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1 生死心切 ( 十四篇完整版 ) 自了法師法師學習報告淨空老法師講 淨空老法師講評摘自 二 四二無量壽經科註第四回學習班 生死心切 生死心不切, 若真為生死之心不發, 一切開示皆為戲論 凡修淨業, 以決志求生西方為本 佛一邊念, 生死愛根一邊長 時時作臨終想 重新認識淨土法門 念佛法門, 首為凡夫 常念不絕, 則得道捷 日暮途遠 攝耳諦聽 歷代祖師示真信切願 是心是佛, 是心作佛 印光大師述 無量壽經 緣起 都攝六根, 淨念相繼 欲報親恩唯念佛

2 生死心切目錄 無量壽經科註第四回學習班第八十三集 生死心不切, 若真為生死之心不發, 一切開示皆為戲論 從海賢老和尚反省我們求往生的信願 ( 一 )...1 第八十四集 凡修淨業, 以決志求生西方為本 從海賢老和尚反省我們求往生的信願 ( 二 )...17 第八十六集 佛一邊念, 生死愛根一邊長 從海賢老和尚反省我們求往生的信願 ( 三 )...27 第八十九集 重新認識淨土法門...43 第九十集 時時作臨終想 從海賢老和尚反省我們求往生的信願 ( 四 )...63 第九十二集 念佛法門, 首為凡夫...83 第九十三集 常念不絕, 則得道捷 從海賢老和尚反省我們求往生的信願 ( 五 )...99 第九十四集 日暮途遠 第九十五集 攝耳諦聽 第九十九集 歷代祖師示真信切願 從海賢老和尚反省我們求往生的信願 ( 六 ) 第一 0 一集 是心是佛, 是心作佛 第一 0 三集 印光大師述 無量壽經 緣起 第一 0 五集 都攝六根, 淨念相繼 第一一 0 集 欲報親恩唯念佛 淺談祭祖最重要的內涵 生死心切目錄一

3 生死心切目錄二

4 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十三集 ) 2014/9/23 澳洲淨宗學院 學生 : 無量壽經科註 學習班心得報告, 釋自了 尊者師父上人慈悲 諸位同修慈 悲, 阿彌陀佛 不肖弟子冒昧報告的主題是 : 生死心不切, 若真為生死之心不發, 一切開 示皆為戲論 從海賢老和尚反省我們求往生的信願 ( 一 ) 提綱 一 開頭 二 提出問題 :( 一 ) 普遍現象 : 念佛功夫不得力 ( 二 ) 根本原因 : 生死心不切 ( 三 ) 生死心是入道基礎 三 分析問題 :( 一 ) 生死事大 ( 二 ) 死 字真正含義 ( 三 ) 海賢老和尚榜樣 ( 四 ) 古人修行榜樣 四 解決問題 :( 一 ) 印光大師開示生死心切 ( 二 ) 省庵大師開示生死苦 ( 三 ) 佛經祖語示生死苦 ( 四 ) 從比喻 故事體會生死心切 五結尾 一 開頭 中峰禪師說, 現在人參禪不靈驗的原因是不把生死無常當作一件大事 同 理, 念佛不靈驗的原因是不把生死當作一件大事, 生死心不切 生死心不切是個大問題, 但 這個大問題大多數人都不重視 二 提出問題 ( 一 ) 普遍現象 : 念佛功夫不得力 念佛十年 二十年, 功夫不得力, 往生沒把握, 什麼原因? 打個佛七, 一開始好像念得不錯, 貌似很精進, 可是慢慢愈念愈枯 燥無味, 愈念愈不想念, 念不下去, 什麼原因? 閉關念佛, 剛開始凌晨三點鐘起床念佛, 過 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十三集 ) 2014/9/23 澳洲淨宗學院

5 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十三集 ) 2014/9/23 澳洲淨宗學院 幾天五點起床, 再過一段時間八點起床, 最後索性不起床睡大覺 大家不要笑, 換成你你也可能也是這種狀態 大部分人都是這種狀態, 念佛時不是打妄想, 就是打瞌睡 明明知道淨土法門殊勝, 知道名號功德不可思議, 可是這一句佛號就是愈念愈沒味道, 愈念愈沒動力, 最後乾脆放棄, 什麼原因? ( 二 ) 根本原因 : 生死心不切 以上問題, 我們從歷代祖師大德的著作裡面去尋求原因, 終於找到答案, 根本的原因就是生死心不切 生死心不切, 這是我們目前普遍存在的嚴重的大問題, 所以念佛多年, 乃至念了一輩子, 功夫不得力, 往生沒把握 我們現在先不說往生沒有把握, 我們連不墮三惡道的把握都沒有, 對嗎? ( 三 ) 生死心是入道基礎 因此這篇報告把徹悟大師的一句話做為題目, 若真為生死之心不發, 一切開示皆為戲論 生死心不切, 跟他說再多都是多餘, 廢話 相反, 真正生死心切, 不需要開示, 自然就會一句阿彌陀佛分秒必爭 日夜不斷, 像海賢老和尚那樣 生死心是入道的基礎, 仍然引用徹悟大師的原文, 世間一切重苦, 無過生死 生死不了, 生死死生, 生生死死 出一胞胎, 入一胞胎 ; 捨一皮袋, 取一皮袋, 苦已不堪 況輪迴未出, 難免墮落 豬胞胎, 狗胞胎, 何所不鑽 驢皮袋, 馬皮袋, 何所不取 此個人身, 最為難得, 最易打失 一念之差, 便入惡趣 三途易入而難出, 地獄時長而苦重 七佛以來, 猶為蟻子 八萬劫後, 未脫鴿身 畜道時長已極, 鬼獄時長尤倍 久經長劫, 何了何休 萬苦交煎, 無歸無救 每一言之, 衣毛卓豎 時一念及, 五內如焚 印光大師評價徹悟大師的這

6 段話說, 此一段開示, 精切之極, 當熟讀之 三 分析問題 ( 一 ) 生死事大 蓮池大師年輕時便書寫 生死事大 四字放在書桌, 策勵自己精進用功 如果我們覺得這四個字與自己無關, 那麼對不起, 你還是門外漢 真為生死的心沒有生起來, 修行還沒入門, 念佛也沒入門 印光大師說, 人生於世間, 事事無不預為之計, 唯有生死一事, 反多置之不問 直待報終命盡, 則隨業受報 不知此一念心識, 又向何道中受生去也 人天是客居, 三途是家鄉 三途一報百千劫, 復生人天了無期 由是言之, 則了生死之法, 固不可不汲汲講求也 我這一生死了, 死了往哪裡去? 我能夠往哪裡去? 這是我們每一個人的大事, 叫生死大事 有沒有認真的 慎重的考慮過? 來生, 我有把握往哪裡去? 是要繼續輪迴, 還是要結束輪迴? 古人常常提醒我們生死事大 生死事大, 可是我們的現狀呢? 世尊在 無量壽經 說的, 世人共爭不急之務, 我們整天忙著不急之務, 本末倒置, 對於與生死無關的事情爭先恐後, 卻從來不把生死當成一件重大的事, 也不懼怕六道輪迴的苦, 更不想想死後往哪一道去 偶爾有想一下, 或者有時候看到身邊的親戚 朋友突然去世, 暫時有一點觸動, 但很快又被世間的不急之務淹沒了 嘴上雖然也念幾句佛, 念後能不能往生? 打一個大問號 ( 二 ) 死 字的深刻含義 我們聽到鍋漏匠的故事, 一句佛號, 念累了就休息, 休息 好了再念 我們很羨慕, 很嚮往過像他一樣的日子, 古人描述的, 百八輪珠六字經, 消磨 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十三集 ) 2014/9/23 澳洲淨宗學院

7 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十三集 ) 2014/9/23 澳洲淨宗學院 歲月度光陰, 但真正去做的時候, 我們做不到 剛開始很精進, 慢慢就懈怠 ; 懈怠, 長時懈怠, 最後一蹶不振 關於長時懈怠, 印光大師有一段簡要的開示, 汝之懈怠, 由於不詳審未來之苦, 倘能詳審以思, 斷不至長時懈怠 這是生死心不切, 不詳細去思惟, 如果不能往生, 來世墮在三惡道的痛苦 所以印光大師教給我們念佛的祕訣, 把 死 字貼在額頭上 死, 這個字有無窮 深刻的含義 古人說, 不見棺材不掉淚, 現在的人是見了棺材都不掉淚, 不怕死, 不害怕輪迴 我們同修經常去給別人助念, 看到別人臨終痛苦的情形, 常常有所警覺, 暗下決心說, 這次回去我一定好好念佛, 萬緣放下 可是沒過幾天, 原形畢露, 該怎麼忙不急之務, 還是怎麼忙不急之務 結果? 死後該怎麼輪迴還是怎麼輪迴 所以祖師教我們用這個死字來提醒自己生死事大 他老人家簡單扼要這樣開示, 欲心不貪外事, 專念佛 不能專, 要他專 不能念, 要他念 不能一心, 要他一心等 亦無奇特奧妙法則, 但將一個死字貼到額顱上, 掛到眉毛上 心常念曰 : 我某人, 從無始來直至今生, 所作惡業無量無邊 假使惡業有體相者, 十方虛空不能容受 宿生何幸, 今得人身, 又聞佛法, 若不一心念佛求生西方, 一氣不來, 定向地獄鑊湯 爐炭 劍樹 刀山裡受苦, 不知經幾多劫 縱出地獄, 復墮餓鬼, 腹大如海, 咽細如針, 長劫饑虛, 喉中火然, 不聞漿水之名, 難得暫時之飽 從餓鬼出, 復為畜生, 或供人騎乘, 或充人庖廚 縱得為人, 愚痴無知, 以造業為德能, 以修善為桎梏, 不數十年, 又復墮落 經塵點劫, 輪迴六道 雖欲出

8 離, 末由也已 能如是念, 如上所求, 當下成辦 ( 三 ) 海賢老和尚榜樣 上面談到諦閑老法師的徒弟鍋漏匠, 念佛往生的典型代表, 宋朝的瑩珂法師 鍋漏匠, 乃至最近的海賢老和尚, 其實包括 淨土聖賢錄 裡面記載的所有往生的人, 他們都有一個共同點, 他們念佛之所以能成功, 都隱含了一個很容易被忽略的大前提, 什麼呢? 生死心切! 生死心很切, 這是他們念佛成功的共同大前提 我們看海賢老和尚的光碟, 看他一生的經歷, 在在處處都透露出一個隱含的消息, 他生死心很切 生死心很切, 必定是求往生的心很切 ; 求往生的心很切, 必定是盼望自己能早一點往生 這個世界苦不堪言, 我要留在這裡幹什麼? 最好是眼睛一閉, 阿彌陀佛馬上接我走, 一刻也不願意多停留, 迫不及待 海賢老和尚就是這樣, 這叫真信切願 我們讀古人的詩就能體會到這種心情 比如, 大家都很熟悉的, 中峰國師說, 便就今朝成佛去, 樂邦化主已嫌遲, 哪堪更欲之乎者, 管取輪迴沒了時 再比如日觀大師在 懷安養 這首詩裡說, 夢中哭向佛, 願早死便得, 小小蓮華開, 永超生死窟 意思是即使在夢裡, 我也不斷的在阿彌陀佛面前哭著祈求, 願我早一點死, 早一天離開娑婆世界, 生到佛的座前 不必說更高的, 只要我的一朵小小蓮花能夠開放, 從此就超出了生死魔窟, 得到永遠的解脫 這就說明, 他心中最大的願望是往生極樂世界, 是真心的求願往生 我們看兩段海賢老和尚的原話, 我現在一百多歲了, 要往生到西方極樂世界去, 老佛 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十三集 ) 2014/9/23 澳洲淨宗學院

9 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十三集 ) 2014/9/23 澳洲淨宗學院 爺 ( 阿彌陀佛 ) 是我老和尚的根啊! 我給老佛爺求過幾次, 要跟他去, 可老佛爺都沒叫我跟他去, 說我修得好, 再多活兩年, 做個樣子給大家看 我要趕緊念佛, 求阿彌陀佛來接我 這些話大家不要輕視了 我們捫心自問, 自己一輩子有幾次發自內心的想往生? 又有幾聲佛號是在真信切願的攝持下念出來的? 所以念佛不得往生是當前存在的一個很嚴峻的問題, 也是很普遍的一個問題 印光大師說, 往生者少, 實由信願不真切之所致 信願若真切, 即臨終始念, 亦有得生之理 海賢老和尚一生唯持六字洪名, 時時刻刻 日日月月 年復一年不曾間斷 老人家為什麼能做到這樣? 我們現在不要說一年從頭到尾念佛, 我們就連念一天的阿彌陀佛都念不好, 精神好的時候打妄想, 精神不好的時候打瞌睡, 念著念著不想念了, 念不下去, 是不是這樣? 老人家為什麼能二十四小時這句佛號不間斷? 原因就是老人家生死心很切 生死心很切, 必然求往生心很切 ; 求往生心很切, 必然這句佛號晝夜不停, 停不下來 ( 四 ) 古人修行榜樣 看看過去真心修行的人, 晝夜精進 唐朝的懷玉法師, 一生之中常坐不臥, 誦 阿彌陀經 三十萬遍, 每天念佛號五萬聲 寶相法師, 每天誦 阿彌陀經 七遍, 念佛號六萬聲 道綽大師, 每天念佛號七萬聲 宋朝的思照法師, 每天四更時起床 ( 凌晨一到三點 ) 開始念佛, 三十年如一日 蓮宗十一祖, 清朝的省庵大師, 自從他二十四歲受具足戒後, 一生當中日中一食, 夜不倒單 到晚年的時候, 每天念佛號十萬聲 並且在會客室寫了一首 寸香齋銘, 尊客相逢, 勿談世諦, 寸香為期, 唯道是語 不近人情,

10 不拘俗禮, 知我罪我, 聽之而已 為什麼古人修行能夠日夜不停的用功, 不休息? 因為人 家生死心很切, 想到生死事大, 想到無常迅速, 一刻都不敢放鬆 我們想學鍋漏匠學不來, 念佛堅持不下去, 佛號常常中斷, 原因就是生死心不切 四 解決問題 ( 一 ) 印光大師開示生死心切 一 如墮水火 如救頭燃以念佛, 則無業魔不消矣 二 欲求出苦之要, 唯有念念畏死, 及死而墮落三途惡道, 則佛念自純, 淨業自成 一 切塵境, 自不能奪其正念矣 三 念佛要時常作將死 將墮地獄想, 則不懇切亦自懇切, 不相應亦自相應 以怖苦心 念佛, 即是出苦第一妙法, 亦是隨緣消業第一妙法 四 念佛心不歸一, 由於生死心不切 若作將被水沖火燒, 無所救援之想及將死 將墮 地獄之想, 則心自歸一, 無須另求妙法 五 念佛不昏即散, 是以泛泛悠悠之心了事之現象 若能如墮水火 遇盜賊, 以急求救 援之心念, 自無此種毛病 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十三集 ) 2014/9/23 澳洲淨宗學院

11 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十三集 ) 2014/9/23 澳洲淨宗學院 六 禍害迫切, 便能誠懇, 優遊無事, 便寬緩, 此凡夫通病也 然當今之時, 其世道局 勢, 有如安臥積薪之上, 其下已發烈火, 但未燒至其身, 轉瞬則全體熾燃, 遍界無逃避處 尚猶悠忽度日, 不能專志求救於一句佛號, 其知見之淺近甚矣 從印祖自勵的楹聯, 也能看到他老人家生死心很切 一 道業未成, 敢使此心散亂 死期將至, 力辭一切應酬 二 虛度七十, 來日無幾 如囚赴市, 步步近死 謝絕一切, 專修淨土 倘鑒愚誠, 是真蓮友 三 汝將死, 快念佛, 心不專一, 決墮地獄, 餓鬼畜生尚難求, 勿妄想人天福果 汝 將死, 快念佛, 志若真誠, 便預蓮池, 聲聞緣覺猶弗住, 定克證等妙圓乘 ( 二 ) 省庵大師開示生死苦 省庵大師的 勸發菩提心文, 印光大師讚歎其 繼往 聖, 開來學, 驚天地, 動鬼神 果能依而行之, 肯定能俯謝娑婆, 高登極樂 裡面有一段 詳細描述生死苦的文字, 這是我們生生世世在六道輪迴裡面的狀況 : 我與眾生, 從曠劫來, 常在生死, 未得解脫 人間天上, 此界他方, 出沒萬端, 升沉 片刻 俄焉而天, 俄焉而人, 俄焉而地獄 畜生 餓鬼 黑門朝出而暮還, 鐵窟暫離而又 入 登刀山也, 則舉體無完膚 攀劍樹也, 則方寸皆割裂 熱鐵不除饑, 吞之則肝腸盡爛

12 洋銅難療渴, 飲之則骨肉都糜 利鋸解之, 則斷而復續 巧風吹之, 則死已還生 猛火城中, 忍聽叫嗥之慘 煎熬盤裡, 但聞苦痛之聲 冰凍始凝, 則狀似青蓮蕊結 血肉既裂, 則身如紅藕華開 一夜死生, 地下每經萬遍 一朝苦痛, 人間已過百年 頻煩獄卒疲勞, 誰信閻翁教誡 受時知苦, 雖悔恨以何追? 脫已還忘, 其作業也如故 鞭驢出血, 誰知吾母之悲? 牽豕就屠, 焉識乃翁之痛? 食其子而不知, 文王尚爾 啖其 親而未識, 凡類皆然 當年恩愛, 今作冤家 昔日寇仇, 今成骨肉 昔為母而今為婦, 舊是 翁而新作夫 宿命知之, 則可羞可恥 天眼視之, 則可笑可憐 糞穢叢中, 十月包藏難過 膿血道裡, 一時倒下可憐 少也何知, 東西莫辨 長而有識, 貪欲便生 須臾而老病相尋, 迅速而無常又至 風火交煎, 神識於中潰亂 精血既竭, 皮肉自外乾枯 無一毛而不被針鑽, 有一竅而皆從刀割 龜之將烹, 其脫殼也猶易 神之欲謝, 其去體也倍難 心無常主, 類商賈而處處奔馳 身無定形, 似房屋而頻頻遷徙 大千塵點, 難窮往返之身 四海波濤, 孰計別離之淚? 峨峨積骨, 過彼崇山 莽莽橫屍, 多於大地 向使不聞佛語, 此事誰見誰聞? 未睹佛經, 此理焉知焉覺? 其或依前貪戀, 仍舊痴迷 只恐萬劫千生, 一錯百錯 人身難得而易失, 良時易往而難追 道路冥冥, 別離長久, 三途惡報, 還自受之 痛不可言, 誰當相代? 興言及此, 能不寒心? 是故宜應斷生死流, 出愛欲海, 自他兼濟, 彼岸同登 曠劫殊勳, 在此一舉 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十三集 ) 2014/9/23 澳洲淨宗學院

13 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十三集 ) 2014/9/23 澳洲淨宗學院 ( 三 ) 佛經祖語示生死苦 無始劫以來, 我們在生死輪迴當中受苦是無量的 按照 除憂經 所說的內容來思惟, 能令心對輪迴生起極大的厭離, 這是我們每一個人在輪迴中曾經受過的苦 數於地獄中, 所飲諸烊銅, 雖大海中水, 非有爾許量 生諸犬豕中, 所食諸不淨, 其量極超過, 須彌山王量 又於生死中, 由離諸親友, 所泣諸淚滴, 非海能為器 由互相鬥諍, 積所截頭首, 如是高聳量, 出過梵世間 為蟲極饑虛, 所啖諸土糞, 於大乳海中, 充滿極高盛 下面從祖師大德的詩也可以幫助我們激發生死心 元朝優曇大師, 委骸回視積如山, 別淚翻成四海瀾 世界到頭終有壞, 人生彈指有何歡 成男作女經千遍, 戴角披毛歷萬端 不向此生生淨土, 投胎一錯悔時難 省庵大師, 一自娑婆繫業因, 多生流轉實酸辛 須臾出屋又投屋, 迅速捨身還受身 曾作王侯爭國邑, 幾為螻蟻喪埃塵 這回若不思歸去, 依舊從前受苦輪 以上是佛經和祖師大德的開示, 培養我們的生死心 下面從一個比喻和一個故事來體會 生死心切的樣子 ( 四 ) 從比喻 故事體會生死心切 羅什大師有個至心喻, 譬如有人, 值遇惡賊, 直 來欲殺 其人勤走, 渡河求免 爾時但念渡河方便 但有此念, 更無他念 當念渡河, 即是 一念 此等十念, 不雜餘念 這就是生死心切的樣子, 但有此念, 更無他念 海賢老和尚

14 就是用這種心念佛, 念念都是阿彌陀佛, 所以他能成功 生死心很切的人, 內心只有阿彌陀 佛, 沒有其他念頭 舉一個例子體會生死心切的樣子 梁武帝請寶誌公禪師看戲 結束時梁武帝問禪師 : 今天戲演得好嗎? 禪師答 : 我不知道 武帝又問 : 今天戲唱得好嗎? 禪師答 : 我不知道 武帝十分奇怪, 禪師明明坐在這兒看戲, 怎麼會不知道? 禪師說 : 陛下, 明天不妨再要這一班戲子來做戲, 並選一已判死罪就要殺頭的罪犯, 命他手捧一盤水, 跪在戲台前看戲, 並對他說 : 等戲好了, 這盆水一滴都不灑出來, 立刻賜你無罪 ; 如果灑出, 立刻綁去斬首 武帝雖不知用意, 但還是照辦 次日, 罪犯看完戲, 水一滴也不灑出來 寶誌公問罪犯 : 戲好看嗎? 答 : 不知道 寶誌公又問 : 戲好聽嗎? 答 : 不知道 寶誌公問 : 你跪在台前看戲 聽戲, 怎麼會不知道? 答 : 我心顧著這盆水都來不及, 哪有心看戲 聽戲? 武帝一聽, 終於明白, 心不在戲, 對戲就會視而不見, 聽而不聞 寶誌公心在生死大事, 而不在戲, 豈能知戲演的好壞? 如果我們心在生死大事, 心在往生大事, 那麼這句佛號自然就不會中斷, 就算人家不讓你念, 你心裡仍然綿綿密密, 一聲接一聲 就像海賢老和尚, 文革人家不准他念佛, 他在心裡念, 這句佛號從來不曾丟失過 五 結尾 印光大師在普陀山法雨寺閉關三十多年, 住藏經樓, 把 大藏經 熟讀透 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十三集 ) 2014/9/23 澳洲淨宗學院

15 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十三集 ) 2014/9/23 澳洲淨宗學院 了, 總結出兩句話告訴我們, 歸根結頂高深處, 只在洪名一句中 歸根結頂高深處, 只在洪名一句中, 海賢老和尚把這一句洪名默默無聞執持了九十二年, 自在往生 從海賢老和尚身上, 我們是否應該好好反省一下我們的信願, 求往生的信願? 他老人家的真信切願是滿分, 我呢? 及格嗎? 生死心不切, 哪來的真信切願? 沒有真信切願, 怎麼能往生? 不論在家 出家, 我們應該冷靜反省反省, 我們遇到念佛法門的時候二十多歲, 今年我們三十多歲 四十多歲 五十多歲了 多少年過去了, 體力一天不如一天, 我們卻仍然一事無成, 道業上一事無成! 忙忙碌碌一輩子, 正像羅狀元 醒世詩 說的, 辛苦到頭還辛苦, 奔波一世枉奔波, 古人也說, 舉世盡從忙裡老, 誰人肯向死前休 大多數人都是在忙忙碌碌中老去, 沒有幾個人會想到死, 知道要提早放下世間的事 再這樣下去, 我臨終往哪裡去? 真的像印光大師說的, 決墮地獄, 餓鬼畜生尚難求, 勿妄想人天福果 無量劫以來的生死大事, 不是靠晃晃悠悠唱幾句心不在焉的佛號就能解決, 那叫杯水車薪 我們的佛號常常夾雜, 常常丟失, 常常中斷 真正想在這一生往生的人, 好好在信願上下功夫, 在真信切願上下功夫 而強化信願, 首先要生死心切, 真為生死 值此澳洲淨宗學院戒學研習班期間, 摘錄蓮池大師的一段開示供養大家, 共勉共進, 戒定慧, 即是念佛法門 何也? 戒乃防非為義, 若能一心念佛, 諸惡不敢入, 即戒也 定乃除散為義, 若一心念佛, 心不異緣, 即定也 慧乃明照為義, 若觀佛聲, 字字分明, 亦觀能念所念, 皆不可得, 即慧也 如是念佛, 即是戒定慧也 蓮池大師的話 蓮池大師作過

16 一幅念佛堂的對聯, 印光大師說蓮池大師這幅對聯好極, 但絕未見人用過, 所以印光大師常 常抄了送給人掛起來 由大師之德, 感人必深 上聯是 主極樂六八大願之慈尊, 絕限量壽 命光明, 不離當處, 下聯 : 過娑婆萬兆佛邦之淨土, 妙莊嚴樓台池沼, 原是吾鄉 最後, 這篇報告其實不是我寫的, 而是集合祖師大德關於生死心的法語, 以報告的方式供養大眾, 並啟請師父上人講解 開示 這些法語實在太重要了, 針針見血, 能夠幫助我們念佛 報告過程恐有錯誤, 懇請師父上人及諸位同修批評指正, 不吝賜教, 望眾慈悲, 布施歡喜 阿彌陀佛 不肖弟子釋自了叩呈 老法師 : 我們看了這一篇的報告 法師的德號不是自了, 如果是自了, 他就不提出報告了 提出這個報告, 真的是供養大眾, 普度眾生, 把現在修行人的毛病從根上挖出來了, 說得一點都不錯 引用經典 古大德這些開示, 有些我們讀過的, 在這裡重複再溫習一遍 真的要溫習, 為什麼? 全忘掉了 沒有讀過這些經論的, 今天在此地也能夠讀到了 佛在經中的開示, 祖師大德為我們的提醒, 人生第一樁大事, 確實就是生死大事 可是人都迷惑了 過去的人對這樁事情警覺性比我們高, 我們現在全忘掉了 為什麼會忘掉? 每天忙著這個花花世界, 把我們薰習迷惑到所以然的程度, 對於真正大事忘得乾乾淨淨 雖有人提起來, 一天提十幾遍也是枉然, 為什麼? 沒放在心上 可是關係很大, 這一生不能解決, 來生必定沉淪, 一沉淪非常可怕 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十三集 ) 2014/9/23 澳洲淨宗學院

17 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十三集 ) 2014/9/23 澳洲淨宗學院 李老師在世, 特別是晚年, 非常慈悲, 常常提醒我們, 我們對這些事情耳熟, 可是怎麼樣? 沒有真正去做, 人沒有辦法把緣斷掉 緣有善緣 有惡緣, 我們有能力辨別善惡, 遠離惡緣 但是善緣, 特別是善緣能夠利益眾生, 我們不能不做 沒有緣, 決定不攀緣 雖有緣, 我們盡心盡力, 為苦難眾生做一點好事, 決定不能放在心上 放在心上, 與三空三昧不相應, 變成什麼? 變成人天福報 不放在心上, 能相應, 就是無作無願 無作無願不是說真的不做, 是做了, 作而無作, 身做了, 口做了, 心沒做, 心裡乾乾淨淨, 一塵不染 為什麼? 心是真心, 所以行是正行, 言是正語, 三業都得其正 正不要著正的相, 不要有這個念頭, 有念頭就又變成福報, 沒有這個念頭是功德 功德跟福德差別在此地, 心裡頭有念頭是福德, 沒有念頭是功德 功德幫助我們了生死出三界, 福德受人天福報 佛這些開示我們都得搞清楚 搞明白, 我們從早到晚起心動念 言語造作, 是跟功德相應還是跟福德相應, 這都是好的 如果跟惡業相應, 跟貪瞋痴慢相應, 跟自私自利相應, 問題就嚴重了, 那是什麼? 那是造地獄三途業, 非常可怕 為什麼? 畢竟我們還沒有能力辨別真正的是非善惡 我們今天是非善惡是自己以為的, 跟經教裡所說的相差很遠 這是什麼? 我們不虛心, 我們有傲慢, 甚至於還有嫉妒, 我們並沒有依教奉行 佛的教誨, 大根大本就是三皈 五戒 十善 大乘八萬細行都是從這個地方延伸出來的, 小乘的三千威儀歸納起來就是三皈 五戒 十善, 開合不同, 開出來無量無邊的行門, 歸納起來就這幾句 我們有沒有把它搞清楚 搞透徹, 有沒有相應? 這個很重要

18 這個法師, 我們看了這篇東西, 他不是自了, 他是來度眾生的, 來廣度眾生 這篇東西, 真正修行人, 真正想在這一生求出離, 出離六道輪迴, 出離生死苦海, 要多看幾遍, 要認真的學習 我對於這篇看得很重, 不亞於海賢老和尚的表法 所以我們感恩 感謝他 今天時間到了, 我們就學習到此地 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十三集 ) 2014/9/23 澳洲淨宗學院

19 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十三集 ) 2014/9/23 澳洲淨宗學院

20 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十四集 ) 2014/9/25 澳洲淨宗學院 老法師 : 諸位同學, 大家好! 學生 : 尊者師父上人慈悲, 諸位同修慈悲, 阿彌陀佛 不肖弟子釋自了冒昧報告的題目 是 : 凡修淨業, 以決志求生西方為本 從海賢老和尚反省我們求往生的信願 ( 二 ) 一 我們念佛是為了什麼? 念佛的目的是什麼? 曾經有一位同修, 念佛四天四夜沒睡覺, 夜以繼日的念 後來人家問他, 為什麼能如此 精進? 他說為了他女兒的戶口能遷入廣州 類似的例子很多, 念佛求身體健康, 求升官發 財, 求世間福報, 好一點的, 求開悟, 求功夫成片, 求一心不亂 我們念佛求什麼? 印光大師斬釘截鐵的定論 : 凡修淨業, 以決志求生西方為本 念佛根本道理, 是要人生信發願, 求生西方, 了脫生死 不可只發求世間富樂, 不求生西方 能一心念佛, 求生西方, 世間災難亦可消滅 非念佛不能消滅災難也 念佛, 以求往生為根本 很多人念佛念了一輩子, 卻還是懵懵懂懂 今天, 請印光大師來給我們釐清這個問題 二 下面是摘自 文鈔 的法語 : 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十四集 ) 2014/9/25 澳洲淨宗學院

21 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十四集 ) 2014/9/25 澳洲淨宗學院 生死者 佛開念佛法門, 唯期一切眾生現生即生淨土 使如來不開此法, 則末法眾生, 無一能了 須知佛法, 法門無量, 若欲以通身業力之凡夫, 現生即得了生脫死, 離此 信願念佛, 求生西方 一法, 佛也說不出第二個法門了 外行人, 多多以求悟, 求得種種境界, 而不以決定求生為事, 即所謂 捨本逐末 也! 若或有生人天之念, 則西方便無分矣 以生死心熟極, 一絲毫力, 可敵了生死心千鈞 倘不求生西方, 但求消災, 及不失人身 猶如以無價之摩尼寶珠, 換取一根糖吃 其人 之愚痴可憐, 不識好歹為最第一矣! 念佛一法, 乃佛普度一切眾生之最大法門 若有危險, 念之即可逢凶化吉 無事時念 之, 則可消災增福 然必須要求生西方, 方為究竟大利益 若不念佛求生西方, 縱生到至極尊貴之非非想天, 天福一盡, 仍復輪迴六道 若具志誠 懇切念佛, 縱將墮阿鼻地獄, 尚能蒙佛接引, 往生西方 現在浩劫當前, 大家通要認真念佛, 求生西方 切不可求來生人天福報 縱得福報, 也

22 只暫時 福大則造業大, 既造大業, 必受大苦 若生西方, 則永離眾苦, 但受諸樂矣 若有一念求來生人天福報之心, 即修持精純, 亦名 違背佛教 雖種善根, 而了生脫 死, 當在驢年 可不哀哉! 佛教人念佛求生西方, 是為人現生了生死的 若求來生人天福報, 即是違背佛教 如將 一顆舉世無價之寶珠, 換取一根糖吃, 豈不可惜? 愚人念佛, 不求生西方, 求來生人天福 報, 與此無異 淨土法門, 以真信切願念佛, 決定求生西方為宗旨 若念佛人不願求生西方, 即為違背 佛教 譬如王子寄居他國, 不信自是王子, 但願終日乞食, 不至餓死, 便為志得意滿 其知 見之下劣, 能不令人憐憫乎? 須生信 發願, 求生西方, 萬不可求來生福報 若求來生福報, 即是破戒違法! 以念佛 法門, 乃是教人求生西方的法門 汝既念佛, 不求生西方, 又要求來生, 是不遵佛教 此是 佛教人必定要依之法, 汝不肯依, 故名 破戒違法 欲生淨土, 須先認清宗旨 普通修持, 無不以開悟為希冀 而開悟一事, 亦非易易 若 知淨土宗旨, 絕不預期開悟 若不注重信願, 開悟亦難了脫 若能一心念佛, 不悟亦可往 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十四集 ) 2014/9/25 澳洲淨宗學院

23 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十四集 ) 2014/9/25 澳洲淨宗學院 生 真能念佛, 不求世間福報, 而自得世間福報 ( 如長壽無病, 家門清泰, 子孫發達, 諸緣 如意, 萬事吉祥等 ) 若求世間福報, 不肯迴向往生, 則所得世間福報, 反為下劣 而心不 專一, 往生便難決定矣! 當須發決定心, 臨終定欲往生西方 且莫說碌碌庸人之身, 不願更受 即為人天王身, 及出家為僧, 一聞千悟, 得大總持, 大弘法化, 普利眾生之高僧身, 亦視之若毒荼罪藪, 決定不生一念欲受之心 如是決定, 則己之信願行, 方能感佛 佛之誓願, 方能攝受 感應道交, 蒙佛接引, 直登九品, 永出輪迴矣 淨土法門, 注重在信願 有不知者, 或求人天福報, 或求來生為僧, 弘揚佛法, 度脫眾生 此種心念, 要丟得乾乾淨淨, 若有一絲毫, 便不能往生矣 往生, 則超凡入聖, 了生脫死 不往生, 縱一生二生不迷, 絕難永遠不迷 迷, 則由有修持之福, 而所造之業, 為可懼耳 惡業既造, 惡報自臨, 求出三途, 恐無其日 念佛一法, 要緊在有真信 切願 有真信 切願, 縱未到一心不亂, 亦可仗佛慈力, 帶 業往生 若無信 願, 縱能心無妄念, 亦只是人天福報 以與佛不相應故, 固當注重於信願 求生西方也

24 只知念而不生信 發願, 縱得一心, 也未必得往生 果具真信 切願, 雖未到一心不 亂, 亦可仗佛慈力往生 縱能執持名號, 只因不求出離, 便成人天因果, 受享痴福 因福造業, 仍沉惡道 以上法語, 都摘錄自 印光大師文鈔, 印祖的開示, 字字皆末法之津梁, 言言為蓮宗之寶鑑 他老人家自己謙稱說 : 印光之 文鈔, 文雖拙樸, 所述者皆佛祖成言, 不過取其意而隨機變通說之, 豈印光所杜撰乎哉? 印光乃傳言譯語, 令初機易於曉了耳 然雖為初機, 即做到極處, 亦不能捨此別修 以淨土一法, 乃徹上徹下之法 印光學識褊淺, 無大發揮 然能依之 ( 指 文鈔 ) 而行, 決定有益無損 決定能了生死於現生, 侍彌陀於沒後 印光大師有一段經典的開示, 我們應該牢牢的記住 : 佛唯欲眾生超凡入聖, 了生脫死 然眾生根機不一, 心願各別 或有眾生求福 求壽 求財 求子等, 只要心誠求之, 有求必應 此雖是世間法, 然接引下根, 漸種善根, 故亦滿願 若論佛之本意, 唯欲眾生一心念佛, 求生西方, 仗佛慈力, 臨終接引往生西方 一得往生, 便出三界輪迴之苦 從茲漸進, 以致成佛 方為念佛究竟實義 三 這次淨宗學院舉辦戒學研習班, 剛開始, 部分人有所動搖, 對淨土的信心動搖了 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十四集 ) 2014/9/25 澳洲淨宗學院

25 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十四集 ) 2014/9/25 澳洲淨宗學院 確切的說, 應該是我們原本對淨土的信心就不堅固 不是別人要動搖我們, 而是我們本來對阿彌陀佛的信心就很脆弱, 所以小風吹則小倒, 大風吹則大倒 諸位是否記得, 師父上人最近在 淨土大經科註 第一百零三集裡面講到 : 我們在此地學戒律, 戒律在這一句佛號之內, 沒有在佛號之外 善導大師為了堅定我們對淨土法門的信心, 在 觀經四帖疏 裡面說, 就算 十方諸 佛, 盡虛空遍法界, 現身放光, 勸捨淨土, 為說殊勝妙法, 亦不肯受 祖師這是肺腑之 言, 對我們真是 恨鐵不成鋼, 悲心切切 印光大師在 文鈔 中多次 反覆強調, 末法時期, 想要當生了生脫死, 只有一個法門, 淨土 這是我們唯一的一條生路, 所以行策大師才說 : 若不專念彼佛 ( 指阿彌陀佛 ), 求生彼國 ( 指極樂世界 ), 必至隨業流轉, 受苦無量 所以蕅益大師才說出了前人所沒說過的一句話, 隨順諸佛真實教誨, 決志求生, 更無疑惑 蕅益大師五十歲那年, 對他的門人成時法師說 : 我往年念念想恢復比丘戒法, 近年念念求生淨土 成時法師不解, 後來才知道, 大師的意思是 : 我只有往生極樂世界之後, 阿彌陀佛本願威神的力量加持我, 我才有能力回來恢復戒律 在這個娑婆世界, 看到出家人不守戒律, 真是心有餘而力不足啊, 於是一意西馳! 祖師一意西馳的舉動值得我們深思 這段記載, 在 蕅益大師年譜, 弘一大師編的

26 弘一大師, 律宗大德, 倓虛老法師曾經請他到青島湛山寺講戒律 弘一大師大概住了半年, 臨走前給大眾最後一次開示, 反覆勸人念佛 四眾弟子到山門給大師送駕, 大師說有兩句話送給大家做臨別贈言, 他掏出一個小紙條, 上面寫著 : 乘此時機, 最好念佛 這個經過在 影塵回憶錄, 非常感人 海賢老和尚常常說 : 老佛爺 ( 阿彌陀佛 ) 是我老和尚的根啊! 這句話是什麼意思呢? 根, 是命根, 我們用印光大師的一句話來詮釋這句話, 更為易懂 : 將此一句佛號, 當作本命元辰, 誓求往生 縱令以死見逼, 令其改轍, 亦不可得 這就是 根 的意思, 阿彌陀佛是我們的命根 看看蓮池大師怎麼說 : 今人不肯念佛, 只是輕視西方 不知生西方, 乃是大德大福 大智大慧 大聖大賢的勾當 轉娑婆成淨土, 不同小可因緣 汝但看此城中, 一日一夜, 死卻多少人? 不要說生西方, 即生天, 千百人中尚無一個 其有自負修行者, 只是不失人身而已 其有自負修行者, 只是不失人身而已, 可不可怕? 只是不失人身而已, 這是實 際情況, 也是給我們敲響一個警鐘 我們自詡為念佛人, 最終能不能夠往生? 印光大師曾自稱, 擬作粥飯自了僧, 不做弘法利生夢 蕅益大師也有兩句, 異曲同 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十四集 ) 2014/9/25 澳洲淨宗學院

27 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十四集 ) 2014/9/25 澳洲淨宗學院 工 : 直待西方去復來, 普與塵沙擊法鼓 其實, 自了真的是自了嗎? 祖師們並不是自了漢, 他們的舉止值得我們深思! 我們太多的人, 自己沒有了, 忙著去度眾生 彌陀要解 一語道破, 能自度即普利一切 海賢老和尚就是最好的例子, 他這一往生, 度無數的眾生 四 弟子無修無行, 怎麼會有心得? 只是把祖師的開示搬出來, 希望藉學習班這個平台, 讓更多的同修, 透過祖師的開示, 堅定念佛求往生的信願 凡修淨業, 以決志求生西方為本, 念佛, 唯求往生! 這條路對了, 其他都不要求 海賢老和尚不是說嗎? 什麼感應 稀奇, 不要求, 什麼都是自然才好 功夫成片也不要求, 功夫成片是自然而然的, 不是求來的 老人家說, 念佛念到一定時候, 不管什麼時候都在念佛, 這不就是功夫成片嗎? 功夫成片是自自然然的, 不是造作出來的 祖師, 他們都是修行的過來人, 他們的開示吐心吐膽 嘔心瀝血, 句句力透紙背, 沒有 半個字廢話 千言萬語, 無非是為了堅固我們求往生的信願, 極樂世界非去不可! 我們的信 願, 要堅固到 風吹不入, 雨打不濕, 如銀牆鐵壁相似, 往生有望 夏蓮居老居士說的 欲得八風吹不動, 須從一句定綱宗, 一句就是一句阿彌陀佛, 將一句阿彌陀佛, 如靠一座須彌山一樣, 無論遇到任何順逆苦樂的境界, 絕不忘失這一句 佛號, 方為堅持正念 海賢老和尚做到了, 海賢老和尚雖然不認識字, 沒有文化, 可是祖

28 師大德的以上開示他都做到了, 他求往生的信願無比堅固, 天塌下來都不會動搖 你問他念佛的開示, 他跟你說, 沒什麼好開示的! 他不會像印光大師一樣跟你長篇大論講大道理, 可是, 他本身就是一部活的 印光大師文鈔, 印光大師講的道理他都圓滿落實, 所以他一句佛號念成功了 印祖開示我們, 一句阿彌陀佛, 只要念得熟, 成佛尚有餘裕, 不學他法, 又有何憾? 海賢老和尚用他的一生, 把這句話演繹得淋漓盡致 夏蓮居老居士作過一幅輓聯, 輓淨土宗第十三代祖師印光大師, 他是會集秦 唐兩譯 阿彌陀經 經文 弟子以為, 這幅輓聯拿來輓淨土宗第十四代祖師海賢大師, 同樣適合 上聯 : 法音宣流 ( 秦譯 ), 令得殊勝利益安樂 ( 唐譯 ) ; 下聯 : 慈悲加佑 ( 唐譯 ), 成就如是功德莊嚴 ( 秦譯 ) 做為一個出家人, 我有義務也有責任, 在結束之前, 把印光大師在 文鈔 中, 以各種方式重複多次的那句話再強調一遍, 提醒大家 當然, 印祖的原話是文言文, 弟子直接把它歸納 翻譯過來, 這句話是 : 末法時期, 想要當生了生脫死, 唯一只有一個法門, 淨土 我們的當急之務是念佛求往生, 在這句佛號上狠下功夫 最後, 供養大家兩句詩, 這兩句詩是省庵大師表達自己的話, 也正是海賢老和尚的真實 寫照 : 平生只有西歸願, 肯為他緣負此心? 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十四集 ) 2014/9/25 澳洲淨宗學院

29 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十四集 ) 2014/9/25 澳洲淨宗學院 今天就報告到這裡, 報告過程恐有錯誤, 懇請師父上人及諸位同修批評指正, 不吝賜 教, 望眾慈悲, 布施歡喜 阿彌陀佛 不肖弟子釋自了叩呈 老法師 : 我們下面還有三十五分鐘, 還有幾篇? 還有兩篇 我想我們聽聽都得受用 自 了師不是自了, 他是幫助我們每個人自了來的 這個自了不是他一個人專用, 我們人人都應 該自了 其他的我就不多說了, 再聽下面的 每個人的報告都好, 這讓我生歡喜心

30 無量壽經科註第四回學習班 第八十六集 2014/9/30 澳洲淨宗學院 學生 心得報告 尊者師父上人慈悲 諸位善知識慈悲 阿彌陀佛 不肖弟子釋自了冒 昧報告的題目是 佛一邊念 生死愛根一邊長 從海賢老和尚反省我們求往生的信願 三 一 開頭 印祖一錘定音 凡修淨業 以決志求生西方為本 請問 你下定決心求 往生了嗎 如果現在問大家 你願不願意往生 大家會異口同聲 願往生 但是仔 細觀察 我們大多數是 口念彌陀 心戀娑婆 一方面想去極樂世界 另一方面 娑婆世 界的事這也放不下 那也放不下 這就往生不了 這不是下定決心求往生 真正下定決心求 往生是什麼樣子 對娑婆世界完全放下 沒有絲毫貪戀 沒有絲毫捨不得 必然是海賢老和 尚那個樣子 一句佛號分秒必爭 從來不曾丟失 我們才知道我們的差距有多大 願往生不 是天天在佛前唱 願生西方淨土中 就叫願往生 這是口頭 內心呢 內心卻堅固的貪著輪 迴裡的人 事 物 心甘情願沉溺在欲海當中 根本不願意出離 這是大部分人的通病 憨 山大師有一帖對治此病的良藥 示念佛切要 今天我們一起來學習 二 憨山大師簡介 憨山大師與蓮池大師 蕅益大師 紫柏大師並稱為 明末四大高 僧 至今肉身不壞 與六祖惠能大師肉身同在廣東南華供奉 對憨山大師我們有點陌生 第八十六集 2014/9/30 澳洲淨宗學院 ２７ 但是對於蕅益大師我們就不陌生了 蕅益大師二十四歲那年 一心想禮拜憨山大師為剃度恩 無量壽經科註第四回學習班

31 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十六集 ) 2014/9/30 澳洲淨宗學院 師, 但是當時憨山大師遠在廣東曹溪, 緣不成熟, 蕅益大師只好在憨山大師的高徒雪嶺禪師座下剃度出家 蕅益大師是什麼人? 可想而知憨山大師非同凡響 憨山大師雖然不是淨宗的祖師, 可是淨宗的十祖是他再來的 淨宗十祖截流大師的父親名全昌, 乃宜興老儒, 與憨山大師為友 憨山大師圓寂後三年, 一天晚上, 全昌夢見憨山進臥室, 隨後, 截流大師出世, 由此全昌為兒子取名為夢憨 所以印光大師作的淨宗諸祖讚頌裡面說 : 憨山宿願尚未酬, 故復示生作截流 通常說的淨宗第十代祖師虞山普仁行策大師, 即是截流大師 三 憨山大師開示 ( 一 ) 憨山大師 示念佛切要, 我們先把這篇開示從頭至尾讀一 遍, 再把重點的地方提一下 念佛求生淨土一門, 元是要了生死大事, 故云念佛了生死 今人發心因要了生死, 方 才肯念佛 只說佛可以了生死, 若不知生死根株, 畢竟向何處念 若念佛的心, 斷不得生死 根株, 如何了得生死 如何是生死根株? 古人云 : 業不重不生娑婆, 愛不斷不生淨土 是知愛根乃生死之根株 以一切眾生, 受生死之苦, 皆愛欲之過也 推此愛根, 不是今生有的, 也不是一二三四生有的, 乃自從無始最初有生死以來, 生生世世, 捨身受身, 皆是愛欲流轉 直至今日, 翻思從前, 何曾有一念暫離此愛根耶 如此愛根種子, 積劫深厚, 故生死無窮 今日方才發心念佛, 只望空求生西方, 連愛是生死之根的名字也不知, 何曾有一念斷著 既不知生死之

32 根, 則念佛一邊念, 生死根只聽長, 如此念佛, 與生死兩不相關 這等任你如何念, 念到臨 命終時, 只見生死愛根現前, 那時方知佛全不得力, 卻怨念佛無靈驗, 悔之遲矣! 故勸今念佛的人, 先要知愛是生死根本, 而今念佛, 念念要斷這愛根 即日用現前, 在家念佛, 眼中見得兒女子孫, 家緣財產, 無一件不是愛的, 則無一事無一念不是生死活計, 如全身在火坑中一般 不知正念佛時, 心中愛根未曾一念放得下, 直如正念佛時, 只說念不切, 不知愛是主宰, 念佛是皮面, 如此佛只聽念, 愛只聽長 且如兒女之情現前時, 回光看看這一聲佛, 果然敵得這愛麼? 果然斷得這愛麼? 若斷不得這愛, 畢竟如何了得生死 以愛緣多生習熟, 念佛才發心, 甚生疏, 又不切實, 因此不得力 若目前愛境主張不得, 則臨命終時畢竟主張不得 故勸念佛人, 第一要知為生死心切, 要斷生死心切, 要在生死根株上, 念念斬斷, 則念念是了生死之時也 何必待到臘月三十日, 方才了得, 晚之晚矣! 所謂目前都是生死事, 目前了得生死空, 如此念念真切, 刀刀見血, 這般用心, 若不出生死, 則諸佛墮妄語矣 故在家出家, 但知生死心, 便是出生死的時節也, 豈更有別妙法哉 忠言逆耳, 良藥苦口, 祖師無限慈悲, 讀到這樣的開示, 我們如獲至寶 這篇開示叫 念佛切要, 名符其實, 切中要害! 大師確實是修行的過來人, 直抉病源, 語語痛快 這 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十六集 ) 2014/9/30 澳洲淨宗學院

33 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十六集 ) 2014/9/30 澳洲淨宗學院 篇開示雖然篇幅不大, 只有七百多字, 可是它在淨宗中的分量絕對不輕! 對於指導我們念 佛, 有切實下手處 提請大家高度注意文中兩個地方 第一, 空求生西方 我們求往生只是嘴上說說, 好像喊口號一樣, 別人喊我也喊, 但我們的求沒有內涵 沒有實質, 所以大師不給我們留一點情面, 說是 空求, 喊破喉嚨也枉然! 回頭看看海賢老和尚, 他的求是實實在在的! 他是真真切切發自內心求阿彌陀佛趕緊接我走, 所以他的佛號晝夜不停 我們現在, 如果阿彌陀佛現在就來接我們去極樂世界, 馬上就走的, 大部分人當場嚇跑 我想往生, 但不是現在 我還有這件事未做, 還有那件事要辦 這種貪戀世間的心, 就是我們往生最大的障礙 所以我們這種求往生是空的 ( 空殼 ) 騙人的, 騙人說要求往生, 佛真正來接我又捨不得走 第二個地方, 愛是主宰, 念佛是皮面 憨山大師毫不留情揭穿我們, 假念佛人! 念佛只是門面功夫, 所以佛號一邊念, 生死的根一邊長, 像兩條平行線, 永遠不相交 現在被揭穿, 還好過臨終時手忙腳亂才被揭穿! 現在被揭穿, 還來得及 自己根本沒有出離心, 沒有真信切願, 天天做的都是表面上的事, 怎麼可能往生呢? 祖師們都告訴我們, 念佛法門是 萬修萬人去, 可是現今萬修只有二 三人去 問題出在哪裡? 印祖一語道破 : 永明所謂萬修萬人去者, 指信願具足者言也 真信切願, 就萬修萬人去 ; 信不真 願不切, 就變成萬修二 三人去

34 我們普遍存在的問題是信 願 行不到量 不能說不信, 半信半疑 ; 並不是沒有願, 又願又要猶豫 ; 也不是沒有行, 三天打魚兩天曬網 比如說, 往生需要百分之百的信願, 而我們只有百分之十的信和百分之十的願, 這就往生不了 為什麼信 願 行不到量? 根本原因就是沒有出離心 出離心就是 厭離娑婆 欣求極樂 的心, 古人說的 願離娑婆, 如獄囚之冀出牢獄 願生極樂, 如窮子之思歸故鄉, 我們連一點樣子都沒有! 出離心是信願的內涵 憨山大師勸我們放下, 言辭痛切, 無非為了觸動我們 因為我們麻木不仁太久了! 對生死的大事無動於衷 大家都會說, 哎呀, 放下真難啊, 放不下 放不下 其實, 哪有放不下的? 而是我們捨不得放, 捨不得放! 想想看是不是? 捨不得子女, 子女的子女還是捨不得, 樣樣要操心 ; 捨不得你銀行裡的存款 ; 捨不得你名下的幾處房產 ; 捨不得別人對你的恭敬讚歎 這些都是一條一條的繩索, 把我們牢牢綁在六道輪迴裡面 捨不得放, 那麼生死的根就繼續滋長, 無量劫又無量劫, 不知什麼時候才能出頭 我們對於愛的, 牽腸掛肚 ; 對於恨的, 耿耿於懷, 這怎麼能夠往生呢? 所以佛在 四十二章經 感嘆 : 人繫於妻子舍宅, 甚於牢獄 牢獄有散釋之期, 妻子無遠離之念 一天二十四小時, 我們回想一下, 二十四小時裡面, 我有多少時間心繫極樂? 又有多少時間心繫娑婆? 我們心繫娑婆的時間多, 心繫極樂的時間少! 少得可憐, 微乎其微, 二十四小時當中有十分鐘想往生嗎? 這個比例太懸殊了! 這是一天的狀況, 如果天天都是這樣, 再這樣下去, 年復一年, 我們拿什麼去往生? 才 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十六集 ) 2014/9/30 澳洲淨宗學院

35 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十六集 ) 2014/9/30 澳洲淨宗學院 知道我們有多危險! 海賢老和尚 師父上人都是時時刻刻想往生, 那叫真信切願 海賢老和尚常常告誡身邊人 : 好好念佛, 成佛是大事, 其他什麼都是假的 老和尚的話, 如果你能引起共鳴, 聽到他那樣說, 心想 : 對啊, 我就是這種心態, 一切都是假的, 只有念佛成佛才是真的 那是實實在在想到極樂世界去, 迫不及待, 那麼, 你的求往生不是空求, 不會落空 ; 否則, 趕緊加功用行 下面十祖截流大師的一段開示與憨山大師的 示念佛切要 不謀而合, 如出一轍 上面 印祖說過, 憨山示生作截流, 兩人是一不是二 ( 二 ) 截流大師 示丁耕野居士 譬如萬斛之舟, 欲有所往, 檣非不高也, 舵非不正也, 資具非不完備也, 去志非不決也 乘風張帆, 有瞬息千里之勢 倘若船頭一樁未曾拔卻, 被一條纜索繫住 雖種種推排, 其能有濟否? 今時淨業人, 有終日念佛, 懺罪發願, 而西方尚遙, 往生弗保者 無他, 愛樁未拔, 情纜猶牢故也 祖師舉個比喻 : 一艘船, 萬事俱備要啟程, 但船頭一樁被纜索繫住 這就好比念佛人啊, 整天念佛, 可是西方還很遙遠, 往生沒有把握 什麼原因呢? 愛樁未拔, 情纜猶牢也, 即是憨山大師前面說的 生死愛根沒斷, 致命的障礙 截流大師接下來教我們對治的辦法 : 若能將娑婆恩愛, 視同嚼蠟, 不管忙閒動靜 苦樂憂喜, 靠著一句佛號, 如須彌山相似 一切境緣無能搖動 或時自覺疲懈, 惑習現前, 便奮起一念, 如倚天長劍, 使煩惱魔軍, 逃竄無地 亦如紅爐猛火, 使無始

36 情識, 銷鑠無餘 此人雖現處五濁之鄉, 已渾身坐在蓮華國裡, 又何待彌陀授手 觀音勸 駕, 而始信其往生哉 我們念佛多少年了, 往生有沒有把握? 這件事不必問別人, 問你自己! 蕅益大師有一個衡量的標準 : 世情淡一分, 佛法自有一分得力 娑婆活計輕一分, 生西方便有一分穩當 此事只問心, 不必問知識也 知識亦勸淡世情, 輕活計, 專修出要耳 自己心裡要清楚, 對這個世界消極, 才能對西方淨土積極 ; 對娑婆愈是放得下, 對極樂就愈能提得起 ; 對這個世界的感情愈淡, 對極樂世界的感情就會愈來愈深 娑婆活計輕一分, 生西方便有一分把握 ; 娑婆活計輕十分, 生西方便有十分把握 你才會發自內心的認同海賢老和尚說的那句話 : 阿彌陀佛是我的根啊! 憨山大師雖然不是淨宗的祖師, 但是他對淨宗的貢獻不小 參禪大徹大悟, 通宗通教, 勸人念佛求往生 大師著作等身, 清朝趙鉞居士從 憨山大師全集 中選錄出二十二篇開示習禪修淨學人的法語, 編成一書 憨山大師淨宗法要 一九五 0 年, 這本書在香港大嶼山寶蓮寺的廢紙堆中被人發現, 於是印刷流通 我們再從 憨山大師淨宗法要 中摘錄三段供養大家參考 : ( 三 ) 憨山大師 示淨心居士 修行第一要為生死心切 生死心不切, 如何敢云念 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十六集 ) 2014/9/30 澳洲淨宗學院

37 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十六集 ) 2014/9/30 澳洲淨宗學院 佛成片? 且眾生無量劫來, 念念妄想, 情根固蔽 即今生出世, 何曾一念痛為生死? 日用念念循情, 未常返省 今欲以虛浮信心, 就要斷多劫生死, 所謂滴水救積薪之火, 豈有是理哉? 若果為生死心切, 念念若救頭燃, 只恐一失人身, 百劫難復 要將此一聲佛咬定, 定要敵過妄想, 一切處念念現前, 不被妄想遮障 如此下苦切工夫, 久久純熟, 自然相應, 如此不求成片而自成一片矣 此事如人飲水, 冷暖自知, 告訴不得他人, 全要自己著力 若但將念佛做面皮, 如此驢年無受用時 ( 十二生肖中沒驢年, 即盡未來際無受用時 ) 直須勇猛, 更莫遲疑 ( 四 ) 憨山大師 示修淨土法門 念佛必要為生死心切, 先斷外緣, 單提一念, 以一句阿彌陀佛, 以為命根, 念念不忘, 心心不斷, 二六時中, 行住坐臥, 拈匙舉箸, 折旋俯仰, 動靜閒忙, 於一切時, 不愚不昧, 並無異緣 如此用心, 久久純熟, 乃至夢中亦不忘失, 寤寐一如, 則工夫綿密, 打成一片, 是為得力時也 ( 五 ) 憨山大師 示大凡禪人聽演楞嚴宗旨 從今將一往生平, 馳逐攀緣妄想之心, 一齊收攝放下 折合向一句阿彌陀佛上, 消歸自己本命元辰, 念念不移, 心心不斷 以前妄想, 乃造生死之染因也, 念佛一念, 乃出生死之淨因也 果能將此淨念, 薰前染污苦因, 變而為淨土真因, 則頓令無量劫來生死苦因苦果, 變而為淨土樂因樂果矣 四 結尾 念佛並不是枯燥無味的, 印光大師說 : 念佛之樂, 唯真念佛者自知 念

38 佛的樂趣, 我們體會不到, 海賢老和尚體會到了, 愈念愈喜歡念 這一句佛號, 老人家念了九十二年, 自在往生 從老和尚身上, 我們每一個自詡為念佛人的人, 是時候在內心深處做一次徹底的自我反省, 反省我們的信願, 反省我們念佛的功夫 不要自欺欺人, 不要裝模作樣, 不要場面行持 這一句阿彌陀佛, 我到底念得怎麼樣? 尤其我們出家同修, 憨山大師的 夢遊集 裡面多次提醒出家人, 三途地獄未是苦, 向袈裟下失卻人身, 始為苦也, 我們就知道, 這一生如果不往生, 後果不堪設想! 真是夏蓮居老居士說的, 腳根無線似飄蓬, 才出迷途又失踪 古人出家都是為生死大事, 所謂 大事未明, 如喪考妣, 如救頭燃, 我們現在呢? 把生死大事拋到九霄雲外 五 附言 時光如梭, 戒學研習班即將結束 這一次, 我們在澳洲淨宗學院聚會 ; 將來, 我們在西方極樂世界聚會, 那個會, 叫蓮池海會 五十年後 一百年後的人們, 回想公元二 0 一四年的秋天, 淨空老法師在澳洲圖文巴的這一次講經盛會, 就好像我們現在回想三千年前世尊在世講經法會一樣 弟子笨拙, 不懂用什麼詞句來形容師父上人, 師父上人真是慈悲到了極處, 念念希望眾生早一天成佛, 不要再在六道裡面逗留 唯恐我們不能往生, 還要再來輪迴受苦 上根的, 像海賢老和尚那種根性, 讓你一句佛號不拐彎, 念到底 ; 中根的, 苦口婆心給你講道理, 引導你生信 發願 念佛, 爭取這一生能往生 ; 下根的, 業障太重 不願意念佛的, 窮盡辦 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十六集 ) 2014/9/30 澳洲淨宗學院

39 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十六集 ) 2014/9/30 澳洲淨宗學院 法 種種善巧方便誘導你, 希望你五戒十善這一生先保住人身, 來生 來來生接著再幹, 遇 緣念佛 最終總是要把我們都拽到極樂世界, 不忍我們仍在六道輪迴裡面頭出頭沒 釋迦牟尼佛給我們表演一生教學, 師父上人給我們重演一生教學 一代時教, 浩若淵海 其究竟暢佛普度眾生之本懷者, 唯淨土一法而已, 講其他的法門, 如來普度眾生之心, 鬱而未暢, 印光大師說的 釋迦牟尼佛給我們表演極暢本懷的淨土大法, 師父上人給我們重演 世尊當年在世, 王舍城有三分之一的人, 知道釋迦牟尼佛這個人, 並且現場聽過佛講經說法 ; 有三分之一的人, 聽說過釋迦牟尼佛這個人, 但是一生沒有見過面, 沒有現場聽過他講經 ; 有三分之一的人, 一生聽都沒聽說過釋迦牟尼佛這個人, 不知道佛法 這樣你就知道你是何等的幸運! 中國目前十四億人口, 你是哪一個三分之一? 恐怕是三十分之一! 師父上人現在在世, 就像世尊當年在世一樣, 而你來到他的身邊 釋迦譜 好像有一段公案, 大概是這樣 : 釋提桓因請佛到忉利天宮說法 世尊爽快的答應了, 他說 : 走走走, 我的四眾弟子大多數懈怠 懶散, 不聽我講法, 現在我就不告訴他們我去哪裡, 也不帶侍者 ( 就連他最貼身的阿難尊者也沒帶去 ), 讓他們嘗嘗渴仰於法的滋味 ( 渴仰於法是指對法的希求好像口渴了對水的希求一樣 ), 於是世尊屈伸臂頃到了忉利天宮 世尊失蹤了三個月, 在忉利天宮說法圓滿之後, 回到世間就告訴大眾, 不久他要入滅了 於是弟子們悔懼交至 痛苦不堪 從這個小故事, 回頭對照我們自己 : 是否跟世尊當年的弟子們一樣? 師父上人接近九十高齡了, 還天天苦口婆心 不厭其煩的給我們講解淨

40 土大經 可是我們珍惜嗎 萬一有一天 師父上人突然示現無常 我們怎麼樣 是不是像世 尊那些弟子一樣 後悔莫及 悲劇不會重演吧 我們都希望師父上人長久住世 沒錯 但是 我們得拿出行動啊 大家記不記得李炳南老居士為什麼提前走了 沒有人依教奉行 所以想 留住師父上人 我們要依教奉行 大家要發心 你也發心 他也發心 我也發心 聽者 聞 者都發心 發心做什麼 發心做真念佛人 發心真求往生 師父上人講了一輩子 不就唯一 希望我們都能往生成佛嗎 尤其是出家眾 要帶頭 帶頭念佛求往生 不要以為你還年輕 要學些大經大論 要建個大廟 要幹一番大事業 你把這些事暫先放一放 先辦生死大 事 因為無常不會等你準備好了才姍姍來遲 我能保證我一定能活到老嗎 無常突然到來 我死往哪裡去 也不要急著去講經 道業未成去講經 叫 相似利他 不是真正利他 今 生決定往生極樂世界 才不枉出家一回 最後 以夏老居士的一首偈來結束今天的報告 若問如何出愛河 只有彌陀念得多 念熟方能登樂土 倘生不免墮娑婆 報告過程恐有錯誤 懇請師父上人及諸位善知識批評 指正 不吝賜教 望眾慈悲 布施歡喜 阿彌陀佛 不肖弟子釋自了叩呈 二〇一四年九月 二十七日 老法師 我們剛才聽到自了師的報告 也看到文字了 確實給我們現前大眾 他是代 第八十六集 2014/9/30 澳洲淨宗學院 ３７ 佛 代表祖師大德給我們當頭棒喝 這一棒能不能打醒 希望有打醒的 當然不能打醒的還 無量壽經科註第四回學習班

41 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十六集 ) 2014/9/30 澳洲淨宗學院 很多, 由此可知, 眾生的業障有多重 重要的是回過頭來看看自己, 才真正得受用 ; 如果不 能回光返照, 我們這一生往生淨土確實有問題 我們在學習過程當中常常提到科學的成就, 為什麼? 它能幫助我們觀照, 幫助我們看破 幫助我們放下 德國普朗克博士告訴我們, 這是一生專門研究物質是什麼東西, 這個謎被他揭穿了 他發現微中子, 微中子擊破之後就沒有了, 物質不見了 ; 換句話說, 微中子就是佛經上所說的極微色 極微之微, 這個東西不能再分了, 再分就沒有了 他把這個找到了, 分了物質沒有了, 看見什麼? 看見是念頭波動的現象 這才恍然大悟, 物質從哪裡來的? 物質從念頭來的, 不是真的物質東西, 是一個幻相 假相 真的, 真的它根本不存在 我們今天看到物質現象, 那就是彌勒菩薩跟世尊對話上說的, 佛問彌勒菩薩, 凡夫心有所念, 我們今天起個念頭, 這個念頭是多少微細念頭組成的? 我們才發現這個念頭, 單獨一個念頭是決定不能夠想像的, 你毫無感覺 彌勒菩薩回答 ( 彌勒是唯識專家, 用現在說是佛教心理學的專家 ), 菩薩回答我們, 一彈指有三十二億百千念, 這是答覆念頭 我們起心動念, 一個念頭多少念? 三十二億百千念, 多長時間? 一彈指 念念成形, 形就是物質現象, 形皆有識, 每個微細的物質現象, 就是科學說的微中子, 佛法講的極微之微 極微色, 它就是 心經 上所說的五蘊 我們念 心經 念了幾十年, 根本就不懂得五蘊什麼意思, 觀自在菩薩, 照見五蘊皆空, 五蘊是極微色, 這個極微色由念頭產生的, 而且存在 我們今天時間是用秒做單位, 一秒鐘能彈幾次? 有人告訴我, 我以前是想著大概五

42 次, 我彈的差不多, 有比我更年輕的, 體力好的 力氣勇猛的, 他可以彈七次 這個念頭一 彈指三十二億百千念, 三十二億乘百千, 百千是十萬, 三十二億乘十萬, 三百二十兆, 一彈 指, 三百二十兆再乘七是一秒鐘, 哪有這個東西存在! 所以普朗克下了一個結論, 這個宇宙之間根本沒有物質這個東西存在, 你們認為物質這個東西存在, 完全看錯了 這個要跟 金剛經 一對, 佛說的 凡所有相皆是虛妄, 普朗克證明了 假的, 不是真的 一切有為法如夢幻泡影, 都是 金剛經 上的話, 你執著它, 錯了 ; 你分別它, 錯了 ; 你起心動念, 也錯了 真正明白這個道理, 了解事實真相, 不把它放在心上了, 破身見就不難了, 身見是一切罪惡的根源 了師報告裡面講的, 煩惱的根源是愛, 愛的根源是我 這是什麼? 唯識裡面講的第七識, 第七識就是我見 根本沒有我, 偏偏執著有個我, 跟著我起來的, 我愛 我慢 我痴, 這就是貪瞋痴三個根, 與生俱來的煩惱 從一念不覺, 迷失了自性變成阿賴耶, 阿賴耶就是這個東西組成的 阿賴耶的業相, 含藏種子, 從這裡變現出末那, 末那就是四大煩惱常相隨, 末那就這四個東西 : 我見 我愛 我慢 我痴 所以我們要曉得, 我們如何對付貪, 能把貪放下 貪的核心是愛, 你看破這個東西了, 曉得它是假的, 你才能放下 愛是煩惱, 不是好事, 愛是六道輪迴的根本, 這個東西不去掉不能出輪迴 傲慢, 傲慢是瞋恚的根 懷疑是愚痴的根 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十六集 ) 2014/9/30 澳洲淨宗學院

43 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十六集 ) 2014/9/30 澳洲淨宗學院 我們學習聖教, 最重要是不能懷疑 可是我們今天懷疑養成習慣, 科學第一個講懷疑, 頭一個就是教你懷疑, 不知不覺染上嚴重的習氣 所以我們為什麼入不了聖教? 就是疑沒有斷乾淨 我們信, 百分之九十九信, 還有一分懷疑, 那一分可不能看輕它, 這李老師常常告訴我們, 那一分起作用, 就把你全部功夫毀掉了 我們對聖教不疑, 多難 古人容易 所以今天我們非常感嘆, 為什麼這麼難? 沒有紮根教育 紮根教育就是中國古人講求的, 從胎教開始 懷孕的時候, 母親眼不視惡色, 耳不聞淫聲, 口不出傲言, 她就持戒了, 為什麼? 她能這樣做, 她的胎兒正常 小孩生下來之後, 張開眼睛他就看, 他那個小耳朵就在聽, 他就在那裡學習, 父母要好好照顧他, 負面的東西不能讓他看 不能讓他聽, 不可以讓他接觸到 要看多久? 一直要看他到滿三歲, 就是一千天, 這叫紮根教育 所以小孩受這種教育, 他三 四歲就有能力辨別是非邪正, 邪的 不正的他會排斥, 他會拒絕 所以古人有一個諺語講 三歲看八十, 他一生不會改變, 根紮得深 我們今天沒有這個根 沒有這個根, 他學了佛 學了戒, 到最後不能受持, 來破戒犯規, 這個我們要原諒他 為什麼? 他沒根 好像建大樓一樣, 是蓋好了, 地基不穩固 無量壽經 上佛慈悲, 話說得多好 : 先人不善, 不識道德, 無有語者, 殊無怪也 大慈大悲要原諒這些人, 要勉勵他, 最重要的, 自己要做好榜樣給他看 像海賢老和尚, 一生做樣子給人看 他也是受阿彌陀佛囑咐的 我相信他的壽命也不過就是七 八十歲, 他活到一百一十二歲, 那是阿彌陀佛加持的, 一定要等他表法 到最後表的是, 拿到這個 僧讚僧,

44 那是什麼? 那是挽救淨土 現在在這個時代, 毀謗淨土的人 排斥淨土的人太多了, 能量太大了, 史無前例 有個法師送我四個字 大難大難, 跟我說的, 我確實是如此 我也放四個字放當中, 我把它連起來, 大難大忍, 要修忍辱波羅蜜, 我能忍受, 大忍大難, 這兩個難字, 一個是困難的難, 一個是災難的難, 我們才能度過, 沒有忍辱波羅蜜就完了 不能起怨恨, 要生憐憫心, 他為什麼這麼做? 我們傳統文化丟掉兩百年了, 前一百年疏忽, 還有一點樣子, 沒有人真幹了 ; 最近這一百年, 樣子都沒有了, 這就多困難 所以我們總希望學佛的同修要做個好樣子, 那就是真正護持佛法, 讓社會大眾看到佛的形象 佛不在了, 我們所表演的就代表佛的形象 是不是釋迦佛當年的形象? 佛法興旺眾生有福, 佛法衰了眾生可憐 我們到這個世間來了, 得人身 聞佛法, 又聞到淨宗, 又遇到真正善知識, 多麼幸運! 首先, 我常常勸勉大家, 要破身見, 不要執著身, 不要想我 為什麼? 身見破了, 邊見 見取 戒取 邪見都破了, 才能證初果 沒有能證得的時候, 初果以外沒入佛門, 這個要知道 沒入佛門能有成就的, 行, 那就是阿彌陀佛無盡的慈悲, 給我們開這個念佛法門, 沒有證聖果的人也能往生 如果說八萬四千法門, 你不走斷煩惱 證菩提, 你沒分, 哪一個法門有帶業的? 所以我到八十五歲, 看看這不行了, 哪個經論 哪個法門都救不了我, 不能幫助我脫離輪迴, 我回過頭來專弘 無量壽經, 專念阿彌陀佛, 全放下了 你們不幹我幹, 為什麼? 我要想脫離六道輪迴, 這個輪迴太苦了 我這個年齡, 經過軍閥割據的戰爭 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十六集 ) 2014/9/30 澳洲淨宗學院

45 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十六集 ) 2014/9/30 澳洲淨宗學院 中日戰爭 第二次世界大戰, 我親眼看到的, 佛說的八苦 三苦一點都不錯 我的出離心比你們強, 我受的苦太多了, 出家也受苦 唯一的安慰, 就是釋迦牟尼佛給我們做了榜樣 世尊當年在世, 三衣一缽, 樹下一宿, 日中一食, 我現在比他還強一點, 這值得安慰 想起世尊, 我心裡就平了, 他給我做了最好的榜樣, 我們要向他學習 一切稱心善緣不能有絲毫貪戀, 要看破 一切惡緣, 我們不願意遇到, 遇到了, 不生瞋恚 現實的社會, 從早到晚我們六根接觸的人事物, 我們在這修行, 在這下功夫 修什麼功夫? 根本的, 這些東西全是假的, 物質是假的 念頭是假的, 沒有一樣是真的 你真看穿了, 你就肯放下了, 你不會再抓這個東西 抓這些東西幹什麼? 抓這個東西就是六道輪迴 它製造六道輪迴的, 它製造十法界的, 我們想出離六道 出離十法界, 這個東西要放下 怎麼放下? 假的不是真的, 一口氣不來, 什麼東西是你的? 我常常勸人, 我們現在穿的衣服是自己的, 不穿的時候就不是我的 ; 我住的這個房子, 在這住的是我的, 我離開這房子, 房子不是我的 ; 我身上裝的錢是我的, 銀行錢不是我的 怎麼? 很容易丟掉, 不操心, 沒有牽掛 佛來了要我走, 馬上就跟他走了, 什麼事都沒有 還有沒有牽掛? 沒有了, 這才能痛痛快快的走 所以不能不知道, 不能不放下 祖師大德苦口婆心, 我們感恩 社會上這些表演, 無論正面 反面的我們都感恩, 時時刻刻在提醒我 有緣就做, 這個緣絕對是利正法久住, 利益眾生的我們要做 ; 沒有緣, 不生念頭, 隨緣不攀緣, 我們才能得自在 所謂心安理得, 道理搞清楚 搞明白了, 心就安了, 心安沒有念頭了

46 無量壽經科註第四回學習班 第八十九集 老法師 諸位同學 大家好 好 開始 2014/10/6 澳洲淨宗學院 學生 尊者師父上人慈悲 諸位善知識慈悲 阿彌陀佛 不肖弟子釋自了冒昧報告的題 目是 重新認識淨土法門 一 開頭 萬萬沒有想到 聽經十幾 二十幾年了 對淨土的信心仍是這般不堪一擊 真堪痛哭 流涕 聲震大千 心片片裂 腸寸寸斷矣 這對我們真是冷水澆頭 弘法幾十年 念佛人 無數 究竟有幾個真的對阿彌陀佛的信心堅定不移 我們普遍的毛病 喜歡做表面文章 說 一些沒用的廢話 耽誤自己 更耽誤別人的大事 我們暫且放慢腳步 先不要炫耀一天念佛 號多少萬聲 多少個小時 這個時候很有必要來補補課 重新認識淨土法門 淨土的理論 是歷代傳法的祖師大德開示得不夠明白 還是師父上人講解得不夠透徹 還是我們自己業障 太重不肯相信 為什麼有人說出來的話如此這般不相應 甚至背道而馳卻還洋洋得意 這份報告 特地摘錄 印光大師文鈔 關於淨土法門的開示 整篇都是印祖的開示原 第八十九集 2014/10/6 澳洲淨宗學院 ４３ 文 不敢絲毫增減 如果這些開示不是很重要 對於堅定我們的信願 我們絕對不敢在此浪 無量壽經科註第四回學習班

47 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十九集 ) 2014/10/6 澳洲淨宗學院 費大家的時間 認真讀讀印祖的開示, 讀一遍, 即是得到大勢至菩薩一遍的加持 ; 讀一遍, 自己對淨土的信心堅固一遍 對淨土信心不堅固的, 由此堅固起來, 信心已經很堅固的, 則 愈加堅固 淨土法門, 一言以蔽之, 印光大師常常說的 : 九界眾生離是門, 上不能圓成佛道 ; 十方諸佛捨此法, 下不能普利群萌 淨土法門, 釋迦 彌陀之所建立也 文殊 普賢之所指歸也 馬鳴 龍樹之所弘揚 也 匡廬 天台 清涼 永明 蓮池 蕅益之所發揮宣導, 以普勸夫若聖若凡 或愚或智 也 此諸菩薩大士, 於千百年前, 早已為吾遍研藏教, 特地揀出此不斷惑業, 得預補處, 即 此一生, 定出樊籠, 至圓至頓, 至簡至易, 統攝禪教律而高出禪教律, 即淺即深, 即權即 實, 殊特超越天然妙法也 吾信仰佛祖, 以古為師, 豈不如親近今時知識之為愈乎? 華嚴 一經, 王於三藏, 末後一著, 歸重願王 華藏海眾, 悉證法身, 咸求往生, 企 圓佛果 吾何人斯, 敢不景從? 捨爾狂心, 力行斯道 功德利益, 當自證知 何待遍參, 方 為知法哉?

48 二 印光大師開示 ( 一 ) 世尊出世 大覺世尊, 愍諸眾生, 迷本妙心, 輪迴生死 示生世間, 成等正覺, 隨眾生機, 說種種 法 雖大小權實不同, 偏圓頓漸各異, 要皆為令眾生, 開示悟入佛之知見, 究竟成佛而已 然眾生根有大小, 迷有淺深, 不能直下暢佛本懷 又為末世眾生, 業障深厚, 智慧淺 薄, 壽命短促, 知識稀少, 匪仗佛力, 決難了脫 於是特開一總攝初中後法, 普被上中下根 之淨土法門, 俾彼已證法身者, 速成佛道, 未斷煩惑者, 亦出輪迴 其為利益, 超出一代時教之上 以一則專仗自力, 一則兼仗佛力 譬如跛夫, 盡日只行 數里, 若乘轉輪聖王輪寶, 一日即可遍達四洲 故得九界同歸, 十方共讚, 千經俱闡, 萬論 均宣 以其為十方三世一切諸佛, 上成佛道, 下化眾生, 成始成終之總持法門故也 ( 二 ) 特開淨土 設如來不開此法, 則末世眾生, 誰能斷煩惑以了生死, 出五濁以超三界乎? 淨土一法, 須另具隻眼, 不得以常途教義相例 使如來不開此法, 則末世眾生之了生死者, 不可得而見 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十九集 ) 2014/10/6 澳洲淨宗學院

49 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十九集 ) 2014/10/6 澳洲淨宗學院 之矣 佛法, 法門無量, 若欲以通身業力之凡夫, 現生即得了生脫死, 離此 信願念佛, 求 生西方 一法, 佛也說不出第二個法門了 吾人一念心性, 直下與釋迦 彌陀無二無別 而釋迦 彌陀, 已成佛道於塵點劫前, 又復數數示生, 數數示滅, 以行化導, 欲令吾人, 繼其芳蹤 而吾人以煩惱惑業, 無力斷除, 直至今日, 尚在生死輪迴中, 頭出頭沒, 渺不知其何所底止 縱令往劫曾聞佛法, 依教修行, 但以自力劣弱, 不能斷惑, 依舊常沉溺於生死苦海中, 莫之能出 靜言思之, 能不愧死! 釋迦 彌陀有鑑於此, 特開一信願念佛法門, 令其仗佛慈力, 橫超三界 俾上中下根, 同得往生西方, 可謂真慈大悲, 至極無加矣 ( 三 ) 暢佛本懷 溯自大教東來, 遠公首開蓮社, 一倡百和, 無不率從, 暢佛之本懷, 唯此法為最 自茲厥後, 代有高人, 續焰傳燈, 光騰中外, 迄至於今, 宗風不墜 而天台宗之智者大師, 賢首宗之清涼國師, 慈恩宗之窺基法師, 禪宗之百丈禪師, 律宗之大智律師, 莫不釋經著論, 普勸修持, 其事蹟具載於 淨土聖賢錄 是知禪 教 律諸知識, 悉隨華藏海會之班, 一致進行, 求生極樂, 況末法根機淺薄者乎! 始自阿含, 以迄般若, 莫不曲順根性, 而為宣說, 令其漸次增進, 就路還家 佛之本

50 懷, 祕而不宣, 迨至法華會上, 開權顯實, 開跡顯本 人天權小, 皆是一乘 客作賤人, 實 長者子 普授三根之記, 大暢出世本懷 與最初華嚴, 始終互映 可謂一大事因緣, 全體咐 囑, 了無餘蘊矣 又以末世眾生, 根機陋劣, 斷惑證真, 實乏其人, 以故特開淨土一門, 俾上中下根, 若 聖若凡, 同於現生, 出此娑婆, 生彼極樂, 以漸證夫無量光壽 其深慈大悲, 實屬至極無加 矣 大矣哉, 淨土法門之為教也 是心作佛, 是心是佛, 直指人心者, 猶當遜其奇特 即念念佛, 即念成佛, 歷劫修證者, 益宜挹其高風 普被上中下根, 統攝律教禪宗 如時雨之潤物, 如大海之納川 偏圓頓漸一切法, 無不從此法界流, 大小權實一切行, 無不還歸此法界 不斷惑業, 得預補處, 即此一生, 圓滿菩提 九界眾生離是門, 上不能圓成佛道, 十方諸佛捨此法, 下不能普利群萌 是以華嚴海眾, 盡遵十大願王 法華一稱, 悉證諸法實相 最勝方便之行, 馬鳴示於 起信 易行疾至之道, 龍樹闡於 婆沙 釋迦後身之智者, 說 十疑論 而專志西 方 彌陀示現之永明, 著 四料簡 而終身念佛 匯三乘五性, 總證真常 導上聖下凡, 同登彼岸 故得九界咸歸, 十方共讚, 千經並 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十九集 ) 2014/10/6 澳洲淨宗學院

51 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十九集 ) 2014/10/6 澳洲淨宗學院 闡, 萬論均宣 誠可謂一代時教之極談, 一乘無上之大教也 ( 四 ) 三根普被 如來聖教, 法門無量, 隨依一法, 以菩提心修持, 皆可以了生死, 成佛道 然於修而未 證之前, 大有難易疾遲之別 求其至圓至頓, 最簡最易, 契理契機, 即修即性, 三根普被, 利鈍全收, 為律 教 禪 密諸宗之歸宿, 作人 天 凡 聖證真之捷徑者, 無如 信願念佛, 求生西方 一法 也 淨土法門, 乃一代時教契理契機之特別法 下自五逆十惡, 上至等覺菩薩, 皆當修習, 皆可即生超凡入聖 其餘所有一切高深玄妙之法, 多是契理, 而絕不能普契上 中 下三根之機 我等從無始來, 以至今生, 尚在輪迴中流轉 皆因夙生, 或以愚而不敢承當, 或以狂而絕不信受之所致也 ( 五 ) 帶業往生 佛愍眾生無力斷惑, 難了生死, 故特開一 仗佛慈力, 帶業往生 之橫超法門 一切法 門, 非斷盡煩惑, 不能出離生死 唯茲淨土, 但具真信 切願, 即可入佛封疆

52 念佛一法, 重在佛慈加被, 雖屬具足惑業之凡夫, 亦可承佛慈力, 帶業往生 餘一切 法, 則絕無此義 末世眾生, 不依淨土, 修餘法門, 但得人天福報, 及作未來得度之因緣而 已 以無力斷惑, 則生死根尚在, 何能不發生死之苗芽乎哉? 末世眾生, 欲於現生了生脫死, 若不念佛, 求生西方, 決定做不到 何以故? 以無力斷惑故 念佛求生西方, 仗佛慈力, 未斷惑者, 亦可往生 既往生已, 惑業苦三, 悉皆消滅 喻如片雪當於大冶洪爐之上, 未至而化 以西方乃佛菩薩境界, 凡夫到此, 凡念不期斷而自斷 佛法, 法門無量, 通須做到業盡情空, 方可了生脫死 否則縱有所得, 依舊不奈生死何 若在今時, 恐舉世亦難得一二做到業盡情空地位 唯有念佛一法, 若具真信 切願 志誠念佛, 求生西方, 縱有通身業力, 皆可仗佛慈力, 往生西方, 所謂帶業往生者 一生西方, 則了生脫死, 超凡入聖矣 佛法法門無量, 所有一切法門, 同須斷盡煩惑, 方可了生脫死, 煩惑若有絲毫未盡, 仍然莫出輪迴 唯念佛一法, 全仗佛力, 若具真信切願, 決定可以仗佛慈力, 帶業往生 較彼一切法門, 其難易相差奚啻天淵懸殊 吾人既無斷盡煩惑之道力, 若不以念佛求生西方, 為自利利他之專注大事, 則塵沙劫又塵沙劫, 仍在六道輪迴中 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十九集 ) 2014/10/6 澳洲淨宗學院

53 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十九集 ) 2014/10/6 澳洲淨宗學院 ( 六 ) 全仗佛力 學佛之人, 當具擇法眼, 佛法, 法法都好, 然須知有自力 佛力之不同 自力了生死, 非宿根深厚者不能, 末世眾生何能企及? 末世眾生, 不仗佛力, 決難現生了脫生死 念佛了生死, 全仗佛力, 由自己真信 切願念佛之力, 感佛垂慈接引, 故能帶業往生也 譬如渡海, 仗自力如飛渡, 仗佛力如駕慈航 飛渡難免墮落之虞, 駕慈航決定有到彼岸的日子 末世之人不依此修, 則雖是修行, 亦可憐也, 以不知仗佛力, 而偏欲仗自力, 則恐永無出生死之日矣 吾人從往劫來, 固有種善根之時, 但以未遇仗佛力即生了脫之法門, 故致仍然在六道輪迴中, 不能自出也 末世眾生, 欲了生死, 不修此法, 泛修其他仗自力之法門, 則但可作未來得度之因, 斷難獲現生了脫之果矣 淨土法門超勝一切法門者, 在仗佛力, 其餘諸法門, 皆仗自力, 自力何可與佛力並論乎? 此修淨土法門之最要一關也 多劫不能成佛, 由修自力法門故 須知淨土法門, 縱臨終始聞, 能生信願而念, 即可往生西方, 了生脫死 況未至臨終, 即已預修乎! 近有一種專逞口解脫者, 指念佛者為腐敗待死, 祈勿被此種邪說所惑 當今之世, 縱是 已成正覺之古佛示現, 決不另於敦倫盡分, 及注重淨土法門外, 別有所提倡也 使達摩大師 現於此時, 亦當以仗佛力法門而為訓導 依餘法門, 仗自力斷惑證真, 了生脫死, 多多皆是

54 但植福慧善根, 不得高預聖流 王十朋 蘇東坡 黃庭堅 曾魯公等, 皆是前生錚錚出眾之 高僧, 而此生已不如前生, 來生又不知如何結局 思及此, 可為痛哭流涕長太息, 若不發憤 專修, 仗佛慈力, 往生淨土一法者, 非夫也 念佛一法, 至極穩當, 小慧之流, 每棄佛力而修仗自力之法, 非愚即狂, 莫由挽救 吾人但當深信佛言, 固守淨宗之旨, 當不至流入邪外, 及以意見明瞭為親證也 近有高明真切用功, 流入偏知謬見, 貢高我慢, 藐視念佛者, 亦復不少 此等皆因不自量, 而妄以己之能了知, 為能證得也 豈知坯器未火, 經雨即化為塵土耳? 近人多好立異, 不肯做老實工夫, 故有學禪宗 相宗 密宗者 此三法門均不可思議, 然均屬自力 密宗雖有現身成佛之義, 而現身成者究有幾人? 莫道學密之人不能現身成佛, 即傳密宗之活佛, 也不是現身成佛之人 汝等且莫隨此各法門知識轉, 則現生便可出此五濁, 登彼九品, 為彌陀之弟子, 作海會之良朋矣 設如來不開此法, 則末世眾生, 誰能斷煩惑以了生死, 出五濁以超三界乎? 良以一切法門, 皆須依戒定慧之道力, 斷貪瞋痴之煩惑 若到定慧力深, 煩惑淨盡, 方有了生死分 倘煩惑斷而未盡, 任汝有大智慧 有大辯才 有大神通, 能知過去未來, 要去就去, 要來就來, 亦不能了 況其下焉者乎? 仗自力了生死之難, 真難如登天矣 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十九集 ) 2014/10/6 澳洲淨宗學院

55 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十九集 ) 2014/10/6 澳洲淨宗學院 切勿因讀大乘經, 或遇宗 教 密等等知識, 喜其法門廣大深妙, 與其開示親切高妙, 遂捨淨土而修其他法門 則不至徒有種了生死之因, 決難即生得了生死之果矣 何以故? 以一切法門皆須自力修持到業盡情空時, 方可了生死 否則任汝功夫深, 見地高, 功德大, 倘有一絲一毫煩惱未盡, 則仍舊仍是輪迴中人 既在輪迴中, 則從迷入悟者甚少, 從迷入迷者甚多, 又不知還能遇佛法否? 即遇佛法, 不遇淨土之法, 則仍舊出苦無期 仗自力則舉世難得一二, 仗佛力則萬不漏一 淨土法門, 以自己之信願持名感佛, 佛則以誓願攝受, 譬如乘輪渡海, 非己力之所可比也 五祖戒禪師 ( 五祖寺名, 師戒禪師為五祖寺住持, 故稱五祖戒 ), 於宋初名喧宇宙, 門庭高峻, 若龍門然, 死後為蘇東坡 ( 有事蹟可證 ) 東坡以前世慧力, 其文字見地俱不平常, 而復不拘小節, 其守杭時, 尚常邀妓自娛, 可知戒師並初果尚未能證 何以故? 以初果得道共戒,( 自然而然 ) 任運不會犯戒 若不出家, 亦娶妻室, 縱以殺身之威脅之, 令犯邪淫, 寧肯就死, 決不肯犯 禪者若知此義, 何敢藐視淨土, 高推禪宗, 讓愚夫愚婦仗佛力以往生, 自己甘處輪迴, 不願出離乎? 印光說此者, 恐汝不知所以然, 被禪者所屈, 而捨佛力以仗自力, 致了生死於驢年 ( 盡未來際亦無驢年 ) 修持法門, 有二種不同, 若仗自力修戒定慧, 以迄斷惑證真, 了生脫死者, 名為通途法 門 ; 若具真信切願, 持佛名號, 以期仗佛慈力, 往生西方者, 名為特別法門 通途全仗自 力, 特別則自力 佛力兼而有之 即有深修定慧斷惑之功, 而無真信切願念佛求生, 亦屬自

56 力 今以喻明, 通途如畫山水, 必一筆一畫而漸成 ; 特別如照山水, 雖數十重蓊蔚峰巒, 一 照俱了 又通途如步行登程, 強者日不過百十里 ; 特別如乘轉輪聖王輪寶, 一日即可遍達四 大部洲 夫明心見性, 乃大徹大悟也 若最上上根, 即悟即證, 則可即了 否則縱悉知未來如圓澤者, 尚不免重複受生耳 至於五祖戒再作東坡, 草堂清復為魯公, 尚未至甚 而海印信為朱防禦女, 已屬不堪 雁蕩僧為秦檜, 則誠堪憐憫矣 甚矣, 自力斷惑證真了生脫死之難也 一切法門, 皆須以戒定慧之道力, 斷貪瞋痴之煩惱, 煩惱斷盡, 方可出三界了生死 在昔頗有此種人, 而今則恐全世界也無一二人可得也 是以愈向後, 愈宜專修淨業也 三 結尾 佛念眾生, 比眾生念佛, 當切百千萬倍 今有淨土一法, 如仍不肯修, 其辜負佛天之恩德也大矣 諸位既具有信心, 當依光所說之淨土法門而修 須知此法, 乃諸佛 諸祖 諸大善知識之所弘揚者, 光不過承諸佛 諸祖 諸大善知識之語意而傳述之 切勿謂汝何人斯, 遂敢令人捨佛所說之禪 教 密法門, 而專依汝所說而修乎? 若作此議, 則為不依佛教 以光之所說, 乃十方三世諸佛同說者, 何可以光之不才而遂不信從乎 ( 光是印光大師自稱 ) 以上都是摘錄印光大師的原文, 我們沒聽過的, 重新認識淨土法門 ; 曾聽過的, 加深認 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十九集 ) 2014/10/6 澳洲淨宗學院

57 無量壽經科註第四回學習班 第八十九集 2014/10/6 澳洲淨宗學院 ５４ 識 雖然有一部分人隨波逐流 對淨土的信心輕輕易易就動搖 自己善根淺薄不願意念佛 還振振有詞拿祖師的開示來做理由 比如蕅益大師 蕅益大師是五十九歲走的 你要看他老 人家晚年 五十歲以後的所作所為 而不是搬他三十幾歲 四十幾歲的著作來充當你的論 據 這些人正像印祖說的 業深障重 未應解脫 但是我們堅信 也肯定有一部分人 對 淨土的信心真的是 風吹不動 雨打不濕 多年來對淨土的信心有增無減 外面大風大雨 的時候 正是這些人對淨土的信心愈加堅固的時候 劉素雲老師說的一點沒錯 正修是念佛 助修也是念佛 真信切願的人 必然正 修 助修都是阿彌陀佛 海賢老和尚就給我們示範這個榜樣 信不真 願不切的人 喜歡搞 一點別的 喜歡夾雜 就把他夾雜的東西美其名曰助修 佛要救你 你不願被救還自以為 是 有人請教蓮池大師 人不信淨土 恐只是本來福薄 大師答 此言甚是 我們 的信到底有幾分 善導大師說過兩句話 唯有徑路修行 但念阿彌陀佛 憨山大師補充 了兩句 此外別求 皆為邪見邪行矣 連起來 唯有徑路修行 但念阿彌陀佛 此外 別求 皆為邪見邪行矣 這樣的話 我們知道了也不敢說 說了別人會說我們狂妄 幸好 古人早就給我們道破了 不肖弟子報告至此 懇請師父上人及諸位善知識批評指正 不吝賜教 阿彌陀佛 不肖 弟子釋自了叩呈

58 老法師 : 我們聽了自了師這份報告, 這份報告應當單獨流通 像黃念祖居士 淨修捷要報恩談, 淨修捷要 是他的老師夏蓮居老居士作的, 報恩談 是他的講解, 也就是他的註解 這份資料一共有四個光碟, 經裡面是三十二拜, 每一拜都有很深的義理在其中 這個小冊子 跟自了法師這篇文章, 多多的念一些, 你的信心就堅固了, 你就不會動搖了 你不堅固, 很容易動搖, 這個我們能夠理解, 一點都不稀奇 為什麼? 一切諸佛都說這個法門叫難信之法, 你怎麼會那麼容易就相信? 所以不能相信 半信半疑是正常的 如果真相信, 那是非常人, 那不是平常人, 古人說的, 大智慧人 大福德人他才能信能願, 能信能願自然他就持名 不但凡夫難信, 二乘難信 三乘菩薩難信, 誰能相信? 上上根人 上上根是什麼人? 是明心見性的法身菩薩, 他們深信不疑 沒有明心見性, 不相信, 我們都能夠承認的, 是真的不是假的 我們能相信這個法門, 難! 我學佛到今年六十三年, 前面三十年都不相信, 我不毀謗, 都是佛說的 我不願意修這個法門, 好高騖遠, 對大經大論迷在裡頭, 認為這個太簡單 太容易了, 我怎麼會學這個法門? 我跟諸位報告過, 老師勸我, 我都沒接受, 陽奉陰違 我能相信這個法門, 得力於 華嚴 法華 楞嚴, 講這三部經才真正把淨宗搞明白了 年輕學教, 我們崇拜的偶像是誰? 文殊 普賢 華嚴 到末後, 文殊 普賢怎麼成就的? 念佛往生淨土成就的 再看看他的得意門生, 一定是傳他法的, 這個人就是善財童子, 五十三參裡頭第一參德雲比丘, 修般舟三昧, 專修念佛法門 給他開示, 講了二十一門的念 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十九集 ) 2014/10/6 澳洲淨宗學院

59 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十九集 ) 2014/10/6 澳洲淨宗學院 佛法門, 二十一門, 二十一不是數字, 是密宗的表法, 而且表圓滿 ; 換句話說, 這一門就是十方三世一切如來圓滿的法門, 總持的法門 我們才明白, 先入為主, 第一個 最後一參, 這一頭一尾最重要了, 最後一參普賢菩薩十大願王導歸極樂, 這還有什麼話說? 我從這個地方深信不疑, 才接受了 楞嚴經 我講過七遍, 二十五圓通最後是兩個特別法門, 不是一個 我過去也聽過別人講 楞嚴, 都講一個特別, 觀世音菩薩耳根圓通章, 沒有想到大勢至也是特別法門 它按排列順序, 大勢至菩薩是七大裡面, 地水火風空見識, 是見大, 大勢至菩薩代表 識大是彌勒菩薩代表, 他應該排名在彌勒的前面, 彌勒在他後面 最後第二十五是觀世音菩薩代表的, 這特別的 他兩個順序顛倒了, 彌勒擺在他前面, 第二十三, 大勢至擺在第二十四, 這是一個位次的差別, 很多人疏忽了, 沒有發覺 我們發現了, 發現還有人提問, 才把我問出來 ; 要沒有人提問, 我還是囫圇吞棗下去, 沒有真正注意到 這個問我的人是個日本的法師, 他在台灣大學, 學校聘請他做客座教授, 台大的幾個學生帶他來看我 問我學經教學什麼? 我說學 楞嚴 修什麼法門? 修淨土法門 他冷笑一聲, 淨土與 楞嚴 有什麼關係? 一般人都認為 楞嚴 與密有關係 與禪有關係, 不知道與淨土有什麼關係 他冷笑諷刺我, 你修念佛法門, 研究 楞嚴經, 好像是錯了 我的反應很快, 當時立刻我就想起二十五圓通, 我就問他, 觀音 勢至跟淨土有什麼關係? 我這一問他臉變色了 西方三聖, 你看當中是阿彌陀佛, 那就是觀音 勢至, 觀音 勢至是 楞嚴

60 經 二十五圓通裡頭兩個特別法門 所以參學有好處, 有人問的時候, 不問不知道, 一問就 知道了, 馬上就想起來, 我就能回答他 回答他, 他啞口無言 所以真的是千經萬論處處指 歸 夏老的 淨修捷要 寫得好, 簡單明瞭, 斬釘截鐵, 讓你信心十足 三十二拜, 特別是第十三拜, 這個小冊子我們多印, 這四個光碟我們大量流通 了師這篇的報告, 完全是印光大師的開示, 他完全抄在此地, 這份東西加上 淨修捷要報恩談, 堅定淨土的信心 你要真的把它念明白了, 把它的義理想清楚了, 你這一生不會改變方向, 那就恭喜你, 你這一生決定得生淨土 生淨土就是成佛, 一生成佛, 不要等來生 淨土是無量壽, 我們往生的時候, 到西方極樂世界, 這個無量壽是有量的無量壽 怎麼是有量? 彌陀本願加持, 只加持到法身菩薩, 成佛還要你自己修行 修什麼? 無始無明的習氣沒斷 我們在大經裡面看到, 阿羅漢見思煩惱斷了, 見思習氣沒斷 他在阿羅漢的果位上修什麼? 斷習氣 見思煩惱習氣斷了, 他就不是阿羅漢, 他提升了, 辟支佛 辟支佛是見思煩惱連習氣都斷了, 他修什麼? 他斷塵沙煩惱 塵沙煩惱斷盡, 他是菩薩, 十法界裡面的菩薩 菩薩在這個位次上修什麼? 斷塵沙煩惱的習氣 塵沙煩惱習氣斷盡, 他就成佛了, 十法界的佛, 天台大師說相似即佛, 不是真的 為什麼叫相似? 真的假的是論心, 用真心是真佛, 用妄心是相似佛 妄心修到最好就是十法界的佛, 你怎麼去看, 像佛 ; 換句話說, 佛的經教他 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十九集 ) 2014/10/6 澳洲淨宗學院

61 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十九集 ) 2014/10/6 澳洲淨宗學院 完全落實, 但是他還是用第八識 第八識用得純正, 一點都沒有用偏邪, 就是這個位次 在這個位次他修什麼? 他破無明, 就是根本無明 根本無明斷了, 根本無明是什麼? 起心動念 他在這個境界裡頭, 眼見色看得清清楚楚, 不起心不動念, 耳聞聲不起心不動念, 練這個本事 我們能不能做到? 做不到 為什麼? 起心動念我們不曉得, 起心動念太微細了 彌勒菩薩告訴我們, 念頭的生滅, 一秒鐘二千一百兆次, 你怎麼能掌握到? 所以無明難斷 什麼人斷無明? 法身菩薩斷無明 無明斷了, 我們知道他還有習氣, 於是才搞清楚 搞明白, 四十一位法身大士, 這實報土裡頭四十一個階級從哪來的? 無始無明習氣厚薄不一樣 習氣厚的在下面, 十住位, 十住 十行 ; 習氣薄的, 十地 ; 快要斷盡了, 佛在經上常講的, 什麼樣的菩薩? 八地以上, 快要斷盡了 用什麼方法斷? 沒有方法 為什麼? 有方法你起心動念了, 你沒有起心動念, 有什麼方法 四十一位法身大士統統都不起心不動念, 我們知道, 不起心不動念是平等的, 平等裡面有習氣, 帶的習氣厚薄不一樣 等覺菩薩是最後一品無明習氣, 這品無明習氣斷掉了, 他就離開實報土, 實報土不見了 所以, 凡所有相, 皆是虛妄, 沒有說實報土例外, 這是我們要留意的 統統斷盡了, 無明習氣斷盡了, 他提升了, 妙覺如來, 等覺上面妙覺, 妙覺上面沒有了 所以妙覺是無上菩提, 沒有在他上面的, 他是最高的, 他是法身, 圓滿法身 法身佛, 融入常寂光, 法身佛在常寂光淨土 常寂光裡面沒有現象, 沒有物質現象, 沒有精神現象, 也沒有自然現象, 常寂光在哪裡? 無處不在, 無時不在, 它是一切法的本體 我們常常學經

62 教用電視屏幕做比喻, 屏幕就是常寂光, 統統融在裡頭 實報土以下一直到我們凡聖同居 土, 那是什麼? 電視上的頻道 我們電視打開, 一片光明, 沒有現相, 你按上鍵鈕的時候, 相就現出來, 那就現實報土 現方便土 現同居土 所以惠能大師說得好, 何期自性, 能生萬法, 萬法包括世出世間一切法, 從哪來的? 自性, 自性就是真心 就是本性, 自性變現的 既然是自性變現的, 遍法界虛空界跟自己一體, 這個概念, 學大乘的必須要有 我們修行最後的目標, 怎樣證得, 現在是知道, 沒有辦法證實, 怎麼樣證實? 用放下證實 你知道這個事情這是看破, 看破是智慧, 不得實用, 得不到受用, 要放下才得受用 你看, 你能放下起心動念 放下分別執著, 就是妙覺如來 無明放下了, 就是不起心不動念放下了, 無始無明習氣在, 這個東西沒有辦法放下, 要多長時間? 三個阿僧祇劫 所以, 三大阿僧祇劫不是講別的, 是講你破無明 證法身到常寂光, 要經過三個阿僧祇劫 因為他那個習氣, 實在講它什麼都不妨礙, 你的神通道力, 你到遍法界去供佛修福, 教化眾生, 一點妨礙都沒有, 跟法身佛沒有兩樣, 就是不能契入常寂光 就這一樣不行, 其他的沒有兩樣, 跟法身佛沒有兩樣 所以在實報土也要待三大阿僧祇劫, 阿彌陀佛沒有辦法幫助你馬上就回歸常寂光, 這個做不到, 你要在極樂世界待三大阿僧祇劫 三大阿僧祇劫之後, 那真的無量壽, 有量的無量壽立刻轉入真正的無量壽 所以那個 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十九集 ) 2014/10/6 澳洲淨宗學院

63 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十九集 ) 2014/10/6 澳洲淨宗學院 有量的無量壽, 我們也可以說它是真的無量壽 你想極樂世界能不去嗎? 要靠自己去修證, 真的, 無量劫還要加上無量劫, 時間太長了 沒有證得法身之前有退轉, 有進有退, 進得少退得多 哪能生生世世都得人身 都遇佛法? 不可能 人間壽命短, 天上壽命長, 餓鬼 地獄壽命也長 畜生要論次數, 墮畜生道, 墮一個狗的畜生, 這狗身, 要輪多少次? 幾百次 幾千次, 那個麻煩可大了 要論次數的, 一 二百次那是最少的了 所以惡道不能去, 太恐怖了 要能脫離輪迴, 確實, 諸佛菩薩慈悲到極處, 阿彌陀佛建立了極樂淨土, 來幫助我們解決這個問題, 十方一切諸佛讚歎 佛佛道同, 阿彌陀佛建立極樂世界, 咱們釋迦牟尼佛為什麼不建一個? 佛跟我們眾生想法不一樣, 眾生好高騖遠, 你做, 我做得比你更好, 他爭 ; 佛沒有, 佛只要有一尊佛做, 好, 我這個眾生統統送給你, 我度不了的話, 都勸他到你那去, 你度就是我度 佛佛道同, 他沒有分別, 不會說居功, 我不如你, 你比我殊勝, 沒有這個念頭 有這個念頭就煩惱起來了, 那就墮落到六道裡去 這個觀念是真的, 所以我們要知道, 別人他度眾生一些環境比我好, 勸他到那邊去, 這是對的, 自他不二, 自他是一, 各人緣不同 阿彌陀佛已經發這個心了, 十方佛讚, 西方極樂世界誰建的? 一切諸佛共同建的 我們今天念一句佛號, 就是在極樂世界貼了一片金, 莊嚴佛國土我們就有分 你念得愈多, 你在西方極樂世界貢獻就愈大 別的東西它都不要, 它就要佛號, 聲聲佛號, 至誠恭敬, 在西方極樂世界貼金放光 這是真正覺悟了, 真正明白了, 一即一切, 一切即一, 這是 華嚴經

64 上說的 所以, 這兩篇東西把它印成小冊子 黃念祖四片光碟, 不多, 四片光碟, 講得非常好, 跟印光大師講的完全一樣 我們要多聽, 有時間多聽聽你就明白了 當作課程, 我主張還是海賢老和尚這片光碟, 真幹, 他教我們真幹 淨修捷要 裡頭, 那真的是認識淨土, 印光大師的開示太好了 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十九集 ) 2014/10/6 澳洲淨宗學院

65 無量壽經科註第四回學習班 ( 第八十九集 ) 2014/10/6 澳洲淨宗學院

66 無量壽經科註第四回學習班 ( 第九十集 ) 2014/10/9 澳洲淨宗學院 學生 : 尊者師父上人慈悲 諸位善知識慈悲, 阿彌陀佛 不肖弟子自了冒昧報告的題目 是 : 時時作臨終想 從海賢老和尚反省我們求往生的信願 ( 四 ) 一 念佛祕訣 切? 生死心不切, 大家都很著急, 不少人在問 : 怎樣才能生死心切呢? 如何對治生死心不 我們曾經在歷代祖師大德的著作裡面去尋找, 尋找念佛的祕訣, 最後發現六個字 : 時時 作臨終想 歷代祖師傳給我們念佛的祕訣, 就這六個字 : 時時作臨終想 濃縮起來就一個 字 : 死 對於 死 這個話題大家不要忌諱, 有人談死色變, 我們往往該忌的東西不忌, 不該忌 的東西去忌 古人說 : 現在即須畏懼死亡, 臨終時則無所畏懼 ; 我等相反, 現在無所畏, 臨終時唯以手抓胸, 手忙腳亂 大家都羨慕海賢老和尚念佛的功夫, 他念佛的功夫怎麼成就的? 每一時 每一刻都當成 無量壽經科註第四回學習班 ( 第九十集 ) 2014/10/9 澳洲淨宗學院

67 無量壽經科註第四回學習班 ( 第九十集 ) 2014/10/9 澳洲淨宗學院 今生最後一刻, 拼命念佛 生死心不切, 從哪裡下手? 從痛念無常下手, 時時作臨終想 宋朝草庵禪師寫了一篇 念佛訣, 簡單扼要, 不到三百字 這篇開示很短, 但可以說 是歷代祖師開示念佛祕訣的經典代表作, 對指導我們念佛非常寶貴 草庵禪師在 淨土聖賢 錄 榜上有名, 往生極樂世界 念佛訣 : 阿彌陀佛, 誰不能念? 而偏難念 ; 西方極樂世界, 誰不願生? 而罕得生 者, 蓋念佛之人未得訣耳 教念佛而使之真切者, 其唯 死 之一字乎? 死 之一字在念頭上, 境緣自然冷淡, 情愛亦自輕微 名利勢豪, 向此處俱用不得 ; 見聞知解, 到此時也行不得 四大各離, 將何所靠? 孤魂無主, 安得自由? 此時不見彌陀, 恐逢羅剎 ; 不生淨土, 恐入驢胎 莫視此事為緩! 明日之事, 今日不知 莫將此事為輕! 錯過今生, 沉淪永劫 是一切事, 無如生死大事, 則事事皆不切之事 於一切時, 總作臨命終時, 即時時皆念

68 佛之時 如是念佛, 斯為切心 如是切心, 方生淨土 須下 死功夫, 才成淨業 常念 死時節, 方肯切心 此乃成佛之階梯, 是誠念佛之妙訣也 二 且不死心 且不死心, 就是認為自己暫且不會死的心, 這是我們普遍的心態 大家雖然都意識到自己終究難免一死, 每一個人都知道自己總有一天會死, 生命是很短暫的念頭和想法大家都有, 但是卻在每一個日子裡, 天真地認為 死神不會在今天降臨, 就這樣直至命歸黃泉的那一刻, 都執持著自己萬壽無疆的念頭 我們不是認為自己不會死, 而是總認為 : 還早 還早, 還沒有輪到我死, 我今天不會死, 今年也應該不會死 這是我們內在 隱形的心理狀態 所以, 念佛修行的大事一拖再拖, 今天等明天, 今年等明年, 總認為還有時間 還有時間, 而往往, 在這個等的過程, 無常突然到來 死亡從來不會跟我們提前預約, 回想一下親朋好友, 不少人都在認為 我還不會死 的心態中死去, 身邊的例子比比皆是 無量壽經科註第四回學習班 ( 第九十集 ) 2014/10/9 澳洲淨宗學院

69 無量壽經科註第四回學習班 ( 第九十集 ) 2014/10/9 澳洲淨宗學院 有一位老人, 生病臥床, 那天要求她兒子燉一碗燕窩給她吃 吃完之後, 她跟兒子說 : 我還不會死, 我不會那麼快死, 然後她兒子就去上班了 結果在去上班的路上, 就接到 電話說母親已經斷氣 生生世世, 我們多是久住惡道, 假使少部分時間偶爾來一下善道, 也多是投生在不能修行的地方, 縱然難得有一次得到能夠修行的人身, 但是沒有如理修持正法, 原因就是這個 且不死心 總是想著 我還不會死, 因此修行不精進, 這種狀態害了我們一生又一生 有一位藏傳佛教公認的大成就者, 一位康巴的修行人特地前來拜訪, 請求傳法, 成就者什麼也沒傳 經過再三請求, 成就者拉著他的手誠懇地說 : 我也會死, 你也會死! 我也會死, 你也會死! 我也會死, 你也會死! 這樣重複三遍, 並告訴修行人 : 上師的訣竅沒有別的, 我也發誓沒有比這更殊勝的訣竅了 康巴人聽完後, 依此教言精進修持, 終獲成就 人家說 某人得了癌症, 快要死了 其實每個人都要死, 我們沒有一個不死的, 只 不過是遲早而已 古人告訴我們 : 晨不念死, 則晝空過 ; 晚不念死, 則夜空過 以念死 來策勵我們趕緊念佛, 時時作臨終想

70 三 死期不定 集法句經 云 : 上午所見多人之中, 便有下午不見而亡者 ; 下午所見多人之中, 便有次日上午不見者 生命非常脆弱, 就像泡泡, 隨時可能破掉 我們看小孩子吹的泡泡, 它就算平平穩穩在空中飛, 說不定什麼時候碰到障礙物就破掉了 而我們的現狀, 古人舉了一個比喻 : 譬如從險峻的高峰墜地, 在下墮空中的過程, 我們還快快樂樂, 若無其事, 不知道趕緊念佛, 隨時啪的一聲墜地, 終將粉身碎骨 我們自從受生之後, 就像待宰的羔羊被牽往屠宰場一樣, 剎那剎那地被牽引到死亡面 前 與上個月相比, 這個月更接近死亡 ; 與昨天相比, 今天更接近死亡 ; 與白天相比, 夜晚 更接近死亡 ; 與上一剎那相比, 這一剎那更接近死亡 死亡並非像你臆想的那樣緩慢而充滿規律, 它所出現的方式 因緣及時間永遠是無法確定的 由於死期的不定, 你又怎能保證明年 明天或下一時刻, 自己不是在惡道中輾轉呻吟? 所以死亡不會等待誰浪費了大量時間, 還能輕鬆充分地做好迎接它的準備後, 姍姍來遲 故當你看到死亡的迅猛與怖畏後, 要放下對世間的追逐與執著, 努力修行以圖改變命運啊! 現在車禍的發生率極高, 我能保證自己出門不遇上車禍嗎? 無法保證 幾年前有位父親 無量壽經科註第四回學習班 ( 第九十集 ) 2014/10/9 澳洲淨宗學院

71 無量壽經科註第四回學習班 ( 第九十集 ) 2014/10/9 澳洲淨宗學院 去接放學的兒子 兒子剛出校門, 見到父親就高興地跑過去 這時突然來了一輛卡車把孩子撞飛, 當場死亡 父親被突如其來的慘禍驚呆了, 哭著朝孩子跑過去, 剛好一輛轎車從他後面開來, 把他當場壓死 孩子的母親聽到丈夫和兒子雙雙斃命街頭, 無法接受, 在絕望中服毒自殺 家裡的祖母一天中失去了兒子 兒媳 孫子, 心臟病發, 也在搶救無效中死去 再想想, 我能保證在哪種威儀中不死呢? 走著會死, 站著會死, 坐著會死, 睡著會死, 口裡吃東西時會死, 大笑時會死 有人走著, 突然倒在地上, 就再沒有站起來 有人在月台上站著, 被擠到鐵軌上壓死 有人吃東西一口堵在喉嚨裡噎死 還有個清朝官員私吞賑災銀兩, 前一刻還睡著, 突然坐起來, 口吐鮮血而死 往昔我們造了那麼多業, 怎麼能保證下一刻決定不死呢? 黃檗禪師說 : 我且問爾, 忽然臨命終時, 爾將何抵敵生死? 須是閒時辦得下, 忙時得 用, 多少省力 休待臨渴掘井, 做手腳不迭, 前路茫茫, 胡鑽亂撞 苦哉苦哉 在面對死亡時, 我有什麼把握呢? 按照多數人目前的情況來看, 死後不墮三惡趣的把握 都沒有! 但是, 只要一心靠定阿彌陀佛, 就可以在臨終往生淨土, 徹底脫離輪迴苦海 所 以, 早一天念佛, 在死時就能多一分把握 四 今日必死

72 死無定期, 即在今日以後, 百年以前, 死亡已定, 而在此中間時段, 死亡何日來臨亦無固定日期, 即今日死或不死, 皆無法決定 譬如, 有一猛利無比的大敵人, 從今日起至某日間, 知其決定會來殺害我, 然而不知何日到來, 必須日日對彼謹慎防備, 我們對死亡的態度也應當如此 : 日日謹慎防備 所以古人教我們, 把一向 今日不死 的心態, 轉變為 今日必死 的心態 每一天都當作生命的最後一天, 在生命的最後一天我們應該幹什麼? 當然是連命都不要地念阿彌陀佛, 求生淨土, 哪裡還會去忙毫不相關的世間俗事? 果真發起 今日必死 的心, 日日如是, 念佛功夫自然得力, 像海賢老和尚一樣 竹窗隨筆 中有一則公案 : 一位僧人, 常年患肺結核, 卻未生起必死之念 若對其提及死亡, 便會不悅 時蓮池大師命人轉告, 望其速速籌備後事, 一心正念 彼卻言 : 男子生病, 最忌生日前死去, 待生日後再作考慮 當月十七號為其生日, 豈料十六號便猝然而逝 此僧死前數日, 仍執著今日不死, 故未籌備後世之事, 下場極為可悲 五 痛念無常 古人教我們, 無常不但要念, 而且要痛念! 你思惟無常, 思惟到有一種痛感, 這種痛感 策勵我們去念佛 無常隨時會來, 來了我不念佛 不往生, 我到哪裡去? 一旦真的能夠痛念 無常, 我們的念佛沒有問題, 個個功夫得力 我們深有體會 : 沒有無常心而繞佛, 只不過是 無量壽經科註第四回學習班 ( 第九十集 ) 2014/10/9 澳洲淨宗學院

73 無量壽經科註第四回學習班 ( 第九十集 ) 2014/10/9 澳洲淨宗學院 讓腳白白地疼痛而已 念佛念不下去, 提起無常, 無常是一種源源不斷的原動力, 推動我們 拼命念佛, 一刻都不敢放鬆 我們念佛懈怠 懶散, 晃晃悠悠, 原因是沒有如救頭燃的緊迫 感, 總以為時間還很多很多 舉兩個無常的例子 : ( 一 ) 這是我很多年前在雜誌看到的一則真人真事, 但印象還很深刻 : 二戰期間, 有一對夫婦逃難, 跑了一天很累, 來到河邊, 兩人想洗洗臉 喝口水再繼續跑 兩人在岸邊同時趴下身體捧起河水來洗臉, 抬起來的時候, 丈夫的頭瞬間不見了! 因為當時炮火連天, 子彈飛行的速度非常快, 當丈夫抬起頭的一瞬間, 正好一個彈片飛過去, 把他的頭削掉 妻子當場發瘋 這就是無常! 沒有料到的 ( 二 ) 明宮史 裡記載 : 明朝天啟六年五月初六, 北京西南王恭廠一帶, 發生了一起破壞慘重的災難 這天早上, 天色皎潔, 忽然空中響聲如吼, 從東北方逐漸傳到京城的西南角 隨之灰氣湧起, 屋宇動盪 忽然空中一聲巨響, 好像天崩塌下來一樣, 四周頓時一片漆黑, 像亂絲 像五色 像靈芝形狀的煙氣沖天而起, 很久才散去 東自順成門大街, 北至刑部大街, 長約三 四里, 周圍十三里, 上萬間房屋和兩萬多人都變成粉碎狀, 瓦礫 人頭 手臂 大腿 鼻子 耳朵等紛紛從空中落下 一瞬間大街上的碎屍堆積如山, 散發出濃烈的血腥味和焦臭味 不但人員傷亡慘重, 包括驢馬雞犬都同時斃命 在紫禁城裡施工的兩千多

74 名工匠, 從高高的腳手架上被巨大的響聲震落, 絕大多數工人被摔成肉餅 成片的樹木被連根拔起, 飛落到遠處 石駙馬大街有一尊五千斤重的大石獅子莫名其妙地飛出順成門外 象來街的皇家象苑房全部倒塌, 成群的大象受驚而出, 四處狂奔 有個坐著八抬大轎的女人, 正好趕上這場劫難, 轎子被砸壞放在大街中央, 裡面的女人和八名轎夫全都不見了 有個人正跟六個人講話, 突然他的頭顱不翼而飛, 身體撲倒在地, 旁邊的六個人卻安然無恙 我們總是覺得, 無常是別人的事, 不會發生在我身上 錯了! 無常發生在他身上, 也同樣會發生在我身上 我們常常給別人助念, 有沒有想過, 不定哪一天, 會是別人給我助念 ; 我們常常給別人寫牌位, 有沒有想過, 不定哪一天, 就輪到別人給我寫牌位, 我變成 已故的某某人 佛經說 火燒頭燃, 尚可暫置, 無常盛火, 應速除滅 蓮池大師 竹窗隨筆 中有一則故事 : 說有一個老人死後見到閻王, 責怪閻王不早告知其死訊 閻王回答說 : 我早告知過了! 你的眼睛視力漸漸模糊, 這是一次告知 你的耳朵漸漸聽不清了, 這是二次告知 你的口齒漸漸損壞, 這是三次告知 你全身一天天的衰弱 告知你很多次了 這是針對老年人說的, 一個少年也責怪閻王 : 我眼睛明辨 耳朵靈敏 口齒利索 身體強健, 閻王為什麼不早告知我呢? 閻王回答說 : 也有告知你的, 你自己沒有察覺罷了 東邊鄰居有四 五十歲就死亡的人吧? 西邊鄰居有三 二十歲就死亡的人吧? 還有不到十歲, 以及幼童嬰兒而夭折的吧? 這不是告知嗎? 良馬看見鞭影就 無量壽經科註第四回學習班 ( 第九十集 ) 2014/10/9 澳洲淨宗學院

75 無量壽經科註第四回學習班 ( 第九十集 ) 2014/10/9 澳洲淨宗學院 前行 ; 一定等到錐刺入皮膚的, 那是懶怠的劣馬了 後悔感嘆就來不及了! 海賢老和尚往生前一天下午, 還和弟子們一起在菜地裡幹活, 與平時沒有兩樣, 沒有人 會想到他要走了 這是給我們上了一節生動 深刻的無常課, 示現無常, 我們看懂了嗎? 六 走出誤區 很多很多的同修說, 太忙沒時間念佛, 等老了 退休了再念 這是無常心沒有生起來 這種想法非常危險! 天如禪師 淨土或問 中詳細解答這個問題 問曰 : 一生造惡, 臨終念佛, 帶業得生, 又無退轉 此彌陀願力, 誠乎不可思議矣! 然則我於生前且做世間事業, 直待臨終, 然後念佛, 可乎? 答曰 : 苦哉苦哉, 何等愚謬之言也! 砒霜酖酒, 毒中之毒 今汝此言, 毒於砒霜酖酒者 也 非特誤賺自己, 又且誤賺天下曰僧曰俗善男信女, 皆此言也 向所謂逆惡凡夫臨終念佛者, 乃是宿有善根福德因緣, 方遇知識, 方得念佛 此等僥 倖, 萬萬人中無一個半個 汝將謂人人臨終有此僥倖哉? 豈不見 群疑論 云, 世間有十種 人臨終不得念佛 :

76 一者善友未必相遇, 故無勸念之理 ; 二者業苦纏身, 不遑念佛 ; 三者或偏風失語, 不能稱佛 ; 四者狂亂失心, 注想難成 ; 五者或遭水火, 不暇至誠 ; 六者遭遇豺狼, 無復善友 ; 七者臨終惡友壞彼信心 ; 八者飽食過度, 昏迷致死 ; 九者軍陣鬥戰, 奄忽而亡 ; 十者忽墜高巖, 傷壞性命 如此等十種之事, 皆是尋常耳聞眼見, 不論僧俗男女, 人皆有之 或宿業所招, 現業所 感, 忽爾現前, 不容迴避 爾又不是神通聖人, 有宿命通, 能知臨終有業無業 又不是有他 心 天眼, 能知臨終好死惡死 如上十種惡緣, 忽然遭著一種, 便休了也 ; 便做手腳不得了也 ; 便有知識 活佛圍繞, 救爾不得了也 ; 便須隨業受報, 向三途八難中受苦受罪, 到那時要聞佛名不得了也 直饒爾無此惡緣, 只是好病而死, 亦未免風刀解體 四大分離, 如生龜脫筒 螃蟹落 湯, 痛苦逼迫, 怕怖慞惶, 念佛不得了也 無量壽經科註第四回學習班 ( 第九十集 ) 2014/10/9 澳洲淨宗學院

77 無量壽經科註第四回學習班 ( 第九十集 ) 2014/10/9 澳洲淨宗學院 更饒爾無病而死, 又或世緣未了, 世念未休, 貪生怖死, 擾亂胸懷 ; 若是俗人, 又兼家 私未明, 後事未辦, 妻啼子哭, 百種憂煎, 念佛不得了也 更饒爾未死以前, 只有些少病痛在身, 忍疼忍苦, 叫喚呻吟, 問藥求醫, 祈禱懺悔, 雜 念紛飛, 念佛不得了也 更饒爾未病以前, 只是年紀老大, 衰相現前, 困頓龍鍾, 愁嘆憂惱, 只向個衰老身上左 安右排, 念佛不得了也 更饒爾未老以前, 正是少壯之日, 正好念佛之時, 稍或狂心未歇, 俗務相關, 東攀西 緣, 胡思亂想, 業識茫茫, 念佛不得了也 更饒爾清閒自在, 有志修行, 稍於世相之中照不破, 放不下, 把不定, 坐不斷, 忽有些 子境界現前, 一個主人隨他顛倒, 念佛不得了也 爾看他老病之時, 少壯清閒之日, 稍有一事掛心, 早是念佛不得, 況待臨終時哉? 何況 爾更道 且做世間事業, 爾真癡人, 說此癡話, 敢保爾錯用身心了也! 且世間事業, 如夢如幻, 如影如響, 哪一件有實效? 哪一件替得生死? 縱饒廣造伽藍, 多增常住, 攀求名位, 交結官豪, 爾將謂多做好事, 殊不知犯了如來 不體道本 廣造伽

78 藍 等戒 豈不見道 : 有為之功, 多諸過咎, 天堂未就, 地獄先成, 生死未明, 皆成苦本 眼光落地, 受苦之時, 方知平生所作, 盡是枷上添枷, 鎖上添鎖, 鑊湯下增柴炭, 劍樹上助刀槍 袈裟下失卻人身, 萬劫難復 鐵漢聞之, 也須淚落! 祖師如此苦口勸人, 曾許爾且做事業, 待臨終方念佛乎? 又不見死心禪師道 : 世間之人財寶如山, 妻妾滿前, 日夜歡樂 他豈不要長生在世? 爭奈前程有限, 暗裡相催 符到奉行, 不容住滯 閻羅老子不順人情, 無常鬼王有何面目? 且據諸人眼裡親見, 耳裡親聞, 前街後巷, 親情眷屬 朋友兄弟 強壯後生, 死卻多少? 世人多云 : 待老來方念佛 好教爾知黃泉路上無老少, 能有幾人待得老到? 少年夭死者多矣! 死心如此苦口勸人, 曾許爾且做事業, 待臨終方念佛乎? 當思人生在世, 能有幾時? 石火電光, 眨眼便過 趁此未老未病之前, 抖擻身心, 撥棄 世事 得一日光景, 念一日佛名 得一時工夫, 修一時淨業 由他臨命終時好死惡死, 我之 盤纏預辦了也, 我之前程穩穩當當了也 若不如此, 後悔難追 思之思之! 問曰 : 上文所云抖擻身心, 撥棄世事 今世網中人, 間有境緣順便 身意安閒者, 則可 依此而行 其有世事不容撥棄者, 又當何以教之? 答曰 : 世網中人, 若是痛念無常, 用心真切者, 不問苦樂逆順 靜鬧閑忙, 一任公私幹 無量壽經科註第四回學習班 ( 第九十集 ) 2014/10/9 澳洲淨宗學院

79 無量壽經科註第四回學習班 第九十集 2014/10/9 澳洲淨宗學院 ７６ 辦 迎賓待客 萬緣交擾 八面應酬 與他念佛兩不相妨 不見古人道 朝也阿彌陀 暮 也阿彌陀 假饒忙似箭 不離阿彌陀 又云 竹密不妨流水過 山高豈礙白雲飛 其有世緣稍重 力量稍輕者 亦須忙裡偷閒 鬧中取靜 每日或念三萬聲 一萬聲 三 千聲 一千聲 定為日課 不容一日放過 又有冗忙之極 頃刻無閑者 每日晨朝 必須十念 積久功成 亦不虛棄 念佛之外 或念經 禮佛 或懺悔 發願 種種結緣 種種作福 隨力布施 修諸善功 以助之 凡一毫之善 皆須回向西方 如此用功 非唯決定往生 亦且增高品位矣 七 抓緊念佛 入胎經 說 人壽一百歲之中 有一半時間是被睡眠睡掉 最初十年幼稚無知 沒有 修行的意樂 最後二十年衰老無力 沒有修行的精力 中間二十年又因愁嘆苦憂和瞋恚 等煩惱耗去許多時間 從身體所產生的種種疾病 又耗去了一部分光陰 七除八扣 真正能 修行的時間少之又少 古人說 假如一個人的壽命是六十年 這六十年中 除去飲食 睡 眠 疾病 其餘能修行的時間 尚且不到五年 就說這五年吧 我們都用在念佛嗎 聲聲佛 號都是真信切願嗎

80 明代一元大師曾作詩云 西方急急早修持 生死無常不可期 窗外日光彈指過 為人 能有幾多時 時時作臨終想 東抄抄 西摘摘 拼拼湊湊成這篇報告 不過這篇報告正是在廣釋印光大師的一個字 死 字 這個字含義無窮 報告過程恐有錯誤 懇請師父上人及諸位善知識批評指正 不 吝賜教 望眾慈悲 布施歡喜 阿彌陀佛 不肖弟子釋自了叩呈 老法師 自了法師這篇報告 是提醒我們對於求生淨土要早做準備 特別是在現代這個 時代 我們看到媒體的報導 電視的播放 還有網路 我是不接觸 但是能夠體會得到 昨 天晚上我看了一片光碟 是香港一次講座裡面錄下來的 節目做得非常好 宣揚傳統文化 當中插了一些新聞報告 我看到之後很有感觸 這些新聞報告實際上是提醒我們 社會的動 亂會造成嚴重的災難 心地稍微清淨的人都能看得很清楚 確實跟古大德所說的 人命在 呼吸之間 我們有沒有這個高度的警覺心 很少人有 我每天念佛 拜佛 繞佛 每個念頭都是求阿彌陀佛來接引我往生 我自己相信 我總 有一天會見到阿彌陀佛 他帶我到極樂世界 為什麼 我天天念他 我對於現前這個世界 多災多難 度過了八十多年 沒有絲毫眷戀 為什麼還有些事情我要做 那是隨緣 隨緣 第九十集 2014/10/9 澳洲淨宗學院 ７７ 消舊業 莫更造新殃 是有助於正法久住 有助於接引大眾 特別是淨宗法門 我遇到 無量壽經科註第四回學習班

81 無量壽經科註第四回學習班 ( 第九十集 ) 2014/10/9 澳洲淨宗學院 了, 我會做 ; 我沒有遇到, 我不會去找 我所找的, 就是求阿彌陀佛早一天來接引我, 其他的都沒有放在心上 所以同學們對於我, 也別想著我會能住多久 這個事情很多人問我, 我說我不知道, 我沒有神通, 阿彌陀佛知道 不定什麼時候, 阿彌陀佛就帶我走了, 我毫無留戀 毫無牽掛, 這真的 為什麼? 這幾十年在大乘經論裡面, 完全明白了, 這個世間萬事萬物都是假相, 根本不存在 彌勒菩薩說得最清楚, 所有的現象都是在高頻率振動之下產生的幻相 物質現象 精神現象都不離一念不覺, 一念不覺就是動相, 一念不覺就是阿賴耶 自性裡頭有沒有一念不覺? 沒有, 一念不覺是假的, 不是真的 可是迷失了自性之後, 他把這個東西當作真的 如果真正知道那是假的, 我們的心就定了 定是什麼意思? 身心世界徹底放下了, 這就定了 不但世間法放下, 佛法也放下了, 金剛經 大家念得多, 金剛經 上就有, 法尚應捨, 何況非法, 非法是世間法, 法就是佛法 為什麼? 佛法是因緣生, 佛法是假的, 佛法是從迷失自性而建立的, 幫助眾生回頭是岸, 眾生只要真的一回頭, 就沒有佛法了 如果再念著佛法, 又迷了, 被佛法迷了, 那就錯誤了 自性清淨心中一法不立, 沒有一法, 這才叫清淨 但是自性是我們無法想像的微妙境界, 它雖然一法不立, 它又能現一切法 怎麼現的? 感應, 眾生有感, 自性是自然有應 為什麼會有感應? 因為真妄是一體, 真心跟妄心是一個 心 真心不動, 妄心動, 所以一念不覺就是妄心動了, 這個現象在佛法裡叫它做根本無明

82 根本無明就是一念不覺, 通常我們在學習課堂裡面, 常常說的起心動念就是的 但是起心動念這句話很不好懂, 真正懂得的人真的是不多, 因為這個起心動念是極其微細, 依彌勒菩薩的說法, 高頻率所產生的現象 這個現象有精神現象 有物質現象, 頻率多高? 一秒鐘二千一百兆次, 一秒鐘 我們今天看的電視, 數碼電視, 最先進的電視, 一秒鐘是一百次, 頻率生滅是一百次 我們實際這個現象裡面是一秒鐘二千一百兆次的生滅, 你怎麼會知道? 它就在現前, 包括我們身體, 一切現象都是在這個頻率所產生的, 根本它就不存在 金剛經 上說三心不可得, 那心就是念頭, 前念過去了, 不可得 ; 現念, 說現在, 現在過去了, 不可得 ; 未來的還沒來 過去心不可得, 現在心不可得, 未來心不可得, 三心不可得, 這說真話, 這是事實真相 所以修行修什麼? 八萬四千法門都是佛的方便, 黃葉止啼而已, 不是認真的, 但是把眾生欲望的目的都滿足了, 不是究竟法 究竟法, 必須要放下 般若講得簡單 講得徹底 講得圓滿, 一切都是誘導我們回歸自性的 真正回歸自性了, 佛教導我們的目的達到了 自性什麼樣子? 般若經 上所說的, 不可得, 如果有所得, 那就錯誤了 為什麼無所得? 一切法 一切現象是自性變的, 你真的回歸自性, 你知道整個宇宙是你自性變的 因此我們現在還沒有覺悟, 還迷在六道裡頭, 六道裡面一切的因果, 自己要完全負責 任 有沒有天堂? 有 天堂從哪來的? 自己的業識變現的 有沒有地獄? 有, 也是自己業力 無量壽經科註第四回學習班 ( 第九十集 ) 2014/10/9 澳洲淨宗學院

83 無量壽經科註第四回學習班 ( 第九十集 ) 2014/10/9 澳洲淨宗學院 變現的 上帝有沒有? 有, 自己業識變的, 統統離不開業識 能現能生是自性, 惠能大師講得好, 何期自性能生萬法, 遍法界虛空界, 就是十法界依正莊嚴, 全是自性所生所現 自性所生所現, 實際上是一真法界, 我們叫真, 只有這一個是真的 其他的都是假的, 十法界是假的, 六道是假的, 夢幻泡影 為什麼會有假的? 假是通過阿賴耶, 阿賴耶會變, 自性它能現, 能生能現, 阿賴耶能變, 把它變成十法界, 把一真法界變成十法界, 把一真法界變成六道輪迴, 與任何一個人不相干, 自己變的 我們自己在日常生活當中, 面對著人事物, 這是我們境界, 起心動念太重要了 要用什麼樣的心來對待? 無量壽經 的經題上告訴我們, 清清楚楚 明明白白, 清淨心 平等心 正覺心 ( 覺悟的心 ), 清淨平等覺, 你完全生活在真相裡頭, 這個真相就是實報莊嚴土, 實報莊嚴土自然現前 你起心動念了, 降了一級 住在一真法界裡面, 就是實報土法身大士, 統統是明心見性, 統統是不退菩薩, 阿惟越致菩薩 如果起心動念, 就降一級了, 降一級變成什麼? 三乘菩薩 三乘菩薩住哪裡? 住十法界裡面菩薩法界 佛法界, 住這兩個地方, 比我們高 我們為什麼? 我們不但有分別而且還執著, 起心動念 分別執著全有, 全有在哪裡? 在六道輪迴 六道輪迴墮進去容易, 出來好難 今天我們遇到佛法了, 佛法有無量法門, 只有一門能 幫助我們, 在這一生當中脫離六道輪迴, 回歸實報土 往生到極樂世界, 就回歸實報土, 這 法門不可思議 雖然說法門平等無有高下, 為什麼? 門門都能通達實報土, 無量法門, 門門

84 都通達 問題有的路好走, 有的路不好走, 這一點要知道 淨土法門不靠自己, 完全靠阿彌陀佛, 所以叫他力法門, 完全依靠阿彌陀佛 只要你真正相信, 沒有絲毫懷疑, 絲毫懷疑會障礙你不能往生, 要真信 要切願, 我的願真實, 我不想住這個世界, 我也不想住十法界, 我一心一意就想求生極樂世界, 親近阿彌陀佛, 就這一念, 除這一念沒有第二念 這能不能往生? 決定得生 你在這世間還有別的念頭, 還有其他的放不下的, 你這一生的往生未必能實現 那要怎樣讓我們這一生能往生? 這一份報告提出來了, 常常想到人命無常, 我能知道我明天還在世間嗎? 明年還在世間嗎? 所以還常常為明天想 為明年想, 還往後十年想 二十年想 這是什麼? 這作夢, 夢幻泡影 不能沒有這個想, 這個想是替別人想, 不是替自己, 這很重要 我這一口氣還沒斷, 我替別人想, 對他們有好處, 絕不是對我自己想 我們現在想, 想的就是十年, 現在先從道德講堂辦起 ; 希望三年之後, 提升到多元文化論壇 ; 再有個三年, 我們可以正式辦一個研究院, 培養師資 準備什麼? 準備辦大學 這是早年張其昀先生在台灣所做的這個例子, 我看到了很佩服 他辦這個文化大學, 文化大學的前身是學院, 我在那個學院教過四年, 我到美國去了 他的這個學院的老師, 是他早年辦的研究所, 研究所拿到博士 碩士學位, 之後建文化學院, 他們畢業就就業了, 到學校教書 現在這個學校, 從學院正式成為大學了 我們是看到他這個成就, 所以我想到我們要辦研究所, 將來研究所畢業的學生, 我們建宗教大學 所以有很多人問, 宗教大學打算什麼時候啟動? 十年以後, 我們這一個階段一個階段, 無量壽經科註第四回學習班 ( 第九十集 ) 2014/10/9 澳洲淨宗學院