聖經人物 從出埃及到被擄回歸 ( 德州主日學教材中文版 ) Copyright 2016 by BAPTISTWAY PRESS All rights reserved. 版權所有 本教材之版權開放給眾教會, 鼓勵教會按所需之數量自由翻印使用 本教材之所有翻印本不能用作售賣 分銷, 或任何其他沒有獲

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1 學生本 BAPTISTWAY PRESS Dallas, Texas Made possible by your gifts to the Mary Hill Davis Offering for Texas Missions 1

2 聖經人物 從出埃及到被擄回歸 ( 德州主日學教材中文版 ) Copyright 2016 by BAPTISTWAY PRESS All rights reserved. 版權所有 本教材之版權開放給眾教會, 鼓勵教會按所需之數量自由翻印使用 本教材之所有翻印本不能用作售賣 分銷, 或任何其他沒有獲得授權之用途上, 但在簡短的摘錄或引文上, 則不在這此限制範圍內 若有任何查詢, 請聯絡 : BAPTISTWAY PRESS, Baptist General Convention of Texas, 333 North Washington, Dallas, TX BAPTISTWAY PRESS 是在美國專利商標局註冊的名稱 本教材所使用之中文聖經章節均採自 新標點和合本聖經 Profiles in Character: From the Exodus Through the Return from Exile Study Guide English first edition: May 2011 (The Chinese edition is basically translated from the English edition.) BAPTISTWAY PRESS Leadership Team Executive Director, Baptist General Convention of Texas: David Hardage Director, Education/Discipleship Center: Chris Liebrum Director, Bible Study/Discipleship Center: Phil Miller Publisher, BAPTISTWAY PRESS : Scott Stevens 中文版編譯小組 本教材主要以翻譯英文版之內容為主, 但會按照文化需要而作適當的修改 譯者 / 編者 : 陳國鳳中文版編譯小組協助聯絡 : 陳伯安牧師 Patty Lane, Director, Office of Intercultural Initiatives, Baptist General Convention of Texas Nelda P. Williams, Facilitators Coordinator and Manager, Curriculum Development Office 2

3 無論你是導師或組員, 請你 在每一週的開始先作好課前的準備 2. 先作課前瀏覽, 看看目錄 讀一下課程導論 再讀一下每單元的導論, 預備你將要進行的每課研讀 嘗試找出每一課與單元及整個課程之間的關係 3. 使用你自己的聖經, 以禱告的態度閱讀每課所選用的經文 ( 你將會發現每一個作者會為他們所寫的單元選用不同的聖經譯本 你也可以選擇自己喜愛的聖經譯本, 然後與作者選的譯本作比較 ) 4. 讀完了所有的經文後, 再讀作者的註釋 作者寫註釋的目的, 是為了要幫助讀者研讀經文 5. 閱讀每一課課文中的方塊文章, 這些文章是要為你提供更多的資料和提示, 鼓勵你去思考和應用 6. 嘗試回答課文中的問題, 幫助你更進一步去思考和應用在生活中, 也可以使用它們作為課堂上的討論 如果你是導師, 請你 -- A. 照樣完成上述的事情 B. 第一堂上課時, 向全班指出每一次上課日期的主題, 用來簡單瀏覽整個課程 帶領全班將上課日期寫在每一課的第一頁 將課程日期及主題做成一個表格張貼在上課的地方, 也可能會有幫助 C. 參考教師本, 可以幫助你備課之用 它有一些簡易又實際的教學活動建議, 讓你可以在課堂中運用 D. 研讀每課的經文 課文內容及其他資料後, 再參考教師本來編排你的教學計劃 E. 享受教學的機會, 與你的組員一同發現聖經的真理, 並且互相鼓勵把聖經原則應用在生活當中 3

4 第一課 : 以行動來幫助孩童出埃及記一 15~ 二 10 第二課 : 為不值得憐恤的百姓求福 第三課 : 迦勒 展現無畏的信心 第四課 : 姐妹情誼 挑戰不公平 第五課 : 約書亞 帶領百姓跟隨神 第六課 : 底波拉 有力的領導 第七課 : 撒母耳 效忠最高神 第八課 : 大衛與拿單 承擔個人罪責 第九課 : 阿摩司 勇於面對抵抗 第十課 : 米該雅 說出殘酷的事實 第十一課 : 戶勒大 宣講神的信息 第十二課 : 耶利米 在絕望的深淵中依然忠誠 第十三課 : 沙得拉 米煞 亞伯尼歌 徹底委身 第十四課 : 以斯帖 承擔最大風險 第十五課 : 尼希米 為百姓挺身而出 出埃及記三十二 7~14 30~34 民數記十三 25~ 十四 10a 民數記二十七 1~11 約書亞記二十四 1~3 13~27 士師記四 1~16; 五 1~7 撒母耳記上十二 1~5 13~25 撒母耳記下十一 2~15; 十二 1~13a 阿摩司書一 1~2; 二 6~16; 七 10~17 列王紀上二十二 6~28 歷代志下三十四 19~31 耶利米書二十 7~18; 二十六 1~15 但以理書第三章 以斯帖記四 1~16 尼希米記二 1~5; 五 1~13 4

5 舊約人物 從出埃及到被擄回歸 I. 創世和早期紀錄 II. 族長時期 III. 出埃及 IV. 曠野流浪和進入應許之地 V. 士師時期 約主前 1750 年之前約主前 約主前 約主前 約主前 書卷 : 書卷 : 書卷 : 書卷 : 書卷 : 創世記 1 11 創世記 出埃及記 利未記 民數記 1 12 民數記 申命記 約書亞記 士師記 路得記 撒母耳記上 1 12 人物 : 人物 : 人物 : 人物 : 人物 : 亞當夏娃該隱亞伯挪亞 亞伯拉罕撒萊羅得以撒利百加雅各利亞拉結 摩西出生時的女子 ( 第一課 ) 摩西 ( 第二課 ) 亞倫 迦勒 ( 第三課 ) 姐妹情誼 ( 第四課 ) 喇合 約書亞 ( 第五課 ) 底波拉 巴拉 ( 第六課 ) 基甸 參孫 路得 哈拿 撒母耳 ( 第七課 ) 約瑟 5

6 VI. 聯合王國 VII. 王國分裂 VIII. 猶大 IX. 被擄時期 X. 從被擄之地歸回 主前 主前 主前 主前 主前 書卷 : 書卷 : 書卷 : 書卷 : 書卷 : 撒母耳記上 列王紀上 12 22; 列王紀下 以西結書 以斯拉記 撒母耳記下 列王紀下 1 17 以賽亞書 1 39 以賽亞書 哈該書 列王紀上 1 12 阿摩司書 彌迦書 俄巴底亞書 撒迦利亞書 歷代志上 10 到歷代志下 9 何西阿書以賽亞書 1 39 耶利米書西番雅書 歷代志下 36 尼希米記瑪拉基書 歷代志下 拿鴻書 歷代志下 36 哈巴谷書 歷代志下 人物 : 人物 : 人物 : 人物 : 人物 : 掃羅 約拿單 大衛 拔示巴 拿單 ( 第八課 ) 所羅門 以色列和猶大諸王主前 以利亞 以利沙 阿摩司 ( 第九課 ) 米該雅 ( 第十課 ) 何西阿 猶大諸王主前 彌迦 希西家 約西亞 戶勒大 ( 第十一課 ) 耶利米 ( 第十二課 ) 以西結 但以理 撒得拉 米煞 亞伯尼歌 ( 第十三課 ) 以斯帖 ( 第十四課 ) 以斯拉 尼希米 ( 第十五課 ) 哈該 瑪拉基 以賽亞 6

7 出埃及記一 15~ 二 10 出埃及記一 1~ 二 10 婦女們大膽勇敢地戰勝法老邪惡的計謀來幫助孩童, 其中包括了一位特別的孩子 你會怎麼做來幫助孩童? 概述那些在摩西出生時在場的婦女們採取什麼行動來幫助孩童, 並找出自己要用哪些方式來幫助孩童 楔子 -- 神不只使用一位婦女, 而是使用了五位婦女來拯救一個世代的孩童, 其中包括摩西這位特別的孩子 有一句很有名的古老非洲諺語說, 撫養一個小孩要靠全村的力量 這句諺語的起源不詳, 但是早在主前兩千年間的埃及就有了這種觀念 當時有五位婦女遵照神的帶領, 冒著生命危險來拯救希伯來兒童, 而在這幾位婦女當中, 其中兩位可能協助拯救了數千名嬰孩, 另外三位協力拯救了一位嬰孩的性命 她們都參與在神的計劃之中, 撫養這位嬰孩長大成人, 後來他會帶領神的百姓出埃及, 經過曠野, 進入應許之地 這位嬰孩的名字就叫做摩西 出埃及記的開頭記載了埃及人擔心希伯來人的人口增長 : 以色列人生養眾多, 並且繁茂, 極其強盛, 滿了那地 ( 出一 7) 他們擔心的不是空間或經濟上的危機, 而是政治上的影響 以色列人的人口激增使得法老感到驚恐, 因為想到他們有可能在發生戰爭時與敵人聯盟, 所以他必須在問題發生之前先迅速採取行動 法老首先採取的方法是使以色列人精疲力竭 他指派殘酷的督工來管轄他們, 而這些督工強加工作在那些奴隸身上, 目的是要傷害他們, 而不是要成為主人的幫助 但是法老低估了這些希伯來人的求生本能和民族驕傲 : 只是越發苦害他們, 他們越發多起來, 越發蔓延 ; 埃及人就因以色列人愁煩 ( 出一 12) 法老晚上一定在房裡踱步, 在想有什麼萬無一失的計劃可以抑制奴隸人口增長下去 他的第一個使他們遭受痛苦的計劃失敗了, 而他的第二個計劃是要藉著殺害嬰孩來降低這群日益增長的民族的出生率 然而, 他一點也不知道, 他將要徵召兩位智勇雙全的婦女來導演他的死亡 在聖經時代, 接生婆擔任了生產時的醫生, 而希伯來和埃及的婦女們都是在分娩凳上生產的 雖然生產凳的樣式可 第一課 : 以行動來幫助孩童 7

8 能各有不同, 但是典型的生產凳是由兩塊石頭組成的, 希伯來的婦女就跪在上面生下她們的小孩 根據以西結書十六章四節, 接生婆的主要職責是割斷臍帶, 清洗嬰孩, 用鹽擦嬰孩的身體, 然後將嬰孩用布包裹起來 法老召來了兩位接生婆, 她們可能是數百名接生婆的監督人 以色列民族的人口眾多, 若只有兩位接生婆是不切實際的 普阿和施弗拉自己是奴隸, 我們可以想像一下, 當她們被召去見古代世界最有權力的人, 心裡一定會有什麼樣的感受 她們可能因為要去見這個人而感到緊張, 還可能在受到命令時感到恐懼 法老王吩咐她們將剛出生的希伯來男嬰全部殺掉, 而不是接生新的生命到這個世上 神介入了這個殘忍的計劃, 祂讓兩位敬畏神的婦女成為接生婆中間帶頭的 她們的腦海裡一定很快地理解到法老命令她們要殺死多少嬰孩 她們知道自己不能執行法老的命命, 神才是她們最高的權威 監督那些嬰孩被殺死不在她們的考慮範圍之內, 那麼她們可選擇怎麼做呢? 她們知道自己有生命危險了 她們做出了絕妙的選擇 法老聽到希伯來的男嬰還活著的消息, 就將普阿和施弗拉召來, 要求她們提供答覆 她們可能趁著法老對這個問題不懂或沒有經驗 : 收生婆對法老說 : 因為希伯來婦人與埃及婦人不同 ; 希伯來婦人本是健壯的, 收生婆還沒有到, 她們已經生產了 ( 出一 19) 法老饒了接生婆的性命, 而神賞賜她們, 讓她們有自己的家庭 出埃及記一 15~22 15 有希伯來的兩個收生婆, 一名施弗拉, 一名普阿 ; 埃及王對她們說 : 16 你們為希伯來婦人收生, 看她們臨盆的時候, 若是男孩, 就把他殺了 ; 若是女孩, 就留她存活 17 但是收生婆敬畏上帝, 不照埃及王的吩咐行, 竟存留男孩的性命 18 埃及王召了收生婆來, 說 : 你們為甚麼做這事, 存留男孩的性命呢? 19 收生婆對法老說 : 因為希伯來婦人與埃及婦人不同 ; 希伯來婦人本是健壯的, 收生婆還沒有到, 她們已經生產了 20 上帝厚待收生婆 以色列人多起來, 極其強盛 21 收生婆因為敬畏上帝, 上帝便叫她們成立家室 22 法老吩咐他的眾民說 : 以色列人所生的男孩, 你們都要丟在河裡 ; 一切的女孩, 你們要存留她的性命 出埃及記二 1~10 有一個利未家的人娶了一個利未女子為妻 2 那女人懷孕, 生一個兒子, 見他俊美, 就藏了他三個月, 3 後來不能再藏, 就取了一個蒲草箱, 抹上石漆和石油, 將孩子放在裡頭, 把箱子擱在河邊的蘆荻中 4 孩子的姊姊遠遠站著, 要知道他究竟怎麼樣 5 法老的女兒來到河邊洗澡, 她的使女們在河邊行走 她看見箱子在蘆荻中, 就打發一個婢女拿來 6 她打開箱子, 看見那孩子 孩子哭了, 她就可憐他, 說 : 這是希伯來人的一個孩子 7 孩子的姊姊對法老的女兒說 : 我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來, 為你奶這孩子, 可以不可以? 8 法老的女兒說 : 可以 童女就去叫了孩子的母親來 9 法老的女兒對她說 : 你把這孩子抱去, 為我奶他, 我必給你工價 婦人就抱了孩子去奶他 10 孩子漸長, 婦人把他帶到法老的女兒那裡, 就作了她的兒子 她給孩子起名叫摩西, 意思說 : 因我把他從水裡拉出來 第一課 : 以行動來幫助孩童 8

9 法老看似絕望, 就宣布了最邪惡的計謀 : 以色列人所生的男孩, 你們都要丟在河裡 ; 一切的女孩, 你們要存留她的性命 ( 出一 22) 兩位婦女展現了非凡的勇氣, 一個世代的以色列人因此得以存留, 然而, 還有兩位勇敢的婦人將要開始行動 我們或許可以想像, 普阿和施弗拉聽到法老這個令人絕望的計劃之後, 心裡有多麼恐懼和難過 他們冒著生命危險, 欺騙法老, 拯救了許許多多的男嬰 如今法老這個新的計劃完全繞過了她們 她們只能在嬰孩出生的時候保護他們 那些傷心的母親號啕大哭, 當她們剛出生的兒子被丟入尼羅河裡面時, 她們的哭聲一定跟著兒子一起進入墳墓之中 然而, 婦女們的勇氣沒有白費, 因為神要在這個世代的希伯來嬰孩之中, 興起一位來帶領以色列人出埃及 但是他們必須先跨越法老另再豎立的一個障礙 有一位忠誠堅決的母親和她的女兒, 將在這場勝利之中成為神的代理人 這幾節經文裡沒有指出摩西母親的名字, 可能是要強調她身為母親的本能與品格, 而不是在強調她這個人 出埃及記六章二十節和民數記二十六章五十九節指出, 她的名字叫做約基別, 來自於利未支派, 嫁給了兄長哥轄的長子暗蘭為妻 摩西的父母都來自於祭司支派, 這可能是為什麼他們兩人仍然在敬拜神, 而大多數的希伯來人已經投靠了埃及的偶像 ( 以西結書二十 6~8) 約基別和暗蘭有三個孩子 : 米利暗 亞倫和摩西 神會使用他們三個人在祂救贖以色列人的計劃之中 我們在此第一次看到米利暗的勇氣, 卻不是最後一次 她會跟著摩西和亞倫一起出埃及, 成為婦女中間的領袖, 帶領她們來讚美和敬拜神 古代的法老 ( 王 ) 不但是專制的君王, 還是軍隊的最高統帥 宮廷的首席法官及國家宗教上的大祭司 他的絕對權力可以從這樣的定義中看出, 就是法老喜愛的事就是公平正義, 而法老厭惡的事就是違法行為 由於出埃及記的日期不詳, 而學者之間又有不同的立場, 所以也無法確定這段經文中的法老身份 有人認為當時在位的法老是拉美西斯二世 (Ramses II), 另有人認為是阿蒙霍特普一世 ( Amenhotep I) 或圖特摩斯三世 (Thutmose III) 有趣的地方是, 法老一直是匿名, 而兩位平凡婦女的名字卻在歷史上流傳下來 我們無法得知神是否對約基別說了什麼有關她新生兒未來的話 歷史上的確有例子說明神會向父親或母親們預示, 他們的兒子們將來會成就哪些偉大的工作 這些例子包括亞伯拉罕和以撒 ( 創世記十七 19), 利百加和雅各 ( 創二十五 23), 以及後來的馬利亞和耶穌 ( 路加福音一 28~ 32) 然而經文裡的確提到, 當她 見他俊美, 就藏了他三個月 ( 出二 2) 要是她的孩子被發現, 她和那些接生婆就有生命危險了 約基別知道, 在埃及人窺探的目光底下, 她不可能再將嬰孩藏匿起來不讓人知道, 於是她用蒲草編製了一個籃子, 將兒子放在裡面 這個故事裡使用的 箱 (basket) 這個字, 跟挪亞拯救故事裡用來指 方舟 (ark) 的那個字相同 諷刺的是, 她執行了法老頒布的命令 : 她將自己的新生兒放入了尼羅河之中 但是就跟挪亞一家人一樣, 這個蒲草箱也會拯救她的兒子 這個故事裡有很多留給人推測之處 我們不知道約基別是否有意將裝著摩西的籃子放在法老的女兒前來沐浴的地方 有可能她只打算在白天將他藏在蘆葦叢中, 然後晚上再將他帶回自己的 第一課 : 以行動來幫助孩童 9

10 懷抱中 她的計劃沒有神的計劃那麼重要, 在神的計劃中, 摩西會在法老的宮廷中受教育, 而這位老法就是當初下令殺死他的那個人 在拯救摩西的奇妙計劃之中, 最後一個角色就是法老的女兒 法老的女兒一點也不可能知道, 她會在當天沐浴的地點發現什麼 首先她發現了那個籃子, 可能因為她聽見了裡面傳出小嬰孩低沉的哭聲 她立刻認出這個嬰孩是希伯來人, 並且一定同時瞭解到一位慈愛母親絕望的境地 她可能是根據事實來推斷情況, 因當時有一個小女孩突然出現, 並提出要為這個嬰孩找一位奶媽 勇氣會帶來勇氣 或許約基別的勇氣激發了這位公主的勇氣, 要將一個希伯來男嬰帶入這位凶殘法老的宮廷之中, 將需要很大的勇氣 聖經裡沒有提到太多有關這位新養母和生母之間的事情, 而她們兩方都需要得到尊敬 摩西斷奶大概要在兩年至七年之後, 而到了那個時候, 即使法老看到他, 也可能不會理會他 德州的綠田浸信會 (Green Acres Baptist Church) 認養了一個叫做希望一百 (Hope for 100) 的計畫, 其目標是教會的會友能領養或收養一百名兒童 他們在十八個月之內已經超越這個目標 你的教會能在這樣的計畫中有哪些不同的作法呢? 阿肯色州小岩石城的第二浸信會 (Second Baptist Church) 有一個領養 / 照顧孤兒的小組, 這個小組的其中一個計畫是支援當地的社會工作部門, 接待那些等待被收養的孩童 他們提供點心 玩具和其它用品, 幫助他們在等待安置的期間能感到舒適 未出生和年幼的孩童無法為自己的需要爭取, 那些受壓迫的兒童也無法為自己的需要爭取, 他們需要有人來維護他們的需要 出埃記裡面的五位婦女都為了生命表明立場 那兩位接生婆帶著勇氣來維護整個民族內那些未出生的嬰孩 約基別 米利暗和法老的女兒維護了一個小嬰孩的生命 無論這些婦女們是帶著什麼原因來親身參與, 她們接受了挑戰 今天我們面臨了類似的挑戰, 這些挑戰也許是個人的, 或者是在社會公義底下 我們無法忽略那些依賴我們的孩童, 他們也許是我們自己的小孩, 或者是在非洲辛巴威一個小棚屋裡某位婦女的小孩, 或許成為人口販子的奴隸 最重要的是, 他們都屬於神 普阿 施弗拉 約基別 米利暗和法老的女兒都採取了行動來保存生命, 我們怎能不同樣地也採取行動呢? 第一課 : 以行動來幫助孩童 10

11 1. 普阿和施弗拉以機智勝過法老, 她們可能會稱這種作法是創意的叛逆 這種作法有正當理由嗎? 今天在維護孩童時會如何用到這種觀念呢? 2. 摩西出身於希伯來家庭, 但在埃及家庭內被撫養長大, 他在帶領以色列人出埃及時, 有哪些憑據是由於有兩個家庭背景的結果? 參考使徒行傳七章十七至二十二節 你是否能看見神為這個孩子預備的計畫在展開呢? 3. 這兩位接生婆和摩西的母親 姊姊對神有信心 根據法老的女兒的背景, 她可能不信神 神為何會使用信徒和非信徒, 又如何使用他們呢? 今天神會怎麼做? 4. 假如今天神叫你採取行動去幫助一位無助的孩童 ( 或幾位孩童 ), 你能怎麼做呢? 第一課 : 以行動來幫助孩童 11

12 出埃及記三十二 7~14 30~34 出埃及記三十二章 摩西為百姓向神求福, 儘管他們不值得摩西為他們這麼做 我們該如何對待那些不值得被善待的人? 解析摩西為百姓的代求, 並找出要採取什麼行動來對待所認識的人 楔子 -- 摩西不在的時候, 以色列百姓背叛他, 也背叛了神 他可以選擇離開他們或為他們向神祈求, 而他選擇了後者 福克殺死了戴太太的丈夫 他不是有意的, 只是因為吸毒而失去理智, 認為有外星人叫他出城去, 把每一個人都殺掉 警察將他逮捕之前, 他已經攻擊八個人, 殺死了一個人 戴先生幾個月之後就不治死亡 福克被判過失殺人, 監禁三十年 在他即將從拘留所被轉交到監獄之前, 戴太太去探視他 她坐在福克對面, 淚水順著臉頰流下來, 然後說 : 福克, 由於你所做的事, 我想要恨你 但是我是基督徒, 我的聖經告訴我必須要原諒你 我為你禱告, 但是我真不知道這樣會有什麼好處, 除非神使你成為傳道人 她說完之後, 就把丈夫的聖經交給他! 這是在受到極度傷害時所採取的極度回應嗎? 絕對是 福克是否值得受到這樣的待遇? 絕對不值得 摩西站在永活真神的面前時, 以色列人卻在人手所造的偶像之前狂歡 摩西即將面對一群忘恩負義 墮落和反叛的百姓, 而他曾經為了這群百姓冒著生命的危險 他們值得摩西為他們代求嗎? 絕對不值得 儘管如此, 摩西是否會為了他們來見發怒的神呢? 絕對會 神和摩西一起帶領希伯來人出了埃及, 拯救他們脫離了奴隸的生活 他們離開埃及三個月之後, 到了西奈的曠野 ( 出十九 1) 神第一次召喚摩西到山上去, 在那之後摩西很快就回到百姓那裡去 然而, 這一次他沒有下山來, 也沒有傳話回來 因為領我們出埃及地的那個摩西, 我們不知道他遭了甚麼事 ( 出三十二 1) 據他們所知, 他不是死了, 就是離棄他們了 以色列人從來沒有徹底向神委身, 他們嘴上說向神委身, 然而在埃及的時候, 許多人卻轉去拜那些奴役他們的人所拜的偶像 他們屢次對摩西採取敵對的態度 在埃及的時候, 第二課 : 為不值得憐恤的百姓求福 12

13 他們抱怨, 到了曠野, 他們仍然抱怨 ( 申命記九 7) 然而, 亞倫和戶珥從前一直堅定地支持摩西 ( 出十七 12~13), 因此摩西必定覺得在他到山上去的時候, 可以放心將百姓交託給他們 不過, 他卻不知不覺地將他們留在一個領導層真空的情況底下 許多學者認為, 這個金牛犢本來是用來代表雅威的 牛犢的形象是近東神祇的一種象徵 許多年以後, 在所羅門王死了之後, 以色列人會再次崇拜金牛犢 以色列人哪, 你們上耶路撒冷去實在是難 ; 這就是領你們出埃及地的神 ( 列王紀上十二 28) 不論他們有什麼意圖, 如今他們把另一個偶像看得比雅威還要重要 摩西當面與亞倫對質時, 亞倫差勁的藉口不足以使他免除神向他發怒 耶和華也向亞倫甚是發怒, 要滅絕他 ; 那時我又為亞倫祈禱 ( 申命記九 20) 出埃及記三十二 7~14 30~34 7 耶和華吩咐摩西說 : 下去吧, 因為你的百姓, 就是你從埃及地領出來的, 已經敗壞了 8 他們快快偏離了我所吩咐的道, 為自己鑄了一隻牛犢, 向它下拜獻祭, 說 : 以色列啊, 這就是領你出埃及地的神 9 耶和華對摩西說 : 我看這百姓真是硬著頸項的百姓 10 你且由著我, 我要向他們發烈怒, 將他們滅絕, 使你的後裔成為大國 11 摩西便懇求耶和華 - 他的上帝說 : 耶和華啊, 你為甚麼向你的百姓發烈怒呢? 這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的 12 為甚麼使埃及人議論說 他領他們出去, 是要降禍與他們, 把他們殺在山中, 將他們從地上除滅? 求你轉意, 不發你的烈怒, 後悔, 不降禍與你的百姓 13 求你記念你的僕人亞伯拉罕 以撒 以色列 你曾指 自己起誓說 : 我必使你們的後裔像天上的星那樣多, 並且我所應許的這全地, 必給你們的後裔, 他們要永遠承受為業 14 於是耶和華後悔, 不把所說的禍降與他的百姓 30 到了第二天, 摩西對百姓說 : 你們犯了大罪 我如今要上耶和華那裡去, 或者可以為你們贖罪 31 摩西回到耶和華那裡, 說 : 唉! 這百姓犯了大罪, 為自己做了金像 32 倘或你肯赦免他們的罪... 不然, 求你從你所寫的冊上塗抹我的名 33 耶和華對摩西說 : 誰得罪我, 我就從我的冊上塗抹誰的名 34 現在你去領這百姓, 往我所告訴你的地方去, 我的使者必在你前面引路 ; 只是到我追討的日子, 我必追討他們的罪 摩西有四十天從神那裡領受教導, 神還親自寫下了所立的約, 摩西對這最後的結果一定感到欣喜若狂 他完全沒有準備要面臨山腳下發生的情景 但是神知道 神說, 下去吧, 因為你的百姓, 就是你從埃及地領出來的, 已經敗壞了 ( 出三十二 7) 摩西和神之間的場景, 就像母親在知道小孩行為不端之後對父親說, 你的兒子需要受處罰 她這麼做, 實際上是交出了所有權和責任 神有充分的理由向這群頑固的百姓發怒 我們留意到在出埃及記三十二章七節, 神使用了 你 和 你的 來強調摩西的角色 神在這個時候交給摩西一個相當大的挑戰 祂表示極度憤怒, 這樣的怒火足以消滅這一群百姓 而且, 祂事實上說, 不用為他們代求了, 且由著我 我受夠了! 神說要使摩西的後裔 成為大國 ( 三十二 10) 這對摩西來說一定是個很大的誘惑 他和神已經受夠了這群悖逆的百姓 如今神說要消滅他們, 要直接使摩西的後裔成為大國 假如你誠實的話, 你可能會承認自己曾經有時候希望神除掉那些傷害你很深的人 不過我在 第二課 : 為不值得憐恤的百姓求福 13

14 想, 如果神自己提出要這麼做, 還說要單單成為我們的神, 我們會這麼做嗎? 請記得, 神所使用的這位摩西, 已有了與祂相近的性情, 並且已經將生命交給了神 作為基督徒, 我們也應該符合那樣的性情 我們自己是否能頭也不回地將神從那些比較不值得的人旁邊帶走? 當然不能 摩西也不能 摩西反而將為百姓負責的這件事丟回給神 他問, 耶和華啊, 你為甚麼向你的百姓發烈怒呢? ( 三十二 11) 請牢記, 摩西提出這個問題的時候, 還沒有實際看到百姓所做的事 他無法想像神怎麼會這樣憤怒 但是我們會看到, 當摩西自己看到山腳下褻瀆神的情況, 他的憤怒有多麼強烈 摩西一開始向神懇求時, 是基於自己對神的愛, 並且他渴望保護神的名 他知道將會有什麼樣的控告 : 神拯救祂的百姓, 只是為了毀滅他們, 而法老似乎可有正當的理由對神不尊敬, 人也會妄稱神的名 其次, 摩西提醒神記得祂的應許, 祂曾應許亞伯拉罕 以撒和以色列, 要使他們的後裔眾多, 並將應許之地永遠賜給他們 摩西聲稱, 神不能違背自己的應許 神改變了心意 請留意, 不是摩西改變了神的心意 雖然摩西為百姓代求, 但神的憤怒不是由於一時的軟弱 神所發的是正直與公義的怒氣 聖經裡在一些情況底下使用了 relented ( 因憐憫而回心轉意 ) 這個字, 而不是使用 repented( 撒下二十四 16)( 譯註 : 中文聖經和合本的翻譯都是 後悔 ) 我們可在約拿書三章十節找到同樣的觀念 : 於是上帝察看他們的行為, 見他們離開惡道, 他就後悔 (relented), 不把所說的災禍降與他們了 神起了惻隱之心, 發出了憐憫 神總是傾向於憐憫祂的兒女 祂再次給以色列人另一個機會 舊約裡有許多信心人物的榜樣都強調代禱 亞伯拉罕為侄子羅得代禱, 求神不要毀滅所多瑪 ( 創十八 23~25); 他為亞比米勒代禱, 求神醫治 ( 創二十 17) 以色列人鑄造了金牛犢之後, 摩西為他們代求 ( 出三十二 11~14 30~34) 撒母耳為百姓代禱, 求神饒恕他們拜偶像的行為 ( 撒上七 5) 大衛整夜為他剛出生的嬰兒代禱 ( 撒下十二 14~18); 當百姓未得到神的指示, 就擅自數點人數, 大衛為他們代求 ( 撒下二十四 17) 所羅門為罪惡的百姓代禱, 求神饒恕 ( 列王紀上八 ) 以利亞為寡婦代禱, 求神讓她的兒子活過來 ( 列王紀上十七 20~23) 希西家求神拯救他們脫離亞述人的手 ( 以賽亞書三十七 14~20) 阿摩司禱告, 求神不要實現祂的話語 ( 阿摩司書七 5~6) 耶利米懇求神不要在那些不能拯救自己的人中間像是寄居的 ( 耶利米書十四 7~9) 摩西到了山腳下的時候, 自己就爆發了怒火, 並且氣到把神剛寫下誡命的石版摔碎了 他向哥哥當面對質, 而哥哥所給的懦弱回答簡直是在侮辱他的智力 : 我把金環扔在火中, 這牛犢便出來了 ( 出三十二 24) 他其實是個好人, 但是這樣的答案卻顯示出他懦弱的一面 他們似乎沒有任何理由來合理解釋這種叛逆的行為 一個人要是背棄神, 絕不可能有任何解釋是可被接受的 第二課 : 為不值得憐恤的百姓求福 14

15 當面向過錯或罪惡的行為對質, 就是向饒恕靠近了一步 摩西當面向百姓對質 : 你們犯了大罪 我如今要上耶和華那裡去, 或者可以為你們贖罪 ( 三十二 30) 我們可從摩西的性格中, 明顯看出他會試圖為百姓贖罪 摩西總是與百姓認同, 甚至在他年輕的時候, 他就拒絕別人稱他為法老女兒的兒子, 而 寧可和上帝的百姓同受苦害 ( 希伯來書十一 24~25) 我們一定會想, 他是否瞭解會從神的百姓那裡受到多少苦害 即使是現在, 他提出要為百姓放棄自己在 冊上 的名 無論他們如何對待他, 他仍然將自己奉獻給他們, 這樣的奉獻精神實在不同尋常 這裡摩西所指的冊子, 跟新約所說的 生命冊 ( 啟示錄十三 8; 十七 8) 不同 這裡的冊子可能是一份神記下誰屬於祂子民的記錄 在舊約裡, 這可能僅指那些沒有被記在冊子上的是死去的人, 而留在名冊上的是那些還活著的人 1 請參考詩篇六十九篇二十八節 : 願他們從生命冊上被塗抹 不論這是怎樣的一本冊子, 摩西選擇和百姓休戚與共, 聲稱自己是罪人, 並求神拿去他的性命, 而不要拿去百姓的性命 神不答應摩西的請求, 並回答說 : 誰得罪我, 我就從我的冊上塗抹誰的名 ( 出三十二 33) 這些話語是舊約裡有關信徒皆祭司這個觀念的濫觴 每一個人都要為自己和神的關係來負責 摩西無法為以色列百姓而成為贖罪祭, 只有耶穌基督在神所定的時間滿足時, 才享有這樣的榮幸 在那個時候之前, 要繼續走下去, 神告訴摩西說 : 我的使者必在你前面引路 ( 三十二 34) 我們在為人代禱之前, 必須先花時間與神同在 我們尋求神介入, 首先是要為神的榮耀作見證 我們耐心地為他人向神代求, 信靠祂的恩典與憐憫 我們為那些代求的人放下自己的益處 我們不否認自己對其他人所犯的過錯所產生的情緒反應 我們有勇氣去向犯錯的人當面對質 我們願意在神應允時被神使用 無論神的應允為何, 我們都會遵循 戴太太的話成為了一個預示 福克反覆地讀福音書, 並且將生命交給了基督 過了十七年, 他獲得假釋 他一直與那些服刑的囚犯感同身受, 在他得到假釋之後, 也從來沒有離棄他們 他和妻子路德 戴太太多年以來都到國內各地的監獄內探訪, 跟那些囚犯分享在神裡面的盼望 如今福克和戴太太都去世了, 路德則繼續在實踐監獄事工 有人犯錯的時候, 我們能選擇要怎麼做 我們能離棄他們, 或者為他們向神代求 摩西和戴太太都為了其他人而向神代求 福克多年以來一直為了監獄裡的囚犯禱告 他們都沒有掩飾人們所犯的罪, 而是當面對質 他們也都沒有離棄這些人, 而是與他們同走 神會在前面引導 1. Trent C. Butler, Holman Bible Dictionary (Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 1991), see book of life. 第二課 : 為不值得憐恤的百姓求福 15

16 1. 你會把以色列人看為是摩西的朋友嗎? 為什麼? 2. 讀詩篇 106:21~23 摩西在百姓和神中間首當其衝, 而神沒有毀滅他們 摩西在介入時, 是否冒著危險呢? 若是, 有什麼樣的危險? 3. 摩西為了以色列百姓向神代求之後, 他仍然需要回到百姓那裡 他當面指出他們所犯的罪 為某人代禱, 是否能代替那人為了所犯的過錯來負責呢? 為什麼? 4. 讀約拿書三 9~ 四 5 約拿對神改變心意的反應, 與摩西對神改變心意的反應有什麼不同? 5. 讀使徒行傳七章六十節和羅馬書九章三節 司提反和保羅都各自為了那些不太值得的人奉獻上生命 你是否願意為了某個人的救恩而奉獻一切呢? 請反省在你目前的關係中, 這會是什麼樣的情況 第二課 : 為不值得憐恤的百姓求福 16

17 民數記十三 25~ 十四 10a 民數記十三至十四章 ; 約書亞記十四 1~15 迦勒堅守神的道路, 雖然他堅定的立場使他與大多數百姓產生矛盾 神如何呼召你以無畏的信心來回應他? 從迦勒的行動中, 找出自己要如何以無畏的信心來回應神 楔子 -- 神挑選了十二位探子去察視應許之地, 然而其中只有兩位探子選擇了神的道路, 這兩位探子就是約書亞和迦勒 經過了兩年又兩個月, 以色列人總算穿越曠野, 抵達了應許之地的邊界 迦南地就在他們眼前, 這就是神透過他們的祖先亞伯拉罕所應許給他們的土地 想像一下, 他們在面對這應許之日來臨時會有多麼興奮 兩年了, 他們忠心地跟隨摩西, 信靠神的帶領, 而神在日間以雲柱, 在夜間以火柱來帶領他們 如今他們好不容易能離開曠野, 遷入祖國定居, 並開始重建生活 你可能希望以上的情節已經發生, 但是不幸的是情況並非如此 希伯來人離開埃及, 開始在曠野中流浪, 而在開頭的幾個星期之內, 他們就開始向摩西及向神抱怨 他們有許多次使神發怒, 神都已準備要毀滅他們, 並透過摩西來建立一個新的國家 每一次摩西都為百姓代求, 神也改變心意而不施下所說的懲罰 每一次, 神都繼續帶領他們朝著應許之地邁進 我們也不應該感到驚訝, 他們在抵達目的地時, 共同的態度卻是不信任與懷疑 我們在此看到, 神以憐憫來面對百姓的不信任 摩西說, 你們都就近我來說 : 我們要先打發人去, 為我們窺探那地, 將我們上去該走何道, 必進何城, 都回報我們 ( 申命記一 22) 百姓似乎已經忘記了, 這兩年是誰在引領他們穿越曠野 想像一下, 你在兩年艱苦的旅程之後, 終於抵達了目的地 神已經應許要賜給你這塊 流奶與蜜之地 ( 民數記十三 27; 十四 8), 讓你和你的後裔永遠擁有它 然後試著想像一下, 你想要先看看這塊土地, 才決定自己是否真的想要進入 或許你自己遇到了這種處境 神已經在祂對你生命的旨意之中, 顯明了下一步要怎麼走, 但是你躊躇不前, 評估著這麼做會對你自己和家人帶來什麼影響 或者神已經呼召你去全職事奉, 而你花了好幾個月或好幾年來試著說服自己和 第三課 : 迦勒 展現無畏的信心 17

18 說服神說, 你沒有這個能力 我曾經聽過很多傳道人說, 我在接受神的呼召之前, 曾經逃避祂好幾年 我浪費了這麼多時間! 我們可以從以色列人的行為之中學習很大的教訓 然而, 迦勒讓我們看見一個不同的觀點, 一個討神喜悅的觀點 很不幸地, 這些膽小又沒有信心的探子們竟是領袖, 每一個人都是各自支派的代表 這些支派是希伯來民族在社會和政治上的單位, 他們原本是雅各的後裔, 後來神為雅各改名為以色列 我們可能會想, 這些領袖對他們要去探查迦南地的任務會有什麼感想 他們害怕嗎? 他們是否因為被選來擔任這樣的使命, 就帶著虛榮心進去那地呢? 他們是否帶著信心前去, 然後卻在面對這麼巨大的阻礙時而失去了信心? 或者他們在兩年艱苦的旅程之後, 早已失去了信心? 不論他們是帶著什麼樣的態度前去, 他們很快就忘記了神要賜給他們這塊地的應許 當他們突然面對眼前的挑戰, 就只想到自己的力量有限 字典上對懦夫 (coward) 的定義是 沒有勇氣的人 (a person without courage) 他們對這個禮物吹毛求疵, 然後決定不要收下這份禮物 民數記十三 25~33 25 過了四十天, 他們窺探那地才回來, 26 到了巴蘭曠野的加低斯, 見摩西 亞倫, 並以色列的全會眾, 回報摩西 亞倫, 並全會眾, 又把那地的果子給他們看 ; 27 又告訴摩西說 : 我們到了你所打發我們去的那地, 果然是流奶與蜜之地 ; 這就是那地的果子 28 然而住那地的民強壯, 城邑也堅固寬大, 並且我們在那裡看見了亞衲族的人 29 亞瑪力人住在南地 ; 赫人 耶布斯人 亞摩利人住在山地 ; 迦南人住在海邊並約旦河旁 30 迦勒在摩西面前安撫百姓, 說 : 我們立刻上去得那地吧! 我們足能得勝 31 但那些和他同去的人說 : 我們不能上去攻擊那民, 因為他們比我們強壯 32 探子中有人論到所窺探之地, 向以色列人報惡信, 說 : 我們所窺探 經過之地是吞吃居民之地, 我們在那裡所看見的人民都身量高大 33 我們在那裡看見亞衲族人, 就是偉人 ; 他們是偉人的後裔 據我們看, 自己就如蚱蜢一樣 ; 據他們看, 我們也是如此 民數記十四 1~10a 當下, 全會眾大聲喧嚷 ; 那夜百姓都哭號 2 以色列眾人向摩西 亞倫發怨言 ; 全會眾對他們說 : 巴不得我們早死在埃及地, 或是死在這曠野 3 耶和華為甚麼把我們領到那地, 使我們倒在刀下呢? 我們的妻子和孩子必被擄掠 我們回埃及去豈不好嗎? 4 眾人彼此說 : 我們不如立一個首領回埃及去吧! 5 摩西 亞倫就俯伏在以色列全會眾面前 6 窺探地的人中, 嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒撕裂衣服, 7 對以色列全會眾說 : 我們所窺探 經過之地是極美之地 8 耶和華若喜悅我們, 就必將我們領進那地, 把地賜給我們 ; 那地原是流奶與蜜之地 9 但你們不可背叛耶和華, 也不要怕那地的居民 ; 因為他們是我們的食物, 並且蔭庇他們的已經離開他們 有耶和華與我們同在, 不要怕他們! 10 但全會眾說 : 拿石頭打死他們二人 第三課 : 迦勒 展現無畏的信心 18

19 有兩個探子有信心, 他們在面臨恐懼時, 這信心不會令他們失望 迦勒是耶孚尼的兒子, 他當時四十歲, 屬於猶大支派 他看見神賜給百姓的應許之地是一塊美地, 就被這塊流著奶與蜜的土地吸引住了 他一生為奴, 從來沒見過這種美麗與自由! 當然, 他也看見了亞衲族的人, 以及城牆厚達十三呎的堅固城 他夠聰明, 知道那些巨人可以把他當成午餐吃掉! 但是迦勒知道是誰賜給他的百姓這塊迷人的土地 他明白他們沒有什麼好懼怕的 沒有人承諾他們在取得那塊土地時, 會沒有戰爭與衝突, 但是神已經應許與他們同在, 並且獎賞他們這塊應許之地 在這之前, 我們對迦勒的生平所知不多 我們從這個新的挑戰之中看到的是他的勇氣 字典裡對勇氣 (courage) 所作出的定義是 面臨危險卻不懼怕的能力 有人會認為迦勒的勇氣主要展現在他對佔據那地的巨人的態度上 顯然他有信心, 相信神會使用以色列人來打敗他們 然而, 他在面對自己的百姓時, 將會顯出真正的勇氣, 因為那些百姓將成為他真正的敵人 在那些探子當中, 只有約書亞與迦勒聯盟, 而他們兩人聯手以少數來反對佔多數的其他十個探子 百姓開始哭哭啼啼, 佔多數的一方很快就增多起來 另一方面, 少數的一方只增加到四個人 : 迦勒 約書亞 摩西和亞倫 但是這四個人站在神那一邊, 他們一起組成了真正的多數 The Anakim 探子們在應許之地發現的這些巨人是誰呢? 他們的宗族名是亞鈉 (Anakim), 意思是長頸的 (long-necked) 或堅固頸項的 (strong-necked), 其祖先是亞納 這些巨人屬於拿非利人 (Nephilim), 是一種巨人的種族, 他們起源於神的兒子和人的女子們交合所生的兒女 ( 創世記六 4) 他們是著名的戰士, 探子們形容他們有令人生畏的外表, 因此使以色列人心中充滿恐懼 你可以瞭解到, 這些戰士巨人的尺寸和外表會讓那些從前為奴的百姓感到多麼懼怕, 而且他們才剛離開兩年的曠野生活 事實上, 大衛遇到的非利士巨人 ( 撒下二十一 15~ 22) 就是亞納族人的後裔 以色列人進入迦南地之後, 約書亞總算將他們逐出那地 然而, 他們當中的餘民在迦薩 迦特和亞實突這幾個城市找到避難所 ( 約書亞記十一 21~22) 這些留在迦特的巨人的後裔, 後來會在與大衛的手下交戰時被殺死 ( 撒上二十一 18~22) 百姓又在向摩西和亞倫哭泣 抱怨, 他們缺乏邏輯, 已經近乎可笑 他們問, 為什麼神帶他們來到這麼遠的地方, 卻讓他們死在戰場上 而且, 他們的妻子兒女會成為敵人的戰利品 他們的思維缺乏理性, 使他們產生恐慌, 並決定要選出一位新的領袖來帶他們回去埃及 在這個緊要關頭, 以色列人選擇相信那十個探子的消極報告, 而不相信那兩個探子的積極報告 就數字來看, 這樣的信心或許合乎邏輯 但是當神已經作出應許, 統計數字就不重要了 反而, 百姓因為受到為奴的威脅 新法老的憤怒, 還害怕新生兒的生命有危險, 所以就否決了他們 第三課 : 迦勒 展現無畏的信心 19

20 對神和領袖們的信心 摩西 亞倫 迦勒和約書亞能看見這個領受神應許的夢想就要破滅了 他們還是向百姓呼籲, 並藉著外在的記號來表達內心的悲傷, 他們俯伏在百姓面前, 撕裂衣服 迦勒和約書亞在口頭上懇求百姓聆聽這個事實 只要他們能停止這次反叛, 並且轉向神, 這塊土地就會被他們攻取下來 ( 民數記十四 9) 百姓產生恐慌, 威脅要用石頭打死迦勒 約書亞 摩西和亞倫 百姓沒有認識到, 他們這麼做的話, 就會切斷了與神之間的溝通 如果沒有摩西, 他們的眼睛雖會看見, 耳朵卻聽不到 這場意志上的戰鬥跟那塊土地無關, 而是關乎信心 他們在取得那塊土地時將面臨的困難, 只是代替了一個事實, 那就是他們已經失去了對神的信心 我們也有自己的代罪羔羊, 而這些代罪羔羊通常被稱為藉口 主啊, 孩子們一離家上大學, 我們就會放棄一切, 搬遷到宣教工場上 主啊, 我退休以後, 就有時間來協助無家可歸者的事工 神啊, 但是我從來沒上過大學, 你要我做些什麼呢? 迦勒的勇氣將要再次受到考驗 雖然神決定不用瘟疫來擊殺埋怨的百姓, 也沒有不讓他們承受那地 ( 民數記十四 12), 但是祂把他們放逐到曠野裡流浪了四十年, 一年代表探子在應許之地的一日 雖然迦勒和約書亞預備好了要取得那地, 但是他們必然會跟他們一起流浪 假如我們藐視神對我們的旨意, 這樣的行動將會影響其他人 我們的配偶 兒女和其他人通常不得不跟著我們走, 而喪失了神要給他們的祝福 他們會跟我們一起承受後果 但是, 盼望永遠在那裡 神看見迦勒的勇氣, 並要給他獎賞 惟獨我的僕人迦勒, 因他另有一個心志, 專一跟從我, 我就把他領進他所去過的那地 ; 他的後裔也必得那地為業 ( 十四 24) 過了四十年, 神守住應許, 八十五歲的迦勒和摩西的繼承人約書亞一起進入了應許之地 ( 十四 7~10) 他們因忠誠和勇敢而得到了獎賞, 不過他們必須等待這個獎賞 百姓漫無目的地在流浪, 但是迦勒和約書亞沒有在流浪, 反而在朝著應許前行 所有二十歲以上的男子都會死在曠野中, 但迦勒和約書亞將享長壽, 並在應許之地事奉神 喬尹是南方一間教會的年輕牧師 他已經好幾個月坐立不安, 覺得神在推動他去開始另一項事工, 但是他不知道那是什麼事工 喬尹聽到一位從紐約來的講員分享, 突然間他明白了自己的使命 哈林區有一間教會極需建立青少年事工 喬尹和妻子去拜訪哈林區, 他們將居住及服事的社區附近有很高的犯罪率, 因此當地居民都搬走了, 卻沒有人搬進來 這個城市很大, 他的妻子想到要在那裡撫養孩子長大, 就嚇壞了, 但是喬尹感受到從未有過的挑戰 喬尹和妻子接下來要怎麼做呢? 他們應當採取什麼步驟? 我們每個人一生至少會有一次經歷迦勒的那種機遇 幾年以前, 我在一次海外宣教旅程中經歷了這樣的機遇 我的經費不足, 其差額好像亞鈉族巨人那樣大 假如我的經費不夠, 就要在南非離開隊友, 獨自飛往被邪惡獨裁者統治而滿目蒼夷的辛巴威 第三課 : 迦勒 展現無畏的信心 20

21 我清楚聽見神呼召我參加這次宣教, 也知道祂會提供經濟上的協助 神的確做到了 當我有三天的時間生活在一個危險的環境裡, 我知道祂會保護我 祂的確做到了 我其中一個鮮明的記憶就是有一個晚上站在市中心一家旅館的十二樓, 往下看著街上的燈光 我向神呼求 : 神啊, 我在這裡做什麼? 祢要我怎麼利用這個不可思議的機會? 神繼續在回答那個問題, 而自從那以後, 我又回去待了比較長的時間 你的迦勒時刻可能會以事工機會的形式出現, 也可能是在選擇配偶時 或者, 隨著這個世界日漸縮短距離, 你的迦勒時刻可能像我的一樣, 就是到世界各地去 當這個機會看起來像是應許之地, 神會期待我們像迦勒一樣 1. 在你的生命中, 誰佔了大部份的影響力? 他們對你的生活產生正面或負面的影響?( 考慮同事 教會會友 家人和其他人 ) 2. 探子們進入應許之地, 要為戰略目的而制定計劃, 但是他們反而完全停止了計畫 他們放棄了 你在信仰的旅程中是否預料到會遇到阻礙呢? 你如何去回應? 3. 民數記十四章二十四節說, 迦勒 另有一個心志, 專一跟從我 這句話在你今天的生活中會有什麼含意? 你是否會認為這個代價太高? 或者你另有一個心志? 4. 經過四十年, 神獎賞了迦勒的勇氣, 而在這期間, 他必須與百姓一同受苦 你認為自己會如何面對那四十年的等待? 你現在如何處理等待神的時間? 為什麼那樣的等待需要有勇氣? 第三課 : 迦勒 展現無畏的信心 21

22 民數記二十七 1~11 民數記二十七 1~11; 三十六 1~12 姐妹們挑戰那防止女子繼承土地的不公平律法及習俗 神的百姓是否應關心歧視? 描述這幾位姐妹如何挑戰那防止女子繼承土地的不公平律法和習俗, 並思考這段經文要求我們如何挑戰不公平的律法和習俗 楔子 -- 西羅非哈的女兒們是勇敢的女子, 她們挑戰那有關繼承權的不公平律法, 並且獲得勝利 1829 年在南卡州的查爾斯頓市, 有一位叫做安吉莉娜 (Angelina Grimke) 的二十四歲單身女子向教會領袖發出挑戰, 要求教會發言反對奴隸制 教會領袖沒有考慮她的挑戰, 反而馬上將她逐出教會 她身為一位南方婦女, 決定要離開查爾斯頓, 而不要造成更多的衝突 她的姊姊莎拉 (Sarah) 和她志同道合, 在北方發言主張廢除黑奴 安吉莉娜要去哪裡繼續挑戰奴隸制度比較好呢? 她在一場演講中說 : 我知道妳們不是立法者, 但是妳們都是那些立法者的妻子 母親 姐妹或女兒 假如妳們真的以為我們無法推翻奴隸制度, 那麼妳們就大錯特錯了 要讓人知道妳們的情感 安吉莉娜與教會領袖對質的九年以後, 她站在擁擠的麻薩諸塞州議會大廈裡對著立法機關說 : 我從前是奴隸主, 現在心存懺悔站在你們面前 我覺得對那些受苦的奴隸 被矇騙的主人 我的國家和全世界的人都有所虧欠, 因此我要竭盡所能來推翻一個複雜的犯罪制度, 這個制度是建立在那些帶枷鎖的同胞的絕望 沮喪之上, 並滲入帶枷鎖的姊妹們之血汗及淚水 安吉莉娜的姊姊莎拉寫了 給南方各州神職人員的書信 (Epistle to the Clergy of the Southern States), 她指出舊約和新約聖經裡的相關經文, 聲明聖經不能被用來為奴隸制找正當理由 這對姊妹一起製作了有關奴隸制度的文獻資料叫做 美國奴隸制度實錄 (American Slavery As It Is), 在英國和美國成為暢銷書, 並且對斯托夫人 (Harriet Beecher Stowe) 所寫的 湯姆叔叔的小屋 (Uncle Tom s Cabin) 有顯著的影響 莎拉所寫的 有關性別平等與婦女地位之信函 (Letters on the Equality of the Sexes and the Condition of Women) 於 1838 年出版 這對姊妹在阻擋奴隸制度時, 並沒有立刻起作用, 但是她們向最終推翻奴隸制邁向了一大步 在好幾個世紀之前, 西羅非哈的五個女兒也向一個不公平的律法發出挑戰 第四課 : 姐妹情誼 挑戰不公平 22

23 上一課的經文背景提到, 神已經對著百姓起誓, 除了迦勒和約書亞之外, 凡二十歲以上的人都不能在有生之年看見應許之地 ( 見民數記十四 20~23 28~29) 由於以色列人在加低斯巴尼亞悖逆神, 凡從埃及被拯救出來的那個世代的人都會死 西羅非哈屬於瑪拿西支派, 他是死去的人之一 他的女兒們說, 他是死於自己的罪 他可能犯下了個人的罪, 因此被處以死刑 不論西羅非哈是怎麼死的, 在他死後沒有兒子來作為繼承人 然而, 他有五個女兒 聖經裡大多數的婦女都沒有列名, 而西羅非哈的女兒們瑪拉 挪阿 曷拉 密迦 得撒, 是聖經裡列名的一百七十位婦女中的其中五位 我們也許會假設, 她們的母親已不在人世, 而她們是父親唯一的繼承人 有趣的是, 至少有三位女兒的名字符合約旦河西的城鎮名 : 西布倫的尼亞 ( 約書亞記十九 13) 猶大的曷拉 ( 約書亞記十五 6) 和瑪拿西的得撒 ( 約書亞記十二 24; 列王紀上十五 21) 應許之地位於約旦河西邊, 所以西羅非哈和他的妻子可能依此來為女兒們命名, 作為信心的象徵 希伯來人的名字通常有其含意, 她們的名字也如此 瑪拉這個名字的意思是虛弱或多病 挪阿的意思是休息或舒適 曷拉的意思是鷓鴣 密迦的意思是顧問 得撒的意思不明 我們也不知道她們的年齡, 她們很有可能是在曠野裡出生長大的 不論她們幾歲, 她們是智勇雙全的年輕女子 她們知道律法, 明白父親的土地將會發生什麼狀況 她們也有勇氣將案情帶到摩西面前 對於婦女來說, 這樣的權利幾乎前所未聞 民數記二十七 1~11 屬約瑟的兒子瑪拿西的各族, 有瑪拿西的玄孫, 瑪吉的曾孫, 基列的孫子, 希弗的兒子西羅非哈的女兒, 名叫瑪拉 挪阿 曷拉 密迦 得撒 她們前來, 2 站在會幕門口, 在摩西和祭司以利亞撒, 並眾首領與全會眾面前, 說 : 3 我們的父親死在曠野 他不與可拉同黨聚集攻擊耶和華, 是在自己罪中死的 ; 他也沒有兒子 4 為甚麼因我們的父親沒有兒子就把他的名從他族中除掉呢? 求你們在我們父親的弟兄中分給我們產業 5 於是, 摩西將她們的案件呈到耶和華面前 6 耶和華曉諭摩西說 : 7 西羅非哈的女兒說得有理 你定要在她們父親的弟兄中, 把地分給她們為業 ; 要將她們父親的產業歸給她們 8 你也要曉諭以色列人說 : 人若死了沒有兒子, 就要把他的產業歸給他的女兒 9 他若沒有女兒, 就要把他的產業給他的弟兄 10 他若沒有弟兄, 就要把他的產業給他父親的弟兄 11 他父親若沒有弟兄, 就要把他的產業給他族中最近的親屬, 他便要得為業 這要作以色列人的律例典章, 是照耶和華吩咐摩西的 乍看之下, 姊妹們帶到摩西面前的問題, 似乎只是有關遺產法 但是我們將看見其中有更深遠的影響 這個關乎遺產的律法是男權至上, 畢竟當時的文化是父系社會, 甚至在人口普查時, 都不會將婦女算在內 就某種意義來說, 這些婦女簡直是沒有價值的女子, 竟膽敢來見神人, 而神也聽到她們的陳情 這是多麼大的鼓勵! 不論我們在生活中處於哪一種地位, 當我們將問題帶到神的面前, 神就垂聽 在以色列人獲得應許之地時, 婦女不能合法地擁有土地 所有土地都要經由家中的男子傳給 第四課 : 姐妹情誼 挑戰不公平 23

24 下一代 假如一個男人死了, 又沒有兒子, 他的產業就要傳給兄弟 假如他們有兄弟, 就要傳給父親的兄弟 最後, 假如他沒有兄弟或叔伯, 就要傳給至近的男性親屬 有一件事情是肯定的, 就是那土地肯定不會傳給他的女兒們 這幾個女兒所使用的論點, 是基於對她們父親的尊重 她們問, 為什麼父親的死當造成他的名從瑪拿西支派之中被除去? 假如這種情況發生, 當有一天要把應許之地分配給各個支派, 瑪拿西支派就會缺少了 ( 民數記二十六 54~56), 她們父親的名字會被遺忘, 而她們會成為他這個世系的最後一代, 沒有任何產業或繼承人 她們爭論說, 這條律法不公平 摩西在帶領以色列人的這些年來, 一定聽過數以千計的家庭紛爭 他的岳父葉忒羅曾一度跟他說, 他聽太多了 葉忒羅建議摩西只受理疑難案件, 並任命審判官來處理小糾紛 摩西會將主要的案件帶到神的面前 ( 見出埃及記十八 17~27) 由於這些婦女們所提出的論點有效, 她們就把案件帶到摩西面前, 而摩西就將她們的案子直接呈報給神 神決定要判西羅非哈的女兒們獲得勝訴 神不但將她們所要求的遺產判給她們, 還頒布給以色列人一條新的律法 民數記二十七章八節的表達是直接針對群眾, 所有人都應遵守這條律法 這條新律法僅僅是在舊有傳承土地的方式上插入了一個步驟, 但那是多麼重要的一步! 一位男子死的時候, 假如他沒有兒子, 就會先將他的土地傳給他的女兒們 假如那人沒有任何兒女, 那麼就會由他的兄弟們來接續傳承原來的血統 今天有人認為這個案例是紀錄中最早的一個被報導的訴訟案 美國律師協會在一九二四年二月的期刊上引用了這個支持西羅非哈的女兒們的決定, 作者形容該案件是一個 早期的宣告式判決, 在當中明確制定了出嫁到其他支派的婦女們的財產權 該案件不但是立案者的勝利, 也是歷代以來婦女們的勝利 以色列支派的領袖們心裡認為, 原來的遺產法有其存在的原因 他們不認為它跟婦女權利有關 在民數記三十六章, 瑪拿西支派子孫中的諸族長來見摩西及其他作首領的以色列人族長 他們看到一個更深遠的問題, 不但在將來會影響他們的支派, 也會影響其他支派 這個問題就是 : 假如這些女兒們和其他婦女都嫁到其他支派中, 她們的產業就會加在她們所嫁丈夫支派的產業中, 而她們父親的支派就會失去所分配到的土地 除此之外, 當以色列人的禧年來到, 一個新的支派就會繼承那土地, 然後永遠傳給該支派的後代子孫 換句話說, 瑪拿西支派就永遠拿不回那塊地 在當時, 土地是他們的經濟來源, 這樣瑪拿西支派就會受苦 摩西同意支派首領的看法 ; 神讓他明白他們所說的是正確的 為了補救這一可能性, 西羅非哈的女兒們和其他將擁有遺產的女兒們, 都必須嫁給跟她們父親同宗支派的人 有趣的是, 神還說, 除了這些界限之外, 這些婦女可以隨意嫁給她們選擇要嫁的人 這樣, 所有以色列人都會繼續擁有他們祖先的產業, 而且沒有任何土地會在支派之間轉移 西羅非哈的女兒們照這麼做了, 她們五個人都嫁給了她們的堂兄弟 土地分配實際進行時, 這些女兒們再一次出現在祭司和眾首領面前 ( 民數記二十七 3~6) 她們來見祭司以利亞撒 摩西的繼承人約書亞和其他領袖 她們在此提醒眾首領說, 神已經吩咐 第四課 : 姐妹情誼 挑戰不公平 24

25 摩西讓她們和她們的男性親屬一起分得產業 那一天, 瑪拿西分配到的土地中增加了十等份 根據習俗, 每一位女兒會分到雙份, 因為她們的父親西羅非哈是長子 因此, 西羅非哈的五個女兒向一條不公平的律法發出挑戰, 保全了父親的名譽, 為瑪拿西支派增加了土地, 並且促進了一條新的律法來造福將來的婦女 在七個七年之後的第五十年是禧年 (Year of Jubilee) 這一年會有三件事情發生 : (1) 田裡的土壤要休耕 ; 不可收割或栽種 神說, 祂會賜福給第六年的農作物, 好讓他們會有三年的好收成 (2) 所有的土地都要歸還給原來的主人 原先的土地分配要保持不動 (3) 要釋放所有的奴隸 禧年對以色列人的文化帶來的均化效應, 它阻止人過度積聚財富, 確保沒有一個以色列人的產業會被剝奪 最重要的是, 禧年是在時刻提醒人想到神在乎經濟上的公平 雖然這種作法早已成為過去, 但是如果其原則應用在今天這個社會, 會對這個世界有什麼影響呢? 如果我們的態度是 我的就是你的, 並瞭解一切都屬於神, 那將會是什麼樣子呢? 我們只是管家, 對任何一切都沒有真正的擁有權 在今天這個文化中, 婦女權利肯定不是唯一一個揭露不公平法律的熱門話題 移民 販賣人口和其它全球性的問題, 均顯露出那些不公平的法律阻礙了任何為壓迫帶來治療或釋放的可能 每天都有許多受害者, 無論是成人還是兒童, 因為不公平的法律而受苦及遇難 對其他人來說, 結果不是死亡, 卻是受支配 貧窮 患病和絕望的一生 我們作為基督徒, 無法否認自己有責任將好消息帶給那些貧窮人, 向被擄者宣告得到釋放, 叫瞎眼者重見光明, 並且讓受壓迫者得自由 ( 路加福音四 18) 我們可以從這幾位勇敢的婦女身上學到很多, 她們爭取自己的權利, 因為這樣, 也為將來世世代代的婦女爭取了財產繼承權 我們很可能會在有熱情的那些方面帶來最大的改變 當你環顧四周, 很快就會看見這個社會上一些細微的錯誤 求神讓你知道祂要如何使用你, 然後求神在你心中點燃不滅的熱情, 直到你採取行動來反對不公平的現象 我們不能獨自改變這個世界, 但是每一個人都能踏出第一步 不公平的現象存在於家庭 教會與社區內, 也存在於更大的領域之中 我們可以從這五位姊妹身上學習如何反對不公平的事 她們沒有在百姓中間對不公平的律法發怨言 她們沒有表現得像受害者一樣 她們將關切的事帶到有關當局面前 她們帶著恭敬的態度來呈述案情 她們等候裁決 她們跟進, 確保裁決的執行 即使我們不一定會得到所渴望的裁決, 以上的處理方法會讓別人認真對待我們 第四課 : 姐妹情誼 挑戰不公平 25

26 1. 你是否認為這幾位姊妹使用了激進的方法來提出請求? 2. 她們是不是逆來順受的人? 你在她們身上看到哪些特質, 而這些特質很有可能讓摩西聆聽她們的請求? 3. 你是否曾經因某項影響你自己或家人的不公平法律而受到挑戰? 當時你有什麼反應? 如今你的反應是否會有任何不同? 4. 我們在面臨不公平的現象時, 憤怒是否對我們有任何好處? 義怒和自私的怒氣之間有什麼不同? 若憤怒激發你的熱情, 你要如何重新得到燃料? 5. 這幾位姊妹在土地分配的時候出現, 確保她們獲得所繼承的產業, 這當中有什麼重要性呢? 為什麼在努力改變制度時, 跟進這方面如此重要呢? 第四課 : 姐妹情誼 挑戰不公平 26

27 約書亞記二十四 1~3 13~27 約書亞記二十四 約書亞帶領百姓忠心地跟隨神 你正如何帶領其他人忠心地跟隨神? 必定徹底委身來跟隨神, 並且會帶領其他人也這麼做 楔子 -- 約書亞帶領百姓爭戰了二十年之後, 就讓他們重新委身於所立的約, 並且重新委身來跟隨神 大多數人都渴望活出有目標 有意義的人生, 雖然每個人對這種人生的定義可能都不一樣 若有任何人事物看起來能幫助我們達到那個目標, 我們都會願意跟隨 大多數人在小時候, 都是由父母在這條旅程上擔任主要的指引 然而一旦我們離開家, 就被迫要自己尋找這條途徑 我們很快就發現, 一路上有無數干擾的聲音, 全都有吸引人的包裝和合理的論點, 並呼喊著, 跟著我去享受快樂與滿足 然而, 我們經常在跟隨這些聲音時, 發現其中所承諾的是一場虛空, 只讓我們更加渴望獲得意義 以色列人已跟隨摩西在曠野中流浪了四十年, 並跟著約書亞二十年, 在他的帶領底下征服了應許之地 然後時候到了, 他們要在那地定居, 實現神應許給他們的祖先亞伯拉罕的祝福 但是, 他們將沒有一位使他們團結一致的領袖, 而將被迫選擇跟隨神或跟隨其他民族的偶像 約書亞在此提醒他們, 他們蒙召來跟隨神, 並且也要帶領其他人來跟隨神 我們作為信徒, 也肩負著同樣的呼召, 要保持對神不變的委身, 在充滿各種不同路徑的世界上跟隨神, 還要帶領其他人也這麼做 約書亞把百姓召聚起來之後, 就提醒他們要記得自己是從何處而來 他提醒他們說, 神已經呼召他們的祖先亞伯拉罕離開在 大河那邊 的家鄉, 並應許將這塊地賜給亞伯拉罕的後裔 這句 大河那邊, 指的是偉大的幼發拉底河 (Euphrates), 它流經巴比倫之地 亞伯拉罕的家族來自於 迦勒底的吾珥, 正位於美索不達米亞 ( 創世記十一 31~ 32) 迦勒底人之地是現今伊拉克所在的地區 約書亞所說的這句 事奉別神, 可能會令一些人感到驚訝 這些話提醒聽的人, 亞伯拉罕是在美索不達米亞地區那個多神信仰的環境中長大的 神呼召亞伯拉罕離開多神崇拜的生活, 而去敬拜獨一的真神 第五課 : 約書亞 帶領百姓跟隨神 27

28 約書亞接著概述了以色列人的歷史, 從亞伯拉罕一直到在他面前的這一代 ( 約書亞記二十四 4 ~13) 我們在這幾節經文裡注意到一件主要的事, 雖然這是以色列人的歷史, 但是每一句話的主詞都是神 約書亞使用了第一人稱代名詞來表明, 神已經實現那個賜許多後裔的應許 神降瘟疫在埃及, 使以色列人脫離埃及的奴役生活 他們在橫越沙漠曠野時, 神帶領及供應他們 神還在以色列人面前將迦南地的居民逐出那地 如今神已賜給他們一塊肥沃的土地, 上面已栽種農作物, 還有蓋好的房屋 重述這段歷史的目的是要提醒百姓, 為他們行出這些作為的是神, 而不是他們祖先在巴比倫的時候所拜的偶像 在第十四至十五節, 約書亞直截了當地清楚要求百姓作出選擇 他們必須選擇要跟隨 敬拜神, 或選擇跟隨巴比倫和埃及的偶像 這裡似乎表示, 百姓在埃及的時候也敬拜埃及的偶像 由於百姓來自於一個多神崇拜的悠久傳統, 他們可能覺得同時敬拜神和其他偶像沒有什麼問題 百姓多年以來一直在摩西和約書亞的帶領底下 ; 而摩西和約書亞試著透過言行來帶領百姓單單跟隨神 如今約書亞知道那些日子要結束了, 百姓必須為自己作選擇 所以他清楚地說, 他們必須作個選擇 他的意思不是說他們可以選擇敬拜虛假的偶像, 而是要求他們有個選擇, 並鼓勵他們選擇跟隨神 最後他說, 無論其他人的選擇是什麼, 他和他一家都會繼續事奉神 約書亞記二十四 1~3 13~27 約書亞將以色列的眾支派聚集在示劍, 召了以色列的長老 族長 審判官, 並官長來, 他們就站在上帝面前 2 約書亞對眾民說 : 耶和華- 以色列的上帝如此說 : 古時你們的列祖, 就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉, 住在大河那邊事奉別神, 3 我將你們的祖宗亞伯拉罕從大河那邊帶來, 領他走遍迦南全地, 又使他的子孫眾多, 把以撒賜給他 ; 13 我賜給你們地土, 非你們所修治的 ; 我賜給你們城邑, 非你們所建造的 你們就住在其中, 又得吃非你們所栽種的葡萄園 橄欖園的果子 14 現在你們要敬畏耶和華, 誠心實意地事奉他, 將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉, 去事奉耶和華 15 若是你們以事奉耶和華為不好, 今日就可以選擇所要事奉的 : 是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢? 是你們所住這地的亞摩利人的神呢? 至於我和我家, 我們必定事奉耶和華 16 百姓回答說 : 我們斷不敢離棄耶和華去事奉別神 ; 17 因耶和華 - 我們的上帝曾將我們和我們列祖從埃及地的為奴之家領出來, 在我們眼前行了那些大神蹟, 在我們所行的道上, 所經過的諸國, 都保護了我們 18 耶和華又把住此地的亞摩利人都從我們面前趕出去 所以, 我們必事奉耶和華, 因為他是我們的上帝 19 約書亞對百姓說 : 你們不能事奉耶和華; 因為他是聖潔的上帝, 是忌邪的上帝, 必不赦免你們的過犯罪惡 20 你們若離棄耶和華去事奉外邦神, 耶和華在降福之後, 必轉而降禍與你們, 把你們滅絕 21 百姓回答約書亞說 : 不然, 我們定要事奉耶和華 22 約書亞對百姓說 : 你們選定耶和華, 要事奉他, 你們自己作見證吧! 他們說: 我們願意作見證 23 約書亞說 : 你們現在要除掉你們中間的外邦神, 專心歸向耶和華 - 以色列的上帝 24 百姓回答約書亞說 : 我們必事奉耶和華- 我們的上帝, 聽從他的話 25 當日, 約書亞就與百姓立約, 在示劍為他們立定律例典章 26 約書亞將這些話都寫在上帝的律法書上, 又將一塊大石頭立在橡樹下耶和華的聖所旁邊 27 約書亞對百姓說 : 看哪, 這石頭可以向我們作見證 ; 因為是聽見了耶和華所吩咐我們的一切話, 倘或你們背棄你們的上帝, 這石頭就可以向你們作見證 第五課 : 約書亞 帶領百姓跟隨神 28

29 百姓們一起回應約書亞的呼召 他們承認神一直在看顧他們, 而且想起神如何拯救他們脫離埃及的奴役 他們記得在前往應許之地的旅程中, 神如何保護他們, 也知道是神打敗所有敵人 他們異口同聲地宣告說, 他們也要順服 事奉神 有一點要注意, 百姓的回應顯然是基於他們知道神在過去一直賜祝福給他們 在整個古代近東地區, 偶像崇拜是基於懼怕的心理, 百姓害怕如果停止向偶像獻祭, 不知那些偶像會不會對他們怎麼樣 他們不覺得那些偶像會為百姓做些什麼, 當然也沒有偶像會和人立約的觀念 那些偶像被視為變化無常, 又自私, 而人類只是它們的奴隸 然而, 以色列的神愛人, 並且不斷地吸引人與祂建立關係, 成為祂的兒女, 而不是把人類看為奴隸 百姓所說的話指出, 他們向神委身, 不是出於懼怕神有變化無常的怒氣, 而是因為感激神為他們所做的一切 第十九節記載了約書亞的回應, 他的這個回應可能會令一些讀者感到驚訝 他告訴他們說, 他們將不能事奉神 他為什麼會這麼說呢? 約書亞瞭解人的本性, 而且他特別認識這群百姓 他知道, 那天百姓站在那裡, 很輕易就說他們會跟隨神 但是, 一旦他們離開他的帶領而獨立, 就會很輕易就轉向那些從前認識的偶像 今天的我們也跟以色列人一樣有這樣的人性 我們跟其他信徒在一起敬拜時, 常常輕易就委身要跟隨神, 但是一旦我們離開, 獨自一人的時候, 就會輕易回到舊有的習慣 約書亞不要他們認為, 他們只要承諾跟隨神就夠了 ; 約書亞提醒他們, 假如他們不遵守這個承諾, 神就會懲罰他們 約書亞要他們仔細想想, 當他們離開各自前往新的家園, 將會很難遵守所做出的這個承諾 他讓他們知道, 神是聖潔 忌邪的神, 祂必不輕忽百姓悖逆及事奉偶像的行為 雖然百姓與神在立約的關係之中, 但是若百姓違背了神說要絕對忠誠的要求, 背棄了這個約, 神就不會繼續祝福他們 我們藉著查考約書亞的生平, 可看見為了帶領人跟隨神, 就應該 : 始終如一地活出對神的委身 使人想起神的信實及作為 在口頭上提出一個特定的委身來讓人跟隨 寫下所作出的委身, 或建立某種形式的紀念來作為提醒 在旁鼓勵及支持 百姓大聲地抗議說, 他們一定會遵守承諾來單單事奉神 他們的話語似乎表示, 他們瞭解不能對這項委身掉以輕心, 並且需要時常留意去遵守 約書亞再次挑戰他們的聲明及他們遵守承諾的能力 這一次他指出, 他們要是背棄了承諾, 那麼這些聲明就將為他們自己作證 有人可能會問, 約書亞不相信百姓所說的話, 是否對他們太過嚴厲 不過他的舉動只是在表示這項承諾有絕對的嚴重性, 他要百姓清楚明白這是個嚴肅的個人承諾, 因為神將要他們負責 假如他們不能堅持到底, 就不能怪罪約書亞或任何其他人 他們既作出這項承諾, 假若有任何違背的行為, 都將成為對神的差辱 他們作為神的子民, 承受了神的名字, 若有任何行為違反了跟神所立的約, 都將損害這個名字, 並會招致神的審判 第五課 : 約書亞 帶領百姓跟隨神 29

30 百姓一承諾敬拜神, 約書亞就要求他們有行動 他要他們丟棄他們中間的偶像, 因為這些偶像會奪走他們對神的專注與忠誠 百姓同意之後, 約書亞就與百姓重新立約 這個約實際上並不是新的約, 而是摩西帶領百姓在西奈山上與神所立的那個約 這個約寫出了百姓要跟隨 順服神的承諾, 並且提醒百姓神有什麼要求 約書亞仔細地為將來的世代寫下這個約的內容 第二十六節說, 約書亞在聖所旁邊立了一塊石頭作為紀念 這種作紀念的石頭通常很大, 而且一般是用來永遠提醒重要的事件 埃及人和美索不達米亞的王常常在軍事大捷的地點設立紀念石碑, 並在上面銘刻戰役敘述 在舊約裡, 百姓經常在遇見神或神為他們介入的地方設立沒有任何銘刻的石頭 ( 見創世記二十八 18; 三十五 14; 撒上七 12) 這裡的石頭不只是在提醒他們所作的承諾 ; 若他們違背承諾, 這塊石頭將成為向他們作見證的證據 在他們試著帶領將來的世代跟隨神的時候, 這塊石頭也將成為教學輔助工具 示劍是舉行更新立約這個重大儀式的理想地點 考古證據顯示, 在以色列人進入迦南地之前, 示劍是迦南地區其中一個最古老及最重要的文化中心城市 亞伯蘭離開他父親的家鄉之後, 第一個停留的地方就是示劍, 也就是在這個地方, 神應許要將這地賜給亞伯蘭的後裔 ( 創十二 6~7) 雅各在示劍買了一塊地, 他跟以掃重聚之後, 就在那裡為神築了一座壇 ( 創三十三 18~20) 示劍位於以巴路山和基利心山之間, 以色列人攻取艾城之後, 照著摩西的吩咐在此第一次重申所立的約 ( 約書亞記八 30~35) 由於這些關聯, 這個城在以色列保有其重要位置, 直到亞述人於主前七百二十二年在征服北國時將其毀滅 這個世界有許多事物向我們宣稱它們是通往快樂的途徑 聖經清楚地教導我們, 唯一真正能通向豐盛人生的途徑, 就是將自己完全交給耶穌, 藉此來跟隨神 一個人所作出的最重要的一個決定, 就是跟隨神 我們不應該輕忽這個決定 選擇跟隨神, 就意味著拒絕跟隨其他道路 若我們專注於追求世上的事物, 就不能忠心地事奉神 對於我們這些已經跟隨神道路的人, 我們知道其中帶來的平安 喜樂和盼望 我們的責任是去幫助其他人在委身跟隨神的時候, 發現神在他們身上的所有計畫 1. 你是否曾經帶領人在作決定的時候信靠神? 當時的情況如何? 2. 在你的記憶中, 有哪些生命中發生的事件顯然是神在幫助你? 3. 這一課有哪一部分對你最具挑戰性? 為什麼? 4. 你如何知道一個人是完全信靠神及跟隨神? 第五課 : 約書亞 帶領百姓跟隨神 30

31 士師記四 1~16; 五 1~7 士師記四至五章 底波拉是一位女先知及士師, 她將神的信息傳遞給巴拉, 並堅強地帶領以色列人擊敗敵人 婦女能如何事奉? 底波拉事奉神, 並拯救以色列人, 請思考她的角色在今日的意義 楔子 -- 神要女先知底波拉去告訴巴拉, 叫他率軍攻打迦南人 巴拉要底波拉協助, 否則他就拒絕率軍前往, 底波拉就率領以色列人戰勝敵人 花一點時間來回顧自己的人生 除了你的父母親之外, 是誰最先幫助你認識神? 誰最先教導你聖經故事? 對許多人來說, 那個人就是主日學班的女老師 在那些忠心事奉神的領袖當中, 有些就是婦女, 聖經裡很多這樣的例子 在舊約裡, 米利暗是女先知及以色列人的領袖 ( 出埃及記十五 20; 彌迦書六 4) 以斯帖協助拯救了以色列人 ( 見第十四課 ) 在新約裡, 保羅提到那些在教會擔任領袖的婦女的名字 : 非比 百居拉 猶尼亞 教會歷史上還有許多忠心事奉神的偉大婦女領袖 神賜給所有信徒 ( 包括婦女在內 ) 特殊的恩賜, 祂要婦女們能夠在教會裡使用那些恩賜 士師記第四至五章述說了一個故事, 這個故事關乎兩位特別的婦女 底波拉是聖經裡其中一位偉大的婦女領袖, 她是女先知, 也是士師, 她向以色列人傳講神的信息, 並帶領他們戰勝敵人 另一位婦女叫做雅憶, 她不是富有人, 也不是百姓當中的領袖 ; 事實上, 她甚至不是以色列人 然而, 她在神拯救百姓的計劃中扮演了重要的角色 我們能透過這個故事知道, 不論男女或貧富, 對神來說都不重要 若我們信靠神, 神就會幫助我們帶領百姓來實現神的計畫 約書亞死後, 以色列人為了能夠定居在應許之地, 就繼續跟敵人爭戰 士師記二章十一至十九節描述了一種在犯罪 審判和拯救之中循環的模式 當百姓接觸到迦南人崇拜偶像的環境, 他們就開始跟隨及事奉虛假的偶像 百姓受到吸引去崇拜這些偶像, 許多人可能不覺得同時敬拜神和崇拜偶像會有什麼問題 然而, 神已經告訴他們要單單敬拜神, 所以神讓敵人去統治 壓迫他們, 藉此來懲罰他們 當百姓呼求神的幫助, 神就差遣一位士師來拯救他們, 帶領他們歸向神 一旦那位士師去世, 百姓又再犯罪, 又重新開始這個循環 以笏是第一批士師之一, 他從摩押人的手中拯救了以色 第六課 : 底波拉 有力的領導 31

32 列人, 讓以色列人得享八年平安的生活 但是在他死了以後, 百姓又開始崇拜迦南人的偶像 神對以色列百姓發怒, 就讓在夏瑣作王的迦南王耶賓統治他們 耶賓有龐大的軍隊, 其中除了有為數眾多的步兵, 還包括九百輛鐵製戰車 這些戰車需要眾多馬匹, 還需要經過高度訓練的騎士和弓騎兵 從這支軍隊的性質表示, 耶賓和他的將軍西西拉倚賴戰車在開放的戰場上所能提供的速度和戰術優勢 聖經作者在此提到這項情況, 可能是因為底波拉和以色列人所面臨的爭戰會發生在河床上 那樣的戰場會使耶賓的軍隊失去戰術優勢, 鐵製戰車的重量會使他們陷在泥土之中, 因而失去了速度 聖經作者還可能為了要強調神行大能打敗了這樣引人矚目的敵人, 因此提到耶賓軍隊的大小 西西拉和耶賓統治 壓迫以色列人二十年, 百姓就呼求神來幫助他們 底波拉是一位重要的領袖, 她是女先知, 也是以色列的士師 我們注意到重要的一點, 在士師記所記載的事件發生之前, 底波拉就已在這個群體之中擔任領袖的角色 這個故事似乎顯出她已經建立起明智領導的聲譽, 並且已經在這個帶領的崗位上許多年 每一個人都知道她是神的先知, 他們若有問題或紛爭, 就來請她解決 士師記四 1~16 以笏死後, 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事, 2 耶和華就把他們付與在夏瑣作王的迦南王耶賓手中 ; 他的將軍是西西拉, 住在外邦人的夏羅設 3 耶賓王有鐵車九百輛 他大大欺壓以色列人二十年, 以色列人就呼求耶和華 4 有一位女先知名叫底波拉, 是拉比多的妻, 當時作以色列的士師 5 她住在以法蓮山地拉瑪和伯特利中間, 在底波拉的棕樹下 以色列人都上她那裡去聽判斷 6 她打發人從拿弗他利的基低斯將亞比挪菴的兒子巴拉召了來, 對他說 : 耶和華- 以色列的上帝吩咐你說 : 你率領一萬拿弗他利和西布倫人上他泊山去 7 我必使耶賓的將軍西西拉率領他的車輛和全軍往基順河, 到你那裡去 ; 我必將他交在你手中 8 巴拉說 : 你若同我去, 我就去 ; 你若不同我去, 我就不去 9 底波拉說 : 我必與你同去, 只是你在所行的路上得不著榮耀, 因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手裡 於是底波拉起來, 與巴拉一同往基低斯去了 10 巴拉就招聚西布倫人和拿弗他利人到基低斯, 跟他上去的有一萬人 底波拉也同他上去 11 摩西岳父何巴的後裔, 基尼人希百曾離開基尼族, 到靠近基低斯 撒拿音的橡樹旁支搭帳棚 12 有人告訴西西拉說 : 亞比挪菴的兒子巴拉已經上他泊山了 13 西西拉就聚集所有的鐵車九百輛和跟隨他的全軍, 從外邦人的夏羅設出來, 到了基順河 14 底波拉對巴拉說 : 你起來, 今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子 耶和華豈不在你前頭行嗎? 於是巴拉下了他泊山, 跟隨他有一萬人 15 耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂, 在巴拉面前被刀殺敗 ; 西西拉下車步行逃跑 16 巴拉追趕車輛 軍隊, 直到外邦人的夏羅設 西西拉的全軍都倒在刀下, 沒有留下一人 士師記五 1~7 那時, 底波拉和亞比挪菴的兒子巴拉作歌, 說 : 2 因為以色列中有軍長率領, 百姓也甘心犧牲自己, 你們應當頌讚耶和華! 3 君王啊, 要聽! 王子啊, 要側耳而聽! 我要向耶和華歌唱 ; 我要歌頌耶和華 - 以色列的上帝 4 耶和華啊, 你從西珥出來, 由以東地行走 那時地震天漏, 雲也落雨 5 山見耶和華的面就震動, 西奈山見耶和華 - 以色列上帝的面也是如此 6 在亞拿之子珊迦的時候, 又在雅億的日子, 大道無人行走, 都是繞道而行 7 以色列中的官長停職, 直到我底波拉興起, 等我興起作以色列的母 第六課 : 底波拉 有力的領導 32

33 底波拉擔任的崗位令許多人感到驚訝, 因為他們常假設古代以色列的婦女不能擔任這樣的位置, 而要完全倚賴及服從丈夫 然而, 請留意第四節描述底波拉是 一位女先知, 是拉比多的妻 這個順序有重要的意義, 這段經文在提到她的丈夫之前, 先讓我們知道她的角色是神的代言人, 然後提供進一步說明, 強調她在耶賓統治以色列人的時候作以色列的士師 我們還應該注意到一點, 故事裡似乎沒有任何人對她的性別有問題 巴拉是以色列軍隊公認的領袖, 他可能之前已經率領士兵爭戰無數 底波拉去見巴拉, 叫他率領一萬名士兵去跟西西拉爭戰, 並說這是神要他去做的事, 而神會與他同去, 幫助他戰勝以色列的敵人 神基本上是在告訴巴拉, 他所要做的就是率領軍隊到戰場上去, 然後觀看神將如何取得勝利 然而, 巴拉猶豫不決, 即使他聽見神提出的爭戰計畫, 並保證將獲得勝利, 但他顯然對底波拉比較有信心, 反而對神沒什麼信心 他的思維顯然受限於他認為什麼才有可能的想法, 而且他不明白一萬名以色列人怎麼有可能戰勝一群有九百輛戰車的軍隊 他似乎對底波拉有很大的信心, 因為他要求底波拉同行, 作為他率領軍隊的條件 或許他想要底波拉來帶領, 這樣假如他們戰敗, 就可由底波拉來承擔責任 但是, 他的信心原本應該放在底波拉所傳講的話語之上, 而不是放在底波拉是否在場的這件事上 由於巴拉缺乏信心, 他就在即將獲得的勝利上無份 反而, 這份功勞會歸給一位婦女, 而讀者自然會假設這位婦女是底波拉 巴拉需要瞭解到, 傑出的領導不會質疑神的呼召, 也不會對神的呼召開條件, 而只是準備好在呼召臨到時站出來向前邁進 近幾年來, 浸信會不幸地常被視為對婦女擔任領袖的角色採取抑制與限制的態度 然而, 情況並非一向如此 早期浸信會在十七世紀的英國通常都會有女執事與女長老 還有, 女傳道人在美國的浸信會當中 ( 特別是在南方 ) 廣受歡迎, 如十八世紀的一位浸信會領袖馬莎 (Martha Stearns Marshall) 浸信會婦女在建立及帶領宣教機構方面特別有影響力, 宣教獻金也以婦女來命名 限制婦女事奉角色的走向, 似乎與某些事件有關聯, 如對婦女選舉權運動產生不良反應, 教會結構為了提出所謂比較適合婦女的角色而有所改變, 再加上其他可能因素 今天有許多浸信會教會對婦女擔任領袖的角色已採比較開放的態度 一旦他們抵達戰場, 就是底波拉在發號施令, 而她僅僅提醒巴拉及所有軍隊, 神已經在他們前面領路, 並且已確保他們獲得勝利, 他們只需要前進追上西西拉的軍隊 作者在第十五至十六節用了極少的篇幅來描述整場戰役, 簡潔的描述增加了這場爭戰是簡潔的感覺 事實上, 當中的爭戰看起來很少, 因為西西拉的軍隊似乎對他們的襲擊感到驚訝, 所以輕易地就潰不成軍 士師記第五章十九至二十三節對發生的情況有比較完整的描述 西西拉的軍隊在渡過基順河的時候, 暴漲的河水向他們淹過來, 使戰車的輪子陷入泥中, 並沖走了許多西西拉的手下, 留下那些處於困惑與恐慌之中的生還者 西西拉看到這種混亂的場面, 就逃走了 西西拉逃跑之後, 就去到了基尼人希百之妻雅億的帳棚 ( 士師記四 17~22) 雅憶看見西西拉, 就邀請他進去休息 她給他食物和水, 以及一個躺臥的地方 西西拉一睡著, 雅憶就用帳篷的木樁穿過他的太陽穴, 並釘入地上, 把他殺死了 然後她通知巴拉說, 他的敵人已經死了, 還告訴他屍體在哪裡 因此雅憶實現了底波拉所說的話, 關乎戰勝迦南人的功勞將歸給一位婦女 第六課 : 底波拉 有力的領導 33

34 第五章以詩歌形式記載了底波拉與巴拉聯合出戰耶賓和西西拉 雖然這首詩好像是底波拉寫的, 但有可能是後代為了記念所傳誦的詩歌, 用來提醒他們神如何使用底波拉來帶領以色列人戰勝敵人 雖然這首詩歌提醒他們, 即使偉大的領袖也需要神的幫助, 但是神是大能的, 只要每個人站出來, 讓神使用他們來帶領百姓 在這種情況下, 雖然神一開始已經呼召巴拉去帶領, 但是受到記念的是底波拉, 因為她願意行使百姓所需要的領導能力來完成神的計畫 第七節稱呼底波拉為 以色列的母 這個稱呼不但使人想起底波拉的帶領, 還反映出她所行使的帶領類型 她沒有支配他們, 也沒有提出要求 她只是述說神的渴望與計畫, 並呼召他們去跟從 底波拉告訴我們, 要行使虔敬 有力的帶領, 並不意味著要去支配百姓, 而只要聽從神的帶領, 信靠祂的指引, 並且幫助其他人也明白及跟從神 神已賜給所有信徒特殊的恩賜, 而這些恩賜是要用來堅固教會去進行神的事工 因此, 每一位信徒都蒙召要積極使用個人的恩賜來事奉神 神賜下這些恩賜, 不分社會地位 經濟地位 種族或性別 信徒絕不應該限制要如何使用這些恩賜, 或限制由誰來使用這些恩賜, 反而應該鼓勵 協助每一個人在神的帶領底下使用個人的恩賜, 藉此機會將榮耀歸給神 雖然不是每一個人都受到呼召去作牧師, 但是所有信徒都蒙召去積極參與教會的生活與使命 以下有一些建議來幫助你如何在教會內擔任帶領的角色 找出你特殊的屬靈恩賜 禱告求神賜下智慧與指引 尋找能透過哪些具體事工來使用你的恩賜 ( 也可能涉及在所在地區開展新事工 ) 尋找跟你有類似恩賜的人, 鼓勵他們與你一起同工 1. 你是否能想到在什麼時候曾經比較信靠某個人, 勝過信靠神? 當時發生什麼事? 2. 你認識哪些偉大的婦女領袖? 是什麼讓她們成為偉大的領袖? 3. 教會是否應該讓婦女擔任領袖的角色? 為什麼? 4. 是否有任何你可以參與帶領的事工? 那些事工是什麼? 5. 你要如何在教會內行使領導能力? 第六課 : 底波拉 有力的領導 34

35 撒母耳記上十二 1~5 13~25 撒母耳記上八 ; 十一 ~ 十二 撒母耳宣稱自己一直完全忠於耶和華, 並警告百姓說, 他們也必須專心一意地事奉耶和華 你在生活中實際向誰表達最高的忠誠? 找出撒母耳如何效忠最高神的關鍵要素, 鼓勵百姓也同樣這麼做, 並決定自己將如何向神表達最高的忠誠 楔子 -- 撒母耳在以色列百姓當中擔任了多年的領袖之後, 就膏立了一位王來治理他們 然後, 他站在百姓面前提醒他們說, 百姓和王都要將最高的忠誠獻給神 我最喜歡的一段童年回憶就是每年參加暑期聖經學校 那些參加過的兒童或協助帶領的大人都會記得在每天早晨的開幕式當中, 兒童們向美國國旗 基督十架旗幟和聖經宣誓 我們在生活當中, 會明顯地或暗地裡向許多事物效忠 除了以上提到的三樣東西, 我們還會向配偶宣誓效忠, 或向學校 僱主效忠 這些宣誓有其重要性, 它們表達了我們的身份及價值觀 它們藉著在話語及行為上設置界線, 幫助我們訂出優先順序 然而, 一個人在這麼多宣誓效忠的事物之中必須問, 哪一樣是最重要的? 在悲慘急迫的情況底下, 我們會緊緊倚靠哪一項? 哪一個人或哪一項事物應該獲得我們最高的忠誠? 對以色列人來說, 士師時代是一段悲慘的日子 士師記前面幾章的特徵是在犯罪 審判 悔改 拯救之中循環, 而這樣的循環模式逐漸瓦解, 直到這卷書的結尾, 以色列人發現自己互相殘殺, 然後撒母耳出現在故事中 撒母耳在士師時代和君主政體之間扮演了一個重要 獨特的角色 他實際上是最後一位士師, 神呼召他去膏立以色列的頭兩位君王 我們在士師記的結尾看到, 他在這個角色上試著帶領百姓遠離猖獗犯罪與偶像崇拜, 並回到完全效忠於神 當百姓要求立一位地上的君王, 撒母耳反對這個意見, 警告他們君王會怎麼做, 並鼓勵他們跟隨神作他們的王 百姓仍然堅持要立王, 神就帶領撒母耳膏立掃羅作以色列的第一個王 在掃羅王的第一次軍事大捷之後, 撒母耳再次將百姓召集起來, 鼓勵他們要向神效忠, 而不是向世上的領袖效忠 撒母耳膏立了掃羅作王之後, 亞捫人攻擊基列 雅比 ( 撒母耳記上第十一章 ), 那城的領袖們要求其他以色列人 第七課 : 撒母耳 效忠最高神 35

36 來幫助他們 掃羅召集大軍, 擊敗了亞捫人 然後百姓聚集在吉甲, 證實掃羅是他們的王 我們從撒母耳記上十一章十二至十五節得知, 當中顯然有些人質疑掃羅是否應該作他們的王 當群眾要求處死那些抱懷疑態度的人, 掃羅很快就介入, 將他們的注意力集中於神為他們獲得的勝利 然後撒母耳站在百姓面前, 將領導權移交給掃羅, 並再次警告百姓仍然要將最高的忠誠獻給神 撒母耳一開始指出, 如今他已年老, 掃羅和撒母耳的兒子都在帶領百姓的位置上 撒母耳已經完成百姓要求他做的一切事情, 是他要退出的時候了 撒母耳使百姓想起自己一直是什麼樣子的領袖, 他說他從來沒有欺騙人, 也沒有向誰收取過什麼 他從來沒有收取過賄賂, 也沒有利用職權來壓迫任何人 撒母耳一向試著照著神的要求來帶領, 他向百姓立下了單單跟隨神的榜樣 他挑戰眾人提出他何時有不誠實的地方, 或著在哪些地方表現出差勁的帶領 在這些話語當中, 可能巧妙地提醒了他之前在第八章曾經提出有關地上君王會做些什麼的警告 他之前在第八章曾經警告說, 地上的君王會奪去他們的土地及兒女, 還會向他們徵稅 他可能是在比較他們所失去的和他們所得到的, 藉此發出挑戰, 確保將來任何一位君王都在神的面前行正確的事, 並幫助百姓來跟隨神 神仍然是他們真正的王, 而他們需要完全信靠神 撒母耳為了進一步強調這個事件, 就在六至十二節使百姓想起自己的歷史, 以及神曾經如何在許多方面帶領 供應他們 他告訴他們說, 雖然摩西和亞倫曾經帶領他們出埃及, 行過曠野之地, 但是拯救他們的是神, 神還賜給他們目前所居住的應許之地 神有恩典, 祂聽見百姓在埃及的呼求, 就興起摩西和亞倫來作他們的領袖 他使百姓想起在士師時代神如何不斷地拯救他們脫離敵人之手 即使神一直是百姓的王, 百姓卻仍然要求立王 儘管神為百姓所做的一切, 他們最後卻拒絕神的帶領, 反而要像其他人一樣有一個王 撒母耳記上十二 1~5 13~25 撒母耳對以色列眾人說 : 你們向我所求的, 我已應允了, 為你們立了一個王 ; 2 現在有這王在你們前面行 我已年老髮白, 我的兒子都在你們這裡 我從幼年直到今日都在你們前面行 3 我在這裡, 你們要在耶和華和他的受膏者面前給我作見證 我奪過誰的牛, 搶過誰的驢, 欺負過誰, 虐待過誰, 從誰手裡受過賄賂因而眼瞎呢? 若有, 我必償還 4 眾人說 : 你未曾欺負我們, 虐待我們, 也未曾從誰手裡受過甚麼 5 撒母耳對他們說 : 你們在我手裡沒有找著甚麼, 有耶和華和他的受膏者今日為證 他們說 : 願他為 13 證 現在, 你們所求所選的王在這裡 看哪, 耶和華已經為你們立王了 14 你們若敬畏耶和華, 事奉他, 聽從他的話, 不違背他的命令, 你們和治理你們的王也都順從耶和華 - 你們的上帝就好了 15 倘若不聽從耶和華的話, 違背他的命令, 耶和華的手必攻擊你們, 像從前攻擊你們列祖一樣 16 現在你們要站住, 看耶和華在你們眼前要行一件大事 17 這不是割麥子的時候嗎? 我求告耶和華, 他必打雷降雨, 使你們又知道又看出, 你們求立王的事是在耶和華面前犯大罪了 18 於是撒母耳求告耶和華, 耶和華就在這日打雷降雨, 眾民便甚懼怕耶和華和撒母耳 19 眾民對撒母耳說 : 求你為僕人們禱告耶和華- 你的上帝, 免得我們死亡 ; 因為我們求立王的事正是罪上加罪了 20 撒母耳對百姓說 : 不要懼怕! 你們雖然行了這惡, 卻不要偏離耶和華, 只要盡心事奉他 21 若偏離耶和華去順從那不能救人的虛神是無益的 22 耶和華既喜悅選你們作他的子民, 就必因他的大名不撇棄你們 23 至於我, 斷不停止為你們禱告, 以致得罪耶和華 我必以善道正路指教你們 24 只要你們敬畏耶和華, 誠誠實實地盡心事奉他, 想念他向你們所行的事何等大 25 你們若仍然作惡, 你們和你們的王必一同滅亡 第七課 : 撒母耳 效忠最高神 36

37 撒母耳陳述案情之後, 就號召百姓向神保持忠誠 雖然他們將有一位地上的君王, 但他們仍然要將最高的忠誠獻給神 他們必須按照與神之間所立的約來生活, 而這個約超過了對任何君王的順服 在第十四節撒母耳指出, 不但百姓必須向神效忠, 王也必須向神效忠 只要王和百姓對神的委身仍然高過一切, 他們就會生活順利, 神會繼續祝福他們 假如百姓或王違背神, 不跟從神, 神就會攻擊他們, 懲罰他們悖逆的行為 神降下強烈的雷雨, 作為對百姓拒絕神及要求立王的懲罰 在傾盆的大雷雨之下, 即將收成的農作物很有可能受損, 因此會被視為一種懲罰 這場大雷雨還將表示神對將來的罪所做出的審判 這種大雷雨在那個季節是不尋常的, 因此顯然藉著彰顯神掌管大自然的權柄, 而展現出神的能力 因此百姓應該瞭解到, 他們不能將神的話語看為空洞的威脅而掉以輕心 除此之外, 這樣大能的神一定值得百姓效忠及順從, 並且一定能夠實現祂所應許的祝福及懲罰 百姓看見雷雨, 聽到雷聲, 就懼怕了 百姓在懼怕之中, 要求撒母耳向神禱告, 求神在他們滅亡之前停止這場雷雨 然而我們注意到在第十九節, 百姓告訴撒母耳去向 你的 神禱告 百姓似乎仍然不明白神是他們的神 神要每一個人來個別認識祂 然而, 百姓認識到自己的罪, 他們不但看到自己要求立王的罪, 還承認過去所犯的罪 撒母耳很容易就看出他們的恐懼 他可能知道, 假如百姓專注在恐懼上面, 就失去了意義 在第二十節, 撒母耳試著消除他們的恐懼 神不要百姓活在恐懼之中, 而是要他們與祂建立個人的關係 撒母耳告訴他們說, 雖然他們犯了罪, 但是只要他們不背棄神, 神就不會毀滅他們 他保證, 神已經與他們立了約, 建立他們作祂的百姓, 因此祂永遠不會離棄他們 以色列人身負著神的名, 而神永遠不會違背祂的應許, 祂不會讓祂的名受到羞辱 然後撒母耳向百姓保證, 雖然他不再是他們的領袖, 但是他會繼續為他們代求 他說, 若他停止為他們向神的屬靈委身代求, 那麼事實上他就犯了罪 若我們有同樣的觀點, 那會如何影響我們個人的禱告呢? 我們在讀舊約時可能會覺得很奇怪, 為什麼以色列人時常回到偶像崇拜的生活中, 即使神已經警告他們, 又施加審判在他們身上 這些虛假的偶像有什吸引力呢? 其中可能有幾個方面 首先, 偶像給人們某種能掌控的感覺 他們能隨意移動偶像, 而只要舉行正確的禮儀, 偶像就有義務祝福他們 第二, 偶像讓百姓在敬拜時能專注在一個實際的對象上 在古代世界裡, 要敬拜一位看不見的神是不容易的 最後, 偶像對百姓沒有道德方面的要求, 他們只要求百姓敬拜它們, 而不管他們如何生活, 或他們是否拜其它偶像 然而, 我們在嚴厲批評他們之前, 應該瞭解自己也以同樣的原因在崇拜其它東西, 雖然那些東西可能不是木頭做成的偶像 撒母耳還承諾, 他仍然會在他們中間積極參與, 試著教導他們如何向神效忠 雖然這裡沒有明確說明, 但暗示說這個教導是給百姓和王 第二十四節至二十五節總結撒母耳的演說, 再次強調他主要的警告和鼓勵 他再次提醒他們要向神獻上最高的忠誠, 這位神已為他們行了大事 他們想起神的許多作為, 應該會受到激勵而一直專心一意地事奉神 若不這麼做, 就會導致神向百姓及王施加審判 第七課 : 撒母耳 效忠最高神 37

38 我們每一個人在生活中都在許多不同的崗位上扮演著不同的角色, 如家庭 工作和公民身份 在這些角色上, 有許多人事物會要求我們付出注意力及委身 日常生活中有許多聲音承諾, 假如我們委身來跟隨他們, 就能獲得滿足與快樂 雖然將一定程度的忠誠給這其中許多事物是可被接受 健康的, 通常也是需要的, 但是我們永遠應該將最高的忠誠獻給神 我們作為信徒, 還蒙召去互相鼓勵與代禱, 以保持對神的忠誠 神已在許多方面賜福給每一個人, 當我們向神獻上最高的忠誠, 祂會帶給我們生命中真正的滿足 當我們查考撒母耳對百姓所說的話, 可找出忠於神的一些特徵 雖然忠於神是個人的事, 但是它會影響我們互相對待的方式 為他人代禱, 並挑戰對方保持對神的忠誠, 有助於堅固我們個人對神的忠誠 認識和記得神的帶領與供應, 能激勵我們活出委身的生命 即使我們不明白或不同意, 但是當我們跟隨神的帶領到祂要我們去的地方, 可能就最能清楚地表示我們對神的忠誠 1. 撒母耳必須處理他在領袖角色上的改變 我們該如何處理領導權的改變? 2. 我們要如何確保一直向神獻上最高的忠誠? 3. 好領袖應有哪些特質? 4. 你是否曾經在跟隨神的帶領時感到猶豫不決? 當時發生了什麼事? 第七課 : 撒母耳 效忠最高神 38

39 撒母耳記下十一 2~15; 十二 1~13a 撒母耳記下十一 ~ 十二 大衛在受到先知拿單的質問時, 為自己所犯的令人髮指的罪承擔責任, 並承認自己得罪了神 為什麼人們經常不情願為自己的罪承擔責任? 陳述為什麼每一個人都必須為自己所犯的罪承擔責任, 並決定自己該如何回應這項責任 楔子 -- 大衛與拔示巴犯了姦淫罪 大衛知道拔示巴懷孕之後, 就使她的丈夫戰死沙場上 神吩咐先知拿單去當面質問大衛所犯的罪 根據一個經常聽到的有關如何捕捉蜘蛛猿的故事, 獵人會將窄口容器放在蜘蛛猿居住的地區, 並在容器內放滿堅果 容器開口的大小足以讓猿猴伸手進去, 但是若這些猿猴手中握住堅果, 手就會抽不出來 根據這個故事, 這些猿猴會跑過去, 把手伸進去拿堅果, 假如牠們拒絕放開堅果走開, 就會被捕捉起來 雖然這個故事可能不完全正確, 但是它說明了誘惑帶來的危險 我們生活在一個充滿誘惑的世界裡, 有些誘惑看起來沒什麼危險, 有些卻顯然會產生毀滅性的後果 有些是單一行為, 而另外一些卻可變成一生的習慣 有些不會對某些人造成吸引, 卻會讓另一些人難以抗拒 無論是什麼樣的誘惑, 就算我們知道後果如何, 還是時常會難以放手 由於這種情況及相關的愧疚, 大多數人在向誘惑屈服時, 經常試圖否認或隱藏自己的行為 然而, 神知道每一個人的言行舉止, 祂要求我們承擔個人罪責, 這樣才能認罪及經歷饒恕 大衛與拔示巴的故事告訴我們, 人很容易就會向誘惑屈服, 而不去承擔責任將會面臨什麼樣的後果 掃羅作王失敗之後, 神就要撒母耳去膏立大衛作以色列的下一任王 大衛剛開始統治的那些年非常成功, 他帶領百姓在與敵人爭戰時經歷無數次勝利, 而且他總是記得將榮耀歸給神 雖然大衛被禁止為神建造聖殿, 但是神已經與大衛立約, 聲明他的後裔將一直在耶路撒冷作王 然後在撒母耳記下第十一章開頭, 大衛差遣軍隊出去爭戰, 他自己則留在耶路撒冷 有許多人說, 大衛本來應該和軍隊一起到戰場上去, 然而這次並不是大衛第一次留在後方 ( 撒下十 7), 一個王沒有跟隨軍隊上戰場, 當然也並非不尋常, 因為王還有其它的職責 問題不在於大衛在哪裡, 而是他做了些什麼 第二節指出, 大衛躺在床上直到傍晚 雖 第八課 : 大衛和拿單 承擔個人罪責 39

40 然規律的休息沒有什麼問題, 但是我們通常比較容易在閒暇之時面臨誘惑 請留意在第二至五節出現了好幾個有關大衛行為的主動式動詞 : 大衛 從床上起來 遊行 看見 差人 打聽 差人 接來 同房 這種動詞重複出現的方式, 表示大衛積極參與了這項罪行 他不能聲稱自己只是被動無辜的受害者 我們是否經常為了自己的罪過找藉口或怪罪他人? 這些動詞迅速地接連出現, 還說明了假如我們沒有表明立場來抵擋誘惑, 這些誘惑很快就會使人犯罪, 並且帶來後果 只要大衛拒絕採取下一個步驟, 他顯然可以在任何時候讓罪停止發展下去 撒母耳記下十一 2~15 2 一日, 太陽平西, 大衛從床上起來, 在王宮的平頂上遊行, 看見一個婦人沐浴, 容貌甚美, 3 大衛就差人打聽那婦人是誰 有人說 : 她是以連的女兒, 赫人烏利亞的妻拔示巴 4 大衛差人去, 將婦人接來 ; 那時她的月經才得潔淨 她來了, 大衛與她同房, 她就回家去了 5 於是她懷了孕, 打發人去告訴大衛說 : 我懷了孕 6 大衛差人到約押那裡, 說 : 你打發赫人烏利亞到我這裡來 約押就打發烏利亞去見大衛 7 烏利亞來了, 大衛問約押好, 也問兵好, 又問爭戰的事怎樣 8 大衛對烏利亞說 : 你回家去, 洗洗腳吧! 烏利亞出了王宮, 隨後王送他一分食物 9 烏利亞卻和他主人的僕人一同睡在宮門外, 沒有回家去 10 有人告訴大衛說 : 烏利亞沒有回家去 大衛就問烏利亞說: 你從遠路上來, 為甚麼不回家去呢? 11 烏利亞對大衛說 : 約櫃和以色列與猶大兵都住在棚裡, 我主約押和我主的僕人都在田野安營, 我豈可回家吃喝 與妻子同寢呢? 我敢在王面前起誓 : 我決不行這事! 12 大衛吩咐烏利亞說 : 你今日仍住在這裡, 明日我打發你去 於是烏利亞那日和次日住在耶路撒冷 13 大衛召了烏利亞來, 叫他在自己面前吃喝, 使他喝醉 到了晚上, 烏利亞出去與他主的僕人一同住宿, 還沒有回到家裡去 14 次日早晨, 大衛寫信與約押, 交烏利亞隨手帶去 15 信內寫著說 : 要派烏利亞前進, 到陣勢極險之處, 你們便退後, 使他被殺 撒母耳記下十二 1~13a 耶和華差遣拿單去見大衛 拿單到了大衛那裡, 對他說 : 在一座城裡有兩個人: 一個是富戶, 一個是窮人 2 富戶有許多牛群羊群 ; 3 窮人除了所買來養活的一隻小母羊羔之外, 別無所有 羊羔在他家裡和他兒女一同長大, 吃他所吃的, 喝他所喝的, 睡在他懷中, 在他看來如同女兒一樣 4 有一客人來到這富戶家裡 ; 富戶捨不得從自己的牛群羊群中取一隻預備給客人吃, 卻取了那窮人的羊羔, 預備給客人吃 5 大衛就甚惱怒那人, 對拿單說 : 我指著永生的耶和華起誓, 行這事的人該死! 6 他必償還羊羔四倍 ; 因為他行這事, 沒有憐恤的心 7 拿單對大衛說 : 你就是那人! 耶和華 - 以色列的上帝如此說 : 我膏你作以色列的王, 救你脫離掃羅的手 8 我將你主人的家業賜給你, 將你主人的妻交在你懷裡, 又將以色列和猶大家賜給你 ; 你若還以為不足, 我早就加倍地賜給你 9 你為甚麼藐視耶和華的命令, 行他眼中看為惡的事呢? 你借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞, 又娶了他的妻為妻 10 你既藐視我, 娶了赫人烏利亞的妻為妻, 所以刀劍必永不離開你的家 11 耶和華如此說 : 我必從你家中興起禍患攻擊你 ; 我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人, 他在日光之下就與她們同寢 12 你在暗中行這事, 我卻要在以色列眾人面前, 日光之下, 報應你 13 大衛對拿單說 : 我得罪耶和華了! 拿單說: 耶和華已經除掉你的罪, 你必不至於死 第八課 : 大衛和拿單 承擔個人罪責 40

41 大衛差人打聽那位婦女的身份, 然後得知她是以連的女兒, 也是烏利亞的妻 根據撒母耳記下二十三章三十四節, 以連是大衛的密友之一, 他曾經在大衛逃避掃羅的那些年間幫助大衛 烏利亞的房子這麼靠近大衛的王宮, 使得大衛能看到拔示巴在屋頂上, 這項事實表示烏利亞是一位受到信任的軍事領袖 只有這樣受到信任的顧問或領袖, 才能擁有靠近王宮的房子 然而, 大衛知道拔示巴是密友的女兒, 又是可信任的軍事領袖的妻子, 他還是繼續追求她 大衛所採取的每一個步驟, 都使他更加遠離神的計劃, 且更走向嚴重的後果及懲罰 第五節說, 拔示巴懷孕了 這個 她的月經才得潔淨 的事實, 毫無疑問地指出大衛的確是這個孩子的父親 大衛犯了這一項罪行之後, 面臨了兩項選擇 他可以承認自己的罪, 並求神饒恕, 或者他可以試著掩飾自己所犯的罪 大衛決定掩飾自己這段戀情, 於是他把烏利亞從戰場上叫回來 烏利亞是赫人 在舊約裡, 這個名詞似乎指的是兩個不同的族群之一 赫梯帝國 (Hittite Empire) 存在於現今敘利亞所在之地, 當時是摩西 約書亞和士師的時代 在以色列人進入迦南地之前, 另一群赫人居住在希伯倫地區, 而且他們沒有被約書亞趕走 烏利亞似乎來自於後者 大衛要烏利亞在報告戰況之後, 就回家與妻子同房 第八節的這句 洗洗腳, 在希伯來文裡面是指性行為的委婉說法 這樣的話, 每一個人都會假設烏利亞就是這個孩子的父親 然而, 烏利亞卻拒絕回到自己舒適的家, 因為那些跟隨他的士兵還在戰場上 就算大衛使烏利亞喝醉了, 烏利亞還是拒絕回到自己家中, 而是 睡在宮門外 因此, 這個非以色列人的行為, 還遠比大衛這個被稱為合神心意的人高尚 大衛在此有另一次認罪及適當解決問題的機會, 但是他卻沒有尋求神的饒恕或幫助 他在慾望驅使之下, 設計殺害烏利亞, 因而進一步犯罪 大衛交給烏利亞一封信, 要他把信帶到前線給約押 約押是大衛最信任 忠心的朋友及將領, 他跟隨大衛多年, 協助他與掃羅爭戰 大衛知道他要求約押做什麼, 約押都會去做 那封信指示約押派烏利亞到前線去, 在戰況危及時, 約押及其軍隊要撤退, 然後讓烏利亞被殺害 根據第十六至十七節, 約押執行了大衛的指示, 烏利亞就被殺死了 然後約押差人將所有發生的事情都報告給大衛知道 大衛捎信回去給約押, 叫他不要難過 爭戰雙方都有士兵喪生, 而約押應該加強軍隊, 加緊攻擊城市, 直到把那城攻下來 大衛一定認為他的秘密很安全, 沒有人會知道他所犯的罪 拿單是神的先知, 也是大衛信任的顧問 拿單告訴大衛有關神與大衛及其後裔所立的約 ( 撒下七 ) 神告訴拿單大衛所犯的罪, 並吩咐他去跟大衛當面對質, 而拿單一開始先告訴大衛一個關乎兩個人的故事 其中一位是富有人, 他擁有很多羊, 卻還要偷取一位窮鄰居唯一的小母羊羔來招待客人 這個故事的目的是用來比喻大衛所犯的罪 你是否聽過或說過是魔鬼叫我這樣做的? 這句話絕非事實 魔鬼沒有能力強迫任何人去做任何事 然而, 有時候某個誘惑似乎很大, 而讓我們覺得沒有能力去抵抗它 無論這個誘惑有多麼大或有什麼屬性, 每一個人都可選擇是否向它屈服 誘惑不是罪, 而只是造成犯罪的機會 當我們選擇加入誘惑的目的, 誘惑就成為罪行 有時候我們可能不知道自己已經選擇犯罪, 因為某種罪已經成為習慣, 但是每當撒但來誘惑的時候, 我們有能力去作出選擇 每一個人在面臨誘惑時, 都要為自己的選擇負責 ( 哥林多前書十 13; 雅各書一 13~15) 第八課 : 大衛和拿單 承擔個人罪責 41

42 大衛若仔細聽, 就應該會聽出故事背後的意義 希伯來文的 女兒 是 bath, 這個字組成了拔示巴 (Bathsheba) 這個名字的前面一部分 大衛有許多妻子, 卻還要奪取別人的妻子 因此大衛做了撒母耳對百姓發出的警告, 就是他們的王必將他們的女兒帶入王宮 ( 撒上八 13) 拿單說了這個故事之後, 就問大衛該怎麼對待這個富有人 大衛顯然不明白這個故事的真正意義, 因為他說這個富有人必須給這個窮人四隻羊來代替被偷的那隻羊 大衛在此施加的懲罰, 正是出埃及記二十二章一節所記載的律法命令 拿單聽到大衛宣布這個懲罰, 就說大衛自己就是那個富有人, 而神將要懲罰他所犯的罪 大衛的問題似乎一部分在於他已經忘記是神興起他作王 請留意在第七至八節, 神四次使用 我 來提醒大衛, 神已經大大地祝福他 神知道大衛一切的罪, 並且將要懲罰他 因為大衛殺了烏利亞, 所以刀劍將永不離開大衛的家 大衛家中將永遠有禍患, 而他的妻子將被別人擁有 雖然大衛企圖暗地裡犯罪, 但每一個人都會看見神在他身上施加的懲罰 大衛曾經以為可以為所欲為, 沒有任何人會知道 然而, 神已經看見大衛所做的一切 第十三節說, 大衛真的後悔犯了罪, 並承認自己的罪行 神聽見大衛認罪, 就饒恕了他 由於大衛認罪, 神就讓他活著繼續作王 然而, 拔示巴所懷的兒子將會死 大衛承擔個人罪責, 神就饒恕了他 詩篇五十一篇對大衛的認罪提供了更深入的見解, 並且幫助我們更加瞭解承擔個人罪責是什麼意思 我們每一個人在生活中都面臨了多種誘惑, 其中有許多可以容易被識別出來, 另外一些則比較難看出來 無論那些誘惑有多大或多麼強烈, 它們的目的都是為了分散我們的注意力, 使我們不去跟隨神的道路, 並且要削弱我們的見證 今天的互聯網和其它先進的科技已使誘惑大大地增加, 使人們比以前更容易接觸到許多事情 因為如此, 所以似乎在私底下向誘惑屈服, 又看起來沒有人受到傷害時, 就容易隱藏起來或找藉口 然而聖經清楚地告訴我們, 我們無論何時何地向誘惑屈服, 就是犯了罪 我們必須認識到什麼叫做向誘惑屈服, 並且在神面前為自己的行為承擔責任 直到那時, 神才能饒恕我們, 並且使我們重新與祂和好 我們周圍有許多試探, 那麼該如何在面對試探時避免犯罪呢? 可考慮這些方法 : 明白試探不是罪, 並拒絕在被試探時感到內疚 認識到大多數的試探都難以看出, 而且那些試探會慫恿你去作出小的妥協 記得神不試探人, 而且祂已經提供了勝過試探的方法 保持每天讀經禱告的時間, 好讓你受到裝備, 能認出及抵擋試探 面對試探的時刻, 早在試探發生的那一刻之前 犯罪時, 拒絕找藉口 承認自己所犯的罪, 並求神來饒恕 第八課 : 大衛和拿單 承擔個人罪責 42

43 1. 我們除了讀經和禱告, 還能怎麼做來避免或抵擋試探? 2. 這一課的哪一個部分對你來說最具挑戰性? 為什麼? 3. 為什麼承擔個人罪責如此重要? 第八課 : 大衛和拿單 承擔個人罪責 43

44 阿摩司書一 1~2; 二 6~16; 七 10~17 阿摩司書一至二章 ; 第七章 雖然阿摩司沒有專職的宗教權柄, 但是他在遇到反對勢力時, 仍然勇敢地傳講神審判的信息 誰的聲音吸引了你大部份的注意力? 分析阿摩司如何勇敢地事奉神, 並且找出自己需要如何回應神的呼召 楔子 -- 儘管先知阿摩司遭到強烈的反對, 而他又沒有專職的憑證, 但是他勇敢地向以色列人傳達神將審判的信息 梅森 (T. B. Maston) 是一位特別的浸信會預言家 他不是傳道人, 也不是牧師, 而是一位神學教授, 透過教導和寫作來進行說預言的事工 我於 1970 年代後期開始在浸信會西南神學院就讀, 次年在學校看到圖書館舉行了一個展覽, 為了紀念他在五十及六十年代廢除種族隔離方面的努力 梅森在早期支持種族平等及廢除種族隔離, 他所擁護的立場與他的文化 其中的法律及他所屬的宗派背道而馳 這個展覽中包括其他浸信會信徒寫給他的信件, 他們在信中攻擊他所持的立場 梅森說黑人和白種人享有平等的權利, 而那些人指控他所說的這些話不是按照聖經的教導, 也不符合基督徒和美國人的行為方式 當中有些人甚至表揚那些在倡導種族隔離政策上扮演重要角色的美南浸信會牧師 梅森就像大多數的先知, 他為了傳達神的信息, 而遭受嚴厲的批評和嘲笑 今天這一課關乎另一位獨特的先知 : 阿摩司 阿摩司的獨特之處在於他不是專職的先知, 也沒有在先知學校學習 他是牧羊人, 也是修理桑樹的 儘管他缺乏職業先知的資格, 但是他將神的信息傳遞給百姓, 並且因此遭受到強烈的反對 阿摩司書的第一節形容說, 這位先知是其中一位 提哥亞牧人 提哥亞是一個小村落, 位於伯利恆南邊約六英哩之處 既然阿摩司在伯特利說預言 ( 見阿摩司書七 13), 而他是南國猶大的居民, 那麼他就是旅行到了北國以色列去傳講預言 牧人 這一詞的意思不明確 阿摩司有可能是貧窮的牧羊人, 或是擁有羊群的富有人 阿摩司書七章十四節補充說, 他也是修理桑樹的人 工人必須在這些樹上的果子成熟之前, 在上面切開一條縫, 好讓這些果子可以吃 在這節經文中, 阿摩司說他不是先知, 也不是先知的門徒 他的意思可能是指他不是專職作先知的, 也不是先知學校的學生 有許多人藉著說預言來謀生, 而當中有些人是先知學校的學生, 第九課 : 阿摩司 勇於面對抵抗 44

45 被稱為 先知的門徒 ( 見列王紀上二十 35) 這些學校的成員都是傑出先知的門徒 阿摩司在南國猶大王烏西雅及北國以色列王耶羅波安在位的期間說預言 ( 阿摩司書一 1) 他事奉的期間是王國分裂的時期, 大約在主前第八世紀中期 這兩個王國之間有些爭論, 其中一個爭論就是關於適當的敬拜場所 耶和華的聖殿在耶路撒冷的錫安山上, 但是北國以色列的第一個王 ( 耶羅波安一世 ) 在伯特利建造了聖所 ( 見列王紀上十二 32) 阿摩司說, 耶和華必從錫安吼叫, 從耶路撒冷發聲 ( 阿摩司書一 2), 因此清楚地表明了耶和華所在之地 想像一下, 阿摩司在伯特利說出這些話的時候, 會引起什麼樣的反應 這些話語直接否認了那個在伯特利的聖所 假如你聽過獅子的吼叫聲, 就知道那樣的吼聲不但讓人印象深刻, 且令人生畏 雷聲更加令人印象深刻 阿摩司說, 耶和華所發出的大能話語將帶給世人審判, 包括給以色列帶來審判 當神發出大能的話語, 肥美的草場要枯萎, 而迦密的山頂要枯乾 迦密山位於北國, 但是有時候作者會用這一詞來指那座山所在的區域 阿摩司用了幾句話來簡潔地形容神以大能發出的審判 雖然就收入和訓練來看, 阿摩司缺乏先知的資格, 但是他帶來偉大的神所發出的話語, 而神將在世上行出大能的作為 在接下來的經文中 ( 一 3~ 二 16), 阿摩司用了一個不尋常的修辭手法來引起聽者的注意, 並使他所傳講的信息戲劇化 他喜愛那些以色列聽眾, 因他開始向鄰國宣告 阿摩司書一 1~2 當猶大王烏西雅, 以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候, 大地震前二年, 提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列 2 他說 : 耶和華必從錫安吼叫, 從耶路撒冷發聲 ; 牧人的草場要悲哀 ; 迦密的山頂要枯乾 阿摩司書二 6~16 耶和華如此說 : 以色列人三番四次地犯罪, 我必不免去他們的刑罰 ; 因他們為銀子賣了義人, 為一雙鞋賣了窮人 7 他們見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎, 阻礙謙卑人的道路 父子同一個女子行淫, 褻瀆我的聖名 8 他們在各壇旁鋪人所當的衣服, 臥在其上, 又在他們神的廟中喝受罰之人的酒 9 我從以色列人面前除滅亞摩利人 他雖高大如香柏樹, 堅固如橡樹, 我卻上滅他的果子, 下絕他的根本 10 我也將你們從埃及地領上來, 在曠野引導你們四十年, 使你們得亞摩利人之地為業 11 我從你們子弟中興起先知, 又從你們少年人中興起拿細耳人 以色列人哪, 不是這樣嗎? 這是耶和華說的 12 你們卻給拿細耳人酒喝, 囑咐先知說 : 不要說預言 13 看哪, 在你們所住之地, 我必壓你們, 如同裝滿禾捆的車壓物一樣 14 快跑的不能逃脫 ; 有力的不能用力 ; 剛勇的也不能自救 15 拿弓的不能站立 ; 腿快的不能逃脫 ; 騎馬的也不能自救 16 到那日, 勇士中最有膽量的, 必赤身逃跑 這是耶和華說的 阿摩司書七 10~17 10 伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那裡, 說 : 阿摩司在以色列家中圖謀背叛你 ; 他所說的一切話, 這國擔當不起 ; 11 因為阿摩司如此說 : 耶羅波安必被刀殺; 以色列民定被擄去離開本地 12 亞瑪謝又對阿摩司說 : 你這先見哪, 要逃往猶大地去, 在那裡糊口, 在那裡說預言, 13 卻不要在伯特利再說預言 ; 因為這裡有王的聖所, 有王的宮殿 14 阿摩司對亞瑪謝說 : 我原不是先知, 也不是先知的門徒 我是牧人, 又是修理桑樹的 15 耶和華選召我, 使我不跟從羊群, 對我說 : 你去向我民以色列說預言 16 亞瑪謝啊, 現在你要聽耶和華的話 你說 : 不要向以色列說預言, 也不要向以撒家滴下預言 17 所以耶和華如此說 : 你的妻子必在城中作妓女; 你的兒女必倒在刀下 你的地必有人用繩子量了分取 ; 你自己必死在污穢之地 以色列民定被擄去離開本地 第九課 : 阿摩司 勇於面對抵抗 45

46 審判 每一次他都使用這個表達方式, 三番四次地犯罪 這個觀點是三次犯罪足以招致審判, 而四次犯罪簡直就是太過分, 一定會受到審判 阿摩司述說審判將臨到以色列周圍的列國, 然後向比較接近以色列的國家宣告審判 這就好像今天有人站在美國境內, 開始向遙遠的國家如蘇俄和中國宣告審判, 但是逐漸將審判指向鄰國墨西哥和加拿大 甚至阿摩司自己的國家猶大都將面臨審判 ( 二 4~5) 最後, 先知來到以色列 ( 二 6), 後來基本上就一直在這裡說預言宣告審判 神將審判以色列人的主要原因是他們沒有履行所立之約的要求 神要求他們單單敬拜祂 ( 出埃及記二十 3~4), 照顧貧窮人 ( 出二十二 26~27), 並且不可淫亂 ( 利未記十八 7~23) 然而, 他們卻違反所有這些誡命 他們使貧窮和受壓迫的人成為受害者 ( 阿摩司書二 6~7) 他們將窮人抵押的衣服鋪在祭壇旁邊, 還躺臥其上來崇拜偶像, 又行淫亂之事, 由此就表明了他們對窮人的態度 ( 二 8) 以色列人轉離神, 儘管神一直愛護他們 他們定居在迦南時, 神摧毀了他們兇猛的敵人 ( 二 9) 在那之前, 神將他們從埃及的奴役生活之中拯救出來, 保護他們, 帶領他們走過曠野 ( 二 10) 神為以色列人興起先知和拿細耳人, 好讓他們能夠領受祂的話語 ( 二 11) 以色列人卻給拿細耳人酒喝 ( 二 12), 藉此來回應神的恩惠 在拿細耳人所許的願之中, 其中一項是不可飲酒 ( 見民數記六 1~4) 以色列人還吩咐先知不要說預言 ( 阿摩司書二 12) 事實上, 他們與神斷絕來往 由於這些原因和其它更多原因, 他們將因為所犯的罪而面臨不可避免的審判 ( 二 13~16) 就像載滿貨物的馬車壓碎輾過的東西, 神將壓碎祂的百姓 既使最快和最勇敢的戰士, 都無法逃脫這個審判 這些經文顯示神厭惡這些在百姓當中發生的事情 他們違反了神與他們所立的聖潔之約 神為他們做了這麼多, 他們卻這麼做而傷了神的心 他們還使貧窮和受壓迫的人受苦 神一直有耐心, 但是祂不會容許以色列繼續犯罪 這些經文應該提醒我們這些當代與神立約的百姓要對神負責 祂呼召我們活出獨特的生活方式, 在當中有愛與公義, 並且要我們負起這個責任 這段經文還應該提醒我們, 個人與社會道德是同時發生的 神重視偶像崇拜和淫亂的事, 祂也重視窮人受壓迫的情況 對神來說, 這些罪都 聖經裡先知的職分是很重要的 有些先知生活在社會的前端, 如以利亞 ; 另外有些先知是在宮廷內作先知, 得到王的支持, 如拿單 ( 第八課 ) 聖經還提到當時的以色列有先知學校, 這些先知學校被稱為 先知的門徒 ( 見撒母耳記上十 11; 列王紀上二十 35) 有許多先知會因為分辨神的旨意而獲得物質報酬 ( 見民數記二十二 7) 當阿摩司說, 他不是先知, 也不是先知的門徒 ( 阿摩司書七 14), 他的意思可能是指他不是專職作先知的, 也不是先知學派中的一員 拿細耳人是將自己分別出來特別獻給神的人 拿細耳 這一詞來自於希伯來文, 意思是分開或歸主 民數記六章一至二十一節描述了拿細耳人的特殊紀律 這段經文暗示說, 大多數人是在一段有限的時間內作拿細耳人, 然而有些人是許下終生作拿細耳人的願, 如參孫 ( 見士師記十三 5) 若要給這些人酒喝 ( 阿摩司書二 12), 就是在敗壞他們, 要使他們遠離所作出的獻身 第九課 : 阿摩司 勇於面對抵抗 46

47 同等重要, 而它們對我們來說也應如此 許多以色列人對阿摩司所說的話感到生氣, 這是可以理解的, 而因為這樣, 就產生了今天所謂的反彈現象 伯特利的祭司亞瑪謝差人捎信給以色列王耶羅波安, 表達對這件事情的關切 ( 七 10~11) 他以驚人生動地措辭說, 他所說的一切話, 這國擔當不起 阿摩司毫不留情地說出審判的預言, 令百姓士氣低落 這樣的話語在任何時候都會令人不安, 但是古代人認為說出審判的話語會促進審判來到 祝福的話語能帶來祝福, 而審判的話語能帶來審判 這種文化背景使阿摩司的預言特別令人沮喪 亞瑪謝捎信給耶羅波安之後, 就斥責阿摩司 他以嘲弄的口吻稱阿摩司為 先見, 並叫他回去猶大, 在那裡藉著說預言來謀生 ( 阿摩司書七 12) 他暗示說阿摩司是個唯利是圖的人, 吩咐他不要繼續在伯特利說預言, 因為這裡 有王的聖所, 有王的宮殿 這個斥責顯示出亞瑪謝的觀點, 他認為阿摩司的預言不但在宗教上產生冒犯, 還會擾亂治安 以色列人的宗教與政府是混合在一起的, 因此攻擊政府的宗教習俗, 就是攻擊政府本身 政教合一的情況導致耶羅波安一世在伯特利設立聖所 他在帶兵反叛所羅門王之後建立了北國, 他知道如果他的百姓繼續到耶路撒冷的聖殿去獻祭, 在政治上對他來說是不利的 所以他在伯特利設立了聖所, 將金牛犢置放在那裡 從舊約的觀點來看, 這個聖所的設立使以色列加速陷入偶像崇拜之中 ( 見列王紀十二 25~33) 阿摩司沒有被亞瑪謝嚇到 亞瑪謝控告阿摩司在推銷叫賣, 阿摩司則回答說, 他不是專職的先知或先知的門徒, 而是牧羊人, 又是修理桑樹的, 但是神呼召他去傳遞神的信息給以色列 ( 阿摩司書七 14~15) 阿摩司沒有離開, 反而向亞瑪謝傳講審判的預言 他說, 由於亞瑪謝試圖叫他閉不作聲, 因此亞瑪謝的妻子將成為妓女, 而他的兒女將會被殺死 他會失去土地, 並且將流亡他鄉, 最後死在異地 在當時, 這些是戰爭的殘酷事實 軍隊經常會使家庭分裂, 擄獲將領作為戰利品, 並且將他們的妻子賣作妓女 但是亞瑪謝不會獨自遭受這樣的命運, 所有以色列人都將被放逐異地 ( 七 16 ~17) 在 1930 年代南方一個以磨坊工業為主的小鎮上, 磨坊工人試圖組織工會來爭取更好的工資和工作環境 磨坊工廠要求鎮上所有的傳道人都來發言反對成立工會 有一位小教會的牧師住在屬於磨坊工廠的房子裡, 他沒有參與工會事件, 但是他覺得發言反對成立工會是不對的 他和妻子有三個小孩, 他知道那些不服從工廠命令的傳道人, 已經被磨坊工廠趕出他們所住的屬於工廠的房子 這位牧師該如何回應呢? 儘管阿摩司受到像亞瑪謝這樣強權人物的嘲弄和強烈反對, 他仍然堅持到底來傳遞神給他的信息 他這麼做, 就是在向以色列的政治與宗教權利發出挑戰 在某些方面來說, 阿摩司缺乏專職的先知資格也是個好處, 因為亞瑪謝和其他人就不能聲稱他是為了獲取物質利益 雖然他不是宗教上的專職人員, 但是他離開家鄉去傳講有力的預言, 因為耶和華神呼召他這麼去做 耶和華的話語經常和政治及宗教權力產生衝突 我們若真的要去傳講神的話語, 就需要有非常大的信心與勇氣 我們在阿摩司的故事裡看到了這種衝突, 也能在許多舊約先知 耶穌和新約門徒的故事中看見這種衝突 第九課 : 阿摩司 勇於面對抵抗 47

48 神仍然在呼召我們去將祂的話語帶給世人 傳講預言是一份充滿歡樂的責任, 因這話語是好消息 然而, 這也是一份可怕的任務, 因為它會挑戰政治 宗教和文化上的權力 我們需要記得幾個跟說預言的責任有關的重要事實 第一, 我們的責任是將神的話語毫無掩飾 完全地傳講出去 當我們知道所說的話語不受歡迎, 或甚至產生冒犯, 就容易想要淡化它或把它轉到另一個方向 但是我們的責任是去忠心地傳遞神的信息 第二, 我們會在與神之間緊密的關係之中找到力量去傳遞這個信息 我們愈扎根在父神裡面, 就愈能夠經得起批評 最後, 我們同意彼得和約翰所說的, 聽從神, 不聽從人, 這在神面前是合理的 ( 使徒行傳四 19~20) 1. 神如何介入今天這個世界舞台? 2. 神賜給這個國家的大祝褔, 如何使我們特別要為自己的行為和態度來向神負責? 3. 當我們身處在一個需要傳講不受歡迎的預言信息的處境之中, 會有什麼感受呢? 我們要從何處找到傳講這個信息的力量與勇氣? 4. 什麼會阻止我們去傳講所需要講出的預言信息? 5. 你的教會是否需要聽到哪些預言信息? 求神賜給你能力去傳講祂呼召你去傳遞的信息 第九課 : 阿摩司 勇於面對抵抗 48

49 列王紀上二十二 6~28 列王紀上二十二 1~40 米該雅勇敢 忠心地說出神要他說的實話, 儘管這麼做不但會不受歡迎, 而且還有危險 你要克服哪些障礙來為神說出實話, 即使這麼做不但會不受歡迎, 而且還有危險? 描述米該雅如何在權勢之前說出真相, 儘管這麼做不但會不受歡迎, 而且還有危險 ; 並找出今天要如何在不受歡迎及危險的情況底下克服障礙來說實話 楔子 -- 先知米該雅在王面前說出神要他說的真相, 而其他先知卻沒有這麼做 他因說實話而受苦, 但也證明了他是一位真正的先知 希特勒於 1930 年代初期在德國崛起, 奪取了權力, 當時在德國有許多新教徒支持他 他們稱自己為德國基督教徒, 信奉反猶太主義, 並主張教會與政府之間要有密切關係 他們的企圖造成了一種國家主義 雅利安主義和基督教信仰的可怕組合 然而, 並非所有在德國的基督徒都參加了這個運動 有些牧師和基督徒抵制這個運動, 如尼莫拉 (Martin Niemoller ) 巴特 (Karl Barth ) 潘霍華 (Dietrich Bonhoeffer ) 及其他人 他們稱自己為認信的基督徒 (confessing Christians), 起來反對希特勒控制教會 認信的基督徒受歡迎的程度遠不及德國基督教徒 許多德國的信徒為了作認信的基督徒而付上高昂的代價 其中有些人被判關入集中營, 如尼莫拉 另外有些人不得不離開自己的國家, 如巴特 還有其他人被處死, 如潘霍華 歷史上有許多人因為說了神要他們說出的實話而遭受逼迫, 這只是其中一個例子 我們將在這一課查考米該雅的故事, 他是耶和華的先知, 因為帶來神的話語而受苦, 但也證明了他是一位真正的先知 本課經文裡所描述的事件大約發生於主前八百五十年, 當時是王國分裂的時期 在那之前, 以色列已經在跟猶大和亞蘭交戰 ; 而此時此刻, 以色列和猶大是處於和平的狀態 古代亞述人的資料來源告訴我們, 亞哈和以色列屬於一個以十三個王所組成的聯盟, 這十三個王向亞述王撒幔以色三世發出挑戰, 因這位亞述王試圖征服幼發拉底河西邊的區域 這個聯盟成功地於主前八百五十三年在夸夸戰役中擊退了撒幔以色三世 亞哈有可能因為解除了亞述的威脅, 所以開始要奪取更多領土 在神學上, 亞哈是其中一位最邪惡的以色列王, 他帶領 第十課 : 米該雅 說出殘酷的事實 49