聖經人物 從出埃及到被擄回歸 教師本 ( 德州主日學教材中文版 ) Copyright 2016 by BAPTISTWAY PRESS All rights reserved. 版權所有 本教材之版權開放給眾教會, 鼓勵教會按所需之數量自由翻印使用 本教材之所有翻印本不能用作售賣 分銷, 或任何其

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1 教師本 BAPTISTWAY PRESS Dallas, Texas Made possible by your gifts to the Mary Hill Davis Offering for Texas Missions 1

2 聖經人物 從出埃及到被擄回歸 教師本 ( 德州主日學教材中文版 ) Copyright 2016 by BAPTISTWAY PRESS All rights reserved. 版權所有 本教材之版權開放給眾教會, 鼓勵教會按所需之數量自由翻印使用 本教材之所有翻印本不能用作售賣 分銷, 或任何其他沒有獲得授權之用途上, 但在簡短的摘錄或引文上, 則不在這此限制範圍內 若有任何查詢, 請聯絡 : BAPTISTWAY PRESS, Baptist General Convention of Texas, 333 North Washington, Dallas, TX BAPTISTWAY PRESS 是在美國專利商標局註冊的名稱 本教材所使用之中文聖經章節均採自 新標點和合本聖經 Profiles in Character: From the Exodus Through the Return from Exile Teaching Guide English first edition: May 2011 (The Chinese edition is basically translated from the English edition.) BAPTISTWAY PRESS Leadership Team Executive Director, Baptist General Convention of Texas: David Hardage Director, Education/Discipleship Center: Chris Liebrum Director, Bible Study/Discipleship Center: Phil Miller Publisher, BAPTISTWAY PRESS : Scott Stevens 中文版編譯小組 本教材主要以翻譯英文版之內容為主, 但會按照文化需要而作適當的修改 譯者 / 編者 : 陳國鳳中文版編譯小組協助聯絡 : 陳伯安牧師 Patty Lane, Director, Office of Intercultural Initiatives, Baptist General Convention of Texas Nelda P. Williams, Facilitators Coordinator and Manager, Curriculum Development Office 2

3 帶領查經是一項神聖的託付 這一本 教師本 是為了要幫助你在這項重要的事奉上獻上最好 在每一課的頭一段, 是給老師參考用的 經文註釋, 可以幫助你研讀並作教學上的準備 經文註釋 中有三個部份, 分別是 瞭解全文背景 解釋經文 剖析文義 瞭解全文背景 提供了整段經文背景的概覽 ; 解釋經文 是針對主題經文作逐一地解釋 ; 剖析文義 幫助你瞭解及應用所研讀的主題經文 每一課的第二個主要部份是 教學建議, 在這一部份, 你會看到兩個完整的教學計劃, 第一個是 教學計劃 不同的教學活動, 第二個是 教學計劃 授課及問題 請選用其中一個適用在你的班上及適合你的教學風格的教學計劃 每一個教學計劃是要提供實用的幫助, 使你可以馬上應用在教學上 在 教學計劃 中的主要標題內容, 是要幫助你按照人們學習的過程來進行教學 第一個主要標題是 與生命連繫, 提供一些活動建議, 幫助你在開始上課時帶領學員進入學習中 第二個主標題是 研經指引, 提供一些教學方法, 幫助學員投入研經活動, 使他們對這段經文的信息獲得最好的理解 第三個主標題是 鼓勵應用, 要幫助學員將所學的信息應用在生活中 第一堂課開始之前, 先用一點時間帶領學員在每課的第一頁寫出上課的日期 下面提供了九個步驟, 可以幫助你有效率地作最好的教學準備 1. 盡早開始預備所要教的課程 2. 首先要綜觀教師本中的全部課程內容 閱讀目錄 課程引言, 及所要教的那課的單元導論 試著找出每一課與這單元的關係, 甚至與整個課程的關係 3. 留意每課的 本課重點 主題探討 教學目標 它們可以幫助你找到課程的主要信息 4. 使用你自己的聖經來備課, 並為每課經文所要帶出的信息禱告 ( 每位作者都會選用自己喜歡的聖經譯本, 你也可以選擇習慣用的譯本來教學, 並與作者所用的譯本作比較 ) 5. 當你使用自己的譯本讀完課本選用的經文後, 再讀學生本中的 經文研討, 經文研討是要幫助你研經用的 請你也閱讀課文中的方塊文章, 它們可以為你提供更多的資料, 使你的教學更豐富 更具啟發性 更容易鼓勵實踐 請你先嘗試回答課文中的問題討論, 這些問題是要鼓勵進一步的思考和應用, 你也可以使用它們作為課堂上的討論 6. 參考教師本中的 教學計劃, 使用它來幫助你完成教導這一課的主題經文, 並達到教學的目標 7. 請為你的學員禱告, 了解他們的需要, 並思想如何才能幫助他們更有效地學習 8. 使用 教師本 的建議來設計教案, 並根據它來教學, 也要計劃一些備用的教案, 在需要時可以運用作補充 9. 享受帶領全班學員一起來發掘經文的含義, 並幫助他們把聖經的教導應用到生活中 除此之外, 你可以利用 Baptist Standard 或在網路上的豐富材料來幫助你的教學工作 請你打電話到 (214) 訂閱 Baptist Standard 請查閱德州查經材料 (Bible Study for Texas) 的網站, 地址是 : ( 你也可以告訴學員使用這些資訊, 對他們也會有很大的幫助 ) 3

4 出埃及記一 15~ 二 10 出埃及記一 1~ 二 10 婦女們大膽勇敢地戰勝法老邪惡的計謀來幫助孩童, 其中包括了一位特別的孩子 你會怎麼做來幫助孩童? 帶領學員概述那些在摩西出生時在場的婦女們採取什麼行動來幫助孩童, 並找出自己要用哪些方式來幫助孩童 創世記這卷書結尾時, 記載雅各一家人安全地居住在埃及地, 這個故事暗示雅各的兒子們已經彼此和好 除此之外, 當中還指出他們將來會離開埃及, 兄弟們要照著所承諾的, 將約瑟已成為木乃伊的屍體帶到神應許給亞伯拉罕的那塊土地上 ( 創五十 24~26) 我們無法確定出埃及記的記載是從何時開始的, 開頭的幾節經文是在回顧其先祖時代, 並為了不久將要發生的出埃及的故事作準備 在主前十八世紀和主前十六世紀中間, 外來的閃族人 ( 所謂的希克索斯人 ) 入侵下埃及地區, 控制了尼羅河三角洲一帶, 有可能約瑟和以色列人就是在這個時候進入了埃及 到了主前十六世紀中期, 當地的埃及人把外來的入侵者趕了出去, 而留在埃及的閃族人就成為當地埃及統治者的奴隸 以色列人屬於閃族 因此, 出埃及記的背景可能是在埃及的十九王朝 ( 約始於主前十四世紀即將結束時 ) 一 1 ~ 7 耶和華應許要叫亞伯拉罕 成為大國 ( 創十二 2), 這個應許在出埃及這個故事開始時, 已經部分實現了 以色列人在埃及的時候, 生養眾多, 並且繁茂, 極其強盛, 滿了那地 然而, 他們仍然是一群沒有土地的百姓 一 8~ 14 這位 不認識約瑟 和 治理埃及 的新王的身份不明 學者經常提到, 出埃及記一章八節的法老是十九王朝的法老, 如塞提一世 拉美西斯二世或梅内普塔 法老 這個名詞是埃及人使用的詞彙, 意思是 王 古代埃及人將法老視為太陽神拉 (Ra) 的兒子, 是永生的神明 埃及人開始害怕住在當地的希伯來人, 並且使用殘忍的任務來控制以色列人的數目, 甚至透過種族屠殺的方式來滅絕他們 第一課 : 以行動來幫助孩童 4

5 一 15~22 最後, 法老借助屠殺嬰孩的手段來處理以色列人口失控增長的情況 一 15~16 聖經暗示說, 當時在埃及的整個以色列人口只有兩位接生婆 接生婆的工作是協助懷孕的婦女分娩 這兩位接生婆的名字叫做施弗拉和普阿 施弗拉 (Shiphrah) 這個名字的意思是佳美或美麗 有趣的是, 有一份主前十八世紀的埃及奴隸名冊上出現了施 拉 (sp ra) 這個名字, 儘管這不大可能是同一個人 普阿 (Puah) 這個名字不是熟知的希伯來名, 有人將其解釋為光耀 這個名字出現在烏加列文字中 ( 接近希伯來文的一種語言 ), 意思是女孩 一 16b 翻譯為 分娩凳 (birthstool) 的希伯來文在字面上的意思是兩塊石頭 ( 譯註 : 中文聖經和合本沒有將這個詞彙譯出來, 而只說是 臨盆 ) 古代近東有大量記錄描寫婦女在分娩時跪坐在兩塊石頭或磚頭上面的習俗 一 16c 殺死男嬰及留下女嬰的這個命令遲早會根絕希伯來的人口 婦女最後將成為埃及男人的奴隸妻子 一 17 經文裡說, 那兩位接生婆 敬畏神 這句 敬畏神 通常是指一個人喜愛神的命令 在這個背景之下, 接生婆收到法老的命令, 而法老被埃及人視為在世上的永生神明 這段經文暗示出這兩位接生婆從耶和華神那裡領受了更高的指示 所以, 這兩位接生婆冒著性命的危險, 違抗了法老明確的禁令 這是一個民眾抗爭的例子 一 18 法老傳召接生婆來說明為什麼違抗他的命令 在任何宗教底下, 違抗神的命令都會有嚴重的後果 接生婆在民眾抗爭的行為之中展現了很大的勇氣 一 19 接生婆是否誠實地向法老報告, 還是找了藉口? 我們很難從經文當中看出來 然而, 接生婆的回答是有意表示希伯來的婦女比埃及婦女優越 首先, 希伯來婦女 與埃及婦人不同 其次, 希伯來婦女 本是健壯的, 也就是說, 她們充滿活力 力量充沛, 跟埃及婦女不同 第三, 希伯來婦女分娩的過程迅速, 不像埃及婦女有緩慢的分娩過程 這個希伯來婦女和埃及婦女 ( 特別是宮廷中的婦女 ) 的對比, 呈現出一個幽默的故事 一 20~21 聖經裡沒有描述法老如何處置這兩位違抗命令的接生婆 然而, 與法老未知的行動相比之下, 神 厚待 了這兩位順從神吩咐的接生婆 我們可從後來的表達之中看到, 神 厚待 她們的方式跟生養兒女有關 (1) 以色列人多起來 ;(2) 以色列人 ( 大概指新生嬰孩 ) 極其強盛 ; 還有,(3) 接生婆也生養兒女 接生婆得到賞賜生兒育女, 這跟她們敬畏神 ( 喜愛神給她們的指示 ) 很有關聯 一 22 第二十二節包含了滅絕埃及地希伯來人的第三個策略 ( 一 ) 法老命令 眾民 要殺死所有出生的男嬰, 使用的方式是把他們丟在尼羅河裡淹死 埃及人將尼羅河視為一位叫做哈比 (Hapy) 的神 這個命令之中可能有宗教意味 這個將出生男嬰丟入尼羅河的命令, 代表了一個更加嚴厲要滅絕以色列人的宗教活動 另外一個保留女嬰性命的吩咐, 可能表示為埃及人預備奴隸妻子的計劃 第一課 : 以行動來幫助孩童 5

6 二 1 這裡的經文沒有提到摩西父母的名字, 而在出埃及記六章二十節提供了他們的名字 摩西的父親叫做暗蘭, 他的母親是約基別, 而約基別也是暗蘭的父親哥轄的妹妹 摩西的父親出自於利未支派 二 2~3 摩西的母親認為, 她除了遵照法老的命命, 就沒有其它選擇了, 於是就把兒子放在尼羅河裡面, 但是把他放在一個有保護作用的籃子或箱子裡, 希望能夠拯救孩子的性命 這裡用來指籃子或箱子的名詞, 也用來指挪亞方舟 ( 創六 14) 它可能會有遮蓋, 而籃子使用的材料是古代尼羅河沿岸生長茂盛的蒲草莖, 但是現在在尼羅河岸已看不到了 她用石漆和石油將蒲草箱封好 石漆是有機物質分解之後的副產品 ; 石油是樹脂或瀝青產生的一種黏性物質 石漆和石油合在一起, 有助於讓這個箱子不漏水 顯然這位母親不打算將兒子當作祭物獻給尼羅河神哈比 這句 河邊的蘆荻, 指的是沿著河邊生長的各種不同的高莖草 二 2~4 在沒有任何引介的情況底下, 摩西的姊姊出現在故事中, 但沒有提到她的名字 第一至二節幾乎暗示說, 摩西是這對夫妻的第一個孩子 出埃及記十五章二十節提到了摩西的姊姊, 她的名字叫做米利暗, 據推測這就是站在尼羅河岸邊的那位親愛的姊姊 二 5a 這個故事裡面也沒有提到法老的女兒叫什麼名字 後來的傳統對於法老女兒的名字提出了各種不同的說法 : 舍母西斯 (Thermuthis) 她默斯 (Tharmuth) 梅里斯 (Merris) 提斯雅 (Tithiah) 我們無法將她跟任何一位知名的埃及人連上關係 二 5b~6 公主不是一個人來到河邊, 而是帶著她的使女們 她留意到靠近岸邊有一個籃子, 就派人去取回那個奇怪的箱子 在第六節裡面有一些行動在迅速進行, 其中有幾個有趣的動詞 她打開 看見, 並且 可憐 他 這裡的 可憐, 也暗示有倖免的意思 她同情那個嬰孩, 就饒了他的性命 她知道這個孩子是希伯來人, 已被法老判了死刑 再次有一位婦女違抗了法老的聖旨 是不是嬰孩的哭聲引起她注意到河裡的箱子呢? 或者, 她是在箱子被取來時, 才注意到哭聲? 二 7~8 摩西的姊姊大膽地帶著一個提議來見公主 其他人肯定不能靠近法老女兒沐浴的地方, 因此這個舉動既大膽, 又危險 摩西的姊姊被稱為阿爾瑪 ( almāh), 這是希伯來人用來指已屆適婚年齡的年輕女子的一個名詞 摩西的姊姊提出要為這個在哭的孩子找一位奶媽, 而這位年輕女子確實知道要去哪裡找這樣一位婦人 法老的女兒答應了這個建議, 摩西的姊姊就去把孩子的生母帶來 摩西的母親是否可能已經計畫讓埃及人來發現這個放著嬰孩的籃子呢? 她是否吩咐這位不具名的摩西的姊姊去看守剛出生的弟弟? 還是摩西的姊姊主動要去留意她的弟弟? 第一課 : 以行動來幫助孩童 6

7 二 9 法老的女兒雇用了摩西的母親來擔任這個新生嬰孩的保姆 這個剛出生的孩子要是沒有奶媽, 就無法活命了 法老的女兒兩次解救了摩西的性命 經文沒有指出法老的女兒是否知道這位奶媽就是孩子的生母 這位母親沒有完全遵照法老的命令, 她雖將兒子放在尼羅河裡面, 卻把他放在一個籃子裡, 希望他能活下來, 然後能再次將他抱在胸前 她可能是把孩子帶回自己的家中撫養, 直到他斷奶 二 10 這句 孩子漸長, 指的是這個孩子斷奶 摩西的母親在這個階段之後, 就把孩子歸還給法老的女兒 根據古代近東的傳統, 發現孩子的那個人要領養這個孩子 公主不是僅僅對待這個孩子像是自己的兒子 ; 她領養這個孩子為自己的兒子 使徒行傳七章二十二節說, 摩西學了埃及人一切的學問, 說話行事都有才能 摩西 (Moses; mōšeh) 這個名字是法老的女兒為這個孩子取的, 而不是摩西的母親取的 從這個故事述說的方式來看, 這個命名含有語源學上的規律 希伯來文的 mōšeh 是 拉出來 (one who draws out) 的意思 既然是法老的女兒為這個孩子命名, 而這個名字是希伯來名詞, 那麼這個由埃及人所取的名字就值得注意了 大多數的現代學者認為這個名字是埃及名, 意思是生育 分娩 (to bear, give birth) 有好幾位新王朝的法老都將 mose 這個部分用在偶像的名字當中 : 杜得模西士 (Thut-mose) 的意思是杜得這位神是從杜得神生出來的 許多十八和十九王朝的埃及名字都有 mose 這個部分 : 亞模西士 (Ah-mose) 彼得模西士 (Ptah-mose) 亞蒙模西士 (Amenmose) 一個人在生活中很少會碰到需要去反抗政府的場合 然而, 當這種時候出現時, 真正跟隨神的人就要表明立場 大多數人遇到的是比較簡單類型的決定 我們在崇拜或主日學的時間內自願照顧幼兒及孩童 ; 自願到本地學校裡協助兒童教育 ; 在學年開始或聖誕節的時候, 準備禮物送給那些貧困的兒童 國內有許多兒童過著沒有健康飲食的生活 我們可以運用資源來提供豐盛的飲食給那些窮困兒童 兒童若沒有成年人的愛心照顧, 就無法生存下去 在摩西出生的故事中, 那些婦女樹立了榜樣, 讓每一個人知道如何帶著安慰的笑容 溫暖的擁抱或諒解的傾聽來幫助兒童 1. 指定這項作業 : 想出一個最喜歡的聖經人物 ( 除了耶穌 ), 跟坐在旁邊的學員討論為什麼你選擇這個人物, 這個人物是否能成為良好的榜樣 ( 為什麼 ) 給大家約三分鐘來進行討論 另一個活動建議 : 進行破冰遊戲 學員抵達教室時, 將寫有不同聖經人物的貼紙貼在每一位 第一課 : 以行動來幫助孩童 7

8 學員的背上 給大家一些時間來提出有關其人物身份的是非題 ( 但是不能問 我是誰? ) 每個人要試著想出自己是哪一位聖經人物, 答對的學員可以繼續回答問題來幫助別人 2. 使用 聖經人物導論 及學生本的圖表, 簡單介紹這一套課程 指出我們會在每一課按照年代順序來查考一位舊約聖經人物, 瞭解有關他們的故事, 並從當中學習功課 今天我們要來查考五位婦女, 她們的故事記載在出埃及記第一至二章 這幾位婦女幫助拯救了一個世代的孩童及一位特別的孩子 3. 請全班將聖經翻到出埃及記第一章, 跟大家說 : 大多數的兒童聖經裡都有這個嬰孩摩西在蘆葦叢中被發現的故事 這個讓人有好心情的故事, 關乎一位重要的嬰孩獲得拯救, 而這位嬰孩後來會被神使用, 將祂的百姓從奴役生活中拯救出來 通常在兒童版的聖經中省略了摩西出生之前所發生的一些事件 這項省略有好的理由, 因為在許多方面, 聖經是寫給成年人來閱讀及查考的, 比較不適合兒童閱讀 至少這一課有一些地方可能需要標上 兒童不宜, 因為當中提到了對年幼兒童來說是個危險 恐嚇 可怕的時刻 使用學生本和教師本的資料, 解釋當時的環境, 或只是讀出埃及記一章八至十節 4. 將全班分成兩個小組 請第一組在這個故事中找出所有不好的事件, 請第二組找出所有好的事件, 然後請兩組分別在班上作報告 請一個人來讀出埃及記一章十一至二十二節, 並給每一位學員一些時間來反思, 為所分配到的作業找出答案 5. 請各組交替回答, 先從不好的事件開始, 然後提出好的事件 將他們的答案列在黑板上 可能會找到的事件 : 不好的事件埃及人強迫以色列人為奴埃及人壓迫以色列人埃及人使他們生活困苦埃及王想要殺害男孩埃及王質問接生婆埃及王仍然想要殺害男孩 好的事件以色列人協助建造了一個帝國神使以色列人生養眾多埃及人害怕以色列人接生婆敬畏神, 並採取行動拯救男孩接生婆提出有創意的回答接生婆成立家室 按需要對這個故事中不好的事件及好的事件簡單提出意見 6. 跟全班說 : 有時候生活中會遇到艱難的處境 我們能從這兩位希伯來的接生婆施弗拉和普阿的故事中學到什麼功課呢? 假如你遇到跟她們一樣的處境, 你認為自己會怎麼做呢?( 讓大家有機會來回應 ) 7. 跟全班說 : 在出埃及記第二章, 我們看到有人使用了獨特有創意的方式來拯救一個特別的孩子 這是耳熟能詳的嬰孩摩西在蘆葦叢中被發現的故事 我們在閱讀這個故事時, 留意其中採取了哪些行動來拯救一個無助的孩子 請一個人讀出埃及記二章一至十節, 然後問 : 誰採取行動來拯救摩西, 他們具體地做了些什麼?( 讓大家有機會來回應 ) 8. 請大家看學生本的方塊文章 兩個榜樣 然後問 : 你曾經看過或參與過哪些幫助無助兒童的事工? 我們為了榮耀神, 該怎麼做來幫助所在社區或世界上的兒童? 第一課 : 以行動來幫助孩童 8

9 1. 發給每一個人一張小卡片和一枝筆, 請大家列出童年時期對他們造成影響的難忘的婦女 ( 譬如說, 母親 祖母 老師等等 ) 給大家兩到三分鐘來列清單, 然後請他們和坐在旁邊的學員分享寫出的人物, 以及這些婦女如何影響他們 用大約五分鐘來進行這個活動 2. 跟大家說 : 神使用人在我們的生命中造成影響 同樣地, 神要使用我們來在其他人的生命中帶來影響 我們將在這一套課程中, 查考不同的舊約人物 使用 聖經人物導論 和學生本的圖表來簡單介紹這一套課程 3. 繼續提出 : 我們在查考這些聖經人物時, 將觀察及學習神如何在他們的生命中作工來完成神的計畫, 以及神如何使用他們來在其他人的生命中造成影響 正如我們回顧那些扮演了重要角色來塑造我們生命的婦女, 今天我們要查考神所使用的幾位婦女, 神透過她們在摩西的生命中帶來影響 4. 請大家看黑板上列出的大綱 : I. 格殺令 ( 出一 15~22) II. 拯救計劃 ( 出二 1~4) III. 撫養兒子 ( 出二 5~10) 5. 假如你的家人中有不尋常出生的故事, 可以簡短地跟全班分享 然後, 使用學生本和教師本的資料, 分享摩西出生時的情況 讀出埃及記第一章十五至十六節, 跟全班說 : 摩西的母親跟當時所有婦女一樣, 一定為了所收到的命令而感到心煩意亂, 因為她知道假如生了男孩, 必須要怎麼做 問 : 假如今天你收到那樣的命令或法律, 你認為自己會怎麼做?( 讓大家有機會回應 ) 6. 讀出埃及記一章十七至二十一節 提出學生本問題討論的第一題 ( 讓大家有機會回應 ) 然後請一個人讀第二十二節 跟全班說 : 我們通常認為新生命會帶來喜樂 然而, 摩西出生的那個時候是個不可思議及可怕的情況 7. 指出 拯救計劃 這條大綱, 讀出埃及記二章一至四節 提出 : 摩西的母親好像那兩位接生婆一樣, 使用有創意的方式來違背法老的命令, 試圖拯救摩西 有時候我們竭盡所能, 然後必須將所處的環境交回神的手中 對摩西和他的家人來說, 神在那個處境之中作工 讀第二章五至十節, 並指出 撫養兒子 這條大綱 使用學生本和教師本的資料來解釋這段經文 8. 請全班各自默想這五位聖經裡的婦女為孩童做了些什麼 9. 請大家看學生本的方塊文章 兩個榜樣 問 : 今天個人和教會還能採取哪些方式來幫助兒童?( 讓大家有機會回應 ) 第一課 : 以行動來幫助孩童 9

10 出埃及記三十二 7~14 30~34 出埃及記三十二章 摩西為百姓向神求福, 儘管他們不值得摩西為他們這麼做 我們該如何對待那些不值得被善待的人? 帶領學員解析摩西為百姓的代求, 並找出要採取什麼行動來對待所認識的人 從立約 ( 出埃及記十九 ~ 三十一 ) 到更新所立的約 ( 出三十四 ), 金牛犢事件形成了這中間的過渡 鑄造金牛犢這件事違反了第二條誡命 ( 二十 4~6), 使得摩西摔碎了那兩塊法版, 象徵以色列背約 然而, 即使以色列人應得懲罰, 摩西還是選擇為他們代求 因他的代求, 以色列人重新有機會被雅威收納 從某一方面來說, 出埃及記三十二章裡面的金牛犢事件與以色列王耶羅波安一世的統治期間有關聯, 後來耶羅波安一世在但和伯特利這兩個地方設置了金牛犢的崇拜 ( 參閱列王紀上十二 28~33) 亞倫和耶羅波安都建造了祭壇, 並將其定為節期 聖經作者譴責了他們兩個人的作法 然而, 出埃及記三十二章二十一至二十四節試圖恢復亞倫的名聲 第八世紀的先知何西阿將但和伯特利的邱壇視為偶像崇拜及背叛耶和華的行為 出埃及記三十二章二十五至二十九節提到利未人沒有參與金牛犢事件, 並且繼續忠於耶和華 到目前為止, 這一章最令人深刻的印象就是 摩西高尚的品格 聖經作者介紹摩西是典型的先知 摩西代表了服從於耶和華的誡命, 以及譴責罪惡 然而, 他也是一位謙遜的先知, 他為那些悖逆耶和華的百姓代求 因他代求, 使得那群叛逆的百姓有了第二次機會 三十二 1 摩西已經留在山上四十個晝夜, 百姓認為他延遲歸來, 因此在許多人中間產生一種焦慮感 我們不知道他遭了甚麼事 他們來見摩西的哥哥亞倫, 並建議要他為他們做神像 這裡用來指神像 (gods) 的名詞, 也可被理解為單數名詞 (god) 有趣的是在百姓當中的領袖們承認需要一位神明來引導他們 ; 但是, 他們錯誤地以為任何神明都可滿足要求 第二課 : 為不值得憐恤的百姓求福 10

11 三十二 2 亞倫屈從於百姓的要求, 並且沒有任何重大異議 他堅持要以色列人把他們離開埃及時從埃及人那裡收來的金環拿來給他 摩西曾經吩咐以色列人在離開埃及時, 向埃及的鄰舍 要 金器和銀器 ( 十一 2) 因此, 以色列人 就把埃及人的財物奪去了 ( 十二 36) 亞倫打算使用這些金器銀器來為百姓鑄造神像 士師時期也有一個類似的故事 基甸從擊敗以實瑪利人的戰利品當中拿取了一些金耳環, 並用此製造了一個以弗得 後來以色列人在本城俄弗拉 拜那以弗得行了邪淫, 這個以弗得就成為以色列人的 網羅 ( 士師記八 27) 雅各命令家人在回到伯特利敬拜祖先的神之前, 要將所有耳環和外邦人的神像都埋起來 ( 創世記三十五 1~4) 這裡是刻意將耳環與外邦神像聯繫在一起 顯然在一些背景底下, 金銀飾品很容易就跟異教神的崇拜有關聯 三十二 3 百姓聽從亞倫的吩咐, 並照著去做 然而, 他們違背了耶和華所說不可造偶像的命令 三十二 4 亞倫使用工匠的技能, 製造了一個模子, 然後用這個模子來鑄造一個牛犢像 這裡用來指 牛犢 的名詞, 有時候也用來指三歲的小公牛 詩篇一百零六篇二十節指出, 亞倫所造的牛犢是 公牛 ( 譯註 : 中文聖經和合本沒有特別譯出 ) 古代近東地區的百姓將公牛聯想成男性的雄風與力量 這句 他們就說 (and they said), 在舊約希臘文譯本是 他說 (and he said), 這樣可能比較能代表原來措辭的用法 既然這個金牛犢大到可以讓許多人看見與崇拜, 那麼它很有可能是合成的作品 這個牛犢可能是用木頭或石頭建造成的, 或是用銅鑄造而成, 然後塗上一層金 敘利亞和巴勒斯坦的考古挖掘顯示, 有許多小型神像是用銅鑄造而成, 並鍍上一層金或銀 三十二 4b~ 5 那段描寫耶羅波安在但和伯特利鑄造牛犢像的經文, 基本上包含了同樣的聲明 ( 列王紀上十二 28) 這就是領你們出埃及地的神 雖然出埃及記三十二章四節暗示至少有兩隻牛犢, 但是從這一章的上下文顯明, 亞倫只造了一隻金牛犢 這裡使用複數的說法 (these are your gods), 也可能暗示他們的變節涉及多神信仰 這裡不可能指他們的行為代表他們轉回去拜埃及人的神祇 然而第五節暗示說, 這個金牛犢被認為是代表雅威的形象 因此, 這項罪名具體上違反了第二條誡命 亞倫繼續為這個金牛犢築壇, 並宣告說, 隔日百姓要向耶和華守節期 這個壇和節期是為了雅威的益處 三十二 6 以色列人在犯罪的事上完全不浪費時間, 他們 次日清早 就起來了 有趣的是, 他們的敬拜包含了獻上燔祭和平安祭, 而這些祭通常是用來討雅威喜悅的 這個牛犢不是要代表耶和華的形象, 可能反而是打算用來作為坐在上面的神祇的腳凳 古代近東地區經常用站在牛背或其他動物背上的人像來代表神祇 這隻牛犢可能只是一個基座, 讓不能看見之神站在上面 假如是這樣的話, 這隻牛犢就是不能看見之神的活動式寶座 ; 同樣地, 約櫃是 第二課 : 為不值得憐恤的百姓求福 11

12 不能看見之神的寶座凳子 然而第八節說, 百姓向牛犢 下拜獻祭 他們似乎實際上是在敬拜這隻牛犢 這一節經文的最後一句說明了經常與其他偶像有關聯的邪惡行為 這句 起來玩耍, 強烈指出一種生育儀式, 是一種性狂歡 聖經作者經常使用翻譯為 玩耍 (revel) 的希伯來文來形容性交或夫妻之間的愛撫 ( 創二十六 8; 三十九 14 17) 這段經文與申命記九章十二至十九節和二十五至二十九節有許多共同的特點 三十二 7a 耶和華形容這群百姓是摩西的百姓, 就是你從埃及地領出來的 相比之下, 摩西形容這些百姓是雅威的百姓 ( 三十二 11), 是你用大力和大能的手從埃及地領出來的 這個 下去吧 的命令, 強調山腳下的情況緊急 三十二 7b 第七至九節包含了一個針對百姓的指控 這句 敗壞 表達了墮落或毀壞的行為 三十二 8a 百姓很快地就丟棄了神的吩咐 他們的悖逆不是隨著時間發展出來的, 而是迅速發生的 這個 道, 牽涉到一個人好像在路上並肩與神同行 三十二 8b 再一次, 他們的悖逆看來與第二條誡命有關, 那條誡命禁止雕刻任何雅威的像 這隻金牛犢不僅僅是神的寶座凳, 而這位神也不是只坐在牛犢的背上 這段經文暗示, 這隻金牛犢代表了神 三十二 8c~9 百姓向金牛犢下拜, 而不是向這隻金牛犢所代表的神敬拜 他們的敬拜涉及第六節經文中如亞倫所描述的獻祭 第八節將這隻金牛犢視為帶領以色列人出埃及的神 聖經作者一向譴責將流行文化與對雅威的敬拜結合在一起 顯然百姓已經在對雅威的敬拜之中混合了異教的崇拜 三十二 11a 這句經文的起頭是摩西在雅威面前為百姓代求 這裡形容這位神是 他的神, 與一至六節當中亞倫和百姓的行為形成了對比 古代以色列的先知們經常為百姓代求 在這段經文中, 摩西是典型的代求者 他曾經為法老 埃及人 亞倫和米利暗代求, 有許多經文描述摩西為以色列的百姓代求 摩西在向雅威代求時, 使用了四點 ( 三十二 11b~13) 三十二 11b 首先, 摩西提出論證說, 以色列人是雅威的百姓 摩西反轉了第七節耶和華所說的話, 在那節經文裡, 百姓被稱為是摩西的百姓 在此處, 摩西對耶和華說, 他們不是我的百姓, 而是 你的百姓 三十二 11c 其次, 摩西宣告說, 神運用了大能將百姓拯救出來 神如此顯示祂的大能, 這是不應該受到忽視的 三十二 12 第三, 摩西訴諸雅威的名聲 假如耶和華追討百姓的罪, 那麼埃及人就會嘲笑神是沒 第二課 : 為不值得憐恤的百姓求福 12

13 有用的 三十二 13 第四, 摩西提醒耶和華說, 耶和華曾經向列祖起誓, 將使百姓的後裔眾多, 並要賜給他們一塊土地 三十二 14 耶和華回應了摩西的代求 這個代求使耶和華宣告改變其心意或目的 舊約有時候會描述耶和華改變心意, 或對某種行動感到後悔 在這些背景底下, 後悔一詞的意思是改變心意或目的 耶利米書十八章五至十一節描述, 耶和華有自由根據百姓的行為, 來改變心意不降所說的災禍或不賜下所說的福氣 聖經裡描寫耶和華會根據以下一項或多項因素而改變心意 第一, 有人代求 第二, 如約拿書所記, 百姓悔改了 然而, 出埃及記三十二章十四節沒有提到百姓在耶和華宣告改變心意之前就悔改 第三, 雅威因其憐憫的本質, 就後悔了 再次, 出埃及記三十二章十四節沒有提到耶和華發出憐憫 神改變了心意, 是由於摩西的代求 古代以色列人並沒有將雅威視為靜止不動的存在, 反而將神視為動態 活潑的位格, 與人類進行穩健的關係 耶和華回應百姓的需要 態度和舉動 摩西向神代求之後, 就回到以色列人中間 他帶著摩西十誡 (Decalogue), 就是這節經文所指的 法版 這兩塊法版很獨特, 因為每塊法版的兩面都有寫字, 而不是比較常見的只有一面寫字的石版 第十六節註明法版的作者是耶和華, 而不是摩西 這些不是摩西的文字或律法 這裡的 神的工作 神寫的 和 刻在版上, 為啟示的權威提供了支持的論點 摩西是這個神的啟示的中介 約書亞被形容為摩西的 幫手 ( 出二十四 13), 他陪著摩西一起上了神的山 在山上摩西遇見雅威時, 顯然約書亞仍落在後面 摩西開始下山時 ( 出三十二 15), 約書亞通知這位領袖他從山下的營裡聽到了什麼 摩西自己看到營裡的行為時, 就發 烈怒, 有如怒火中燒 摩西不僅僅是傷心難過, 而是怒不可遏! 他採取了兩個行動 首先, 他摔碎了那兩塊法版 摩西不太可能出於肆意爆發的憤怒而將法版從手中丟出去 這兩塊法版被摔碎, 表明以色列人已經破壞了他們對神的信靠 其次, 摩西毀壞了那隻金牛犢 他將金牛犢用火燒了, 並磨成粉末, 然後將粉末撒在水裡, 叫以色列人喝 這裡他強迫他們喝下污染的水, 類似於民數記第五章所描述的 疑恨的條例 想必有罪的一方會對這個混合飲料有負面的反應 第二課 : 為不值得憐恤的百姓求福 13

14 摩西當面質問百姓之後, 又質問亞倫 摩西好像是在給亞倫一個機會來為他的行為找理由 這百姓向你做了甚麼? 然而, 我們一定無法錯過這段敘述中亞倫發出的嘲諷 在經文裡, 亞倫對摩西的憤怒表示關切, 卻未提及雅威對摩西表示祂要發怒的事 這裡的 我主 指的是摩西, 而不是神 亞倫利用機會怪罪百姓, 說他們 專於作惡 亞倫在此對百姓關切之事的描述很有意思 第一, 他們想要有神來引領他們 第二, 雅威差來拯救他們出埃及的摩西不在那裡引領他們 這裡重複了神引領的模式, 不過似乎沒有表示雅威是帶領他們的神 亞倫力圖除去自己變節的罪疚, 就說自己只拿了百姓給他的金環, 然後 扔在火中 想不到的是, 這牛犢便出來了 就好像亞倫跟鑄造金牛犢這件事毫無關係一樣 聖經作者使亞倫的軟弱與摩西的堅強形成了對比 除此之外, 亞倫的行為與耶羅波安一世的軟弱相應 ; 耶羅波安一世在但和伯特利設置了金牛犢 這段簡短的敘述解釋了利未人事工的由來 聖經作者在第二十五節兩次描述了百姓的行為 放肆 或放縱 摩西號召那些站在雅威那邊的人站出來, 利未的子孫 接受了挑戰 當代讀者將很難理解接下來發生的事情 摩西下令叫利未人殺掉其他的以色列人, 不論他們屬於哪一個支派 在現代社會中, 奉耶和華的名來屠殺人顯得很不道德 大約有三千名以色列人死於這場大屠殺中 利未人由於對耶和華忠誠而得到獎賞 顯然授任神職關乎向神展現最高的忠誠與委身 耶和華必定要比家庭 宗族或支派重要 利未支派在西奈山腳下展現出這種忠誠 第三十至三十四節的敘述顯然是第二次代求 這段經文對雅威為什麼沒有立即懲罰以色列提供了一些解釋 三十二 30 以色列百姓犯罪之後, 摩西為他們代求 他宣布說, 他要 上耶和華那裡去 百姓認為耶和華居住在西奈山上, 而西奈山也被稱為何烈山 摩西沒有保證一定能夠代為贖罪, 他反而說, 或者 可以代他們贖罪 這個詞彙表達了盼望, 而不是肯定 贖罪 在希伯來文裡面是 kipper, 而這個字有幾種不同的措辭, 如平息 (pacify) 覆蓋 (cover up) 和勸解 (propitiate) 這些詞彙都含有一個觀念, 就是雅威將贖罪 (kipper) 視為足以滿足要求 摩西力圖為了以色列人的過犯而使耶和華平息下來, 因為以色列人違反了耶和華有關造偶像的命令 三十二 31~32 摩西回到山上耶和華的居所, 他沒有等待神採取行動, 反而邁出第一步來修復神與以色列人之間的破裂關係 第二課 : 為不值得憐恤的百姓求福 14

15 摩西用強烈的感嘆語來開始對雅威說話, 他的話語中充滿了感情 這裡可以翻譯為我求求你或感嘆地發出唉, 另外可翻譯為請饒恕, 我懇求 摩西承認 這百姓犯了大罪 這百姓 是個具體的表達方式, 而不是概括的說法 希伯來經文裡強調了這裡所指的罪 第一, 犯 罪 在詞序上是排在 這百姓 之前, 跟 這百姓犯 罪 相同 第二, 他們的罪被形容為 大罪, 而不僅僅是 罪 摩西還承認了這項具體的罪, 就是他們 為自己做了金像 偶像崇拜的罪, 就是為自己做金像的罪, 是一項 大罪 這裡不是用概括的詞語來提出這項罪 若要得到赦免, 就必須承認這項具體悖逆的罪 三十二 32 第三十二節包含了條件句 首先, 摩西請求耶和華 赦免 他們的罪 這裡的 赦免, 在希伯來文裡面指拿取 (take) 或提起 (lift) 摩西請求耶和華提起他們的罪, 就是將他們的罪除去! 第二, 假如耶和華選擇不除去百姓的罪, 那麼摩西要求耶和華將他的名字從冊上 塗抹, 這份冊子上記載著活著的人的名字 這個 冊子 與新約的 生命冊 不同 ; 新約提到的生命冊, 記載了那些將獲得永生的人 ( 啟示錄二十 15) 摩西似乎奉獻出自己, 要代替那些犯罪的百姓接受懲罰 三十二 33~34 耶和華聆聽摩西為以色列人發出的懇求, 並作出了回應 儘管摩西代求, 神仍然宣稱, 誰得罪我, 誰的名字就會從 我的冊上 被塗抹 若犯了偶像崇拜 鑄造雅威神像的罪, 就需要從耶和華的冊子中被刪除 先知耶利米宣告說, 但各人必因自己的罪死亡 ( 耶利米書三十一 30) 先知以西結也同樣地宣告說, 惟有犯罪的, 他必死亡 ( 以西結書十八 20) 雅威聆聽了摩西的懇求之後, 就以具體的指示差摩西離去 首先, 耶和華給摩西兩個命令 : 去 和 領 摩西要去 領 百姓進入賜給他們祖先的應許之地 其次, 耶和華應許摩西在帶領百姓時, 我的使者 必在摩西前面引路 這裡的 使者 被認為是與雅威自己分開的 第三, 耶和華會延遲懲罰那些犯了鑄造雅威神像之罪的人 那個世代在曠野中的確遭到了耶和華的懲罰 ; 而且, 北國以色列在但和伯特利拜金牛犢, 後來於主前 721 年被亞述人滅亡 我們最難做到的一件事, 就是為那些明顯有錯的人代禱 有時候被得罪的是我們, 有時候是其他人, 而有時候是神被得罪 無論如何, 我們要去為他們代禱 沒有任何過犯會大到不應該受到代求 要為正直的人代求很容易, 要為那些得罪神的人代求可能也不難 然而, 要為那些得罪我們的人代求, 就不是一件容易的事了 我們的主教導 ( 吩咐 ) 我們, 咒詛你們的, 要為他祝福! 凌辱你們的, 要為他禱告! ( 路加福音六 28) 看到受難人對可怕罪犯的家屬表達關切, 總是會令我印象深刻, 因真正的品格就在這樣的舉動之中展現出來 代求時需要誠實地承認實際所犯的錯, 甚至包括我們對這個過錯要擔負的責任 一個人最難做到的事, 就是承認自己有錯 怪罪別人不會讓我們受到赦免 我們必須承認自己的過錯, 不要找任何藉口或理由 第二課 : 為不值得憐恤的百姓求福 15

16 1. 指出, 耶穌給我們的黃金律說, 我們應該 願意人怎樣待你們, 你們也要怎樣待人 ( 馬太福音七 12) 請學員在聽這個真實故事時, 記住這條原則 事先指派一個人來講述學生本裡面戴太太和福克的故事, 講到戴太太給福克一本聖經時, 就停下來 這個時候請指派的學員來講這個故事 講完之後, 問 : 如果你是戴太太, 你會怎麼做? 這個故事帶給你什麼感受? ( 鼓勵大家回答 ) 跟全班說 : 戴太太只有靠著耶穌的幫助和力量, 才能夠作出這樣的回應 她樹立了認真看待耶穌話語的榜樣 2. 跟全班說 : 我們在上一課看到, 生活中會有困境 選擇或現實狀況 今天這一課要挑戰我們以像基督的方式去對待其他人, 特別是那些可能不值得被善待的人 3. 跟大家說 : 我們繼續來查考摩西的故事 經過了好幾年, 我們看到摩西帶領神的百姓走過曠野, 朝著應許之地前進 摩西第二次來到西奈山上朝見神, 把百姓留給亞倫來管理 請大家看學生本的 聖經人物 這個圖表, 指出這一課在舊約年表中的位置 請兩位學員分別誦讀出埃及記三十二章一至六節和二十章三至四節 跟全班說 : 得知神的吩咐和百姓的行為之後, 你會希望神如何回應?( 給大家一些時間來討論 ) 你會希望摩西如何回應? 4. 跟大家說 : 出埃及記三十二章七至十節告訴我們神如何回應 找出神的反應, 特別是那些讓你感到驚訝或很難理解的部分 請一個人讀這段經文, 然後鼓勵大家自願分享答案 ( 答案應包括神說 你的百姓 硬著頸項的百姓 及 我要向他們發烈怒 ) 使用學生本和教師本 經文註釋 的資料來解釋這些經文 5. 跟大家說 : 我們想到神的時候, 通常會想到神的愛和赦免 然而, 以色列人公然地悖逆神 羅馬書六章二十三節說, 罪的工價乃是死 這句話提醒我們, 罪行會帶來後果 6. 跟全班說 : 我們在出埃及記三十二章十一至十四節看到了摩西的回應和神的反應 問 : 你覺得這幾節經文裡有哪些令人驚訝之處?( 鼓勵大家回應 可能有的答案包括 : 摩西為他人向神代求, 雖然那些人有意犯罪 ; 摩西向神重述神自己的行動, 好似神忘記了他們 ; 耶和華後悔 ) 使用學生本和教師本 經文註釋 的資料來解釋這些經文 7. 跟全班說 : 後來, 摩西和神質問亞倫和以色列百姓故意悖逆的行為 摩西摔碎了神給他的法版, 有可能是出於憤怒, 或是要告訴百姓他們的舉動如何令神失望 然而, 這一課的重點是摩西如何為百姓的好處來向神代求, 雖然他們不值得摩西為他們這麼做 請一個人讀出埃及記三十二章三十至三十四節, 並請全班仔細聽, 找出摩西令人驚訝的請求 問, 在摩西的請求之中, 哪一項最令人感到驚訝?( 假如神不赦免百姓, 摩西就求神 從你所寫的冊上塗抹我的名 ) 使用學生本和教師本 經文註釋 的資料來解釋這些經文 第二課 : 為不值得憐恤的百姓求福 16

17 8. 問 : 這段經文告訴我們, 我們應該如何對待那些得罪我們或不值得被善待的人?( 給大家機會來回應 ) 跟全班說 : 要這麼做可能會很難, 但是我們作為跟隨基督的人, 應該在行為上效法耶穌的帶領 請兩位學員誦讀馬太福音五章三十八至四十二節, 以及五章四十三至四十四節 跟全班說 : 徹底地赦免會使人們驚奇地問 為什麼 我們盼望藉著這麼做, 能使他們明白神在他們生命中的目的與計劃 9. 請步驟一指定的學員繼續講述戴太太的故事 ( 在學生本的 今日生活應用 ) 問 : 戴太太扮演了什麼樣的角色來幫助福克將生命轉向神?( 鼓勵回應 ) 你認為她做了哪一件最重要的事? 10. 誦讀 今日生活應用 之中的這些句子 : 有人犯錯的時候, 我們能選擇要怎麼做 我們能離棄他們, 或者為他們向神代求 指出耶穌說, 我們 願意人怎樣待你們, 你們也要怎樣待人 ( 太七 12) 這個選擇在我們手裡, 而我們的舉動可能會帶來永恆的影響 1. 問 : 你去過哪一次時間最長的旅行?( 讓大家回應 ) 當時你離家這麼久, 心裡有什麼樣的感受? 跟大家說 : 想像一下你是在遙遠的曠野之中徒步旅行, 你希望當時的旅程持續多久呢? ( 請大家回應 ) 2. 跟全班說 : 以色列人可能很渴望他們的旅程快點結束 我們今天要繼續查考摩西的故事 然而, 經過了好幾年, 摩西正在帶領以色列人經過曠野, 要進入應許之地 請大家看學生本的 聖經人物 這個圖表, 指出這一課在舊約年表中的位置 3. 將以下大綱寫在黑板上 : I. 摩西不在百姓旁邊 ( 三十二 1~6) II. 摩西與神同在 ( 三十二 7~14) III. 摩西與百姓在一起 ( 三十二 15~30) IV. 摩西來到神面前 ( 三十二 31~34) 4. 概述第一課 現在請全班看第一條大綱, 並說 : 如今摩西已是成年人, 神已經拯救百姓脫離埃及人的奴役, 他們來到了西奈山下 摩西上了西奈山很久, 百姓開始在想, 他發生了什麼事, 並且顯然覺得他不會回來了 讀出埃及記三十二章一節 帶領全班回想一開始他們談論的旅程 ( 見步驟一 ) 跟大家說 : 想像你自己在徒步橫越沙漠, 沒有地圖, 而如今帶領你的人不見了 你會有什麼感受呢?( 請大家回應 ) 說 : 我們只能想像以色列人會有什麼樣的感受 ; 然而, 第二至六節告訴我們他們在做些什麼 請一個人讀三十二章二至六節, 並請另一個人讀二十章三至四節 問 : 你認為以色列人為什麼會有這樣的行為? 神對以色列人狂歡的行為會有什麼樣的感受? 他們的行為在哪些方面就是現代人典型的生活方式, 或跟今天人們的生活方式類似?( 鼓勵大家回應 ) 第二課 : 為不值得憐恤的百姓求福 17

18 5. 跟全班說 : 出埃及記三十二章七至十節記載了神的回應 請大家看第二條大綱, 讀出這幾節經文, 並解釋 硬著頸項 問全班 : 神的反應是否令你感到訝異? 為什麼? 你會希望摩西如何回應?( 請大家回應 ) 6. 讀出埃及記三十二章十一至十四節 問 : 你認為摩西為什麼要為以色列人代求?( 讓大家有機會回應 ) 7. 請大家留意第三條大綱 概述三十二章十五至二十九節, 並使用學生本和教師本 經文註釋 的資料來簡短講述這幾節經文 跟全班說 : 雖然摩西在神面前為以色列人代求, 但是最後他回到百姓中間, 感到非常憤怒, 以至於他摔碎了那兩塊法版 8. 讀出埃及記三十二章三十至三十四節, 並請大家看第四條大綱 問 : 你認為摩西為什麼會願意為百姓代求? 9. 跟全班說 : 摩西為百姓代求, 這件事情說明了什麼呢? 請大家看學生本的方塊文章 摩西的經歷讓我們學到什麼? 問 : 其他人做了些什麼來幫助你在基督裡成長?( 鼓勵回應 ) 10. 跟全班說 : 從許多方面來看, 生命是一個旅程 有時候我們會發現自己在陌生的曠野中流浪, 並遠離了神 在我們生命的旅程中, 若能有敬虔愛主又愛我們的人一起同走, 將會幫助我們在迷失的時候, 找到回到神面前的路 第二課 : 為不值得憐恤的百姓求福 18

19 民數記十三 25~ 十四 10a 民數記十三至十四章 ; 約書亞記十四 1~15 迦勒堅守神的道路, 雖然他堅定的立場使他與大多數百姓產生矛盾 神如何呼召你以無畏的信心來回應他? 帶領學員從迦勒的行動中, 找出自己要如何以無畏的信心來回應神 十二個探子的故事發生於以色列人在曠野裡流浪的日子裡, 這個故事說明了正確解讀指令的重要性 摩西從十二個支派中各選了一位代表去探查迦南地 這十二個人從南邊進入迦南地察視, 顯然他們看見的是同一塊領地, 但是聖經裡對他們實際看到的情況卻有各式各樣的報告 大多數探子提出了悲觀的描述 跟那個 流奶與蜜之地 ( 民數記十三 27; 十四 8) 的正面描述比較起來, 他們對那塊地的評價是負面的 只有迦勒和約書亞對可能的情況持樂觀看法 在迦勒和約書亞這兩人當中, 聖經作者以迦勒為領袖 迦勒力圖讓焦躁不安的百姓安靜下來 民數記十三至十四章提到百姓開始向應許之地前進 然而, 百姓因罪而延緩了行程 這個故事含有警告, 也有鼓勵 有人嘗試不讓神將這地賜給以色列百姓的計劃實現, 但失敗了, 而那些否決這計劃的人付上了巨大的代價 既然那塊地是美地, 那麼那些報惡信和接受惡信的人受到懲罰, 無法進入那塊美地, 也就是恰當的 調查那地是耶和華發出的命令 神的計劃是將整片土地賜給以色列人 那報惡信的十個探子把注意力集中在挑戰上面, 他們缺乏信心, 在其中就顯出了他們的失敗 信心不是無知, 也不是視而不見卻保持樂觀 實際上, 迦勒感激那塊地帶來的挑戰 迦勒跟其他十個探子不一樣, 他相信以色列人能夠克服障礙 他從神的角度來看眼前的環境 在聖經裡, 四十天 常用來指一個完整的期間, 而不是字面上所說的四十天, 然而當然也有可能指字面上的四十天 探子們有足夠的時間來視察那地 因此, 沒有人能說因為沒有足夠時間來視察那地, 就報了惡信 第三課 : 迦勒 展現無畏的信心 19

20 十三 26b 加低斯 的意思是聖所 (sanctuary), 位於別式巴的南邊約五十英哩之處, 也稱為加低斯米利巴 ( 民數記二十七 14) 和加低斯 巴尼亞 ( 三十二 8) 十三 27 那塊地是美地, 這裡用 流奶與蜜之地 來形容那地, 是常用來指迦南地肥沃的表達方式, 跟埃及和曠野比較起來, 迦南地有足夠的雨水 探子們帶回來的證明, 就是那地的水果, 包括葡萄 石榴和無花果 ( 十三 23) 十三 28a 惡信隨即來到 探子們提出, 當地的居民 強壯 那地佈滿了戒備森嚴的城市 埃及地沒有太多堅固的城市, 不過埃及人在沿著重要貿易通道上的確有策略性的防守 然而, 大部份的埃及城市是開放的 此外, 曠野裡沒有很多堅固的城鎮, 所以堅固城的景象使那些不知情的探子們感到懼怕 十三 28b ~29 那地佈滿了許多敵人, 但是沒有受到任何一個民族或個人所控制 亞瑪利人是遊牧民族, 他們住在迦南地南邊的曠野邊緣 聖經描繪他們在歷史上一直是以色列的敵人 赫人的家鄉在小亞細亞南邊, 他們的鼎盛時期約在主前一千四百年至一千兩百年 耶布斯人居住在耶布斯城 ( 後來被稱為耶路撒冷 ) 亞摩利人 ( 在這段經文裡跟迦南人不同 ) 住在迦南地的中央高地上 十三 30 大多數探子所報的惡信使以色列人感到害怕, 而迦勒必須安撫那些百姓, 這就使他處於不受歡迎的立場 迦勒發言支持立刻採取軍事行動來攻擊那地的居民, 他鼓勵百姓說, 我們立刻上去得那地吧! 對迦勒來說, 沒有延緩的理由 他宣稱說, 以色列人有能力戰勝那些堅固的城鎮, 我們足能得勝 迦勒知道神的能力與以色列人同在 十三 31 大多數探子第二次發言, 並提出反對入侵的意見 他們引用了迦勒所說的話來反對進入那地, 但是他們加入否定詞說, 我們不能 多數人又回到他們一開始的報告, 提出那地的居民強壯 有人可能會想, 他們怎麼知道那地的居民比以色列人強壯 探子們的報告裡面沒有提到他們在那地的時候遇到過任何爭鬥 十三 32 這裡的 惡信 是在表達對神贖回的能力惡意誹謗 這句 吞吃居民之地 是個奇怪的說法, 其解釋方式有許多不同的建議 : 貧瘠 迦南人當中的食人行為 軍事糾紛 準備好爭戰的土地 還有另外一個解釋是, 對那十個探子來說, 那塊地 有如陰間 吞噬的怪物 陰間 (Sheol) 是死人居住的地方 十三 33 在古代, 偉人 (Nephilim) 被視為半人半神的種族 探子們覺得自己跟那些偉人比較起來, 就好像是 蚱蜢 一樣 這句結尾的 如此, 可指小昆蟲 (gnats) 這句經文可以改述為, 我們在他們面前覺得自己好像蚱蜢一樣, 而他們把我們看成是小昆蟲 十四 1 沒有人喜歡十個探子所報的惡信, 而且沒有人聽迦勒提出的樂觀看法 那是一個哭泣的夜晚 第三課 : 迦勒 展現無畏的信心 20

21 十四 2a 百姓向兩位領袖 發怨言, 這兩位領袖就是摩西和亞倫 這裡的 發怨言 是指低聲抱怨 曠野裡各樣挑戰的經歷對百姓消極的態度起了作用 十四 2b 百姓很沮喪, 甚至寧願死在埃及或曠野, 而不想活在眼前的處境之中 他們所說的話語顯示出他們離開現實有多遠 假如他們覺得活著不如死了算了, 那麼他們只需要進入迦南地, 跟城鎮裡那些他們懼怕的居民爭戰, 然後讓敵人殺死他們 沮喪的百姓經常會失去對現實的看法 以色列人當時巴不得趕快離開埃及, 如今卻想要回到埃及 百姓很快就忘記了耶和華的勝利 十四 3 首先, 百姓怪罪摩西和亞倫 現在他們怪罪耶和華 雅威 (YHWH) 是帶領他們站在應許之地入口的那一位 神總算應允了好幾代為奴的希伯來人的禱告, 而百姓卻埋怨神的應允 他們指控神想要殺死他們 假如神想要他們死掉, 祂大可以將他們留在埃及, 法老在那裡已經有計畫要對閃族奴隸進行種族滅絕 神大可以讓法老來做這個不光彩的行為 神不需要帶他們來到這塊應許給他們祖先的土地, 然後再殺死他們 這裡指出妻子兒女被擄成為戰利品, 反映出古代戰爭的慘狀 勝利者在戰爭中殺害男人和殘疾人 ; 征服者將婦女擄去當作奴隸妻子 ; 軍隊將兒女賣為奴隸 對身處曠野的以色列人來說, 在埃及的奴役生活似乎比將來在應許之地的生活要好 十四 4 群眾反對神所揀選的領袖摩西, 並決定要自己挑選領袖來帶他們回埃及 他們想要回到埃及的家, 而不要進入神為他們所預備的家 十四 5 摩西和亞倫 俯伏 在眾人面前 這是兩位領袖在代求的舉動, 他們是跪倒在處於更高位的耶和華面前, 而不是跪倒在百姓面前 摩西和亞倫不是在懇求百姓珍惜生命, 而是跪倒在雅威前面, 求神不要向百姓降下怒氣 他們的行為阻擋了神立即的怒氣, 而讓約書亞和迦勒有機會來提出他們的觀點 十四 6 約書亞和迦勒撕裂衣服, 象徵他們對百姓的反應感到悲傷 他們看見的那地, 跟那十位報惡信的探子所看到的那地一樣, 然而迦勒和約書亞看見了潛在的可能 十四 7~8 迦勒和約書亞試圖鼓勵群眾 喜悅 一詞表達出高興或引以為樂的意思 他們要進入那地, 就需要討神的喜悅 假如神喜悅以色列人, 那麼以色列人就會進入應許之地 假如以色列百姓使神不悅, 那麼他們就不能進入那地 因此, 迦勒想要鼓勵百姓採取討神喜悅的行動 作者再次形容那地是 流奶與蜜之地 ; 聖經裡常出現這樣的說法 迦勒想要百姓渴望得到那地 十四 9 這句 他們是我們的食物, 意思是說他們會容易戰勝, 就像吃麵包那樣容易 這句 蔭庇他們的已經離開他們, 可能指他們自己的神明所提供的庇護 迦勒力圖使百姓確信, 雅威與以色列人同在 ( 而且迦南人的神明已除去 ) 因此, 以色列人沒有什麼好懼怕 第三課 : 迦勒 展現無畏的信心 21

22 十四 10a 迦勒和約書亞的演說無法勸阻那些已經接受十個探子的消極觀點的以色列人 約書亞和迦勒有可能被石頭打死, 而以色列人視他們為叛徒 在基督徒的生命中, 勇氣會以許多種形式展現 我們很少人會面臨迦勒的那種境遇, 但是我們都會遇到很難做決定的情況 我們的政治信念可能會跟神在聖經裡的命令產生矛盾 我們個人的偏見可能會使我們懷疑神要成就的事 耶穌說要給飢餓的人吃, 但是我們回答說, 誰要付帳呢? 耶穌告訴我們要去給無家可歸的人衣服穿, 但是我們擔心會染上疾病 耶穌說要去關心那些被關在監牢裡的人, 但是我們要求他們受到應得的懲罰 我們這一生的應許之地將在其中有飢餓的人 無家可歸的人和罪犯 神呼召我們進入那塊土地之中, 那的確令人懼怕, 我們看見其中充滿了 偉人, 並且視自己為力量薄弱的小昆蟲, 不足以造成任何改變 眾教會必須學習以信心邁出腳步, 向失喪的人伸出援手 那些懷疑之人使許多教會在曠野裡漫無方向地流浪 有異象之人必須永不放棄異象, 因為只有相信應許的人才能進入應許之地 下一次當你的教會有機會為神做大事, 而你傾向於把注意力放在不去進行該事工的理由上面, 試著找出方法來讓那項事工發生 在你的會眾之中成為迦勒 1. 美國是一個民主政治的國家, 其中一個層面的意思就是我們以投票方式進行選舉, 獲得多數票的就獲勝 有時候在國會選舉之後, 獲勝黨會發表某種多數派聲明, 然後少數派會報告講述反對方的決定 今天早晨讓我們在班上進行投票, 有多少人認為我們應該在主日早上供應星巴克咖啡給每一個人? 有多少人認為應該繼續用原來的牌子?( 舉手表決 ) 跟全班說 : 讓我們聽聽幾個人的意見 ( 請雙方回應 ) 2. 跟全班說 : 對於不重要的事情, 像是咖啡的品牌, 怎麼決定都無所謂 但是有時候在教會事工方面, 大多數神的子民可能會投票作出違反神計畫的決定 這就需要跟隨耶穌的人勇敢地站起來發言反對不公平或錯誤的決定 迦勒是其中一個勇敢跟隨神的人, 他是我們今天要查考的人物 請大家看學生本的 聖經人物 圖表, 幫助全班找出這一課在舊約年表中的位置 3. 概述以色列人到目前為止的旅程 請大家看學生本裡面這一課的引言, 並概述其中的內容 請一個人誦讀民數記十三章一至二節 十七至二十節 二十五節 4. 將全班分成兩組 : 多數探子的報告和少數探子的報告 ( 如果班上人數超過十二人, 就分成 第三課 : 迦勒 展現無畏的信心 22

23 足夠的小組, 每組人數不要多於六人, 然後分配重複的作業 ) 指示各組讀民數記十三章二十六節至十四章九節, 然後從經文裡找出指定的觀點, 並加以概述, 包括為什麼如此報告 兩組都假設自己是返回向以色列人報告情況的探子, 然後分享報告和建議 給各組五至七分鐘來討論 5. 請多數探子的那一組報告討論結果及建議, 然後請少數探子的那組報告, 並指出是哪兩位探子帶回這個報告 ( 約書亞和迦勒 ) 問 : 你認為多數探子發生了什麼事? 請大家看民數記十四章二十八至三十四節 然後問 : 少數探子發生了什麼事? 請看民數記十四章二十四節 6. 跟全班說 : 若不誠實地尋求及跟隨神, 結果就會是浪費歲月 浪費人生及錯失良機 然而, 神祝福那些尋求祂及跟隨祂的人, 這個祝福也許不在今世, 但是他們一定會有天上的賞賜 請大家看學生本的方塊文章 個案討論, 並帶領大家討論 問 : 你會給這對年輕夫妻哪些建議? 繼續問 : 我們面臨了哪些挑戰, 需要像迦勒一樣地有勇氣去面對? 帶領全班禱告, 求神幫助大家能像迦勒一樣地作出回應 1. 問 : 有多少人每天看電視新聞?( 舉手表示 ) 問那些表示意見的人 : 你為什麼選擇看電視新聞?( 請大家回應 ) 跟大家說 : 有些人不看電視新聞, 可能有哪些原因呢?( 可能有的答案 : 沒有時間 ; 有其他的新聞來源 ; 不喜歡聽到壞消息 ) 有哪些人 事或團體會影響我們每日所作的決定?( 可能有的答案 : 廣告 朋友 家人 教育者 老闆 同事 ) 2. 跟全班說 : 有時候受別人影響沒有關係, 或甚至是好的 但是有時候在生命中, 神要我們跟隨祂及順從祂, 儘管這也許意味著要違背親友 今天這一課要查考一位勇敢為神發言的人, 儘管他是少數份子 請將聖經翻到民數記十三章 請大家留意學生本的 聖經人物 圖表, 幫助全班找出這一課在舊約年表中的位置 概述學生本裡面這一課的引言, 簡短敘述神的百姓在曠野裡流浪, 並抵達了神應許給摩西的那塊土地附近 指出, 神吩咐摩西挑選出十二位探子去探查那地 請一個人讀民數記十三章二節 十七至二十一節 二十五節 3. 跟全班說 : 本課的主題經文著重於這十二位探子帶回給摩西和百姓的報告 將全班分成兩個小組, 並指定一位學員讀民數記十三章二十六至三十三節, 然後請兩組仔細聽, 一組找出好消息, 另一組找出壞消息 4. 在黑板上寫出三個標題 : 好消息 壞消息 和 結果, 並在各個標題底下劃分出三個欄位 請人自願輪流分享找到的 好消息 和 壞消息 ( 把 結果 留在後面討論 ) 好消息 壞消息 結果 果子很好! 強大有力的居民 食物豐富 堅固的大城 我們一定能戰勝他們 我們會被毀滅 第三課 : 迦勒 展現無畏的信心 23

24 5. 跟全班說 : 我們可以在民數記十四章一至十節找到結果 請人自願列舉這些結果, 然後把答案加在黑板上的欄位內 問 : 你認為我們為什麼在新聞裡聽到這麼多悲慘或人性 黑暗面 的故事?( 請大家回應 ) 問 : 在這個聖經故事裡, 哪一個立場影響最多人?( 答案 : 消極立場 ) 你認為今天為什麼談論或報導最多消極的事情? 6. 請大家看學生本的 問題討論 若時間許可, 帶領全班討論這些問題, 特別是第二題和第三題 7. 跟全班說 : 我們每個人都可能會有時候經歷到像迦勒遇到的那種機會 ( 可以跟全班分享你的個人經歷 ) 你在生命中會有可能在某個時刻需要勇氣來採取敬虔的立場或態度 假如你跟神的關係持續地成長, 你就會更認識到那些為神影響別人的機會 以色列人否定了神的計劃, 結果浪費了四十年在曠野裡流浪 雖然迦勒在那段期間內必須和以色列人在一起, 神最後祝福了他和他的家人, 因為他願意堅定地信靠神, 並跟隨祂的帶領 讓我們也願意跟隨神, 就算處於少數一群願意跟隨神的人中間 第三課 : 迦勒 展現無畏的信心 24

25 民數記二十七 1~11 民數記二十七 1~11; 三十六 1~12 姐妹們挑戰那防止女子繼承土地的不公平律法及習俗 神的百姓是否應關心歧視? 帶領學員描述這幾位姐妹如何挑戰那防止女子繼承土地的不公平律法和習俗, 並思考這段經文要求我們如何挑戰不公平的律法和習俗 民數記二十七章一至十一節和三十六章一至十二節在討論有關婦女在以色列財產法範圍內之合法地位的權利 這段經文指出, 古代以色列有些男子不贊成女子擁有產業 摩西吩咐百姓, 女子可以擁有產業 這個吩咐的頒布是因為有幾位女子行使智慧來反對歧視婦女的作法 以色列人認為他們會在應許之地內享受神的祝福, 而不是在死後才獲得這樣的祝福 因此, 家族的姓氏必須延續下去, 而將家族姓氏世代相傳的是兒子, 不是女兒 產業由父親傳給兒子 女兒出嫁後, 就離開家族的土地與丈夫同住, 跟她們的新家庭居住在新的土地上 民數記二十七章和三十六章顯示出現了一種困境, 就是父親死後沒有兒子來繼承產業, 特別是繼承土地 一個人若沒有兒子, 其土地就會傳給另一個人, 而這個人有可能會是非家族的成員 這表示死者無法享受這個由土地獲得應許的祝福, 因為他沒有後嗣來保留住這塊土地 ; 死者是藉由這塊土地繼續活在後裔的生活中 假如一個人只有女兒, 那麼他或他的女兒們要怎麼辦呢? 有五位勇敢的女子起來向這項傳統發出挑戰 西羅非哈是拉結的長子約瑟的後裔, 他也是約瑟的長子瑪拿西的後裔 約瑟的後裔瑪拿西和以法蓮成為北面以色列支派中最強大有力的支派 瑪拿西支派獲得了約旦河東邊和西邊的土地 這個故事跟瑪拿西支派內的財產權有關 西羅非哈有好幾個女兒 : 瑪拉 挪阿 曷拉 密迦 得撒 民數記二十六章三十三節的人口普查清單上包含了同樣這些名字, 因此將這兩段經文聯繫起來 除此之外, 約書亞記十七章一至六節也提到了西羅非哈的女兒們, 不過是以民數記 第四課 : 姐妹情誼 挑戰不公平 25

26 那段情節的縮減版呈現 這幾個女兒的名字也是古代以色列城鎮的名字 顯然這幾位女子為她們自己在以色列的傳統內奠定了一個永久的位置 二十七 2 這五個女兒顯然都向所有的以色列人提出了請求 我們不確定是否在這之前有不同的領袖拒絕了她們的請求 很明顯地, 這個存在的問題需要獲得重要的聽訊 這裡提到摩西 祭司以利亞撒 眾首領和全會眾, 顯示出這個請求很嚴重, 並且不尋常 二十七 3~4 第三節清楚地指出民數記十六章所描述的可拉事件 以色列人在曠野中流浪的時候, 有二百五十名利未男子抱怨亞倫, 並要求說, 他們也要享有祭司的名份 這場爭議說明了在以色列人當中, 有些人質疑亞倫作為祭司的權利 民數記的作者認為可拉犯的罪是非常嚴重的 西羅非哈的女兒們力圖為父親澄清有關可拉事件的名聲 她們承認父親犯了罪, 且是死於自己的罪中 第四節表達出女兒們擔心自己的父親在以色列未來傳承中的名份 第三節的後半部提到, 西羅非哈沒有兒子 在古代以色列之中, 一個人的名字是透過兒子在活人擁有的土地之中延續下去 對所有的以色列人來說, 一個人名字的延續是非常重要的 一個人與土地的關係, 就表示他有後裔居住在那塊土地上 我們很難確定西羅非哈的女兒們的年紀 耶和華禁止那在曠野中悖逆的世代進入應許之地, 然而這項懲罰特別禁止那些二十歲以上的人進入那地 約書亞記十七章看來是說這幾個女兒在約書亞的帶領之下進入了應許之地 這可能指出她們在曠野的時候, 還不到二十歲 第一節提到這幾個女兒採取大膽的行動, 她們來到眾男性首領面前, 要求繼承父親在以色列地的產業 她們要求 分給 她們產業, 這個語氣含有命令 經文裡沒有包含一般有禮貌的懇求冠詞 請 (please), 因此有助於強調她們大膽地在眾領袖與會眾中間提出要求 她們不準備接受否定的答覆 她們有禮貌, 但是很堅決 這個不尋常的法律問題使得摩西向耶和華提出詢問 在摩西五經裡面, 向耶和華詢問有關疑難問題是很常見的 ( 見利未記二十四 10~23; 民數記九 6~14; 十五 32~36) 二十七 5 摩西沒有立刻回答那幾個女兒 有人認為摩西沒有給答案, 是因為他不懂這件事情 有人認為他不能給出答案, 是對他自己的罪的一種懲罰 還有人認為他的沈默是謙卑的表示 摩西等候神提供答案, 而不是依賴傳統的作法, 這就顯出了他的智慧 二十七 6 耶和華對摩西的詢問提供了回答 經文裡沒有提到在耶和華回答之前經過了多少時間, 但是我們知道摩西向雅威詢問, 而雅威也回答了他, 這就足夠了 二十七 7 在這個罕見的時刻, 耶和華告訴摩西, 西羅非哈的女兒們所提出的要求是合理的, 其中的含意是眾首領在未明說的決定或傳統看法上面不正確, 而這個不正確的看法就是兒子才能繼 第四課 : 姐妹情誼 挑戰不公平 26

27 承, 女兒卻不能 第七節在字序上可能將重點放在 有理, 而這一詞是正確 (correct) 或是 (yes) 的翻譯 這幾個女兒 說得有理, 而傳統作法沒有道理 這幾個女兒說得沒錯 另一個加強語氣的表達方式出現在這一節經文 : 你定要 這裡沒有進一步爭論或討論的餘地 這是耶和華最後的決定 這幾個女兒將要在父親的兄弟中繼承產業 她們將有平等繼承權, 而不是附帶繼承, 正如這句 在她們父親的弟兄中 所指出 最後, 耶和華告訴摩西說, 祂要將這份產業傳給這幾個女兒, 這句話好像是用於強調 神要摩西負責確保這幾個女兒會繼承產業 在一個男權社會裡, 遺產很容易就會被一個有權力的男子侵佔 然而, 摩西必須確保這幾位婦女獲得她們父親在這塊土地上的產業 二十七 8 第八節顯示了耶和華如何執行這個新的做法 假如一個人死後沒有兒子, 他的遺產可以傳給女兒 男性的優先繼承權仍然成立, 但是如今女性在群體內有了新的地位 這對古代以色列人來說是個根本的決定, 因為婦女在當中經常沒有什麼合法的權益 二十七 9~11b 遺產繼承的順序如下 : 兒子 女兒 弟兄 叔伯 至近的親屬 這項做法保護了死者後裔的權利, 特別是保護了婦女的權利 所有以色列境內的土地所有權必須留在原來主人的家族之內 這土地最終屬於雅威, 而不屬於百姓 百姓只是土地的管家 耶和華將土地分給各個支派, 沒有任何人有權代理重新分配這應許之地 二十七 11c 第二十七章十一節提到 律例典章, 說明了這個決定的法律性質 耶和華的吩咐不僅僅是建議, 如今已是以色列法典中的一部分 然而, 這段經文還留下一個主要的漏洞, 而根據民數記三十六章, 摩西後來會填補上去 這段經文裡的指示防止產業傳到非家族後裔的人手裡 古代以色列的傳統規定父親要將遺產傳給兒子 寡婦與亡夫兄弟結婚的做法 ( 申命記二十五 8~10), 加強了遺產傳給男性繼承人的原則 幾乎沒有婦女會繼承土地 因此, 承繼土地的婦女, 必須嫁給同族的人, 以讓遺產保留在父親的家族支派內 這個爭論裡有兩個要點 第一, 土地必須留在耶和華賜土地的那個原來的家族支派內 第二, 女子可以繼承產業 ( 就是土地 ), 只要那地留在原來耶和華賜土地的那個家族支派內 女子出嫁的時候, 會離開父親的家 ( 和土地 ), 去和新的家庭一起居住 因此, 保護土地所有權就是優先重要的事 然而, 我們不應該將這段解讀為想要限制女子的土地所有權 三十六 1 瑪拿西支派的其中一個家庭來見摩西, 提出了一個在二十七章裡摩西作決定時沒有預料到的問題 三十六 2 首領們知道神命令要管理土地的繼承 耶和華曾吩咐 此外, 眾首領也承認神命令摩西要讓西羅非哈的女兒們繼承土地 女子的確有繼承權 第四課 : 姐妹情誼 挑戰不公平 27

28 三十六 3~4 瑪拿西支派中各族的領袖們擔心, 假如西羅非哈的女兒們嫁給了瑪拿西支派以外的人, 那麼曾經在瑪拿西支派內繼承的產業, 就會傳給其他支派了 這樣就會削弱瑪拿西支派在以色列之中的影響力, 減弱它在其他支派中間的地位, 瑪拿西支派中的男人 婦女和小孩都會遭受損失 第四節提到的 禧年 有些令人困惑 根據利未記二十五章, 禧年來到時, 土地要歸還給原來的主人 然而, 這裡的 禧年 暗指的結果是 禧年 來到時, 那土地就永遠歸給原來的主人 這段經文裡的 禧年, 看來是在徹底解決讓土地透過婚姻轉移給新的支派 有人認為, 這段經文裡的 禧年 只適用於賣出去的土地 三十六 5 第五節不是指摩西在向雅威詢問, 如第二十七章五節所指 摩西只是按照耶和華的吩咐來行事, 而不是按照他自己的意見來行事 正如二十七章七節提到的西羅非哈眾女兒的要求, 瑪拿西各族的眾首領 說得有理 三十六 6~8 西羅非哈的女兒們可以嫁人, 但是她們必須嫁給 同宗支派的人 如果想到以色列人的社會結構是由家族支派所組成, 那麼她們必須嫁給至近的親屬, 如堂兄弟或叔伯父, 這樣可以將祖先的土地保留在支派內 任何一位選擇繼承土地的女子, 都必須同意嫁給跟父親同宗支派的人 假如她嫁給同宗支派的人, 那土地就仍然是她的土地 推測起來, 假如她拒絕繼承土地, 那麼她就可以隨意嫁給其他支派的人 鑑於她們相親結婚的習俗, 這一句 她們可以隨意嫁人 就顯得很有趣 既然西羅非哈眾女兒的父親死於曠野中, 那麼在約書亞記十七章, 是誰為她們安排婚姻呢? 三十六 9 這個決定背後的原則是 : 土地屬於雅威, 且是雅威將土地賜給以色列人 每一個支派都獲得神所賜的土地 因此, 每一塊神所分配的土地, 都必須留在原來神賜土地的支派內 那土地是神所賜的, 但不表示以色列可以隨意處置那土地 最終的所有權仍屬於耶和華, 不屬於百姓 三十六 10~12 西羅非哈的女兒們遵照耶和華的吩咐 她們順從 這些女子勇敢地來見摩西和以色列眾首領 ( 民數記二十七 1), 她們也同樣勇敢地順從耶和華的吩咐 這幾個女兒願意放棄嫁給她們父親家族以外的人, 表明她們忠於父親繼承的產業 生命中一定會有歧視, 但是那並不表示我們應該接受歧視 譬如說, 現代社會仍然存在著種族 年齡和性別方面的挑戰 我們如何面對歧視, 跟我們如何發言反對歧視, 同樣能說明我們對這件事的真正態度 西羅非哈的女兒們和摩西教導我們如何勇敢地面對歧視 首先, 我們不能根據傳統來做決定 我們必須在決定如何回應時, 尋求耶和華的智慧 浸信會的歷史上充滿了許多錯誤傳統的例子 敬虔的基督徒帶頭糾正過去世代所犯下的錯誤 我所敬仰的是那些明智 慈愛的領袖, 而不是那些愛爭吵的人 西羅非哈的女兒們不是來找人爭吵, 而是要作出改變 ; 她們態度堅定, 但是有禮貌 第二, 我們必須勇敢地對抗歧視, 帶著謙卑和尊敬的態度來對待那些跟我們立場不同的人 第四課 : 姐妹情誼 挑戰不公平 28

29 摩西有耐心, 他尋求神的旨意 這幾位女子願意向眾領袖提出她們所擔心的事 有些人會認為很難同時具備膽量與謙卑 第三, 我們必須願意看見歧視和消除歧視如何對其他人造成影響, 而不是只看見它們對自己的影響 西羅非哈的女兒們本可以將有關嫁給同宗族支派人的決定看為不公平的事, 但是她們明白這個讓女子繼承土地的決定對整個以色列群體所帶來的影響 有人可能會稱呼這種情況是妥協, 而其他人可能會說這是智慧 我們必須問自己, 今天我們在維護哪些錯誤的傳統? 1. 跟全班說 : 怎樣才能讓你採取行動? 我會提出一系列問題和可能有的回應 當你聽到你應該會採取的回應, 請舉手表示 a. 你在超市買東西結帳時, 收銀員找錯錢 你會在找錯多少錢的時候, 才會有所回應 : 五分錢? 五角錢? 一塊錢? 五塊錢? 十塊錢? 二十塊錢?( 若有人沒回應, 問他的答案是什麼?) b. 什麼選舉會讓你去投票? 本地學校董事會選舉? 更改城市法令? 全州選舉? 全國選舉? c. 什麼情況會讓你採取行動? 看見有人拿著 無家可歸, 請幫忙 的牌子? 一名男子的車子爆胎? 一名婦女的車子爆胎? 教會刊登需要兒童主日學助手? 一名孩童被另一名孩童霸凌? d. 什麼情況會讓你作出奉獻? 救世軍在聖誕節時搖著鈴鐺? 接到本地警察兄弟會的電話? 教會的特別宣教奉獻? 一個家庭因家裡失火而失去一切? 一場大災難, 如海地的地震? 2. 問全班 : 有哪些事情會影響你去採取行動來糾正某項錯誤或滿足某項需要?( 鼓勵大家回應 ; 可能是對個人有重要意義的事或嚴重的需要 ) 3. 跟全班說 : 今天這一課是關於幾位姊妹因當時土地分配與繼承方式不公平而受到影響 這個問題對她們個人造成了影響, 而假如她們不表達意見, 就很可能沒有人會發言 概述教師本的 瞭解全文背景, 以闡明本課的背景情況 請大家看學生本的 聖經人物 圖表, 幫助全班找出這一課在舊約年表中的位置 4. 將全班分成兩組 ( 如果班上人數超過十二人, 就分成足夠的小組, 每組人數不要多於六人, 然後分配重複的作業 ) 請第一組討論這段經文讓我們對神有哪些認識, 並列出答案, 另討論學生本問題討論的第一及第二題 請第二組討論這段經文告訴我們要如何採取適當的行動來面對不公平的情況, 另討論學生本問題討論的第三及第四題, 以及概述 對今日生活有何含意 請兩組也想想今天這個世界有哪些不公平的法律或情況, 而需要有人採取行動 鼓 第四課 : 姐妹情誼 挑戰不公平 29

30 勵各組按需要參考經文及學生本的資料 請全班集合, 然後誦讀民數記二十七章一至十一節 5. 請各組作報告, 並按需要補充說明 6. 概述學生本的 對今日生活有何含意 問 : 今日有哪些不公平的法律或情況需要有人採取行動? 請一個人讀最後一段內容, 我們很可能會 問 : 神的子民還應該怎麼做來向不公平的情況發出挑戰? 7. 帶領禱告, 求神幫助我們看見祂需要我們在哪些地方參與 1. 把這句話寫在黑板上 : 不公平! 跟全班說 : 我們在生活中都聽過或說過這句話 讓我們想想在哪些情況底下會用到這句話 我們會從一些表面現象開始, 然後轉移到比較嚴重的情況 將答案列在黑板上的兩個欄位中 : 表面現象只有一個小孩拿到麥片盒的獎品有個小孩要接受注射, 另外一個小孩卻不用大學橄欖球盃排名 嚴重情況同事獲得升遷, 你卻沒有種族 年齡的歧視人口販賣 ; 奴隸 2. 跟大家說 : 我們可能都看過 聽過或遇到過不公平的情況 今天這一課將查考有幾個姊妹向一條不公平的律法發出挑戰, 而這條律法是在摩西帶領時實行的 我們會查考所發生的事, 然後試著決定要如何採取適當的行動來消除今天這個世界上的不公平 3. 將以下大綱列在黑板上 : I. 西羅非哈的女兒們是誰?( 民數記二十七 1) II. 她們的案件是什麼?( 二十七 2~4) III. 判決是什麼?( 二十七 5~11) IV. 為何對以色列人很重要?( 民數記三十六 ) V. 對今日生活有何含意? 4. 請大家看第一條大綱 跟全班說 : 今天這一課要查考有關西羅非哈的女兒們 民數記二十六章 二十七章和三十六章 ( 還有約書亞記十七 1~6) 都提到了他和他的家人 請大家看學生本的 聖經人物 圖表, 幫助全班找出這一課在舊約年表中的位置 指定一個人來讀民數記二十七章一節, 使用學生本和教師本 經文註釋 的內容, 解釋西羅非哈的身份及他特殊的家庭情況 按需要使用學生本的資料 第四課 : 姐妹情誼 挑戰不公平 30

31 5. 請大家看第二條大綱 跟全班說 : 這段經文提到這幾個姊妹們呈給摩西的案件 請一個人讀第二至第四節 問 : 這幾個姊妹對她們的情況做了些什麼?( 鼓勵回應 ) 請大家看學生本的 如何反對不公平 6. 請大家看第三條大綱, 並請一個人讀第五至十一節 指出摩西聽到她們的案件, 並將這個案件帶到神的面前, 神決定判這幾個女兒勝訴 她們得以繼承產業, 神還頒布了一項新的律法來處理將來會發生的情況 使用學生本和教師本 經文註釋 的資料, 按需要進一步提供解釋 7. 請大家看第四條大綱 使用學生本和教師本 經文註釋 的資料, 概述民數記三十六章記載的這個故事進一步的發展 問 : 這個事件告訴我們神的哪些本質?( 可能有的答案 : 神在乎是否公平 ; 神關心我們的問題及經濟狀況 ; 神關心所有人, 且不偏待人 ) 8. 請大家看第五條大綱, 並請一個人讀路加福音四章十八節 跟大家說 : 我們作為基督徒, 不能拒絕耶穌交付給我們的責任 在今天這個世界, 婦女的繼承權不是唯一一項跟不公平有關的議題 剛開始上課時, 我們提到一些重要的問題 問 : 你知道在哪些處境或事工當中, 有人是為了糾正某項錯誤或消除某種不公平的情況而參與在其中? 這些事工如何開始及持續下去? 指出一個人要非常關心某件事情, 才會採取行動! 9. 跟全班說 : 我們也許不能改變整個世界, 但是能在所處的角落帶來影響 請大家看學生本 對今日生活有何含意 的最後一段內容, 其中指出能採取哪些步驟來開始造成影響 請列出如下 : 環顧四周, 看見這個社會上需要糾正的地方 求神讓你知道祂要如何使用你來造成影響 求神在你心中點燃不滅的熱情, 直到你採取行動 第四課 : 姐妹情誼 挑戰不公平 31

32 約書亞記二十四 1~3 13~27 約書亞記二十四 約書亞帶領百姓忠心地跟隨神 你正如何帶領其他人忠心地跟隨神? 帶領學員徹底委身來跟隨神, 並且會帶領其他人也這麼做 約書亞記第二十四章描述了以色列歷史中一個非常重要的事件 若要更加瞭解這一章, 可從申命記十一章二十六至三十二節 二十七章一至二十六節和約書亞記八章三十至三十五節當中查考基本的背景 約書亞召集百姓到示劍, 一同聚集在雅威 (YHWH) 面前 ( 神名字的四個字母 ) 他簡短敘述了以色列人的歷史, 而百姓交替回應約書亞發出的挑戰, 反映出他們委身要順服 最後, 約書亞監督一份約的訂立 許多聖經學者認為, 約書亞的行動導致以色列各支派和雅威之間在士師時代制定了固定儀式來更新所立之約 在這種場合之中, 支派首領會集合在一個神聖之地, 重申他們對雅威的委身, 並且互相委身 我們不清楚這樣的做法已實行了多久 約書亞記第二十四章的故事著重於約書亞最初向百姓發出的挑戰, 以及百姓對約書亞的回應 以色列人要事奉雅威, 還是要事奉其他偶像呢? 這個問題構成了這一章所關注的焦點 這個民族的回答, 將決定以色列人是否要成為雅威的百姓, 以及雅威是否要成為他們的神 約書亞傳講的信息也有重要的作用, 其中充滿了勸說和警告 這種演說風格似乎有一個目標, 就是要說服百姓全心來跟隨耶和華, 而不是要用一個正式的契約來束縛他們 約書亞試圖鼓勵百姓採取忠實的行動 約書亞在這個儀式中所履行的角色, 就是這個約的中保 通常是祭司來執行這個角色 然而, 他是以先知的方式來發表演說 二十四 1 聖經裡經常稱示劍為獻祭的地點, 是一個敬拜的 第五課 : 約書亞 帶領百姓跟隨神 32

33 地方 ( 見創世記十二 6; 三十三 18b~20; 三十五 4; 申命記十一 29~30; 士師記九 6 九 37; 約書亞記八 30~35) 這一句 他們就站在上帝面前, 暗指那裡有一個聖所 創世記十二章六至七節敘述亞伯拉罕在示劍築了一座壇 約書亞記八章三十至三十五節記載, 以色列人在靠近示劍的地方建造了一座壇 在示劍的考古挖掘已顯示, 當地在主前一千八百年至一千一百年的時候有一個聖地在使用中 這節經文按照通常的程序, 在第一句就提到了立約的當事人, 就是以色列的眾首領 這段經文讀起來像是法律用語 約書亞和以色列人沒有在示劍地區發動戰爭 因此約書亞發現自己在示劍是處於一個友善的區域 希伯來支派可能在這之前就與該城的統治階層訂立了盟約 以色列人的首領樹立了讓全以色列人效法的榜樣 一般來說, 若一家之主或族長作了決定, 家族裡的每一個人都要跟隨領袖的榜樣 這一章涉及以色列眾領袖和百姓都必遵守的一個主要決定 因此, 他們 就站在上帝面前 二十四 2a 約書亞開始用使者的形式來發表演說, 耶和華 - 以色列的上帝如此說 這是以色列的先知常用的表達方式, 表示接下來的話語不是先知自己說的話, 而是耶和華說的 第二節至十三節代表了一個古代以色列早期的懺悔方式或信條 這段經文追溯了以色列人在地理上的歷史, 目的是在說明耶和華曾經使他們大獲勝利, 而且祂將要按照創世記所記載的給族長們的應許, 將迦南地賜給他們 第二節的後半段和第十四節告訴我們, 以色列的祖先是異教徒 亞伯拉罕的家族可能曾經是拜月神的人, 正如家族裡一些人的名字所顯示, 如他拉和拉班 創世記對以色列祖先所事奉的 別神 沒有提供太多細節 這句 事奉別神 是在陳述一件事實, 就是他們的祖先崇拜偶像 祖先遷移並沒有使他們排斥其他神 這裡提到族長們有多神信仰, 目的是在為約書亞記二十四章十五至二十節那段演說內容作為參考點 有趣的是, 經文裡沒有顯示對祖先事奉別神的情況有任何責備 這些早期的 列祖 依照一般習俗, 在他們所居住的土地上事奉別神 我 又使他的子孫眾多 ( 二十四 3b), 這裡指的是雅威實現了祂給亞伯拉罕的應許 ( 創十二 1 ~3; 十五 4~5) 這種定期背誦所立之約, 是要更新支派聯盟的起源與基礎 背誦可以使以色列人持續瞭解到他們的存在有悠久的歷史 這段經文本身暗示, 這塊肥沃的應許之地對百姓來說就是個誘惑 以色列人必須在那地忠於雅威 他們要在那地對雅威忠誠, 而不是對土地忠誠, 這才是重要的事 神警告以色列人不要將應許與賜應許者混淆了 第五課 : 約書亞 帶領百姓跟隨神 33

34 第十四和十五節還包含了這句 在大河那邊 這句話的意思是幼發拉底河的東邊 居住在 大河那邊, 本身不是危險的事, 事奉別神才是危險的 以色列人認為雅威掌控了歷史, 舊約裡各種不同的古代信條表達了這種認信 ( 見申命記六 20~24; 二十六 5~9) 以色列人將每一個事件都視為雅威的作為 百姓的行為將帶來歷史的後果, 因為耶和華在歷史中作工 從一開始, 出埃及的事件就在以色列人的信仰佔有中心的位置 約書亞在演說中強調了獲得拯救與進入應許之地 關於這裡的 黃蜂 ( 約書亞記二十四 12), 請參閱申命記七章二十節和出埃及記二十三章二十八節 聖經作者承諾, 黃蜂 會為入侵的以色列軍隊開路 這裡的 黃蜂 (hornet) 是神獲勝的工具, 其字根意思是謙卑 (humble) 或折磨 (afflict) 這句 從你們面前攆出 又出現在第十八節, 但是有點小更改 米沙石碑 ( 或摩押石碑 ) 上面對摩押人的神有一句類似的表達 : 基抹將他從我面前趕出去 神為百姓採取行動 七十士譯本 ( 舊約聖經的希臘文譯本 ) 將這句 二王 翻譯成 十二個王 約書亞記十二章七至二十四節列出了耶和華逐出那地的三十一個王 目前這段內容沒有提到這兩個王的名字, 而他們必須保持匿名 這裡的 用你的刀 和 用你的弓, 是指戰事的修辭說法 二十四 13 這節經文和申命記六章十至十一節很類似, 其中耶和華應許將土地和城邑賜給他們的祖先 這句 地土 非你們所修治的, 指出以色列人並沒有付出任何努力來贏得佔用這地的權利 二十四 14 這句 要敬畏耶和華, 誠心實意地事奉他, 在這段經文裡是個獨特的表達 敬畏 和 事奉 都是命令語句 敬畏 (revere, 有時候被翻成 fear) 的意思是喜愛耶和華的吩咐 約書亞如今再提到第二節所敘述的多神信仰的爭議, 其中所關心的不但是列祖多神崇拜的做法, 還包括現在這一代的祖先住在埃及時所拜的偶像 顯然在約書亞那個時代, 還有人繼續事奉他們祖先 在大河那邊 所事奉的偶像 ( 約書亞記二十四 15) 這句 在大河那邊, 指的是幼發拉底河北邊和東邊的區域, 也就是美索不達米亞 在目前的情況底下, 作者心裡想到的是列祖在吾珥或哈蘭的家園 二十四 15 這裡的 今日, 表示約書亞從回顧以色列人的歷史, 轉而要求他們採取行動 約書亞要求百姓在雅威和偶像之間作出明確的選擇 要敬拜雅威, 意思就是要對祂有堅定不移的委身 這個約幫助以色列人明白自己是神的百姓 以色列人不是雅威的奴隸, 而是神家庭中的一份子 約書亞要求百姓 今日就可以選擇所要事奉的 申命記強調是耶和華揀選以色列人 然而, 聖經裡有好幾處經文提到百姓選擇偶像 這裡的 今日, 強調需要緊急採取行動 第五課 : 約書亞 帶領百姓跟隨神 34

35 這段對話以一個四重的要求及回應作為結束 約書亞和百姓雙方都各發言了四次 ( 約書亞記二十四 14~24) 約書亞的領導力並沒有消除百姓的自由意志, 我們會看到還是有許多人選擇跟隨列祖的偶像崇拜習俗, 而沒有選擇事奉雅威 這段經文以父親為屬靈的領袖 父母親和一家之主, 不論男女, 都必須在屬靈成長方面帶頭 以色列人面臨的主要危險, 就是會在現今所居住的亞摩利人之地事奉亞摩利人的神 亞摩利人 一詞, 指的是住在約旦河西邊的一個民族 ( 二十四 18) 至於我和我家, 我們必定事奉耶和華 這句話只在約書亞記裡面出現過 約書亞處於一個獨特的地位, 因為他是屬靈的領袖 二十四 16 若百姓已經在事奉雅威, 他們就不需要作任何選擇或決定 因此, 這裡暗示雅威並沒有得到他們最初的忠誠 經文裡沒有提到有任何人拒絕與雅威聯合 這裡的 百姓, 指的是整個群體或一部分群體共同採取行動來立約 ( 見二十四 ) 二十四 17 百姓在回應約書亞提出的挑戰時, 提到了二至十三節那段敘述的核心內容, 就是有關神的作為 雅威為他們列祖所做的事, 成為他們信靠雅威的基礎 出埃及的故事傳統裡經常用到 領出來 (brought up or out) 這個動詞, 這是指他們得拯救的成因是神 二十四 18 百姓基於耶和華拯救的作為, 委身要事奉耶和華 這句 因為他是我們的上帝, 與以色列人的祖先所事奉的偶像形成了對比 二十四 19 這句 你們不能事奉耶和華 很特別 約書亞說明了與雅威立約的含意 雅威是聖潔的神 ; 雅威是忌邪的神 以色列人不能事奉雅威, 又同時事奉其他偶像 這是一句徹底的聲明, 因為百姓已經習慣於事奉好幾個偶像 這句話說明了耶和華要求百姓對祂完全忠誠 神是聖潔的, 而百姓是不潔淨的 這句話的意思是說會有惡行發生 這是一個大膽的斷言 以色列人不能守住剛才所陳述的約 這段經文提醒讀者, 沒有人能夠完全真誠地親近和事奉雅威 我們都會有虧缺的時候 神是 忌邪的 神 那鴻書一章二節表達了神是忌邪的這個觀念 : 耶和華是忌邪施報的上帝 耶和華施報大有忿怒 ; 向他的敵人施報, 向他的仇敵懷怒 約書亞發出警告, 他 必不赦免你們的過犯罪惡 這裡的 過犯, 也可翻譯為悖逆 (rebellion), 它是單數詞, 也可被理解為形容詞, 就是指悖逆的罪 二十四 20 這裡的 若, 可被理解為在 時候或因為, 是用來解釋第十九節的嚴酷 這句 你們若離棄耶和華, 表達出以色列人肯定會悖逆 百姓以為他們能夠保持忠誠, 然而約書亞心中有數, 這就可解釋為什麼他的用詞這麼有力 第五課 : 約書亞 帶領百姓跟隨神 35

36 他們要是不能對雅威保持忠誠, 就將會遭受懲罰, 如這裡所說的 把你們滅絕 這個動詞的意思是毀滅或消滅, 常出現在聖經裡有關以色列人的歷史之中 二十四 21 百姓回答說, 不然 他們斷然否定了約書亞的預測 他們宣稱會一直對耶和華效忠 二十四 22 這句 你們自己作見證吧! 來自於民事法的程序 百姓會透過這種類型的聲明來為契約作見證 ( 見路得記四 9~11) 整句經文涉及了聖約的主題 見證 奇怪的是, 作見證的是百姓自己, 而不是神或石碑 ( 一塊刻有文字的石頭 ) 百姓經常豎立一塊石碑來為一個條約作永久的見證 在此處, 百姓是見證人 後來, 約書亞立了一塊石碑 ( 約書亞記二十四 26) 二十四 23 創世記三十五章二至四節包含了一個棄絕偶像的類似聲明 二十四 24 百姓再次宣告他們對雅威忠誠 他們同意要 事奉 和 聽從 祂 二十四 25 希伯來文裡的 立約, 字面上的意思是切割一個約 (cut a covenant), 立約儀式中的動物會被切成兩半 弱勢的一方將在切開兩半的動物之間行走 神賜下這個 約, 而不是百姓努力獲取的 這個約是舊約的中心主旨之一, 它是神所賜的禮物, 神也可以把它收回去 這裡的 與百姓, 有為了他們的意思 約書亞為百姓的好處而擔任中保的角色 每個人都參與在其中, 包括約書亞在內 二十四 26 律法書 一詞是 torah, 意思是命令或指示, 也可用來指一批文字資料, 如約書亞記二十四章二十六節所說 最後, 這一詞被用來指整個摩西五經, 就是舊約的頭五卷書 這句 在上帝的律法書上, 只在此處出現過 顯然, 約書亞是寫在現存的律法書中 第二十六節提到了 一塊大石頭 和 耶和華的聖所 考古學家在示劍發現了一塊大石頭和一座聖殿, 可追溯至青銅器時代 這兩樣東西都出現在以色列早期 創世記十二章六節提到在示劍有一棵 摩利橡樹, 顯然指的是約書亞記二十四章二十六節所說的 橡樹 摩利橡樹 ( 創十二 6) 一詞當中的 摩利, 意思是夫子或教師 神諭者 (oracle giver) 聖經作者想要使整個發生在示劍的約書亞事件成為以色列人的學習經驗 二十四 27 古代近東地區的百姓認為, 一塊豎立的石頭就表達了所宣告之約的內容 因此, 這塊石頭也用來為所立的約作見證 這節經文只提到了一塊大石頭 申命記二十七章二至四節和第八節指出有幾塊大石頭 除此之外, 申命記對這些石頭的形狀與功用提供了詳細的敘述 約書亞豎立的石頭 聽見了 所立的約, 並要監督此約的實現 這個石頭的存在是用來永遠使人想起這個約 第五課 : 約書亞 帶領百姓跟隨神 36

37 約書亞記第二十四章是一段歷史序言, 其中比其他的舊約信仰表白投入了更多關注在族長方面 令人意想不到的是, 這裡提到 列祖 ( 約書亞記二十四 2b) 事奉美索不達米亞地區的偶像 這個參考提醒我們, 我們絕不能忘記自己也很有可能跟那些祖先一樣回到偶像崇拜的生活中 若用一直以來的方式來看目前的現狀, 將是危險的一件事 我們必須回顧自己的宗教根源 家庭和基督徒群體中的領袖必須呼召每一個人來作出有關向神委身的決定 一位好領袖瞭解過去, 而且根據過去的經驗來將注意力放在將來 約書亞沒有減輕這個委身的呼召 我們所宣告的信息, 也不應該是 廉價的恩典 或 不用作門徒的恩典 約書亞的信息顯然很透明, 他將祭牲切開成兩半, 而百姓從中間經過, 表示若他們違反了與神所立的約, 就將有如此的下場 耶穌教導說, 若有人要跟從我, 就當捨己, 天天背起他的十字架來跟從我 ( 路加福音九 23) 我們幫助別人跟隨主的其中一個方式, 就是透過儀式 這裡闡述了在示劍舉行的儀式 今天一些有意義的活動及崇拜裡的儀式, 可用來幫助會眾將注意力放在重要的事上 當每一個人在見證人面前向神作出委身, 這就可以堅固他們 公開敬拜的活動應該吸引會眾參與其中來向神委身, 而不是只在一旁觀看 1. 跟全班說 : 教練的工作是訓練球員有好的表現, 並且啟發及激勵整個球隊 問大家 : 假如你參加過體育競賽, 當時你的教練如何激勵你? 可能其中有積極的作法, 也有消極的作法 讓我們把這些作法分成 有效 或 無效 ( 將答案寫在黑板上 ) 2. 使用學生本的 聖經人物 圖表, 複習前幾課的人物, 並幫助全班找出這一課在舊約年表中的位置 概述學生本引言中第二段的內容及教師本的 瞭解全文背景, 為這一課提供背景介紹 3. 將全班分成兩組, 每組人數不要多於六人 跟全班說 : 各組查考約書亞記二十四章一至四節和十三至二十七節, 列出約書亞用了哪些方式來教導或啟發以色列人 列出最多正確觀點的那一組就獲勝, 獲勝的那一組將解釋所列的清單, 並指出經文出處 給大家五分鐘來完成這份清單 範例 : 二十四 1: 召集百姓來到神的面前 第五課 : 約書亞 帶領百姓跟隨神 37

38 二十四 2: 請求專家建議 ( 耶和華 - 以色列的上帝如此說 ) 二十四 3~4: 使他們想起過去得勝的經歷 二十四 14: 激勵他們盡其所能 4. 請獲勝的那一組來分享結果及解釋答案 另一組可以要求說明及提供補充 5. 跟全班說 : 最好的教練會用自己流露出的生命來提供教導及啟發 他們在工作崗位上努力付出, 為了要幫助其他人充分發揮潛能 這就是約書亞試著要做的 : 他委身自己來跟隨神, 並且帶領別人也這麼做 這就是神要我們去做的事 問 : 根據約書亞所做的事, 我們要如何影響別人來忠心地跟隨神?( 鼓勵學員回應 從以身作則開始 ) 用這個問題來結束今天的課程 : 你願意這麼做嗎? 1. 提供小卡片和鉛筆 請學員各自列出十位在他們生命中帶來影響的人 ( 例如 : 老師 父母親 牧師 孩子 朋友 ) 給大家三分鐘來完成這份清單, 然後請大家分享 2. 問全班 : 從廣泛的角度來考慮, 你所列出的 名單 反映出為何那些人帶給我們最深刻的影響?( 請大家回應 可能有的答案 : 他們關心我們, 激勵我們 ; 或者, 我們從他們所犯的錯誤中學習 ) 3. 使用學生本的 聖經人物 圖表, 複習前幾課的人物, 並幫助全班找出這一課在舊約年表中的位置 跟全班說 : 以色列人在曠野流浪了四十年之後, 就要遷入應許之地 靠著神的帶領, 耶利哥的城牆倒塌, 以色列人最終能夠佔領耶利哥城 問 : 從先前對約書亞的認識, 約書亞在那場征戰之中如何對以色列人造成影響?( 請大家回應 可能有的答案 : 他和迦勒在四十年之前就要百姓佔據這地 百姓可能希望早就聽從他們的建議 約書亞和迦勒帶領百姓征服了那地 ) 4. 請一個人讀約書亞記二十四章一至四節 問 : 這幾節經文用什麼方式來描繪約書亞的帶領? ( 請大家回應 答案 : 他召集眾支派, 並向百姓傳達耶和華的信息 ) 另一個建議 : 問大家 : 這句 他們就站在上帝面前 是什麼意思? 5. 使用學生本和教師本 經文註釋 的資料, 概述及簡短解釋第四至十三節 接著讀十四至十五節 問 : 你認為約書亞的演說有什麼目的?( 可能有的答案 : 使他們想起自己從何而來, 以及神曾經如何幫助他們 帶領他們 ) 問 : 回想你剛剛列出的那些人 ( 步驟一 ), 他們做了哪些事情而影響了你?( 花時間陪我 ; 將他們的價值觀及聖經的價值觀傳授給我 ; 活出與神的關係 ; 他們是好老師及生命導師 ) 6. 對全班說 : 很有可能, 他們的話語和行為結合在一起對我們帶來了影響 我們來看看約書亞的演說有什麼結果 請一個人讀第十六至十八節 跟大家說 : 約書亞所說的話也打算對今日帶來同樣的效果 這些話語寫下來是要提醒及激勵我們 問 : 這段經文如何激勵你?( 鼓勵大家回應 ) 第五課 : 約書亞 帶領百姓跟隨神 38

39 7. 對全班說 : 在今天這個世界上, 大多數人可能會期望約書亞去肯定以色列人 畢竟, 他們說出了 恰當 的話 我們來看看約書亞的反應 讀十九至二十節 問 : 你認為約書亞為什麼會有那樣的反應?( 可能有的答案 : 他在激勵他們, 並試著用話語來影響他們 ) 8. 請一個人讀二十一至二十七節 跟全班說 : 回顧這一章, 約書亞試著用哪些方式來影響百姓去跟隨神?( 將答案列在黑板上 ) 9. 請大家看步驟八列出的清單 跟全班說 : 神要我們去跟隨祂, 並且要影響其他人也這麼做 對一些人來說, 你是他們所認識的 最好的基督徒 問 : 有哪些人在觀察我們怎麼生活 ( 不用指名 )?( 同工 兒女 班上其他人 同事 鄰居 ) 為了讓神使用我們來為祂帶給別人影響, 我們需要丟棄哪些 偶像? 第五課 : 約書亞 帶領百姓跟隨神 39

40 士師記四 1~16; 五 1~7 士師記四至五章 底波拉是一位女先知及士師, 她將神的信息傳遞給巴拉, 並堅強地帶領以色列人擊敗敵人 婦女能如何事奉? 底波拉事奉神, 並拯救以色列人 請帶領學員思考她的角色在今日的意義 底波拉的故事有兩個版本 : 散文體和詩歌體 士師記第四章的散文體一開始就提醒說, 惡行會導致失敗 由於神愛以色列人, 祂就興起了一位有能力的領袖, 這位有雅威的靈同在的領袖, 將悖逆的以色列人從敵人手中拯救出來 有趣的是, 讓敵人對以色列人施加懲罰的是雅威 耶和華揀選了底波拉作領袖, 差她從迦南人的手中把以色列人拯救出來 她說服希伯來人的將軍巴拉參與作戰, 展現出她有智慧的一面 這個故事裡的敵人是迦南王耶賓和他的將軍西西拉 令人驚訝的是, 用帳棚木樁暗殺了那位脆弱將軍西西拉的是一位堅強又足智多謀的婦人, 她的名字叫做雅憶 這個故事裡顯然有兩性之爭 第五章以詩歌體記載有關底波拉的故事, 其中強調了以色列社會的分裂 這首詩歌是聖經裡最古老的希伯來詩歌之一 這首詩說明了以色列支派當中缺乏合作, 即使在面臨外患時也是如此, 只有以法蓮 便雅憫 瑪吉 ( 瑪拿西的一族 ) 西布倫和以薩迦這些支派回應底波拉的呼召 以色列各支派似乎對雅威不忠, 不過, 底波拉得以挽救局面 四 1 以色列的一位領袖死了, 百姓就故態復萌 ( 行 惡的事 ) 經文裡沒有特別指出是哪些 惡的事, 而我們注意到, 百姓在缺乏帶領的時候, 就走入歧途 士師記使用了一種有趣的文學體裁來呈現以色列人生活中的犯罪循環 士師記第二章按以下方式來提出這種循環 : 百姓犯罪 ; 神讓敵人懲罰他們 ; 百姓向神呼求 ; 神差遣叫做士師的拯救者來拯救悔改的以色列百姓脫離壓迫者之手 作者敘述完一個故事之後, 就敘述了另一個故事, 其中有些故事發生在同一個時期 第六課 : 底波拉 有力的領導 40

41 四 2 這裡的 把他們付與在 手中, 意思是將他們完全交到對方的權力底下 百姓失去了一切自由 古代近東的記錄已經充分證實有叫做耶賓的在夏瑣作王 不過有好幾個夏瑣王叫做耶賓, 目前尚不清楚這個耶賓是不是約書亞記十一章提到的耶賓 夏瑣是迦南地最大的城市, 佔地超過兩百畝 它在加利利海的北邊, 防守一條主要公路, 這樣的位置保障它是權力的中心 迦南王這個頭銜, 並不是暗示說有一個叫做迦南的統一王國, 如埃及王或巴比倫王這些表達的意思 迦南將軍西西拉的出身不明 外邦人的夏羅設位於靠近北以色列的以斯德倫平原 (Plain of Esdraelon) 四 3 這裡的措辭暗示, 以色列人的呼求在神耳裡聽起來就像是隆隆的雷聲 迦南人擁有 鐵車, 使得較弱的以色列人處於邊緣化 以色列人到了大衛統治的最後幾年才有戰車 所羅門是第一位在任何大規模情況底下使用戰車的人 這裡的 鐵, 可能表示迦南人使用金屬外殼來加強他們戰車的木製框架 四 4 這裡描述底波拉是女先知, 意思是她能夠在神與百姓之間成為中介 這句 作以色列的士師, 意思不是說她是國王或王后, 而是說她有說預言的恩賜, 有神所賜的才能, 並且是位堅強的領袖 她是神的管道, 神透過她來傳遞信息給百姓 四 5 以色列人認出神的靈在底波拉身上, 當她坐在一棵神聖的樹底下, 他們就來徵求她的建議, 有點像古代希臘的神諭 她的智慧是從神而來的 四 6 底波拉身為婦女, 沒有人預料到她會帶領以色列軍隊出去征戰 她的權威在一位男性將領之上, 表明她是神所興起的領袖 巴拉住在上加利利地區, 他知道北方以色列人所受到的壓迫 然而, 他無法向壓迫者發出挑戰, 或者他不願意那麼做 底波拉將雅威的信息傳遞給巴拉, 命令巴拉帶領軍隊出去征戰 巴拉要帶領一支大軍同行, 在大平原東北方的他泊山腳下等候 四 7 底波拉指示巴拉, 耶和華將逐出西西拉所帶領的迦南軍隊, 然後兩軍會在基順河的河床上交戰 河床 (wadi) 在一年之中的大部份時間都是乾旱的, 但是在雨季的時候就可能暴發洪水 透過底波拉的宣告, 耶和華將要把迦南軍隊交付在巴拉的手中 要說服準備不充分的軍隊去迎戰迦南的精銳敵軍, 就需要像底波拉這樣具有神所賜能力的領袖 四 8 我們不清楚巴拉是表現出膽怯, 還是認為這場爭戰只有神喜愛的底波拉在場才能獲勝 他回答底波拉說, 你若同我去, 我就去, 這只提高了底波拉作為婦女戰士的聲望 聖經故事裡經常強調那些不太可能成為英雄的人物得勝的主題 ( 如大衛和歌利亞的故事 ) 四 9 底波拉同意跟巴拉一同去作戰 但是, 戰勝西西拉的將是一位婦女, 而不是巴拉 這句 我必與你同去, 在希伯來文裡面是在加強語氣 還有, 得不著榮耀 是指在誇耀, 意思是說巴拉將沒有機會在神賦予的勝利之中誇耀 第六課 : 底波拉 有力的領導 41

42 四 10 這位女先知發言, 將軍就聽從 正如底波拉所承諾的, 她跟巴拉一同去前線作戰 四 11 聖經裡在不同地方記載了希伯來人和基尼人的關聯 有些經文記載以色列人與基尼人之間有良好的關係, 有些經文則表示他們互相為敵 摩西和基尼人之間的關聯, 在以色列人對雅威認識的發展上非常重要 何巴 這個名字是摩西岳父的三個名字之一 ( 還有葉忒羅和流珥 ) 雖然第十七節指出, 希百和耶賓這兩個家族之間有和平的關係, 但基尼族出現在迦南地的北部, 是令人意想不到的一件事 四 12~13 巴拉出現在他泊山, 似乎對迦南將軍來說是獲勝的保證 以色列人步行在空曠的地形上, 而戰車需要空曠 半平坦的地形, 才能在上面調動策略 迦南人簡直會使以色列步兵慘敗 四 14 發號施令的是女先知底波拉, 她說 你起來, 命令他們投入戰場上 雖然巴拉是將軍, 但是除非神所揀選的領袖發號施令, 否則他就不採取行動 底波拉擔任先知的角色, 宣告說 今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子 如約書亞記的傳統, 雅威將賜下勝利 巴拉的功勞在於他聽從了底波拉的話, 投入一場迦南戰車隊伍顯然處於有利地位的爭戰之中 若在其他背景底下, 這樣的舉動可能會被視為自取滅亡 四 15 耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂, 到底耶和華如何做到的呢? 這裡沒有說明 或許由於迦南人看到成千上萬的步兵投入戰場抵抗戰車隊伍, 反而沒有逃離這些戰車隊, 因此在他們中間產生混亂 以色列人的行為令人意想不到, 這種混亂導致西西拉決定拋棄戰車而逃跑 四 16 作者描述以色列人徹底打敗迦南軍隊, 獲得了全勝 第十四節提到的底波拉的預言得以實現 巴拉徹底打敗了迦南人的軍隊 西西拉全軍覆沒, 再沒有留下任何人可騷擾以色列人 只有一人存活下來 ; 西西拉逃到另一位婦女的帳棚之中避難, 因此逃過了屠殺 四 17 這裡第二次提到西西拉步行逃跑, 指出這個故事開始了一個新的段落 鑒於第十五節只提到西西拉逃跑, 第十七節就指出他逃到了雅憶這位婦女的帳棚裡, 而第十一節已介紹她的丈夫是誰 希百有可能屬於貴族祭司基尼族, 他的帳棚位於耶賓控制的領域內, 因此支持了耶賓和希百之間有和平協定的說法 四 18 雅憶邀請西西拉進入帳篷內逃避風險, 暗示提供一種避難所 基低斯 ( 四 11) 這個城市在約書亞記二十章七節被列為其中一個避難城市 雅憶提供帳篷給西西拉作為保護 在古代近東的文化之中, 她有義務去保護訪客 西西拉接受了她的邀請, 她就把西西拉藏在毯子底下 四 19 經過一個奇怪的轉折, 西西拉要求水喝 ; 但是, 雅憶給他奶水喝, 彷彿在扮演一位擔心 細心的母親 她按照當時的習俗, 表現出對訪客應有的殷勤好客的態度 她超出當時的習俗, 沒有給他水, 反而給她奶水喝 四 20 西西拉仍感到恐懼, 他害怕會有以色列人發現他在雅憶的帳棚內 他就像一個與王和睦共 第六課 : 底波拉 有力的領導 42

43 處的人, 要求雅憶看守保護他 如今這位偉大的迦南將軍, 竟然向一位婦女尋求保護 在這個故事裡的兩位男子 ( 巴拉和西西拉 ), 都向婦女尋求協助, 將控制權給予這兩位處於不同情況底下的婦女 四 21 這個故事經歷一個奇怪的轉折, 保護者變成了行刺者 西西拉睡著以後, 雅憶 輕悄悄地 走到他旁邊 雅憶之前表現出婦女款待客人的態度, 又像母親一樣表示擔心, 如今她卻像引誘人的婦人一樣靠近西西拉 她拿起一根帳棚木樁和一支木槌, 將木樁釘入西西拉的頭蓋骨, 應該造成一場血肉模糊的場面 雅憶已經違反了近東地區殷勤款待的律法 經文裡清楚指出, 神呼召底波拉作傳遞者, 但只暗示說, 雅憶作為神的器皿, 殺害了西西拉 四 22 巴拉靠近雅憶的帳棚時, 雅憶向這位以色列將領宣布西西拉已死 經文裡沒有解釋為什麼巴拉來到雅憶帳棚所在的地區 底波拉差巴拉來的嗎? 還是巴拉自己主動要來的? 無論如何, 勝利屬於一位婦女, 實際上屬於兩位婦女 : 底波拉和雅憶 底波拉帶領以色列人戰勝迦南軍隊, 而雅憶殺了迦南的將軍 巴拉兩次被奪去了誇勝的機會 五 1~3 雖然開頭幾節經文提到這首詩歌的作者是底波拉和巴拉, 但在希伯來文使用的動詞是陰性單數 這首是底波拉的歌! 這首詩歌從頭到尾都使用第一人稱單數, 歌唱者甚至在第七節間接提到了自己 這裡提到了長髮 ( 譯註 : 中文聖經和合本的翻譯是 犧牲 ), 這跟古代以色列人的起誓與獻祭有關聯, 如民數記提到的拿細耳人的願 長髮常用來象徵男性戰士的地位與權力, 像是另一位士師參孫 ( 士師記十三 ~ 十六 ), 或大衛悖逆的兒子押沙龍 ( 撒母耳記下十四 25~26) 五 4~5 這裡將耶和華描繪成前進作戰的暴風之神 詩人將西珥山 以東 西奈山與以色列人對雅威理解的開端聯繫在一起 五 6~7 這兩節經文暗指, 從前當村落處於危險之中, 旅行者對通行在主要道路上感到遲疑, 因為他們害怕被襲擊 考古學家已經證實, 當時在青銅器時代晚期正處於政治與經濟不穩定的動亂時期 在這樣不安定的時刻, 底波拉起來成為拯救以色列的人 她被稱為 以色列的母 聖經作者結合了神 ( 雅威 ) 和人類領袖 ( 底波拉 ) 就是在這樣的時刻, 一位婦女帶領以色列男子獲得勝利 婦女和男人都需要以嶄新的肯定來閱讀底波拉的故事, 並再次確信耶和華使用所有人來事奉神 神的呼召不會只限制給一種性別, 所有人都有事奉的呼召 一個人有時候必須挑戰社會制定的傳統角色, 如底波拉與巴拉的情況 底波拉向巴拉發號軍事命令時, 巴拉顯然對底波拉的帶領感到緊張 他是將軍, 底波拉卻不是 然而, 他以智慧聽從了女先知所說的話 神不一定會召喚你走在可靠的路線上 先驅者如底波拉開闢道路, 以讓其他人來跟隨 教會 第六課 : 底波拉 有力的領導 43

44 歷史上的基督徒婦女和男子冒著失去舒適現狀的風險, 為其他人開啟新的領域來事奉我們的主 婦女們不需要懼怕神的呼召 就像以賽亞回應的方式, 婦女也能聽見神的呼召, 並回應說 : 我在這裏, 請差遣我! ( 以賽亞書六 8) 1. 提供全班這一份有關技能和職業的清單 : 銷售 烹飪 機械 教導 會計 農耕 照顧兒童 跑馬拉松 講道 舉重 軍人 飛行員 視覺藝術 ( 例如, 繪畫 ) 作曲 家事 園藝 你可以複印幾份發給全班學員, 或將這份清單寫在黑板上 請自由在這份清單上增加項目, 以個人 小組或全班一起的方式來進行這個活動, 邀請大家在他們認為男人做得比較好的技能或職業旁邊加上 M, 在女人做得比較好的技能或職業旁邊加上 W, 也可以在男女皆宜的技能或職業旁邊放 E 這個活動應該根據第一反應, 所以只要用一分鐘來確定字母 接著花幾分鐘來討論及辯論這些選擇 小心控制時間, 以免變成冗長的辯論 2. 跟全班說 : 這場有關男女才能與責任的辯論, 與聖經的歷史一樣悠久, 而且今天依然持續下去 這個有關婦女該如何事奉神的問題, 依舊是基督教會內的主要問題 今天這一課將查考一位重要的婦女, 她是舊約時代的一位領袖 我們將看到, 若我們信靠神, 神就會幫助我們行使領導能力來實現祂的計劃 3. 使用學生本的 聖經人物 圖表, 複習前幾課的人物, 並幫助全班找出這一課在舊約年表中的位置 指定一個人讀士師記四章一至三節 提出以笏是一位士師, 然後問有沒有人知道什麼是舊約的士師, 還有以色列人做了哪些 惡的事 聽取大家的答案, 肯定任何正確或近乎正確的答案 接著請全班讀士師記二章十一至十九節 指出這段經文解釋, 士師 是神所任命的領袖, 而 惡的事 指的是崇拜偶像, 卻不敬拜耶和華雅威 花一些時間問全班, 今天跟敬拜偶像一樣的事情有哪些 ( 答案可能包括崇拜或過度倚靠金錢 名聲 科學 科技, 等等 ) 4. 請一個人讀士師記四章四至七節 帶領全班找出用來形容底波拉和她所做的事情的字句 請留意, 她是一位女先知 妻子 領袖和解決爭端的人 問大家 : 聖經裡的 先知 是什麼角色? 聽取大家的答案, 確保大家注意到先知是為神傳遞信息的人, 而且他們有時候能夠說預言, 預示將來發生的事, 但是通常是在宣講神的信息 問 : 在此底波拉宣講了什麼神的真理? ( 四 6~7; 四 14) 問 : 底波拉的話如何說明她對神的信靠? 5. 請一個人讀士師記四章八至十六節 問 : 你覺得巴拉為什麼會那樣回答 ( 四 8)? 指出, 巴拉從西布倫和拿弗他利召集了一支有一萬名士兵的軍隊 ; 但是, 耶賓的軍隊有九百輛鐵車 問 : 你認為哪一支軍隊在這場戰爭之中佔優勢? 然後留意四章十四至十六節所描述的結果 6. 讀士師記四章十七至二十四節 問 : 底波拉在第九節的預言如何得以實現? 使用教師本的 第六課 : 底波拉 有力的領導 44

45 經文註釋 來解釋這幾節經文 7. 在班上列出一份有關屬靈恩賜的清單 若學員熟悉這個觀念, 可以請他們提出寫在黑板上的清單 你還可以請他們看幾段新約經文, 如哥林多前書十二章一至十節或羅馬書十二章六至八節 或者, 你可以事先複習這些經文, 然後預備一份清單, 還可以在教會裡或網上找到有關屬靈恩賜的清單 一起看這份清單, 然後請全班提出他們認為底波拉有哪些黑板上列出的屬靈恩賜 提供紙和筆 請每一個人寫下他們所認識的一位基督徒婦女領袖, 然後寫下這位婦女有哪些屬靈恩賜 最後, 若班上學員還不認識自己的屬靈恩賜, 挑戰他們去找出來 或者, 若他們已經知道自己的屬靈恩賜, 就挑戰他們去評估自己如何使用這些恩賜來事奉神 請全班看學生本的方塊文章 浸信會婦女 和 給領袖的幫助 1. 請全班列出現代生活有哪些方面會涉及領導能力 將答案寫在黑板上 ( 可能包括 : 企業 科學 政治 醫學 教育 教會 宣教 運動 體育 新聞業, 等等 ) 約幾分鐘之後, 帶領全班在各個領域中列出一位男性和女性領袖, 並將名字寫在黑板上 帶領學員反省這個練習 ; 問 : 是否男性和女性都有資格及恩賜來擔任領袖? 接下來, 請全班說出偉大領袖應有的特質, 並在黑板上的另一個區域寫下答案 2. 跟全班說 : 今天這一課將查考四位在實行帶領的人物, 其中有兩位男性及兩位婦女 我們會特別將注意力放在底波拉身上, 她是舊約裡一位偉大的領袖 同時, 我們會看見若我們信靠神, 神就會幫助我們行使領導能力來實現神的計劃 3. 使用學生本的 聖經人物 圖表, 幫助全班找出這一課在舊約年表中的位置 藉著背景介紹的方式, 在簡短報告中提供舊約 士師 的定義, 少許有關士師記四章一節所提到的 惡的事 的細節 ( 見士師記二 11~19), 以及聖經裡先知的角色 ( 參考 教學計劃 不同的教學活動 的步驟三和四 ) 並且, 考慮使用地圖來指出經文裡提到的地名 討論耶賓軍隊有九百輛鐵車的重要意義, 也就是說, 這些鐵車是那個時代在技術上最先進的戰爭武器 4. 讀這幾段經文 : 士師記四 1~7 8~16 17~24 每讀完一段之後, 使用學生本和教師本的 經文註釋 來簡短概述及解釋其中的事件 讀完士師記四章一至七節和八至十六節之後, 問 : 這段經文裡誰在帶領? 誰表現出信心, 而且這個人真正信靠的是誰? 接著問, 誰似乎在信靠神, 而誰似乎在信靠人? 這如何影響我們對帶領的觀念? 5. 回顧步驟一列出的領袖特質 請全班閱讀學生本的方塊文章 浸信會婦女 問大家是否要加上任何其它的領袖特質 接著問 : 這一課查考的四位主要人物有哪些黑板上列出的領袖特 第六課 : 底波拉 有力的領導 45

46 質 西西拉將軍 巴拉 雅億 底波拉? 問 : 根據這個情況, 你會如何比較婦女作領袖和這些將軍的帶領? 6. 使用學生本的問題討論及其他問題來帶領討論 第六課 : 底波拉 有力的領導 46

47 撒母耳記上十二 1~5 13~25 撒母耳記上八 ; 十一 ~ 十二 撒母耳宣稱自己一直完全忠於耶和華, 並警告百姓說, 他們也必須專心一意地事奉耶和華 你在生活中實際向誰表達最高的忠誠? 帶領學員找出撒母耳如何效忠最高神的關鍵要素, 鼓勵百姓也同樣這麼做, 並決定自己將如何向神表達最高的忠誠 到撒母耳那個時代, 以色列仍然是個鬆散的支派聯盟 士師記告訴我們, 百姓很容易就偏離了他們對神的忠誠 然後, 他們在面臨危機時會向神呼求, 神就差遣士師來拯救他們 ( 見士師記二 11~19) 撒母耳擔任了一個獨特的士師角色, 他帶領百姓與非利士人對抗, 在這中間經歷了約櫃的失而復得 他按照作為士師的方式, 呼召百姓悔改, 並指出他們的罪如何造成他們所面臨的災難 以色列人熟知神為他們所行出的大能作為 然而, 百姓還是大聲喧嚷著要有所改變 以色列想要有一個王 顯然百姓認為君主政體代表了軍事與經濟力量, 也表示團結一致 他們相信若有了一個王, 就會成為一個強大的國家, 會更加堅固, 比較不容易受到異族的干擾 然而, 以色列人的問題不是外在的 假如他們信靠神, 那麼對神或對神的百姓來說, 其他國家都不會造成威脅 以色列人不信靠神, 他們常常把信心轉移到那些虛假的偶像上面 相比之下, 撒母耳單單對神忠誠 他知道以色列人的問題不能藉由立王而得到解決, 這個王將會帶給他們悲哀 以色列人應該信靠神 在撒母耳記上第十二章, 撒母耳提供證據來證實他對神的忠誠, 以及他在百姓當中是個值得信賴的領袖 他對百姓說, 他們渴望立一個王, 就表示他們對神沒有信心 雖然神會讓他們有一個王, 但是這並不會改變他們還是有義務要信靠神及跟隨神 最後, 儘管百姓犯罪, 而撒母耳對他們感到失望, 但是撒母耳還是提醒他們, 神的愛超過一切 祂的愛實在奇妙! 第七課 : 撒母耳 效忠最高神 47

48 十二 1~2 在撒母耳記上第十章, 撒母耳在神的指示之下立了掃羅作王, 但是掃羅卻心不甘情不願地作了王 ( 撒上十 22~23) 在撒母耳記上第十一章, 已被膏立為王的掃羅還在作農夫, 直到有一位從基列 雅比來的使者匯報了有關亞捫人所造成的威脅 ( 撒上十一 1~6) 掃羅 就被上帝的靈大大感動, 這個在士師時期常見的情況是為了要完成手邊的任務 掃羅大怒, 派人傳話給以色列的各個支派, 要他們把軍隊聚集起來攻打亞捫人 他傳遞召集令的獨特方式產生了果效 ( 十一 7) 在撒母耳記上十二章一至二節, 撒母耳承認說, 神答應了他們立王的要求 第二節為接下來的辯護作出了準備, 他指出自己在百姓面前的行為, 也指出神供應他們一切, 沒有任何王的幫助 十二 3~5 撒母耳用一連串的問題, 為自己在以色列人中間的行為和工作提出辯護 他邀請他們來質詢他在品行 道德 屬靈或金錢往來上的行為 他的生活光明磊落, 他生活的目標是為了事奉百姓及事奉神 百姓認識他 他們知道他一直是位模範領袖 一位受人敬重的領袖所產生的正面模範, 要比很多事情更能帶給我們鼓勵 撒母耳就是這樣一個例子 他事奉神, 事奉百姓 以色列百姓渴望立王, 然而在他們將來的王之中, 很少有人能像撒母耳一樣 十二 6~11 在第一至五節, 撒母耳證明了自己的清白, 也因此引出他的核心信息, 就是有關神在百姓歷史當中的作為 舊約裡熟悉的講道和教導方式, 就是回顧百姓的歷史及耶和華在其中的作為 我們也進一步在新約中看到這樣的例子 ( 使徒行傳二 ; 七 ) 撒母耳回顧, 雖然神一直耐心地對待他們, 但是他們對神不忠 神再三地差遣士師去帶領他們轉向祂, 而他們卻又常常背離祂 十二 12 在第十一節撒母耳提到, 神差遣的士師已拯救百姓 那為什麼百姓又面臨威脅時, 卻相信一個王不管怎樣會對他們比較好呢? 為什麼他們那麼容易就轉離神? 神已經是他們的王, 為什麼他們還要選擇一個次要的王? 神賜與百姓, 並且供應 關愛 原諒 保護他們 人世間的王會是一個怎樣不同的領袖呢 ( 見撒上八 10~18) 十二 13~15 神有恩典及特殊的耐心 當我們缺乏耐心, 就應該記得神如何對待剛愎任性的百姓, 並操練有神那樣的恩典 第七課 : 撒母耳 效忠最高神 48

49 如今掃羅已作王, 撒母耳仍然提醒百姓要敬畏耶和華, 並且要事奉祂 要帶領他們的不是王, 而是耶和華 ( 十二 14) 神的百姓要信靠神, 並且單單敬拜祂 十二 16~18 撒母耳警告說, 悖逆的後果跟從前的後果一樣 撒母耳為了說明神的不悅及神的能力, 就呼求耶和華降下大雷雨 ( 另一個例子在列王紀上十七 1; 十八 41~46) 一般來說, 這個季節是不會有大雷雨的, 而且由於是麥子收成的季節, 雷雨有可能會造成毀壞 這個事件證實了撒母耳的事工及耶和華的話語 百姓有充分的理由 甚懼怕耶和華和撒母耳 十二 19 為我們代求! 百姓承認在要求立王這件事上有罪了 他們已經偏離了神, 也知道神有能力施加嚴厲的審判 他們還知道神有憐憫, 並在禱告之中尋求那份憐憫 請留意, 他們沒有要求王來禱告, 而是求撒母耳禱告! 十二 20~22 有兩句話把這幾節經文歸在一起, 並提供了希望 不要懼怕! ( 撒上十二 20) 接著是 耶和華 必因他的大名不撇棄你們 ( 十二 22) 然而, 這幾句承諾的話語是帶著條件和要求的 仁慈的神已經饒恕了他們的罪 他們不應該利用神的恩典而繼續犯罪, 反而應該事奉神, 而不去事奉那些誘惑他們的假神 為什麼神這樣慈愛, 又這樣有耐心呢? 為什麼神持續邀請以色列人與祂建立關係呢? 第二十二節顯示了為何這對以色列人是事實, 對我們也是事實, 那就是 因他的大名 以色列人不是靠自己的努力來獲得神的愛與耐心, 他們也不值得 ; 我們同樣也如此 因著恩典, 神白白地賜下祂的愛與耐心! 十二 23 撒母耳作為百姓的領袖, 展現出類似的恩典 百姓要求立王, 在某種程度上就是拒絕了神, 也拒絕了祂的僕人撒母耳 然而, 撒母耳再次表明了他對神的忠誠 撒母耳說, 他不會離棄耶和華的百姓, 以至於 得罪耶和華 他一定會為他們禱告 我們從他的榜樣之中學習到該如何對待他人, 無論他們如何對待我們 我們還學習到, 我們對待其他人的態度與行為, 就反映出我們對神的信心 十二 24~25 即使神與以色列人有特別的關係, 而撒母耳用勸勉及警告來結束他的說話 百姓需要記得神的作為, 並且要單單忠於神 假如他們不這麼做, 就會 滅亡 撒母耳記上十二章二十四節適合作為這一課的總結 只要你們敬畏耶和華, 誠誠實實地盡心事奉他, 想念他向你們所行的事何等大 許多人對創意 事業 政治或宗教充滿了熱情, 而那些目標可能值得, 也可能不值得 就算是基督徒和教會的會友, 都有可能先忙著其它事情, 而將神的事情放在一邊 第七課 : 撒母耳 效忠最高神 49

50 撒母耳專心一意地忠於神 由於他對神的忠誠, 使得他關心神的百姓, 並且服事他們 他知道他們的罪已帶來反覆的審判 他已看見神已施加憐憫, 他要百姓們也看得見 今天的政治結構跟撒母耳那個時代的政治結構大不相同 然而, 撒母耳的話語仍要指示基督徒有關忠誠和優先順序的事 雖然基督徒應該作良好的公民, 但是我們知道耶穌是主 惟有祂配得我們最高的忠誠 若我們要跟隨神, 就必須知道祂的道路 我們在每天的禱告中, 透過個人靈修生活, 以及共同查考聖經與敬拜, 就會經歷到神的帶領 神沒有想要隱藏起來, 祂要我們認識祂及跟隨祂的道路 即使百姓執迷不悟, 大聲喧擾著要立王, 神還是以信實來對待以色列人 我們好像撒母耳一樣, 有機會透過自己的例子來為神的恩典與愛作有力的見證 我們可透過話語和行為, 讓人知道這條道路 我們若要這麼做, 就需要走在那條道路上 我們不需要叫耶穌成為主, 神已經叫祂成為主 我們確實需要以祂為生命的主, 為祂而活, 並透過行動來表明信心的生活, 讓其他人知道祂是我們的主 1. 提供紙筆給每一個人 使用辭典來為 忠誠 這一詞下定義, 然後請學員各自寫下所效忠的一些個人 機構或理念, 可包括國家 州 公司 教會 家庭, 等等 約一分鐘之後, 請學員彼此分享所列的清單 最後, 指示每一個人按高低順序排出前兩名或前三名效忠的名單 2. 跟全班說 : 今天這一課是關於撒母耳, 而我們將查考他的忠誠及以色列人的忠誠 3. 使用學生本的 聖經人物 圖表, 幫助全班找出這一課在舊約年表中的位置 請留意撒母耳是最後一位士師, 而他事奉的期間是以色列從士師時代過渡到王國時期 4. 上課之前先將以下的配對遊戲寫在黑板上 撒母耳上十二章 (a) 一至五節 (b) 六至十二節 (c) 十三至十五節 (d) 十六至十九節 (e) 二十至二十一節 (f) 二十二至二十五節 配對遊戲 經文概述 (1) 神的警告與宣稱 (2) 最後的保證 (3) 對偶像崇拜發出警告 (4) 撒母耳的自我評估 (5) 受差榮耀及順服神 (6) 回顧歷史 第七課 : 撒母耳 效忠最高神 50

51 指示全班一起或以小組的方式來進行這個遊戲 ( 每組不要多於六人 ) 這項活動的目的是要複習撒母耳記上第十二章, 並將經文與概述配對起來 給大家約五分鐘來完成這項活動, 然後一起看答案 :a/4;b/6;c/5;d/1;e/3;f/2 5. 讀撒母耳記上十二章一至五節 問 : 現代領袖可能會說些什麼來表明他或她一直是優良誠實的領袖? 今天還需要提到哪些重要的問題? 將全班分成幾個小組 ( 每一組不要多於六個人 ), 並請各組用現代術語及想法寫一篇短講, 在當中表達一位領袖的誠實及道德 這位領袖可以是教會 商界 政府或其它機構的領袖 6. 讀撒母耳記上十二章六至二十五節, 使用學生本和教師本的 經文註釋 來概述這段經文, 或按需要邀請大家提出問題 然後根據步驟五的分組, 指示各組寫一篇現代基督徒領袖可能會為百姓代求的禱文 7. 回到步驟一所列出的忠誠清單, 鼓勵每個人將注意力放在個人的忠誠清單上面 帶領全班有一段自我評估的時間, 若幫上學員願意, 可以開放討論 提出這些問題 : 你的忠誠清單是否仍然按照其重要性來排列? 你是否對這樣的優先順序感到滿意, 或者你認為有放錯優先次序的地方? 你是否認為你的忠誠及其相應的優先順序反映出敬虔的基督徒生活樣式? 你是否認為其他人會贊成你的評估? 你需要作出哪些改變? 1. 跟全班說, 這一課查考的經文是在撒母耳記上, 它基本上是一位即將退休的領袖所發表的告別演說 帶領全班簡短討論這些問題 : 一個人會在哪些情況底下發表告別演說? 有誰聽過告別演說? 班上有誰發表過告別演說? 我們對告別演說有哪些期待? 為什麼這樣的演說有其重要的意義? 2. 跟全班解釋, 我們將閱讀撒母耳對以色列人說的話, 並瞭解他如何表達自己的忠誠, 而神對百姓在忠誠方面有什麼要求 3. 讀士師記二章十六至十九節及二十一章二十八節 跟全班解釋, 這些經文對撒母耳在作以色列最後一個士師時的情況有一個良好的概述 請全班看學生本的 聖經人物 圖表, 幫助全班找出這一課在舊約年表中的位置 4. 誦讀撒母耳記上八章十至十八節, 請全班跟著看這段經文 然後請學員用一些簡短的形容詞來指出, 這段經文描述百姓所要求立的王會帶來什麼後果 鼓勵他們使用經文裡的詞語及現代詞語來重述 譬如說, 這句 他必派你們的兒子為他趕車 跟馬, 奔走在車前, 可以這樣意譯 : 他必徵召你們的兒子從軍 你可以把觀察到的地方寫在黑板上 接下來, 請一個人讀撒母耳記上十二章一至五節 請全班將撒母耳作為領袖的特質, 與撒母耳記上八章十至十八節所列出的王的特質作個比較 讀撒母耳記上八章一至七節, 注意撒母耳的兒子們 問 : 你認為以色列人為什麼想要立一個 第七課 : 撒母耳 效忠最高神 51