chou I Tshan Thung Chhi * Janus Fang 117 Abstract The One bear Water (Tai-I-Sheng-Shuei) comes from the book of bamboo in the
從詩歌的鑒賞談生命價值的建構
Viktor E. Frankl (logotherapy) (will-to-meaning) (creative values) Ture (Good) (Beauty) (experiential values) (attitudinal values) 1 2 (logotherapy) (biological) (2) (psychological) (3) (noölogical) (4)
愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境
愛滋治理與在地行動 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 王蘋 ( 主持人 ) 張正學 愛滋 ( )15 愛滋 185 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境 2011 186 愛滋治理與在地行動 責任 (MSM) MSM 2011 2 187 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 粗糙的年齡劃分 ISO( ) ( :. )!!
Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS-CoV WHO Qatar 2013 MERS MERS 耗費巨大的社會成本 MERS V
54 2015 1 505 新興的中東呼吸症候群 冠狀病毒 Those who cannot remember the past are condemned to repeat it. 忘記過去的人, 注定要重蹈覆轍 2012 4 Zarqa 13 2 2012 9 WHO Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS 11 MERS 9 2
說卦傳 序卦傳 雜卦傳 說卦傳 1 昔者聖人之作 易 也, 幽贊於神明而生蓍 參天兩地而倚數, 觀變於陰陽而立卦, 發揮於剛 柔而生爻, 和順於道德而理於義, 窮理盡性以至於命 白話 從前聖人創制 易經, 是要暗中贊助神明的作用而發明蓍草占筮 從天地分別為奇數偶數來確定演算方式, 觀察陰陽的變化而設
周易哲學 第十三講說卦傳 序卦傳 雜卦傳 授課教師 : 傅佩榮教授 本課程由傅佩榮老師授權使用, 您如需利用本作品請另行向權利人取得授權 說卦傳 序卦傳 雜卦傳 說卦傳 1 昔者聖人之作 易 也, 幽贊於神明而生蓍 參天兩地而倚數, 觀變於陰陽而立卦, 發揮於剛 柔而生爻, 和順於道德而理於義, 窮理盡性以至於命 白話 從前聖人創制 易經, 是要暗中贊助神明的作用而發明蓍草占筮 從天地分別為奇數偶數來確定演算方式,
軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221
第五節統獨篇 1990 220 軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221 53-60 1990 222 省籍 / 統獨 / 權術來解釋李郝現象之不當 1990 223 224 從 台灣乎? 中國乎? 分析李登輝之不當 225 paternalistic 威權體制的重返 提法之不當 226 19 16 227 1991 520 在這個時期的 李登輝 - 省籍 情結, 有其特定的右派傾向 228 17
佛教与中国士大夫的人文精神
佛 教 与 中 国 士 大 夫 的 人 文 精 神 上 海 社 会 科 学 院 哲 学 所 夏 金 华 内 容 提 要 : 佛 教 自 东 汉 传 入 本 土 后, 一 直 与 中 国 的 封 建 士 大 夫 们 保 持 着 密 切 的 关 系 事 实 上, 他 们 在 有 意 无 意 中 充 当 了 吹 鼓 手 的 角 色 因 而 佛 教 对 他 们 的 影 响 也 是 全 方 位 的 本 文 仅
2015 002 024 004 026 005 027 011 028 021 043 023 048 James William Beeke Howard Robert Balloch Peter Humphrey Owen Peter Humphrey Owen Peter Humphrey Owen Howard Robert Balloch Peter Humphrey Owen 中 Maples
前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE
抓到重點 + 專注力, 做事有效率 GPS You Can Change Your Way of Working Just by Changing Your Way of Thinking 高橋政史 著 黃玉寧 譯 前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE 8 12 1930 60 3 Steve Jobs 你所需要的是技巧? 還是思考方法?
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101 12 93-122 * 2012.7.10 2012.12.5 * 94 638-712 677-744 709-788 749-814 -850-867 1 980-1052 1007-1072 1037-1101 1010-1071 1032-1098 1007-1072 1009-1059 2 1023-1063 992-1049 1002-1069 * 1 2 49 880 1997
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2017 惠理基金管理香港有限公司 (852) 2880 9263 (852) 2564 8487 operations@valueetf.com.hk www.valueetf.com.hk 2-3 理 4 ( ) 5 ( ) 6-7 ( ) 8 ( ) 9 ( ) 10 1 截至二零一七年九月三十日止六個月 管理人兼 RQFII 持有人惠理基金 理香港 香港 投資顧問 理香港 香港 管理人兼 RQFII
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 69-82 東華大學人文社會科學學院 百回本 西遊記 之 敘事矛盾 孫悟空到底贏了誰的 瞌睡蟲 提要 關鍵字 : 西遊記 敘事矛盾 瞌睡蟲 天王 69 百回本 西遊記 之 敘事矛盾 孫悟空到底贏了誰的 瞌睡蟲 一 引言 兩種不同形態之 瞌睡蟲 70 二 兩種異說與兩種假設 71 72 73 74 75 76 三 內證上的思索 77 78 79 四 由完美之作看敘事矛盾
生命的價值 聖嚴法師與單國璽樞機主教 吳若權 陶喆的對話 生命的價值 時間 : 二 二年九月二十二日 地點 : 台灣大學綜合體育館 主持人 : 劉麗惠 ( 電視台主播 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 單國璽樞機主教 ( 天主教 台灣地區主教團主席 ) 吳若權 ( 作家 ) 陶 ( )
生命的價值 目錄 生命的價值 2 青少年問題面面觀 4 家庭教育的重要性 11 認識生命的價值與意義 18 墮胎是不尊重個體的生存權 28 栽培自我, 展現生命之光 40 生命的價值 聖嚴法師與單國璽樞機主教 吳若權 陶喆的對話 生命的價值 時間 : 二 二年九月二十二日 地點 : 台灣大學綜合體育館 主持人 : 劉麗惠 ( 電視台主播 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 單國璽樞機主教
家務工作安全及健康要點 家務工作看似簡單, 但我們絕不應忽視家居環境中潛在的各種危害及風險 如工作時不注意安全及健康, 很容易釀成意外, 導致勞損 受傷甚至死亡 本單張簡明扼要地闡述了家務料理者在工作時應注意的安全健康要點以及有關預防意外的措施 1 清潔窗戶及高處工作 絆倒滑倒 清潔窗戶及高處工作
Doing Housework in a Safe and Smart Way 家務工作安全及健康要點 家務工作看似簡單, 但我們絕不應忽視家居環境中潛在的各種危害及風險 如工作時不注意安全及健康, 很容易釀成意外, 導致勞損 受傷甚至死亡 本單張簡明扼要地闡述了家務料理者在工作時應注意的安全健康要點以及有關預防意外的措施 1 清潔窗戶及高處工作 絆倒滑倒 清潔窗戶及高處工作 絆倒滑倒 2 燙傷 燒傷
X 傳統育種技術 分子育種技術 基因改良育種
06 2015 7 511 72 92? 2010? X 傳統育種技術 1960 1980 30 60 20 分子育種技術 5 10 3 5 基因改良育種 2015 7 511 07 改良後的基因及其生產的蛋白質都需經過嚴格的動物及田間生物安全試驗才會上市, 程序就跟新藥一樣 20 基改產品禁得起考驗 12 2013 1.75 50 1 5 1996 80 2013 156 35 21 6 90 08
1970 新技術的應用 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X
凡發生過的必留下痕跡 同位素分析的考古應用? 如何考古 06 2013 9 489 經由人骨中碳和氮同位素的分析, 提供考古學家另一個探討古代攝食系統的途徑 另外, 可以藉由鍶同位素分析了解人群的來源與遷移過程 1970 新技術的應用 13 15 13 12 15 14 13 15 13 12 15 13 15 13 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X 2013 9 489 07 δ
補遺文字--土木工程.indd
(825) () 土木工程的定義 1828 (The Institution of Civil Engineers ICE) Thomas Tredgold (1788 ~ 1829) (Civil Engineering) (Charter) (Pannell, J.P.M., 1964) The art of directing the Great Sources of Power in Nature
27 2015 08 55 Color Your Life I. 國人偏食又偏色, 慢性掏空健康! II. 你的蔬果攝取量合格嗎? III. 多彩飲食, 捍衛健康防護罩! 詳細報名辦法請洽直銷商或請見安麗網站 Contents Issue 27 2015 08 06 News 08 Feature Color Your Life 55 Part I Part II Part III 22 Cooking
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3452015.11 CONTENTS 80633 00007134 10461 49 6-1 022597-4868 022597-5028 E-mailpr@mustard.org.tw www.mustard.org.tw 022244-7000 01 03 05 07 08 09 11 12 14 16 18 19 20 21 KKBOX 319 1 2015 8 11 10 28 12
Microsoft Word - _m30.doc
1 2 3 4 5 6 7 8 公式 2 4 2 1 能 整除 因此後玩 者贏 且關鍵數 字為3 的倍數 3 0 3 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵數字是 4的倍 數 2 先玩者贏 4 0 4 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為 5 的倍數 5 0 5 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵 數字是 6的倍 數 2 先玩者贏 7 0 6 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為7
目 錄 壹 題 目 1: 新 增 商 品 ( 商 品 名 稱 為 玉 井 芒 果 乾 禮 盒 )... 3 貳 題 目 2: 新 增 商 品 ( 商 品 名 稱 為 紅 磚 布 丁 精 選 禮 盒 )... 5 參 題 目 3: 新 增 商 品 ( 商 品 名 稱 為 晶 鑽 XO 醬 禮 盒 ).
行 動 電 子 商 務 管 理 師 行 動 電 子 商 務 規 劃 師 術 科 考 試 題 解 製 作 單 位 :TMCA 台 灣 行 動 商 務 運 籌 管 理 協 會 證 照 評 測 試 務 中 心 1 目 錄 壹 題 目 1: 新 增 商 品 ( 商 品 名 稱 為 玉 井 芒 果 乾 禮 盒 )... 3 貳 題 目 2: 新 增 商 品 ( 商 品 名 稱 為 紅 磚 布 丁 精 選 禮
攜手拼出圓滿的幸福 2
國立台灣師範大學家庭教育研究與發展中心編撰教育部出版中華民國 96 年 9 月 攜手拼出圓滿的幸福 2 國立台灣師範大學 家庭教育研究與發展中心主任 林育瑋 3 目錄 幸福拼圖 序文...p.2 引言 能和心愛的人共度一生, 就是最大的幸福!...p.6 幸福方程式 : 我 + 你 = 幸福關鍵一 我...p.10 關鍵一 你...p.20 關鍵一 +...p.28 如果你還想知道更多撇步 附錄一...p.48
Hänschen klein
56 2011 7463蜜蜂消失之謎 2006 the Cave of the Spider Cueve de la Arana in Valencia, Spain 根據史料的記載, 埃及人在西元前二千四百多年就已經發展出純熟的養蜂技術 13 18 3.7 Hänschen klein 2011 7463 57 2006 Dave Hackenberg 58 2011 7463 colony collapse
中國文哲研究通訊第二十四卷 第三期 書目文獻 1 2 二 獨著 / 編譯書目述評 (Auguste Comte, )
書目文獻 民國文人易君左著作述要 王兵 * 一 前言 (1899-1972) * 王兵, 新加坡南洋理工大學國立教育學院中文系助理教授 227 中國文哲研究通訊第二十四卷 第三期 書目文獻 1 2 二 獨著 / 編譯書目述評 1. 2. 3. (Auguste Comte,1798-1857) 1 2 1981 11 678 1961 2 228 書目文獻 民國文人易君左著作述要 4. 5. 6.
目錄
2014 年度 企業社會責任報告 目錄 1 4 2 5 3 7 3.1 7 3.2 8 3.3 8 4 9 4.1 9 4.2 2014 10 4.3 11 5 16 5.1 16 5.2 18 5.3 20 5.4 21 6 22 6.1 22 6.2 23 6.3 24 6.4 25 6.5 26 6.6 27 6.7 27 6.8 27 7 28 7.1 28 7.2 29 7.3 30 7.4