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1 信受彌陀救度專稱彌陀佛名願生彌陀淨土 廣度十方眾生宗旨 贈閱 雙月刊 第 17 期 民國 104 年 11 月出刊

2 淨土宗宗祖 善導大師畫像

3 中國淨土宗十五位祖師 初祖 慧遠大師二祖 曇鸞大師三祖 道綽大師四祖 善導大師 ( 宗祖 ) 五祖 承遠大師六祖 法照大師七祖 少康大師八祖 延壽大師九祖 省常大師十祖 蓮池大師十一祖 蕅益大師十二祖 截流大師十三祖 省庵大師十四祖 徹悟大師十五祖 印光大師

4 目錄 4 宗學理論 彌陀 十二光佛 略解 釋慧淨 11 曇鸞大師的淨土教 橫向的佛道體系 籐堂恭俊 18 法義闡釋 往生論註 要義( 一 ) 釋淨宗 24 淨土三經對告眾之探微 釋智隨 33 淨宗俗諦 淨土宗宗風 ( 五 ) 釋慧淨 37 弘法十二不 釋淨宗 41 講感情與講道理 釋淨宗 43 淨土常識 淨土宗小常識 45 問答釋疑 淨土釋疑 47 信心 ( 二 ) 釋慧淨 52 淨土宗妙喻 大海與微滴 釋淨宗 53 修學園地 慈悲觀世音 釋宗道 56 生死輪迴站 釋佛可 60 吳修齊學佛記 因淨土信仰喚醒吳修齊的求生意志 周慶祥 62 一個標準罪惡凡夫的自白 寂曼居士 64 念佛沉思語 Householder Jingxing 淨行居士

5 發行人 : 釋慧淨社長 : 釋淨音編輯 : 本刊編輯委員會發行所 : 中華淨土宗協會美術設計 : 淨心居士 ( 巫麗雪 ) 版權開放歡迎流通 中華郵政台北雜字第 1964 號執照登記為雜誌交寄 ISSN 極樂世界有沒有小酒和花生米? ( 佚名 ) 76 又遇重陽節 佛取居士 78 淨土宗藝術 器宇如王 唐太宗所造彬縣阿彌陀佛大像 84 枯荷圖 老土解讀 小魚作畫 85 念佛感應 志公和尚傳 釋宗道 87 往生禮讚 中的彥琮法師 佛力居士 91 一句佛號作歸舟 香光居士 附 : 淨宗法師按語 97 阿彌陀魚 三寶感應要略錄 102 彌陀賜我佛寶寶 佛恩居士 104 阿彌陀佛幫我看孩子 佛榮居士 106 阿彌陀佛的 口糧 佛明居士 108 因果紀實 民國外交才子顧維鈞親歷靈魂傳奇 陳祖權 110 環保慈善 一個愛的平臺 雨花齋 免費素食餐廳 釋淨開 114 流通點 淨土宗雙月刊 流通點 116 叢書目錄

6 宗學理論4 彌陀 十二光佛 略解 一 光明與壽命 文 / 釋慧淨 南無阿彌陀佛 是印度話, 中文譯 南無 為 歸命, 阿彌陀佛 為 無量壽佛 無量光佛, 顯示歸命的這尊佛是具有無量壽與無量光的佛 佛德無量, 略分兩大類 : 光明與壽命 如人有別名, 阿彌陀佛共有十三個別稱, 其中一種與壽命有關, 稱為無量壽佛, 十二種與光明有關, 總稱無量光佛 彌陀因地所發四十八願中, 第十二願是光明無量願, 第十三願是壽命無量願 誓願成佛, 以 無量壽 永久救度三世眾生, 無量壽蘊含著無有窮盡的慈悲 ; 以 無量光 普遍救度十方眾生, 無量光蘊含著不可思議的智慧 豎窮橫遍, 無有窮盡 這是阿彌陀佛以慈悲 智慧的妙用, 救度 接引十方罪苦的眾生 凡論佛之功德, 有 能持 所持 之義, 以壽命為能持, 其餘諸種功德皆為所持, 一切萬德皆由壽命所持之故 何者? 若無壽命, 相好 光明 說法 利生及無量無邊不可思議功德, 依何而住? 據此觀之, 唯獨壽命無量一願, 攝持其他諸願, 大悲善巧亦顯於此願 阿彌陀佛發壽命無量願, 佛與眾生皆無量壽 非愛惜己身, 求長壽果報, 只是救度眾生 利益眾生的方便, 亦是為令眾生發欣求之心, 因為一切眾生, 無不希望壽命長遠之故, 翻 阿彌陀 為 無量壽, 良有所以 無量壽 簡要來講, 就是壽命永恆, 壽命長住, 既不會變壞, 也不會消失, 所謂 豎窮三際, 超越過去 現在 未來, 超越時間, 永恆存在 以無量

7 宗學理論 壽來廣度過去 現在 未來任何時代的任何眾生 無量光 簡要來講, 光明普照十方, 非是算數所及, 故名無量 就是光明遍照, 無時不照, 無處不照, 照遍虛空界, 所謂 橫遍十方, 光照十方國土, 充塞四維上下 以無量光來廣度十方任何國土的任何眾生 無量壽與無量光一體不離 無量壽就體性而言, 壽命為本 ; 無量光就妙用而言, 光明最勝 稱念無量壽佛時, 也包含著無量光佛 ; 稱念無量光佛時, 也包含著無量壽佛 無量壽是體, 無量光是功能力用, 有體必然有用 如同身體, 身體有眼 耳 鼻 舌 意, 有四肢, 有手腳 ; 眼睛能看, 耳朵能聽, 鼻子能嗅, 嘴巴能吃飯 說話, 四肢能走路 做事, 乃至我們的頭腦能思維 分別 記憶 判斷等等, 這是身體的作用 假設有身體但沒有作用, 那身體就等於是殘廢了 所以, 有體必然有用, 用也必須依靠體, 這個用才能夠存在 淨土宗雙月刊 5

8 簡要而言 壽命是體 光明是智慧之用 有壽命 智慧才能發揮 有智慧 宗學理論 壽命才有意義 有壽無智無意義 有智無壽很遺憾 壽光兩者 缺一不可 若壽命無量 光明有量 限於空間 他方眾生無度脫緣 若光明無量 壽 命有量 局於時限 未來眾生無度脫緣 阿彌陀佛號無量壽 無量光 壽命無量 故 能豎窮三際 盡未來際救度眾生 光明無量故 可橫遍十方 盡虛空界救度 眾生 亦即 阿彌陀佛以 無量壽 廣度三世眾生 以 無量光 廣度十方眾 生 所以無量壽 無量光必須互相具足 若只有無量壽沒有無量光 就難以廣度 十方三世的無量眾生 若只有無量光但壽命有限 也不能廣度三世十方的無量眾 生 所以二者缺一不可 以佛眼視之 眾生壽命如蜉蝣 心唯愚癡無智慧 故惑業苦循環 因此阿彌 陀佛兆載永劫發願修行 證得無為涅槃 即得無量壽 證得無上菩提 即得無量 光 將這本願光壽名號之功德迴向給一切眾生 眾生願生 稱名 便蒙佛光攝取 不捨 便能證得無為涅槃的無量壽與無上菩提的無量光 二 常光與放光 諸佛光明的功德 具備種種不可思議的大利益 若細分別 有多種光明 大 分為二 一是常光 二是放光 又名神通光 首先 常光 是常恆不斷的光明 諸佛常光各隨其意 有遠近長短不同 如 無量壽經 簡稱 大經 說 或照百佛世界 或千佛世界 取要言之 乃照東方恆沙佛剎 南西北方四維上下亦復如是 或有佛光 照於七尺 或一由旬 二三四五由旬 如是轉倍 乃至照一佛剎 然而阿彌陀佛常光 凡於八方上下無央塵數諸佛國土無所不照 故彌陀光明 有 無量光 無邊光 無礙光 等之歎譽 其次 神通光 是臨時發起的光明 如釋尊欲說 法華經 之時 照東方 萬八千土 即是神通光 大經 說到阿彌陀佛將為十方來覲的菩薩說法時 欣 然口中放光 遍照十方國土 而言 6

9 宗學理論 應時無量尊 動容發欣笑 口出無數光 遍照十方國 這也是神通光 凡諸佛功德 雖然一一皆遍法界 然其餘功德遍滿法界的相狀並不明顯 只 有光明 其相分明 故諸佛種種功德之中 以光明最為殊勝 又諸佛中 阿彌陀 佛光明是殊勝中的最殊勝 三 色光與心光 彌陀光明 略而言之有兩種 一種是色光 叫作 調熟光明 起調熟作 用 一種是心光 叫作 攝取光明 起攝取作用 調熟 就是調熟十方眾生 如母雞孵蛋 以其本身的體溫調熟雞蛋 直到 孵出小雞為止 有的眾生在三惡道中 還沒能出生為人 阿彌陀佛就以光明不斷 地調熟他 使他能夠快速得為人身 還沒有遇到佛法的 阿彌陀佛就以光明調熟 他 使他能夠遇到佛法 還沒有遇到淨土法門 還不能專一稱念彌陀名號的 阿 彌陀佛也以光明繼續調熟他 使他進入淨土法門 就好像水果在樹枝上 日光能 夠調熟它 使它由青轉紅 由苦澀轉為甘甜 彌陀光明就有這種功能 因此 我們今生能生而為人 並能學佛 進而能信佛念佛 非自己之能 是 蒙彌陀十劫以來以調熟光明不斷調御成熟我等信心念佛 故法然上人稱此為他力 佛恩 當我們生起信心念佛 佛便放光 心光 攝取不捨 現生護佑 臨終接引 往生 往生之後成佛 這便是 觀經 所說 光明遍照十方世界 念佛眾生攝取 不捨 之法益 四 彌陀十二光 彌陀光明 除以色光 心光分類外 另以十二光佛之名顯示其功德 此十二 光是阿彌陀佛第十二願 光明無量願 所成就 此十二光普照十方微塵世界 攝 受念佛眾生 這十二光只是取要而言 彌陀功德無量 廣說不盡 如 大經 說 佛言 我說無量壽佛 光明威神巍巍殊妙 晝夜一劫尚未能盡 我們只要了 解這是從各方面來稱讚彌陀光明之德的偉大便可 淨土宗雙月刊 7

10 宗學理論8 字 / 小魚無量壽佛 無量光佛是阿彌陀佛本身 就光明來講, 是以 無量光 來涵蓋其他各種光明而作為總說明, 但就功能力用而言, 由於功能力用無量無邊, 因此佛光的名稱也是無量無邊 佛的光明力用, 可以說只有佛才能瞭解 洞徹, 凡夫不可能瞭解, 即使聲聞 緣覺 菩薩, 也無法透徹瞭解阿彌陀佛的光明力用, 這便是 大經 所說的 二乘非所測, 唯佛獨明瞭 但由於要廣度眾生, 要使眾生發自內心歡喜踴躍地稱念這句佛名, 所以釋迦牟尼佛就要讚歎阿彌陀佛的慈悲 智慧 威神功德, 來讓我們凡夫欣慕 嚮往 信受 釋迦牟尼佛在 大經 裏簡明扼要地把阿彌陀佛的光明功德濃縮為十二種來讚歎 對於彌陀光明的讚歎, 另有經典以十三種光明來讚歎, 也有經典以十四種光明來讚歎, 或是以二十種光明來讚歎, 但不論幾種, 都沒辦法讚盡彌陀光明 現在我們就以 大經 所講的十二種光來稍微解釋

11 : 無量光 無邊光 無礙光 無對光 炎王光 清淨宗學光 歡喜光 智慧光 不斷光 難思光 無稱光 超日月光 理論 這十二種光的名稱是五 體德和用德十二光佛之光德, 可以大分為體德和用德 體是本體, 用是作用 體德和用德的關係, 猶如人的身體和四肢, 有了身體 ( 體 ) 才有四肢, 有四肢才有做事 走路等作用 ( 用 ) 如果將 無量光佛 和 無量壽佛 作對比, 無量壽佛 是體, 無量光佛 是用 若將這十二種光本身來作對比, 無量光佛 和 無邊光佛 是體, 是阿彌陀佛成就正覺之自體 ; 後面自 無礙光佛 到 無稱光佛 九種光是用, 表示佛的九種用德, 此用德是依阿彌陀佛成正覺的自體所起的作用 六 總德和別德用德又分為總德和別德 總德是總括一切的功德, 別德是各別分類的功德 無礙光佛是總攝其餘各種用德, 另八種別德是分別表示各種功德之作用 七 滅德 成德和喻德別德以其作用的性質, 可以區分為滅德和成德兩種 滅德有無對光佛和炎王光佛, 其作用是滅苦因和滅苦果 成德是成就功德之意, 有清淨光佛 歡喜光佛 智慧光佛 不斷光佛 難思光佛和無稱光佛六種, 其作用是成就我們的樂 滅德離苦, 成德得樂 最後 超日月光佛 是譬喻, 以譬喻表示前述十一光佛的超絕性, 故稱喻德 八 眾生的希望無量光佛是就時間性來講, 無邊光佛是就空間性來講 不論無量光也好, 無邊光也好, 都顯示是超越時間 超越空間, 而且無能障礙 ; 但因在說明上必須有次第, 所以就次第上來說, 無量光是超越時間, 永恆存在, 永遠救度任何時代淨土宗雙月刊 9

12 宗學理論10 的眾生 過去已經過去, 至於現在乃至盡未來, 都在阿彌陀佛的無量光當中, 無時無刻阿彌陀佛都要救度十方眾生, 這是就 無量光佛 來講的 這使得任何時代 任何時段的眾生都有希望 : 不因一生當中都沒有遇到這個法門而臨終就沒有希望, 即使到臨終最後一念才念佛就斷氣了, 也能往生極樂世界 ; 也不因今世不能出生為人就沒有希望, 將來能夠出生為人也有機會遇到這個法門, 因為阿彌陀佛是盡未來際要廣度眾生的佛 因此, 以人間的眾生來講, 如果還沒有學佛, 乃至學佛還沒有進入淨土法門, 阿彌陀佛都等待著他, 同時也以光明調攝著他 ( 摘錄自 彌陀十二光佛 )

13 宗學理論 曇鸞大師的淨土教 橫向的佛道體系 文 籐堂恭俊 一 從學僧到願生者 典 北魏太武帝滅佛之後 過了三十 不知是從何時 曇鸞開始註釋 年 於孝文帝承明元年 478 曇 大集經 但事與願違 得了病 鸞誕生於五臺山附近的雁門 未滿 於是 深感 人生如立於懸崖之上 十五歲時出家 研習鳩摩羅什於長安 實在危脆 決心先以仙術求得長 譯出的般若系統的諸經和與此有關的 生 再繼續註經的事業 遂遠到南方 龍樹 提婆二菩薩的論著 還有僧 梁朝首都建業附近的茅山 求訪此道 肇的著述和北涼曇無讖所譯的 涅槃 的大家陶弘景 時當五十四歲左右 經 成為精通 四論佛性 的學 除了得到了陶弘景十卷仙經的傳授 匠 曇鸞二十歲左右的時候 孝文帝 他大概還得到了作為 轉生秘術 淨 將首都從大同遷往洛陽 菩提流支等 土洪因 而流傳於南朝的畺良耶舍所 三藏來華 譯出了瑜伽唯識系統的諸 譯的 觀無量壽經 和一些在北朝無 經論 為佛教界開闢了新的道路 曇 法獲得的內外諸學的資料 然後 返 鸞五十六歲時所著的 往生論註 回北方 到達洛陽 道宣在 續高僧 便是菩提流支譯出的天親菩薩所造的 傳 中 卷六 關於曇鸞歸心淨土 往生論 的註釋 給予曇鸞決定性 教之事 記載了與菩提流支的戲劇性 的影響 使其成為淨土願生者的龍樹 的問答和 觀無量壽經 的受授 這 往生安樂國的懸記 入楞伽經 卷 段記載的內容 可以說是敘述了曇鸞 九 也是出於菩提流支所譯的經 對於自己致力於以長生之術滋養 形 淨土宗雙月刊 11

14 宗學理論12 骸 而忽視了佛教徒應修 心 以超 越生死 ( 這一大事 ) 的反省 內心的 掙扎, 和作為一個四論學僧應踏著祖 師龍樹菩薩的足跡走往生安樂國之路 的決心 ( 二 ) 佛陀觀的轉換與淨土信仰的高漲 北魏時代的佛教主流, 是以釋 迦和彌勒二佛作為信仰的對象 然 而, 釋迦佛已經入滅, 彌勒佛尚未出 世, 所以, 無論是哪一位如來, 我 們都無法 ( 直接 ) 聽其說法, 受其指 引 佛教徒開始將這種危機意識刻寫 於造像的銘記之中, 是在孝慶帝永安 三年 ( ) 以後, 是曇鸞五十五歲 時的事情 並且, 與此同時, 年 以後, 意味著不重福德道法的 邊 地 的表現, 也同時出現於造像銘記 之中 這一危機意識, 是對在人間成 佛的佛陀 釋迦佛和彌勒佛 的 信仰上的不滿足, 也是懇切希望 救護和指引我們這些苦惱於現世的眾 生的 佛陀出現的吶喊和自白 時 值北魏帝室崩壞, 厭倦於政治上的頹 廢和派閥之間的鬥爭的民眾失去了對 明天的希望 所以, 這種信仰上的焦 躁, 可以說正反映了那種不知何時要 被奪去生命的嚴酷現實 曇鸞五十歲過半, 才願生淨土, 在動亂的世道之中註釋 往生論, 撰 略論安樂淨土義, 造與眾人同唱的 讚阿彌陀佛偈, 在山西太原周圍一帶, 不僅以出家者而且以民眾為對象, 挺身傳布淨土信仰, 直到六十七歲示寂 ( 東魏孝靜帝興和四年, ) 為止, 只有短短的十年時間 他不僅把北魏末期至東魏初期所表現出來的危機意識以 五濁之世 於無佛時 的形式表現於 往生論註 的開卷伊始, 而且將此作為時代的苦難, 一身承擔, 讓不為時間和空間所限制的 直接救度和引導苦惱於現實之中的每一個人的阿彌陀佛登場, 以取代釋迦佛和彌勒佛這樣的世襲的佛陀, 以此來照亮頹廢的人心, 為受惑業苦所折磨的人們開闢了一條得救的道路 他以受惑業苦所折磨的最下下品之人為攝受的邊際, 以人生生命的終結為最終的期限, 最大限度地打開了阿彌陀佛的救度之門 這樣, 曇鸞通過其 往生論註 等三部著作, 對天親菩薩所造的 往生論 的願生思想和龍樹菩薩的易行觀, 在淨土三部經的高度上加以理解, 同時, 最大限度地驅使一個四論學僧所獲得的學識與思辯, 為淨土信仰提供了大乘佛教的根據, 在與中國

15 宗學理論 所固有的傳統的儒教 道教保持著關 係的同時 實現了淨土教的中國式的 展開 使淨土教的思想信仰在中國以 及日本紮下根去 這個功績是不能遺 忘的 三 橫向的佛道體系 曇鸞在解釋天親菩薩所造的 往 生論 時 在 往生論註 卷上的開 篇伊始 以 謹案龍樹菩薩 十住毗 婆沙 云 起筆 作為體悟不退轉的 方法 十住毘婆沙論 舉示了具體 實踐人法二空的五功德 卷四 阿 惟越致相品 和信方便的易行 卷 五 易行品 龍樹菩薩作此難 易二行之說 是試圖向所有的人開示 曇鸞大師像 日本清浄華院蔵 一切皆空的教行 曇鸞依據祖師龍樹 菩薩的二行之說 強調於此 五濁之 世 無佛之時 不必去實踐諸如持 戒 禪定 神通那樣的自力難行道 而應實踐以阿彌陀佛的本願成就之力 為增上緣 念彼佛名往生安樂國的他 力易行道 曇鸞把當時北魏佛教界內外的 各種情況總結為五點 最後一點是 五者 唯是自利 無他力持 如斯 等事 觸目皆是 也就是說 他在 出家以來的四十年中 耳聞目睹或親 自體驗的北魏佛教界的佛道實踐 一 淨土宗雙月刊 13

16 宗學理論14 律都是屬於自力難行道的實踐, 沒有一個是屬於他力易行道的實踐 那麼, 曇鸞判為自力難行道的, 指的是當時佛教界所實行的什麼樣的佛道修行呢? 前面已經提到的 論註 卷下所說的持戒 禪定 神通, 可以說就是對這些修行的總結吧 他對 往生論 的長行中所說的 願生行 五念門, 加以一一註釋, 但是, 對於第三作願門中的奢摩他的譯語 止 和第四觀察門中的毗婆舍那的譯語 觀, 指出譯語有浮漫性, 然後, 在此基礎之上, 關於止, 說 : 如心止鼻端, 亦名為止, 又說 : 不淨觀止貪, 慈悲觀止瞋, 因緣觀止癡, 如是等亦名為止, 具體

17 僧稠被北魏嵩山少林寺的天竺僧 於觀 說 如觀身無常 苦 無 佛陀禪師讚為 蔥嶺以東 禪學之 我 九相等 皆名為觀 具體地舉 最 與大乘禪的菩提達摩相對 被 出了行法的名稱 這些止與觀的具體 稱為小乘禪的僧稠 曾為北齊文宣帝 行法 全都是曇鸞出生以前 鳩摩羅 年在位 授菩薩戒 據記 什於長安譯出的 坐禪三昧經 大 載 他自己是修四念處法的 所以可 智度論 和曇無讖於北涼譯出的 大 知 他就是實修曇鸞所說的不淨 苦 方等大集經 大般涅槃經 等經論 等具體觀法的人 此外 曇崇 515 中所說行法 這樣來看 可以肯定 594 也是一位禪師 於北周三藏僧實 靠近曇鸞那一時代的佛教界是很有可 滅後 被北周武帝封為周國的三藏 能實行了這些行法的 任以陟岵寺主 據 續高僧傳 卷 據 續高僧傳 卷十六記載 十七所記 他是曇鸞所說的具體實踐 梁武帝常向北遙拜 說 北方鸞 心止鼻端 的行法的人 他曾對弟 法師 達禪師 肉身參菩薩 僧達 子說 或初修不淨 或終學人空 於帝都大同學律 曾為 念彼慈悲 弘斯正則 所以 不 北魏孝文帝講 四分律 後從光統 得不說 曇鸞列舉止觀行法的具體名 律師 慧光 受菩薩戒 是一位擅長 稱 是以當時禪門所實踐的行法為前 地論 的地論師 續高僧傳 稱 提 進而指明五念門中所說的止 作 讚他 禪法一門 開世殊廣 又 願門 與觀 觀察門 在內容上是有 道宣在 續高僧傳 的習禪篇論讚之 所不同的 中 特舉北齊的僧稠 和 與禪門之人所實行的止觀所不同 北周的僧實 二師之名 的五念門中的奢摩他 止 和毗婆舍 稱讚他們善於教化敵對兩國的統治階 那 觀 在哪一點上被認為是易行 級和將禪定修行的真髓一直傳到隋代 道 並具有他力的特徵呢 關於止 的功績 僧達 僧稠 僧實 都是禪 曇鸞舉了三義 關於觀 舉了二義 門的師表 給予了上下各階層的人們 展開了自家之說 以巨大的影響 此三師作為曇鸞所說 其中 止的第一義指出 一 的難行道的大師 可以說都是徹自力 心專念阿彌陀如來 願生彼土 此 宗學理論 地列舉了相當於止的行法的名稱 關 之底了 淨土宗雙月刊 15

18 宗學理論 如來名號 及彼國土名號 能止一切 過三界道 所以 生彼國 自 惡 願生阿彌陀佛國土之心是以無 然止身口意三惡 就是說 阿彌 上信心為根本的 這不單是恭敬 而 陀佛的身口意三業具備無量功德 生 是以運歸命之想 把整個身心都投向 彼國者或因見阿彌陀佛的 相好光 阿彌陀佛為前提的 因為此願生之心 明身 或因聞阿彌陀佛的 至德名 會自然生起對安樂國土和彼土的阿彌 號 說法音聲 或因遇阿彌陀佛的 陀佛與菩薩大眾的欣慕之情 所以 平等光照 聞平等意業 就 便會如觀的第一義所說的那樣 在 可解脫於三界輪轉不停的一切身口 此作想 觀彼三種莊嚴功德 此欣 意三業的繫縛 得平等身口意三 慕之情或作想 雖然是執著的一種 業 像這樣在阿彌陀佛三業的加持 但卻不予否定 從這一點上來著眼的 之下 止息身口意之惡 乃是由於阿 話 就會明白為什麼會稱之為易行道 彌陀佛的本願所致 了 此外 止觀的對象阿彌陀佛和安 止的第三義指出 阿彌陀如 樂國土 因為是身土不二的 所以 來正覺住持力 自然止求聲聞辟支佛 方便莊嚴 外用 真實清淨 內 心 就是說 安樂國中 阿彌陀佛 證 的阿彌陀佛所具備的無量功 的自證與外用的功德之力無處不在加 德 便在此人間作為名號而表現出 持 生彼國者 無論是誰 都不會停 來 此名體不離的佛與國土的名號所 滯不前 而是自然能起大悲之心 具備的功德 會對稱念名號的願生者 不捨一切苦惱眾生 拔其苦難 可以 予以加持 自然止息能招致煩惱虛 說 生彼國土已 得奢摩他 毗婆 妄果報的行為 所以 能夠止息願生 舍那 方便力成就 迴入生死稠林 者的一切諸惡 正如觀的第一義中的 教化一切眾生 共向佛道 所說的 此功德如實故 修行者亦得如實功 就是不得起求聲聞辟支佛之心 曇鸞 德 如實功德者 謂決定得生彼土 在觀的第二義中指出 所指出的那樣 三種莊嚴所具備的 令諸眾生入畢竟淨 的功德 使願 生者往生淨土 止的第二義指出 彼安樂土 16 得生彼淨土 即見阿彌陀佛 未 證淨心菩薩 畢竟得證平等法身 與 淨心菩薩 與上地菩薩 畢竟同得寂 滅平等

19 十地階次 乃釋迦如來於閻浮提一 常 值得驚異的 因往生阿彌陀佛的 時之化道 兩者不同 這樣 願 淨土 見阿彌陀佛 便能使未證淨心 生者因為以阿彌陀佛的本願成就之力 的菩薩 不共的十地之中的初地至 即所謂他力 為增上緣 所以能速 七地的菩薩 不必一地一地地按階 得往生 住不退轉 修習普賢之德 位進修菩薩道 便能獲得與得無生法 成阿耨多羅三藐三菩提 曇鸞揭示 忍 斷煩惱的八地以上菩薩所證得的 了這一奧妙 名此為早作佛 此早作 平等法身 寂滅平等相等的果證 所 佛 不是自力修行的結果 而是靠他 以才說 所證與第八地的淨心菩薩 力 靠阿彌陀佛的本願成就之力 所 灌頂位的上地菩薩相等 這裡所說的 以才稱為易行道 這樣的依他力易行 畢竟 不是通過自己的修行而最後證 道而早作佛的五念門 對於依自力難 得 而是在阿彌陀佛的本願成就力的 行道而進修常倫諸地之行的縱向的實 加持之下 達到與自修所達到的相等 踐體系來說 可以說是具有橫向的實 的境界 因為這不是完全的相等 所 踐體系的特徵 以說 不失此等 故言等耳 此超出常倫諸地之行的根本 宗學理論 這一見解在佛道實踐上是不同尋 作者簡介 籐堂恭俊 日本佛教 大學名譽教授 是阿彌陀佛的第十八念佛往生之願的 成就之力 依此願 一旦往生 便 免三界輪轉之難 此外 依第十一正 定聚願的成就之力 能得佛力住持 入大乘正定之聚 獲阿鞞跋致 依第 二十二必至補處之願的成就之力 能 超出常倫諸地之行 現前修習普賢之 德 這樣 曇鸞根據 無量壽經 所說的阿彌陀佛的本願之意 指出 生安樂國者的超出常倫諸地之行 是 他方淨土的特別利益 並特別指出 淨土宗雙月刊 17

20 往生論註 要義法義闡釋18 ( 一 ) 一 淨土宗第一奇書 文 / 釋淨宗 曇鸞大師 往生論註 是一部偉大的淨土教著, 實為中國淨土宗史上第一奇書 往生論註 為中國祖師第一次援引龍樹菩薩 難易二道判, 判釋淨土法門為 易行道 此後, 淨土教家無不遵此芳規 往生論註 以龍樹菩薩 易行道 為眼目, 解釋天親菩薩 往生論, 向上使得印度二大菩薩淨土教義之間的內在聯繫豁然貫通, 向下為中國淨土宗的最終建立掘得正脈源頭, 此後經由道綽大師傳至善導大師, 終於大成淨土宗 往生論註 含淨土一宗建立所有要素: 正依經典 相承論釋 教相判釋皆極明瞭 此 往生論註 一出, 淨土宗即具雛形 往生論註 雖是 往生論 的解釋書, 但由其深入 往生論 之精髓, 直探論主本義, 與 往生論 天然一體, 不分彼此 故其地位之尊, 全同於 往生論 進一步說, 若沒有 往生論註, 我等劣智凡夫難知 往生論 之真義, 如此淨土宗之重要寶典形同埋沒, 隱其光輝 今由 往生論註, 確然可見 往生論 為彌陀本願他力之教 凡夫稱名易行之道, 此皆由曇鸞大師之功 尤其最後結論之 核求其本釋, 舉四十八願中第十八願 第十一願 第二十二願, 證明往生 成佛 度生, 若往若還, 皆緣阿彌陀佛本願力 ; 發千古未發之玄言, 立萬世不易之至宗, 盡開一大法門之秘藏, 直示五苦眾生以渡船, 其功德巍巍, 恩德浩浩, 筆墨難盡!

21 , 文筆簡練暢達, 釋義精妙入微, 詞旨無不上善, 形神法義俱稱極美, 自古教著, 少可媲美 闡釋 而通篇 往生論註 二 一線四點 往生論註 的思想, 內涵極其豐富, 可以 一線四點 簡略說明, 即一條主線 四個要點 一條主線即是 佛本願力 四個要點為 : ( 一 ) 開章之 難易二道判, 明教相 ( 二 ) 上卷末之 八番問答, 明攝機 ( 三 ) 下卷初之 稱名如實修行, 明行法 ( 四 ) 最後結論之 三願速疾成佛, 明利益 一線貫穿於四點, 四點聚集於一線, 構成淨土法門的完整教理 簡單說, 即 : 因阿彌陀佛本願力故, 淨土法門為易行道他力之教, 攝下品造罪凡夫, 以稱名一行, 得生淨土速疾成佛 此一線貫穿整部 往生論註, 如靈魂統御全身 ; 四點分布, 互相含融, 各有側重, 有機組成 往生論註 之教理 如果以鐵路運輸線為喻, 佛本願力為鐵路之全線, 如上 自他二力判 等四段文如四大站點, 另有一些重要釋義之處如小的站點 如上卷明 往生論 依淨土三經 三經以佛名號為經體, 分偈為五念門, 成上起下偈之 三依釋, 真實功德與不實功德之釋, 清淨功德偈釋, 性功德偈釋, 聲聞往生問答, 作佛是佛論等 ; 下卷之解義十重 淨土門如實止觀 往還迴向, 妙聲 主 眷屬 大義門成就釋, 下品人取實往生問答, 如來三業用治眾生三業, 不虛作住持成就釋, 彼國超越十地階次, 二種法身釋, 廣略止觀生真實慈悲與歸依, 淨土菩提心, 淨土巧方便等 淨土宗雙月刊 19

22 法義闡釋20 此 一線四點, 也可說為 一基四柱, 亦即以 佛本願力 為一大法門之基礎, 在此基礎之上確立 教 機 行 益 四大支柱, 由此構建一大法門之宏偉理論 龍樹菩薩 易行品 之彌陀本願教觀是單線而直截的, 天親菩薩 往生論 則開展為宏富的理論架構 ; 如今曇鸞大師依據龍樹菩薩的指引, 為 往生論 作 往生論註, 既使 往生論 之教理增富而瑰麗多彩, 又還原其精神本旨而簡潔直明 從這個意義上說, 曇鸞大師的 往生論註 雙具富麗與簡潔的特質, 實為龍樹菩薩 易行品 與天親菩薩 往生論 之完美結合 三 真實功德之垂救 曇鸞大師本來是著名的四論學者, 極其崇仰龍樹菩薩, 對於真俗 空有等佛教哲學概念玄心獨悟, 至其註解 往生論 時, 亦嫺熟運用龍樹菩薩真俗二諦之理論 通觀 往生論註, 往往引用兩兩對應之概念闡述其理, 姑且稱為 對式釋義法 疏理這些成雙成對之概念, 究明其內在聯繫, 對於我們理解 往生論註 前後一貫之思想很有助益 往生論註 中雙對之概念大分二類:( 一 ) 相非相奪 ;( 二 ) 相輔相成 ( 一 ) 相非相奪如 : 難行與易行 自力與他力 凡夫與菩薩 不實功德與真實功德 顛倒

23 闡釋 與不顛倒 虛偽與不虛偽 輪轉與不輪轉 無窮與不無窮 有生與無生 三界與 淨土宗雙月刊 21 法安樂 這是第一階粗顯的概念, 為非此即彼式 此組概念皆為類似, 只是側重不 同, 其核心在 不實功德與真實功德 一對 凡夫自力難行, 唯有不實功德, 所以顛倒虛偽, 輪轉無窮, 止於三界, 妄有 生死 欲出三界 生淨土, 必須仰憑彌陀之他力易行, 獲得真實功德 不實功德凡夫自力難行顛倒虛偽輪轉無窮有生三界 真實功德菩薩他力易行不顛倒不虛偽不輪轉不無窮無生安樂 ( 二 ) 相輔相成 如 : 不顛倒與不虛偽 清淨功德與不虛作功德 實相身與為物身 法性法身 與方便法身 廣與略 自利與利他 此為第二階精微的概念, 為非一非異式 此 組概念也為類似而側重不同, 其核心在 清淨功德與不虛作功德 一對 真實功德釋為 不顛倒 不虛偽, 此在阿彌陀如來及其淨土即是 清淨 功德 ( 實相身 法性法身 略 自利 ) 與 不虛作住持功德 ( 為物身 方便 法身 廣 利他 ) 由觀清淨功德, 知彼佛土為實相 ; 由知實相故, 則知三界眾生虛妄相 ; 知眾 生虛妄, 則生真實慈悲 ; 真實慈悲者, 作願攝取一切眾生共同生彼安樂佛國 成迴向門, 明利他菩提心 由觀不虛作功德, 知彼佛為物方便法身 ; 知為物方便法身故, 則知真實法 身 ; 知真實法身, 則起真實歸依 ; 真實歸依者, 一心歸命盡十方無礙光如來, 願 生安樂國 成禮拜 讚歎 作願三門, 明自利願生心 由佛功德真實故, 行者觀此二種功德即得真實功德, 真實功德故能生清淨佛 國土 依此而說 起觀生信, 即 : 觀彼佛國土莊嚴成就, 能生真實淨信, 必定 得生彼安樂佛土 由名即法故, 此二種功德極略收於一句南無阿彌陀佛名號 彼下品人, 雖不 知法性無生, 但以稱佛名力, 作往生意, 願生彼土, 乘佛願力即得往生 ; 彼土是 義

24 法義闡釋22 阿彌陀佛銅像金箔鑲嵌水晶的眼睛 東京國立博物館藏

25 , 見生之火自然而滅, 即轉生見為無生智 故 往生論 雖說 修五念闡釋 無生界故 淨土宗雙月刊 23 法門行成就, 畢竟得生安樂國土 終歸於稱名一行, 蓋由佛本願力不虛作住持功 德成就故, 雖下品愚劣凡夫, 同得 遇無空過 速滿功德大寶海 之利益 故知 往生論註 之論證理路, 乃是緊扣 真實功德相 一句, 由真實功德 而對立性地解釋出 真實功德 與 不實功德 一對概念, 貶斥凡夫之顛倒 虛 偽, 三界之輪轉 無窮 破壞 染污 ; 如此凡夫, 必待來自真實功德之垂救, 才 有可能出於三界流轉之暗宅, 生於清淨安樂之淨土 如何垂救? 先釋真實功德為 依法性, 順二諦 之不顛倒, 及 攝眾生入 畢竟淨 之不虛偽, 從理論上說明真實功德之所以真實, 在於有救度顛倒虛偽凡 夫之德 不顛倒即一法句之清淨功德, 不虛偽即願心莊嚴之不虛作功德, 此二種 功德總攝彼佛國土三嚴二十九種功德 : 此即顯明彼佛國土真實功德相救度凡夫之 力 然而如此的解釋過於廣泛, 且為靜止性 理論化, 愚劣凡夫或難相契, 所 以大師在上卷釋如來身業功德時, 特別引用 觀經 諸佛如來是法界身, 入一 切眾生心想中 是心作佛, 是心是佛 等句, 以 木火不離之喻 釋此如來普 遍地活動於一切眾生心想 ( 觀佛 念佛 ) 之中 ; 又於下卷解釋 如實稱名相應 時, 釋此二德為實相身 為物身 ; 解釋 一法句 時, 釋此二德為法性法身 方 便法身 : 此即將 清淨 不虛作 二德統一於人格化的佛身而顯明其活動之救 度 這樣, 阿彌陀如來自利住於 如 ( 實相身 法性法身 ) 之境界, 然當眾生 若稱彼佛名號, 或觀佛土莊嚴, 則利他 來 而活動於眾生之心, 與眾生成為一 體, 佛之真實功德成為眾生所有, 攝救此眾生歸於淨土 如而來 來而如 自利 利他之阿彌陀如來, 依其本願力故, 救度眾生之原理至為簡明 ( 待續 ) 義

26 法義闡釋 淨土三經對告眾之探微 文 釋智隨 目 錄 一 三經對告眾說明 2 選擇西方 二 三經對告眾之意義 3 機法深信 1 大經 以彌勒菩薩為對告眾之意 義 5 統攝群機 1 其德齊於佛 6 選擇念佛 2 其位居補處 3 小經 以智慧第一之舍利弗為對 3 其心至謙敬 告眾之意義 4 善根同彌勒 1 第一智者 選擇念佛 5 果德同彌勒 2 選擇念佛 即是智者 6 普勸聞法 3 智不可恃 佛力是歸 7 特留此經 4 智愚同歸 齊入報土 2 觀經 以垢凡女質韋提夫人為對 告眾之意義 1 本為凡夫 一 三經對告眾說明 淨土三經通以彌陀本願為宗旨 以念佛往生為正行 以同生報土為果 益 因開顯不同 對告眾各別 大經 阿難啟請 以彌勒菩薩 24 4 開釋唯除 5 為第一智者 說難信法 6 藉由智者 讚歎念佛 三 結示大義 為對告眾 觀經 韋提夫人乞請 亦以韋 提夫人為對告眾 小經 無問自說 以舍利弗為 對告眾

27 字 / 小魚 ; 韋 彌勒菩薩為一生補處菩薩提夫人為垢障凡夫, 善導大師稱之為 垢凡女質 ; 舍利弗為十大弟子中智慧第一尊者 一為菩薩 一為凡夫 一為智者 為菩薩者, 示其果益 必至補處, 無此益不能上攝一切菩薩, 華嚴經 是為佐證 前導 為凡夫者, 示其應機 本為凡夫, 非此機不能顯大悲為凡之弘廣誓願 為智慧者, 示其擇法 選擇念佛, 唯此法可令一切人疾成佛道, 易行疾至, 智者當選 如是通觀三經, 知法門利益超勝, 法門應機普廣, 法門智者所選 上至等覺菩薩, 下至垢障凡夫, 通為攝受之機, 通為對告之眾, 通得補處 之益 無論智愚, 無論聖凡, 只要信受彌陀本願, 專稱彌陀佛名, 願生彌陀淨土, 即智同舍利弗, 果同彌勒菩薩, 現生住不退轉, 當來成就佛道 二 三經對告眾之意義同說一法, 對機大異, 或為等覺菩薩, 或為垢凡女質, 或為智慧尊者 其義何在? 佛義幽深, 凡心難測 窺測三經, 簡而論之 1 大經 以彌勒菩薩為對告眾之意義 大經 乃稱性極談, 暢說彌陀本願發起因緣 因果事理, 廣大深妙, 幽玄難解, 二乘非所測, 唯佛獨明瞭 如是誰堪為當機眾, 承受此無上甚深微妙法? 眾弟子中, 德位相配 心意相通

28 法義闡釋 者 唯居因位之極的彌勒菩薩 其德 於此無上法門 唯謙敬者得其大 齊於佛 其位居補處 其心至謙敬 益 憍慢者難信此法 如經云 謙 堪受此法 堪傳此法 自行化他 流 敬聞奉行 踴躍大歡喜 憍慢弊懈 通無盡 故直以彌勒為對告眾 而信 怠 難以信此法 彌勒至謙 堪受 受此法者 無論因位果位 亦皆同於 此法 彌勒也 4 善根同彌勒 有此殊勝利益 故特以彌勒為 對告眾 普勸一切眾生當聞此法 當 凡法界念佛者 因位善根同於彌 勒 此有二義 信此法 為成就此意 並特留此經 一者宿世善根同 普聞於未來 以示流通無盡之意 今 大經 云 於此世界 有 一一論之 六十七億不退菩薩往生彼國 一一 1 其德齊於佛 菩薩已曾供養無數諸佛 次如彌勒者 淨土一門 全體是佛境界 唯佛 也 與佛乃能究竟 所謂 二乘非所測 二者念佛功德同 唯佛獨明瞭 因位之中 能全體領 念佛一法 全攝佛功德成自功 受者 唯德齊於佛之等覺菩薩如彌勒 德 只要念佛 功德即同 大經 者 處處顯此要義 如 付囑彌勒文 2 其位居補處 言 佛告彌勒 其有得聞彼佛名 淨土一門 佛佛相知 佛佛相 念 佛佛相讚 佛佛相傳 除佛以 號 歡喜踴躍乃至一念 當知此人為 得大利 則是具足無上功德 還 唯補處菩薩 堪知 堪念 堪 讚 堪傳 知此人 則是人中芬陀利華 觀世音 3 其心至謙敬 菩薩 大勢至菩薩 為其勝友 當坐 彌勒菩薩深知彌陀本願之深廣 26 觀經 亦云 若念佛者 當 道場 生諸佛家 他力法門之至要 故能至心歸命 謙 故知 大經 雖以彌勒為當機 敬奉行 如經中佛開示 信疑得失 眾 凡於彌陀本願信受無疑者 則具 之後 彌勒菩薩白佛言 受佛重 足無上功德 現生為菩薩勝友 當來 誨 專精修學 如教奉行 不敢有 生諸佛之家 淨土 亦如彌勒菩薩 疑 矣

29 法義闡釋 5 果德同彌勒 凡念佛往生者 德位俱同彌勒 繫 具足種種微妙功德 其量無邊不 可稱數 善導大師高判五乘齊入 如第十一願 二十二願所言 住正定 同生報土 明果德同彌勒之要 聚必至滅度 究竟必至一生補處 6 普勸聞法 小經 云 其中多有一生 彌勒身居補處 尚於此法聞而不 補處 其數甚多 非是算數所能知 疑 信受奉行 一切眾生 亦當不顧 之 唐譯云 一切皆是一生所 一切 聽聞此法 信受奉行 淨土宗雙月刊 27

30 法義闡釋 是故釋迦對彌勒宣說念佛即得大 為統攝群機所說之經 是為末世凡夫 利 念佛具足無上功德之後 即云 所說之經 是為弘開念佛一法所說之 是故彌勒 設有大火 充滿三千大 經 統頓漸於兩門 攝萬機於念佛 千世界 要當過此 聞是經法 歡喜 可謂廣開方便之門 惠以真實之利 信樂 受持讀誦 如說修行 所以者 別以韋提夫人為對告眾 大義有六 何 多有菩薩 欲聞此經而不能得 1 本為凡夫 若有眾生 聞此經者 於無上道終不 彌陀本願深妙 如何讓其廣度群 退轉 是故應當專心信受 持誦說 萌 是為佛說 大經 之後 必然要 行 開展 觀經 之原由 此即藉勸彌勒而普勸一切也 彌 如是以垢凡女質 位居皇后之韋 勒以身示法 餘者何樂而不聞法 提夫人為對告眾 顯明彌陀本願大悲 7 特留此經 於苦者之深義 一切凡夫眾生 自然 大經 為淨土法門之根本 源 聞而欣慰 信而有勇 正念直來 故 頭 彌勒德位同佛 堪能信受此法 觀經 以韋提夫人為對告眾 實為 傳承此法 流通此法 最善 意顯大悲為凡之要義 當來之世 經道滅盡 釋迦本師 淨土一法 本為凡夫 因茲得 慈悲哀愍 特留此經 住世度生 以 彰 釋迦如來實是慈悲父母 種種方 示流通無盡 大悲為凡之意 藉此以 便發起我等無上信心 勸彌勒當來成佛 亦當弘通此法 特 2 選擇西方 留此法 住世度生 韋提夫人被苦所逼 求佛為說 乃至一切諸佛出此世間 亦當弘 除苦惱法 唯願世尊 為我廣說無 通此法 特留此法 住世度生 如是 憂惱處 我當往生 不樂閻浮提濁惡 佛佛共讚 佛佛相傳 佛佛流通 上 世也 此濁惡處 地獄 餓鬼 畜生 順彌陀 諸佛咨嗟 之誓願 下啟一 盈滿 多不善聚 願我未來 不聞惡 切念佛往生人 當 自信教人信 真 聲 不見惡人 成報佛恩 佛以神力 顯現十方諸佛國土 2 觀經 以垢凡女質韋提夫 人為對告眾之意義 令韋提希見 任其選擇 韋提希白佛 觀經 是一部奇特之經 是 有光明 我今樂生極樂世界阿彌陀佛 言 世尊 是諸佛土雖復清淨 皆 所 28

31 除苦惱法 特藉 觀經 下下品五逆 歸 明凡夫出苦之法唯在念佛往生西 十惡之機而開釋之 意明第十八願乃 方淨土 世尊告韋提希言 我今為 如來恐其造斯二過 方便止言 不 汝廣說眾譬 亦令未來世一切凡夫欲 得往生 亦不是不攝也 觀 修淨業者 得生西方極樂國土 此 經 下下品之機 五逆已作 不可捨 即世尊為末世凡夫指明出苦之道 令流轉 還發大悲 攝取往生 韋提夫人何故捨十方淨土 別選 兩經對照 即知 大經 就未 西方淨土 以十方淨土難生 西方淨 造而說 是抑止意 觀經 就已造 土易往故 如善導大師云 一切佛 而說 開攝取意 如是藉造罪凡夫之 土皆嚴淨 凡夫亂想恐難生 彌陀 機 開念佛往生一法 明弘願廣大無 世尊本發深重誓願 以光明名號攝化 礙也 所謂 諸邪業繫無能礙者 十方 但使信心求念 上盡一形 下 5 統攝群機 至十聲 一聲等 以佛願力 易得往 觀經 於下下品中 為五逆十 生 惡之機 大開稱名往生一法 以最下 3 機法深信 之機 顯最勝之法 以最勝之法 度 淨土一法 是佛境界 信為能 最下之機 如是意顯稱名往生一法 入 唯捨憍慢之心 堪入淨土一門 簡易超勝 無機不攝 無人不度 以 觀經 以垢凡女質為代表 以九品 此而統攝群機 齊歸念佛 凡夫為正機 示以 機深信 之要 6 選擇念佛 義 有機深信 方可入 法深信 法義闡釋 韋提夫人別選西方淨土以為旨 觀經 初開定散二善 廣收群 以韋提為對告眾 別開 機法 機 最後於流通文中 特別付囑稱名 深信 要義 以示第十八願 十方眾 一行 佛告阿難 汝好持是語 生 特指 凡夫眾生 也 道綽大師 持是語者 即是持無量壽佛名 釋為 一生造惡 之機 善導大師釋 此即為一切凡夫眾生別指稱名一法以 為 一切造罪凡夫 為旨歸也 所謂 極重惡人 無他方 4 開釋唯除 便 唯稱佛名 得生極樂 也 大經 第十八願言 唯除五 善導大師釋云 上來雖說定 逆 誹謗正法 是暫除還是永除 散兩門之益 望佛本願 意在眾生一 大經 未明此義 今為韋提夫人說 向專稱彌陀佛名 小經 即承續 淨土宗雙月刊 29

32 法義闡釋 觀經 玄義 廣而說之 結歸念 六趣四生 但聞佛名 即多劫善根成 佛 熟 五逆十惡 皆名善也 3 小經 以智慧第一之舍利 弗為對告眾之意義 大經 云 人有信慧難 又 小經 是無問自說之經 是至 云 若有慈敬於佛者 實為大 簡至要之經 是智者所選之經 是三 善 即明信受之者 皆為稀有難得 經結歸之經 是大藏指歸之經 是諸 之大智慧人 即是善男子 佛證誠之經 以舍利弗為對告眾 大 觀經 下上品本為十惡之人 義有六 初云 如此愚人多造惡法 無有 1 第一智者 選擇念佛 慚愧 後聞善知識說法 因稱佛 觀經 廣開方便 須待回歸 名故 佛來迎接 讚言 善男子 真實 故特說 小經 結示淨業行 以汝稱佛名故 諸罪消滅 我來迎 法 簡明一宗心要 普勸行人專修 汝 造罪愚人因念佛故 即被讚為 能捨雜行 歸於正行 能捨少 善男子 善 歸於多善 此乃智慧之選 當以 觀經 最後總讚云 若念 誰為對告眾 諸弟子中 智慧第一的 佛者 當知此人 則是人中芬陀利 舍利弗堪當於此 以唯有大智 才知 華 觀世音菩薩 大勢至菩薩 為其 此法之要 而捨諸要門 歸於念佛 勝友 當坐道場 生諸佛家 善導 2 選擇念佛 即是智者 大師釋云 若念佛者 即是人中好 舍利弗以第一智者之身分而選 擇念佛一行 然 釋迦如來告身子 人 人中妙好人 人中上上人 人中 稀有人 人中最勝人也 即是普告苦眾生 五濁惡世一切苦 如是通觀 即知 小經 以智 惱眾生 但能信受無疑 選擇念佛 慧第一之舍利弗為對告眾 正明 捨 即如舍利弗 是大智慧人 所謂 潛 諸方便 選擇念佛 乃智慧第一之選 通佛智 暗合道妙 故 故凡念佛 也 如曇鸞大師所讚 同一念佛 之人 經中通讚為 善男子 善女 無別道故 遠通夫法界之內 皆為兄 人 弟也 如蕅益大師 要解 云 善 男女者 不論出家在家 貴賤老少 30 大經 觀經 互有佐證 3 智不可恃 佛力是歸 智慧第一的舍利弗 歸命彌陀

33 法義闡釋 執持名號 示顯己智不可恃 佛智為 聞他力可乘 當生信心 勿自局分 究竟 當捨自我 歸命彌陀 五濁惡 也 世之凡夫我等 如何不捨自力 歸於 4 智愚同歸 齊入報土 佛力也 釋迦如來告身子 即是普告苦 眾生 一切眾生 當捨己智 歸投 願力 如曇鸞大師言 後之學者 無論是智慧第一之舍利弗 還是 普通之凡夫眾生 只要同歸佛力 即 可同入報土 同成正覺 如此經所云 眾生聞者 應 淨土宗雙月刊 31

34 當發願 願生彼國 所以者何 得與 三 結示大義 法義闡釋 如是諸上善人俱會一處 大經 謂之 從如來生 往生論 曰 如來淨華眾 正覺華化生 論 註 釋曰 彼安樂國土 莫非是阿 彌陀如來正覺淨華之所化生 善導 大師曰 託佛願以作強緣 致使五 乘齊入 5 為第一智者 說難信法 淨土一門 是佛境界 最為難 說 最為難信 如經云 為一切世 間說此難信之法 是為甚難 玄奘 所譯 小經 謂之 極難信法 大經 嘆云 人有信慧難 又 云 若聞斯經 信樂受持 難中之 難 無過此難 如是難說 難信之法 以最簡 易 最直截 最明瞭 最究竟之方式 宣說 令信受無疑 諸弟子中 智慧 第一的舍利弗 最為當機 6 藉由智者 讚歎念佛 第一智者 選擇念佛 讚歎念佛 一法最極殊勝 最極超越 釋迦唯說 念佛 諸佛舒舌共證 即是共讚念佛 一法 汝等眾生 當信是 稱讚不 可思議功德一切諸佛所護念經 其殊勝超越在於 同因同行至 菩提 同乘一如號正覺 不斷煩 惱得涅槃 32 三經宗旨是同 開顯有別 如鼎 三足 共成法化 大經 以彌勒菩薩為對告眾 顯淨土之殊勝超越 上攝等覺 觀經 以韋提夫人為對告眾 顯淨土之本為凡夫 下度五逆 小經 以舍利弗為對告眾 二 者皆顯 信受稱名 即是智者 頓絕 機相 等蒙光攝 同入報土 果同彌 勒

35 文 / 釋慧淨 淨宗俗 淨土宗宗風諦( 五 ) 淨土宗雙月刊 誰敢說自己一生都沒有造惡? 或許有人會說 我雖然有造惡, 但是我更有行 善 其實, 如果加加減減, 我們都是善少惡多, 因為我們都在五濁惡世, 根 本上都有見濁 煩惱濁 從思想上的混濁, 以及根深蒂固貪瞋癡的煩惱所展現 出來的心念 行為, 當然就是惡多善少 愈是檢討自己, 就會愈加慚愧, 從而 心地柔軟, 不會貢高我慢, 不敢認為自己很會修行 很會積德, 反而會頭低下 來慚愧地說 : 唉! 像我這種惡人, 除了本願念佛之外, 有哪個法門可以救度 我 使我將來能夠脫離閻羅王的審判 能夠遠離地獄之火呢? 02. 我們的生命是什麼? 曠劫以來第八識 ( 阿賴耶識 ) 中的 貪 瞋 癡 慢 疑 就是我們的生命 真實的自我 我們的起心動念都是從 貪 瞋 癡 慢 疑 展露出來的 第七意識執著第八識為我, 又推動第六意識去造作 第 六意識有分別 記憶 判斷的功能, 我們用第六意識聞經判教, 就曉得善惡, 行善去惡 趨吉避凶 但學佛者, 如果沒有時時刻刻去反觀自省, 第六意識所 了解的再怎樣深入經藏, 都不得力, 因為是第七意識在當家做主 第七意識本 來就執著我, 把阿賴耶識中許多惡種子執著為我本身, 所以流露出來的都是阿 賴耶識中惡的種子 03. 學佛人 修行人, 如果災難不能免除, 命運不能改變, 都是第六意識所懂的教 理沒有應用落實在三業行為上 所以, 學佛人要把了解的道理, 時刻觀心反照, 逢緣遇境, 以此作為標準去面 對人事物, 而不是以生生世世以來的習氣做主

36 淨宗俗諦 阿賴耶識就像一片田地, 起心動念就像在田地當中落了種子, 種子一旦落下田地, 時間一到就會發芽, 乃至開花結果 宿世以來, 我們阿賴耶識所含藏的, 不是貪瞋癡就是妄想雜念, 如果把佛言祖語背誦在裏面, 汰舊換新, 這樣佛言祖語就會成為我們的生命, 思維 言語 舉止就會充滿佛言祖語所講的那種內涵與氣質 05. 法要入心, 隨個人根機不同, 但總在於多聞薰習, 自自然然就能逐步的深入我們的阿賴耶識, 所以佛教很強調 多聞薰習 儒家也說 : 學而時習之 溫故而知新 人一能之己百之, 人十能之己千之, 人家一次會的, 我們就一百次, 人家十次就會的, 我們就一千次 一次再一次, 多次的 不斷的 長久的去薰習, 終有一天就會徹入 通達 06. 我們今生的業, 是生生世世所帶來的, 一旦失去人身, 就會墮入三惡道, 不是地獄, 就是餓鬼或畜生 所以善導大師開示說 : 自身現是罪惡生死凡夫, 曠劫以來, 常沒常流轉, 無有出離之緣 我們都有這個業在, 所以要互相體貼 照顧, 彼此包容, 藉緣來消除這個業, 所謂 隨緣消舊業, 更莫造新殃 07. 學佛者要有一個很基本的觀念, 就是 隨緣消舊業 那要怎樣隨緣消舊業呢? 就是凡事儘量無諍, 因為這是自己的業障, 應該逆來順受, 不以牙還牙, 不與人諍 但是, 若只是外表不與人諍, 卻積壓在心中的話, 那也不好, 會造成精神病, 所以最好內心不生氣, 也不將怨氣存在心中 08. 如果一個團體有不和諧, 人人都應該反省自己, 是因為自己有不和諧的心, 才有不和諧的團體 ; 如果我們的心和諧, 這個團體就會和諧 孟子有一句話說 : 行有不得, 反求諸己 講話做事不能達到預期的效果, 要檢討自己, 不能責怪是他人的錯誤, 或是別人不配合我, 如果這樣想, 就不能自我改進了

37 情會轉變, 脾氣會轉變, 相貌會轉變, 命運也會轉變 ; 一個人念佛了, 如果個性沒有轉變, 脾氣沒有轉變, 相貌沒有轉變, 命運沒有轉變, 就表示他沒有體會到彌陀的悲心, 也可以說他沒有真正的信佛念佛 10. 佛陀說僧團不僅要 和合, 而且要 和敬, 所謂 六和敬 身和同住 口和無諍 意和同悅 戒和同修 見和同解 利和同均 如果僧團中彼此爾虞我詐, 互相欺騙, 互缺誠信 ; 或者彼此自恃驕慢, 互相批評, 互相計較, 不和睦, 不和諧, 這樣出家住僧團還有什麼意思呢? 當然, 人與人之間要達到和諧是不容易的, 不過可以分三個層次來逐步提升 : 先各安其位, 至少能夠相安無事 安然無爭 ; 然後再講和睦 和諧 ; 之後再講融洽 這樣, 即使不能融洽, 也能和諧 ; 不能和諧, 也能各自相安無事 11. 謙, 就是心存謙虛 一個人再有什麼樣的才華, 有什麼樣的能力, 有什麼樣的功勞, 都一定要謙虛 ; 而且愈是有學問 有能力, 自然就會愈謙虛, 所謂 字 / 小魚 淨宗俗諦09. 體會佛心而念佛的人, 個性會轉變, 性 淨土宗雙月刊 35

38 淨宗俗諦36 謙謙君子, 卑以自牧 學問深時意氣平 古人也說 謙受益, 滿招損, 滿 就是驕慢 驕滿 所以大家要以謙虛來涵養自己 ; 為人不要強勢, 說話不要咄咄逼人 ; 自己也不要有志得意滿 意氣風發的驕滿習氣, 即使鬥志昂揚也應該沉澱 沉穩下來, 這就是心存謙虛 12. 謙虛 謙讓很重要, 修行人最怕的就是驕慢心, 一旦有了一念的驕慢心, 就會毀掉一輩子所累積的修行功德 謙虛, 為人處事首先就要謙虛, 謙虛才能贏得他人的尊重, 才能學到知識 謙虛, 能夠贏得信眾的信任, 所講的話也能夠令人信服 所以謙虛是一個人最根本的德行 謙讓, 就是遇到紛爭的時候能夠不計較, 不管有功德 沒功德, 都要 讓美歸功, 把好處 成就 利益讓給別人, 即使 功成 也要 身退 自己先退讓, 就會和諧 13. 如果在團體裏面, 兩人彼此計較, 甚至不說話 鬧情緒了, 就表示這兩人一定都忘失了謙虛, 不知謙讓 ; 也可以說講話就不夠和氣, 態度不夠和藹 14. 天地萬物, 與我一體, 冤親平等, 自他無別 學習把一切人看成是自己的父母 兒女, 彼此接納, 互相尊重 包容 疼愛 憐惜, 不相比較 計較 不平 不滿, 不相憎嫉 違戾 憤恨 敵對 15. 我們愈體會慈悲, 就愈能靠近佛 信受佛 ; 對阿彌陀佛的慈悲 ( 也就是阿彌陀佛的佛心 ) 有理解的話, 就較能培養慈悲為人 犧牲自己 奉獻自己的個性, 也容易信受彌陀的救度

39 淨宗俗諦 弘法十二不 文 釋淨宗 一 不要貪染名利 名利之心甚微細 名利之惑甚狡猾 名利之誘甚甜蜜 名利之韁甚細軟 名 利之井甚隱蔽 名利之腐甚危險 法師 講師 布教人員在第一線 處在名利的風口浪尖 被大眾簇擁頂禮 鮮花 掌聲 名聞 利養不斷 須保持理性 冷靜 警惕 常懷慚愧 仰謝 佛恩 懷機深信 二 不要自我膨脹 名利勾小我 小我貪名利 串通一氣 彼此呼應 佛 我勢不兩立 佛光普照 小我潛蹤 我字當頭 佛即隱沒 如一葉障目 不見泰山 如迦羅求羅蟲 遇風即長 小我之蟲 遇名利風 迅速膨脹 三 不要逞能好勝 但做一愚人 徹底躺倒 百無一能 只會如鸚鵡學舌 念南無阿彌陀佛 我一站起來 必定興妖作怪 要用六字名號的圖釘把小我牢牢地釘在機法兩 種深信的大地上 讓他動彈不得 作怪不了 我能教人念佛 我能為人治病 我能代人消業 我能為汝超度 我能解汝煩 淨土宗雙月刊 37

40 淨宗俗諦 惱 我能寬汝心懷 雖然念佛 仍 不管用 有了我 不就管用了嗎 佛 我 萬能 狡猾的我 四 不要藉佛宣我 赤裸裸地宣揚自我 無人相信 躲在 佛的大袍下 以宣佛而宣我 幾無不 信 藉佛靈驗 障佛光明 貪盜佛 功 滋肥我身 五 不要大包大攬 只叫人念佛求往生 其餘一切 任其 呼天叫地 死去活來 概莫輕許 以 能得根本 自含枝末 不以往生為 重 現世利益也要失去 六 不要越俎代庖 信仰的事 無人能代 必須讓個人單獨面對彌陀 信仰是一對一的世界 從來都是一人踏上白道 絕無二人同行 彌陀說 汝一心正念直來 我能護汝 萬能的我既要代眾生庖 又要代彌陀庖 恰如中間商 兩頭吃利 從中阻 隔 不讓廠家與消費者直接見面 38

41 淨宗俗諦 七 不要揠苗助長 眾生善根成熟有其必然過程 信心開發亦然 澆水施肥皆要從根部著力 非從梢上強制拔高 揠苗助長 唯令速死 反復聞薰 相續念佛 祈求佛加 為唯一入道門徑 八 不被造神崇拜 選神 造神 拜神 素為眾人心理 追求真理是辛苦的 孤獨的 再怎樣的易行道也要自己去走 佛看不見 搆不著 最好有人代我們人神 佛 溝通 凡口才好 頭腦 好 有魅力 肯發心的人 不論法師 居士 都容易被大眾選作準神佛 一 方面作為犧牲的祭品取悅神佛 一方面作為神佛的化身降福於人 誰甘心入選 願意被選 享受崇拜 誰即接近地獄 九 不涉玄奇神怪 甘守平凡 則萬魔莫犯 喜好玄巧 即自尋跌撲 凡玄妙 奇特 神異 怪誕之事 皆淫巧之術 吸動無知者盲目崇拜 實乃 禍人之端 六字大道 彌塞法界 猶如虛空 深邃無底而平淡無奇 但任口稱 便如空 合空 豈容雕龍畫鳳 十 不求靈應體驗 凡夫之體乃貪瞋罪惡之體 凡夫之驗乃歷劫生死之驗 以如此體 如此驗 欲望無生無滅涅槃之境 豈可得乎 譬如丈尺欲量虛空 徒勞無益 淨土宗雙月刊 39

42 淨宗俗諦 無體驗 正好老老實實 守愚念佛 有體驗 亦拋之東洋大海 還我愚癡 老實念佛 不被他騙 坐地日行八萬里 有體驗嗎 於虛空中出入行走 有體驗嗎 此等近事尚超 凡夫心識 何況佛境 一隻螞蟻乘波音 747 從中國越海穿雲到達美國 牠有體驗嗎 欲以凡夫小心小智體驗佛智境界 有體驗則信而歡喜 無體驗即心中不安 實是愚執 非因計因 十一 不可自充裁判 只以教理 佛言祖語示人 不可妄自指認 誰得信心 誰無信心 誰上白 道 誰未上白道 誰是真佛弟子 誰非真佛弟子 誰往生 誰不往生 此 皆彌陀之事 唯佛知見 聖者菩薩尚且有所不知 大經 言 二乘非 所測 唯佛獨明瞭 論註 謂 蟪蛄不知朱陽之節 能神者神之 耳 垢障凡夫 兩眼漆黑 豈容說三道四 十二 不得妄言幽冥 幽冥者 以其幽冥難知 故說幽冥 好談神怪者 神怪層出不窮 欲度附體者 附體度之不盡 一場法事度多少 多少幽冥眾 其中有某某 某某著名人士 然某著名人士此道場被度 他 道場又出現 故知荒誕不經 萬法唯心 心有所好 必有所見 加以彼此交感 無始業種翻現 虛實難 知 如牛喜青草 則處處皆見青草 虎食動物 唯見獐鹿麋兔 並非草對虎 即少 對牛即多 念佛之人唯以佛名為緣 平實平淡 不特別希求感通 妄攀境界 故也不會 妄見境界 好說境界 多談幽冥 往往由知見不正 心氣浮躁所致 40

43 淨宗俗諦 講感情與講道理 文 釋淨宗 人與人之間 有所意見分歧時 情 感情豐富 理性薄弱 講感 往往都會各自擺出自己一邊的道理 情 無不契機 講道理 很難契機 以圖說服對方 事實證明這樣不會有 動之以情易 曉之以理難 好的效果 慧淨上人開示 要講感情 不要 講道理 實是金玉良言 人是感情的動物 佛教稱 有 講感情 愈講愈近 講道理 愈講愈遠 講感情 愈講愈親 講道理 愈講愈疏 淨土宗雙月刊 41

44 淨宗俗諦 講感情 你好我好 情投意合 事無不成 講道理 分對分錯 分道 揚鑣 終致破裂 感情是親切的 溫和的 微笑 的 道理則是嚴肅的 冷峻的 僵硬 的 樣 阿彌陀佛對我們也是只講感情 不講道理的 講道理 我們萬劫不 復 永臥獄底 故淨土宗念佛人日常生活中更加 我們不是也喜歡別人對我們親切 微笑 和顏悅色嗎 誰喜歡對方板起 面孔 義正辭嚴呢 自己愈有道理 愈不要講道理 所謂 得理要饒人 正直的人每每仗著自己的正直 喜歡講道理 結果總是弄得裏外不是 人 眾叛親離 不歡而散 他自己也 只落得一句 正直的人吃不通 正直 沒好報 不知正直無過 都是喜歡 講道理 不懂得講感情惹的 而有邪曲的人 因為懂得人的感 情弱點 專攻感情 因而很受歡迎 到處吃香 當知這並非邪曲吃得開 而是感情吃得開 正直的人如果更能圓融通達一些 感情 那就更好了 建議夫妻 朋友 同事之間 若有所隔閡不暢時 彼此放下道理 42 只講感情 不講道理 效果定然不一 要多講感情 少講道理

45 淨土常淨土宗小常識亦名 苦苦 佛陀開示人的三種感受 ( 苦受 樂受 不苦不樂受 ) 之一 由眾苦之緣而生起的苦的感受, 即所面對的境界本身就是苦的, 譬如身體病痛 感情不和 事業不順, 受人家冤枉謾罵, 乃至生離死別, 痛苦無邊, 所以叫 苦苦 亦名 壞苦 對所愛之人或物, 因死亡破壞之變化所生起之苦感 譬如現在身體健康 家庭美滿 事業順利, 感覺人生真是幸福, 但是最後一定是生離死別, 所謂 從前恩愛, 至此成空 ; 昔日榮華, 而今不再, 最終都是痛苦的 亦名 行苦 感覺到沒有苦的境界, 身體健康, 沒有挫折 逆境, 也沒有特別痛苦與快樂的地方, 不苦不樂 ; 但內心有一種孤獨 寂寞 無聊 莫名其妙的不安 行 就是念念遷流, 無有剎那常住安穩, 所以不苦不樂受也是苦 古德言 : 修行之人, 若無正信求生西方, 泛修諸善, 名為 第三世怨 修行人不管在家也好 出家也好, 如果沒有信受彌陀救度 願生彌陀淨土, 隨緣雜善地累積其他善事福德, 這叫 第三世怨 也就是說, 下輩子一定淨土宗雙月刊 43 樂受 不苦不樂受 第三世怨 識 苦受

46 淨土常識44 大富大貴 ; 但下下輩子, 難免出牛胎 入馬腹, 甚至墮地獄 就是這樣的危險與恐怖! 特留此經 又作 特留念佛 無量壽經 言: 當來之世, 經道滅盡, 我以慈悲哀愍, 特留此經止住百歲 其有眾生, 值斯經者, 隨意所願, 皆可得度 末法萬年之後的滅法時代, 所有經典都沒有了 ( 三藏十二部依次消滅, 先從 楞嚴經 開始), 也沒有三寶的名字, 那時的眾生不曉得有善惡報應 三世因果 六道輪迴 釋迦牟尼佛慈悲哀愍十方眾生, 以慈悲願力把 無量壽經 保留下來 保留 無量壽經 等於保留念佛法門, 因為 無量壽經 在講四十八大願, 四十八大願的根本願是第十八願, 第十八願講的就是 願生極樂 稱念彌陀, 就必定往生極樂

47 問答釋疑 淨土 釋疑 問 剛學佛如何增強對佛的信心 答 有兩點 一是多聞薰習 多聽聞佛法的道理 佛教的書籍 道理看多了 自然對佛法信心堅固 因為人都是有佛性的 我們 的心其實很靈敏 但是它沒有被喚醒 一旦遇到了佛法 心被喚醒之後 對什 麼可信 什麼不可信 什麼是真理 就會有一種感覺 比如我們看因果的書 一開始可能當故事看 哎呀 有這麼回事嗎 以為是天方夜譚 但是看多 了就知道 嗯 這是真的 可能說不明白 但是心裏會有感覺 所以通過 多聞薰習 增加信心 二是多念佛 念佛是不可替代的 我們念佛 阿彌陀佛會護持我們的心 讓我 們消除恐懼 消除業障 增長福德 增長智慧 福德智慧增長 信心自然就明 朗起來 所以要多念佛 多聞法 問 學佛多年 一直禮佛 念佛 也沒有什麼境界 有的蓮友說他們見佛見光 我 怎麼看不見呢 答 我們不要貪境界 貪圖這些容易出狀況 見佛見光 各有因緣 不要在靈異現 象方面過於攀緣 念這句 南無阿彌陀佛 才是真正的見佛 佛有本體 也有化相 也有名 號 如果我們到西方極樂世界 直接面見阿彌陀佛 當然最殊勝 在這個娑婆 世界 還是不容易見佛身相的 六字名號包含阿彌陀佛的身相功德 而且是萬 德洪名 是本願成就的名號 一切佛身莊嚴功德 淨土莊嚴功德都在其內 如 果離開名號 另外求見佛見光 這是捨本逐末 這句名號也稱為光明名號 我們只要念南無阿彌陀佛 佛的光明自然加持我們 至於我們看到沒看到 那是另外一回事 就像手機收資訊 是靠無線電波 其實 也是一種光 我們雖然看不見 它也是遍布虛空的 佛光也是遍滿宇宙 我們 淨土宗雙月刊 45

48 問答釋疑46 只要念佛, 佛光就加持我們, 煩惱障眼雖不能見, 大悲無倦常照我身 沉靜念佛 平穩念佛最穩當 要做三好念佛人 四平念佛人, 三好 好好吃 飯, 好好睡覺, 好好念佛 ; 四平 平凡, 平實, 平常, 平淡 我們平平凡凡 的, 也就這樣平凡地念 ; 平實, 也就是實實在在, 不求玄妙奇特 ; 平平常常, 平平淡淡, 這樣念佛才正常 問 : 雖有疑心, 但一向專稱彌陀佛名, 能否往生? 答 : 沒有任何問題, 決定往生 雖然稍稍懷疑, 但是一向專念, 也願意往生, 百分之百往生 就像坐在船上, 雖然懷疑這條船到底能不能到彼岸, 只要你坐上船, 肯定可以把你拉到彼岸 就怕你跳下船, 那就不行了 懷疑心如果沒影響念佛, 雖然還有點點懷疑, 不 影響往生 懷疑是一種煩惱, 莫名其妙地感到不放心, 我這樣能往生嗎? 這就是疑煩 惱 但其實還是靠著阿彌陀佛, 哎呀, 我也沒別的辦法, 依然念佛, 所以 從本質來講還是信佛的, 否則何必念佛呢? 而且怎麼能夠專念阿彌陀佛呢? 有人問法然上人 : 邊疑邊念佛, 能不能往生? 法然上人回答說 : 邊疑邊 念佛, 即得往生 這樣的回答, 非常乾脆 明朗 問 : 彌陀救度不講條件, 那為什麼還要念念不捨稱其名號? 答 : 彌陀救度不講條件, 的確如此 只有這一個條件, 就是要你接受 阿彌陀佛救度你, 你接受不接受呢? 你不接受, 那沒辦法救你啊! 念念不捨稱其名號, 才 能接受 所謂 無條件 是說, 除了 你要接受我的救度 之外, 沒有條件 佛法是緣起的, 如果說 你無條件救我, 可是我不接受, 不接受你也要救 我, 這就是不講理了 就像坐船一樣, 任何人都可以坐船, 不用買票, 沒有 條件 男人 女人 胖子 瘦子都可以上船, 無條件 但是你要上船, 而且 要在船上, 而且要不離船才可以渡你過海 那你說 既然無條件, 為什麼還要 讓我上船呢? 還要我在船上不離開船, 這不是條件嗎? 這個條件是合理的, 在施給我們大力救度的前提下, 沒有其他條件要我們做的 我們念念不捨稱其名號, 就是保持在阿彌陀佛的願船上不離開, 這就是佛的慈 悲救度

49 信心 ( 二 ) 輯 / 釋慧淨 01. 今日之善, 不能補昨日之惡 ; 一生之善, 不能補累生之惡 善是本分, 但惡將如何? 只有信佛, 一切罪皆消 老老實實承認自己不能行善, 而信佛獲得重生 沒有彌陀, 沒有希望 彌陀願行, 承當眾生一切罪惡 信靠彌陀, 罪得消除, 心靈才有真正的健康 02. 歡歡喜喜的信佛, 罪得消除 罪得消除的平安, 才是真正的平安 人性是脆弱的, 而我自己比別人更脆弱 唯有信順彌陀, 人才有救贖的可能 03. 行善如登, 行惡如崩 要行善尚有惡同在, 心有惡故 信佛有佛的力量, 我們才能行善 內有良善生命, 外有良善生活 行善有能, 拒惡有力 信佛才有力量來行善與拒惡 信之後才講善惡, 才行善有能, 拒惡有力 04. 佛願真實, 客觀存在 雖煩惱重重, 然冷靜迴光返照, 佛願依然存在, 真實不變 信心者此, 大安者此 05. 信是力 發現到絕對信賴的主人跟隨著, 不覺間勇氣百倍地向前直往 不是自己的力量, 是對主人絕對信賴的 信之力 06. 人不能事奉兩個主 信與不信, 不能同居一室, 同負一軛 既信彌陀, 就不要再煩惱 深知安樂在我心中, 因彌陀與我同在 只有彌陀才能真正滿足人的心 彌陀就是生命的糧, 信彌陀的永遠不渴 淨土宗雙月刊 47

50 字 / 小魚 07. 人若知道他的需要, 就會信彌陀為他的救主, 因為唯有彌陀, 能解決人生的苦惱, 能滿足人生的需要 08. 依自然法則, 人人都有一死, 死後還有輪迴 人不想提起一件自然現象 死, 是等於沒有追問過 生 信佛人的死是勝利的凱旋, 新生命的延續 神識離體後, 蒙佛接引, 進入光明世界 無量光明土 09. 信從聞生, 聞從佛生 信道從聽道來, 聽道從佛的話來 信仰從聞開始, 聞是由於佛的語言 信由聞佛語而生, 佛的話能在人的生命裡產生信心 所以佛的話是信心的源頭 10. 事實 信心 感覺 不要靠自己的感覺, 憑事實不憑感覺 是事實的火車頭開動我們信心的車廂 48

51 11. 得救是佛的本願名號, 確知得救, 是由於經中的語言 佛語不虛妄, 佛語使我安心 12. 彌陀光明已攝取念佛人, 因為佛是信實的, 經是可靠的 阿彌陀佛的悲願引起我的信心, 是阿彌陀佛的悲願使我永遠得救 13. 我沒有真實的信心, 阿彌陀佛給我真實不變 金剛不壞的信心 並不是照著我們的信心, 因為我們本來就沒有信心 而是照著我們從佛那裏所領受的信心 14. 身體沒有靈魂是死的, 信心沒有行為也是死的 沒有行為的信心是死的 信心不是抽象的, 而是外在的舉動 信佛的人, 腹中必有活水湧流而出 應當因信而活, 不因感覺 15. 真正的信心不能以別人的經驗為基礎, 乃是以佛經上聖言量, 佛的話為準則 信心以事實為據 若沒有佛的聖言量, 我們的信心就成為海市蜃樓, 沒有真正的根基了 不以感覺感受或感應體驗為信, 以名號教理為信 信佛的話是救恩的重點, 佛的話會成為我們的力量 16. 信心不在於我們情緒的高亢或平穩, 而是依靠佛對他話語的保證 我們應不問我們自己的情緒如何, 徵候如何, 或信心有無, 而只應問佛說過什麼話 信心就是在安靜中知道有佛, 有救度, 不憑感覺, 不憑徵兆 當人仰望太陽時, 他自己的影子就在他的背後 17. 信心是根據佛的事實, 及經典的可靠, 不要根據我們的感覺, 因為感覺容易改變 問題不是 你什麼信, 而是 你所信的那一位是可信的 淨土宗雙月刊 49

52 得救不在乎你什麼信, 而在乎你信誰 18. 所謂信心, 一般以為自己的心盡力去信是很重要的, 而對信仰的對象毫不去考慮, 這是天大的錯誤 信仰的重點, 不在人這邊, 而在佛那邊 唯有佛是絕對真實之故, 無信心的我才有信, 才能起信 19. 不真實而虛偽的東西, 是不能建立起信賴關係的 我雖不真實, 然而阿彌陀佛常真實 我心虛假, 唯佛獨真 20. 信心不僅是一種主觀的心理狀態, 因他常有客觀的事實根據, 一個完全與主觀感覺無關的客觀事實 21. 信心以事實為據 事實乃是不變的, 即使我們不相信他, 他仍然是事實 22. 倘若我們相信感覺過於相信佛的語言, 我們就是以佛為說謊者 23. 信心不是信靠信心本身, 而是信靠佛經的事實, 佛本願名號的事實 24. 若想得到信心, 首先需要找到一個長久堅固 慈悲智慧而可信的事實, 作為我們的根據 25. 我愈想看看我的信心, 卻愈看不見 看錯方向了, 所以找不到信心 信心和視線一樣, 必須有對象, 信心所依靠的對象, 不是信心本身, 而是因信得見的事物 信心不是來自對自己靈性的一再反省與檢討, 經常注意心跳, 只有使我們的心跳更不規則 只有當我們全心關注 佛是什麼 和 佛說什麼 時, 信心才會成長 50

53 26. 信心就是不看自己, 只看慈悲的佛 信心是不看環境, 完全信賴佛的話語 不顧環境險惡, 單單信靠佛的話 信心若常受外在的環境, 或內在的感覺影響, 是靈命不成熟的表現 信心的操練, 就是要我們多想我們所信靠的救主彌陀, 而少想我們的信心 信心就是只看彌陀, 仰望他, 想念他 信心就是靜下心來, 安息在佛的平安裡 把信投入信箱之後, 就任憑他去 把事情交給佛之後, 就讓他去了, 佛必成全 27. 信佛的人無界限, 不分那種身分的人 叩門即入, 與佛同座 信不在乎人的智慧, 乃在乎佛的大能 信順勝過獻祭, 信佛勝過供養佛 信則得到, 已成就故 以信心祈求, 用耐心等待 你的信心在哪裡? 你就是個信心的容器 28. 信即是接納 接納彌陀作為我的救主 接納其功德在我內心, 引導我的人生 29. 不應當說不會, 應當相信, 在人不能的, 在彌陀凡事都能 30. 何謂重生 : 信佛, 有新性情 觀點 生活 31. 雖然你信靠不住你自己的心, 佛願卻是全然可信靠的, 你當信靠彌陀的本願 32. 紙花就是紙花, 再怎麼漂亮, 也不能飄出香味 真花就是真花, 縱使缺了一瓣, 一樣芳香撲鼻, 引來蝴蝶 淨土宗雙月刊 51

54 淨土宗妙喻52 大海與微滴 文 / 釋淨宗一大海水映照天上完整的月亮, 一小滴水也映照天上完整的月亮 ; 不因海大其月便大, 不因滴小其月便小 眾生念佛亦復如是 彌陀救度如天上之明月, 眾生根機如地上之眾水 大根機 大心量 大智慧 大修行之大菩薩如大海水 ; 小根機 小心量 無智慧 無修行, 乃至造罪臨終之下下品如微滴水 至其念佛, 則大菩薩與罪凡夫同獲彌陀全體功德, 不增不減, 無高無低, 故言 五乘齊入, 亦說 平等一相 水滴雖小, 能映全月 ; 凡心雖微, 能納洪名

55 01. 近來常聽 觀世音菩薩普門品 的唱誦, 在聽的過程中, 總是有 一股莫名的感動, 時而感覺到全 身細胞都在顫動 02. 現在想想, 我與佛教的緣分, 也 可說肇始於觀世音菩薩 最早可 以追溯到小學三年級 那時候 我一個同學的母親是信佛的, 他 脖子上掛著一個長方形的小塑料 袋, 正面寫著 大悲神咒, 後 來這個同學把它送給了我 我常 常打開看, 裡面是折頁的, 密密 麻麻地寫著不知道什麼意思的文 字, 然而彼時雖不知其義, 但心 中感受到這是不一般的東西, 似 乎有什麼說不清楚的秘密力量 那背面還有一首偈子, 我當時看 了覺得有說不出的神聖感, 讀來 非常舒服, 跟一般的文字迥然有 異, 就把它記了下來 願消 三障諸煩惱, 願得智慧真明瞭 普願罪障悉消除, 世世常行菩薩 道 到現在十幾年間, 信佛前, 信佛 後, 這首偈子, 始終沒有忘記 文 / 釋宗道 修 慈悲觀世音學園地淨土宗雙月刊 菩薩化現為女身, 正在於顯示慈 悲之意 女人障重苦深, 最需慈 悲拔濟, 菩薩化為同類身, 以同 事法攝受之 04. 佛教的本質不過是慈悲二字, 而 觀世音菩薩正是慈悲的化身 05. 有人說佛教還有智慧啊, 我卻認 為, 慈悲比智慧更接近佛教的實 質, 慈悲本身就包含智慧, 智慧 的本質也就是慈悲 大勢至菩薩 是智慧的化身, 他和觀世音菩薩 同時為阿彌陀佛的侍者, 但論知 名度, 大勢至菩薩遠不及觀世音 菩薩 06. 任何人都喜歡慈悲的人, 都願意 被慈悲, 都需要慈悲, 所以任何 人都與觀世音菩薩有大因緣 07. 事實也正是如此 佛教是釋迦牟 尼佛創立的, 但不知道釋迦牟尼 佛名字的大有人在, 而不知道觀 音菩薩的恐怕未有也 寺院裡可 能沒有別的佛菩薩塑像, 但不可 能沒有觀世音菩薩的塑像 ; 和觀 音有關的文學作品最多, 電影電

56 修學園地 視劇最多 甚至被編成舞蹈 有 鳩摩羅什大師翻譯得真是太好 些地名直接以觀音命名 如觀音 了 字字精湛 句句傳神 意蘊 鄉 觀音山等等 世間甚至以觀 豐富 深廣無涯 每個字用得都 音名作為商品名 鐵觀音茶 那麼的恰到好處 每句話都那麼 08. 這表達了眾生內心最深處的普遍 對於慈悲的訴求 09. 因此界名堪忍 有無窮的苦 災 難 疾病 所求不遂 乃至生 死大難 正因為有無窮的苦 才 需要無盡的慈悲 10. 我若向刀山 刀山自摧折 我若向火湯 火湯自消滅 我若向地獄 地獄自枯竭 我若向餓鬼 餓鬼自飽滿 我若向修羅 惡心自調伏 這是何等的無畏 這是何等的威 力 這是何等的自在 這是何等 的慈悲 觀音菩薩不僅有大慈 悲 更從大慈悲中湧出無畏的大 力量 正因為眾生業力巨大 所 以需要菩薩無盡的神力 11. 假使興害意 推落大火坑 念彼觀音力 火坑變成池 或漂流巨海 龍魚諸鬼難 念彼觀音力 波浪不能沒 或在須彌峰 為人所推墮 念彼觀音力 如日虛空住 或被惡人逐 墮落金剛山 念彼觀音力 不能損一毛 54 的具有表現力 幾乎使人身臨其 境 似乎讓人在現場觀看到這些 奇蹟的發生 聽到這些地方 總是不覺讓人全 身汗毛直豎 五內俱震 這是怎 麼樣的驚心動魄 撼人心神 又 是怎樣戲劇性的一幕幕 12. 這樣的神力 慈力 智慧力 無 盡力 無畏力 讓我很歡喜 想 到百年後 往生的我也與菩薩有 一模一樣的能力 向刀山 刀山 折 向火湯 火湯滅 向惡道 惡道消 讓本該死的人能夠活 讓不能活的人死不了 13. 菩薩中唯觀音是千手千眼 這其 實在極力表達著菩薩的大慈大 悲 眾生太多 需要千眼照看 眾生太苦 需要千手救拔 14. 與觀音菩薩有緣就是與淨土法門 有緣 因為觀音菩薩的一切慈悲 本 領 皆 來 自 其 師 父 阿 彌 陀 佛 天冠化佛高千里 念報慈 恩常頂戴 所頂戴者正是阿彌 陀佛 15. 弟子以師志為己志 阿彌陀佛最

57 修學園地 希望眾生聞其名 俱來其剎 極 樂世界 中 難道觀音菩薩尋聲 救苦僅僅為了救護眾生於急難恐 怖 16. 般舟讚 一段文中 阿彌陀佛 化身的善導大師曾以讚偈這樣寫 到觀世音菩薩 觀音相好佛無異 慈悲救苦最為強 般舟三昧樂 不違師教念彌陀 救苦雖遙別世界 眾生急念應時來 或現聲聞菩薩相 隨緣樂見度眾生 悲心拔苦超三界 慈心與樂涅槃期 隨逐眾生身有異 分身六道度時機 禮念觀身除罪障 直是發願慈悲極 一切時中緣法界 攝取六道現身中 眼見耳聞心內事 尋聲救苦剎那間 天冠化佛高千里 念報慈恩常頂戴 眉間毫相七寶色 色色八萬四千光 光光化佛菩薩眾 遍滿神通極樂界 身作光明紫金色 內外映徹如明鏡 一切光明如瓔珞 遍身交珞垂鈴佩 兩手纖圓雜華色 恆將此手接眾生 舉足千輪印寶地 下足金華滿世界 本住他方行坐處 觸者即悟無生忍 地前地上元無二 隨根利鈍超增位 念念時中常得證 未得施功方得悟 般舟三昧樂 畢命同生誓不退 如此逍遙快樂地 更貪何事不求生 救苦分身平等化 化得即送彌陀國 眾等咸蒙大悲力 碎身慚謝報慈恩 17. 善 導 大 師 的 一 句 救 苦 分 身 平 等化 化得即送彌陀國 可 謂道出了觀音菩薩尋聲救苦 大 慈大悲往來娑婆的真實目的 他 是要以眾生被救之因緣來教化成 熟之 進而引發眾生真實向佛之 心 引發真實念佛之心 終而往 生到菩薩的師父 阿彌陀佛的 淨土 18. 師徒二人 配合得異常默契 一 個方便慈悲 善巧導引 一個真 實慈悲 予以真實大利 淨土宗雙月刊 55

58 修學園地56 生死輪迴站 文 / 釋佛可 世人總以為死亡離自己很遠, 若是有人與其談論生死, 他可能會嘲笑對方, 說 : 現在是什麼年代了, 又不是戰爭年代 現在是人民安樂 享樂的時候, 醫療又這麼發達, 哪有那麼多死亡 殊不知, 死亡就在我們身邊 出家前我是一名實習醫生, 曾在醫院實習了一年 這一年給了我很多的感觸及對人生的體會 : 人命就在呼吸之間, 一息不來, 便是與世長隔了 實習時, 實習生是要輪科的 : 我們每一個人都要輪十五個科室, 每個科室大概要實習一個月才可以轉科 當時我就與同學們戲稱 : 我們就是陀螺, 到處轉 可是後來我才發現, 我遠不如一個陀螺 ; 其實是像一個保齡球, 被別人一扔, 就滾得愈來愈遠, 愈來愈深, 一直跌向黑底 生死起點站 記得在產科實習時, 剛開始我是很高興的, 因為可以親眼看到小孩子從媽媽的肚子裡生出 來, 這是一件多麼神奇的事情啊! 然而等我親眼看到那一幕幕血腥的場面時, 我驚呆了 產房裡一片慘叫聲與孩子的哭聲 生孩子的痛苦我是略有耳聞的, 但是如此的驚心動魄是我所料未及的 每次我值班, 不知道是我太倒霉, 還是我老師太旺了, 總有許多產婦要做剖腹產手術 不是因為胎兒窘迫, 就是羊水早破, 還有就是妊娠期高血壓 妊娠期糖尿病等等 白天就要做五六台手術 ; 晚上還有三到四台, 弄得一個晚上幾乎不能合眼 我親眼看著一個個產婦被麻醉, 躺在手術台上 ; 主刀醫生割下第一刀後, 就用手掰開肚皮, 一層一層的肌肉組織就這樣被掰開了 我忽然覺得 : 這是一個人嗎? 怎麼感覺我們只是在掰一團肉而已 手術過程一片血肉模糊, 而我就負責拿吸管吸血及羊水 最後孩子被硬生生地從媽媽的子宮裡拖出來, 孩子 哇 一聲大哭, 幾乎都被羊水嗆到了 ; 若是孩子被拉出來時沒有哭聲, 那就得搶救了 所以整個現場是很緊張的 然而

59 , 也是很苦的 : 他從園地 自然生產的小孩 產道出來, 得經過七個階段 : 銜接 下降 俯曲 旋轉 幾乎是過五關斬六將, 全身蜷縮, 以最小的體積通過產道 ; 最後出來時頭總是尖尖的, 那是為了適應產道而發生了變形, 這樣能不哭嗎? 而且大多數小孩出生後總會因為各種病因 ( 早產兒 新生兒黃疸等等 ) 被送去玻璃暖室治療, 而且被不斷地抽血化驗 看到這些我不禁打了幾個寒顫 : 這樣的過程, 難道不苦嗎? 這不就是八苦之一 生 的苦嗎? 誰說嬰兒無知無覺? 針紮在身上, 每個嬰兒都會哭得撕心裂肺, 可現在的我們都忘記了! 接著我到了兒科 我是很喜歡小孩的, 可是來到兒科後, 我卻怎麼也歡喜不起來 每天都看到一群本該活潑可愛 健健康康的孩子, 現在卻整天全身紮著針頭, 整天一副病歪歪的樣子, 看了都讓人心痛 心酸 然而最讓我刻骨銘心的是, 一個七歲小男孩活活生生地死在我的面前 那是我管的一個病人, 他得的是腎小球腎炎, 但最後卻死於嚴重的肺炎 臨死那天, 我們看到監護儀上他的血氧很低, 馬上給他上呼吸機, 可是血氧一直上不來 最後人實在不行了, 家屬仍堅持搶救, 老師就叫我們給他做胸 外按壓 ; 可是我當時一下子愣住了, 沒去給他做 對一個那麼瘦弱的孩子, 還要去施以這樣暴力般的搶救術嗎? 這是何其殘忍啊! 其他的同學一個個輪番上陣去做了 在宣布孩子死亡的那一刻, 他的父親一下子啕嚎大哭起來 我從未想過會有這樣的場面, 一下子不知所措, 只是口裡一個勁地念佛 生命固然是脆弱 稚嫩的, 可是就這樣告別人生了嗎? 從兒科出來, 我不禁慶幸自己能長成今天這樣, 這真是不容易啊! 人的生命是如此的脆弱, 誰能保證活到一百歲呢? 無常時刻不離, 念佛也須分秒不離啊 後來我又在胸外科 肝病科等科室實習 記得第一天到胸外科的晚上, 遇到一例被刀捅傷 流血不止的年輕女孩, 大半夜的還得去做手術 老師說我是 霉女, 我當時對此還忿忿不平 : 難道是我業障感召來的? 後來還遇到了一個病人, 是一名中年男性, 工作時從樓上摔下來的, 送到醫院時人已經快不行了, 骨盆都摔碎了, 體內大出血 老師當時就只帶了我一個人去搶救, 也叫我去做胸部按壓 我一邊做一邊念佛, 心裡非常緊張 ; 當時腦子裡只有一個念頭 : 若是他壽命還有, 就趕快好起來吧 ; 如果淨土宗雙月刊 57 修學

60 修學園地 58 壽命已盡 就希望他乘佛願力 早點 生命一點尊嚴都沒有了 任你以前是 往生極樂世界 最終他還是走了 只 如何的風光 或許以前是領導 是 留下親人悲傷地哭泣 年富力強的生 幹部 是高官 是家財萬貫的富翁 命難道就能抵擋得住死神的到來嗎 總也抵不過歲月的摧殘 在疾病面 當然不能 死神與我們同在 須臾不 前 這些統統都不管用 真的如 華 離 無常念念至 恆與死王居 嚴經 上說的 其人臨命終時 最 善導大師的話說得多麼的真切啊 後剎那 一切諸根悉皆散壞 一切親 在老年科時 我想到善導大師有 屬悉皆捨離 一切威勢悉皆退失 輔 一首偈子 真的是很貼切 漸漸雞 相大臣 宮城內外 象馬車乘 珍寶 皮鶴髮 看看行步龍鍾 假饒金玉滿 伏藏 如是一切 無復相隨 堂 難免衰殘老病 任汝千般快樂 最後到了腫瘤科 一個直面死 無常終是到來 老人們罹患高血 亡的科室 第一天上班 我就彷彿進 壓 糖尿病 中風 老年癡呆等等 入了地獄 每見到一個病人都感覺是 生活都不能自理 全身插滿了管子 見到了地獄餓鬼的眾生 有腦瘤的

61 佛 講這樣的話的人真是太沒善根 每個人的面相極其恐怖 猙獰 難道 太沒智慧了 若像我這樣在醫院實 這就是死亡的氣息嗎 是的 在那裡 習一場 敢保其再不敢講這樣的大話 每一天都有死亡 以至於我每一次值 了 現在若是讓我再踏進醫院一步 班 都很害怕聽到老師電話的鈴聲 我是怎麼也不願意再進去了 而這個 因為只要鈴聲一響 那就是要去搶救 輪迴的三界牢獄 你敢一直呆下去 了 這鈴聲感覺就是催命鈴 善導 嗎 大師說 罪人臨終得重病 神識昏 當我終於結束實習的時候 我不 狂心倒亂 地獄紛紛現眼前 白汗流 由得為自己歡呼 我終於擺脫了地 出手把空 這樣的場景幾乎天天 獄般的生活 如同來到了極樂世界 在上演 記得一次看到一個將死的病 跳出醫院的大門 我回頭一看的剎那 人 是一個罹患肝癌的病患 全身都 間 想到 這不就是人生的生死輪迴 是深黃色的 死的時候表情恐怖 眼 嗎 生 老 病 死 每一天都有人 睛瞪得很大 我幾乎都不敢多看一 不斷地死亡 又不斷地有人出生 眼 只有在旁邊看著夾在筆記本裡的 就這樣不停地輪轉 永無止境 醫院 阿彌陀佛的佛卡 心裡不停地念佛 成了眾生集中運轉的車站 有的遠道 可仍不免渾身起雞皮疙瘩 那時我突 而來 有的去往他方 有的滯留車 然想起 這人的表情不就是書上那幅 站 有的在車站迷了路 然而最多的 火車來迎圖裡的人嗎 簡直是一模一 還是熙熙三途來 攘攘三途去的乘 樣的 這時我感覺身心都受到了巨創 客 我似乎看見 去往三惡道的乘客 一般 久久不能平復 狂奔向吐著黑煙的火車 車站黑壓壓 想到經上說的地獄之苦 醫院 所見的一切 不過是地獄的微小縮 修學園地 肝癌的 胃癌的 肺癌的等等 他們 的擠滿了人 萬頭攢動 前簇後擁 人人表情呆滯 個個面色暗沉 影罷了 相對於地獄裡真實痛苦之慘 面對這些 我還能做什麼 只有 烈 可能億萬分之一都不到 我不過 一句接著一句地 南無阿彌陀佛 南 是以一個觀摩者的身分在旁邊看著 無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 都已經幾乎神飛魄散了 常見有人以 戲論的口吻說 人生嘛 總要有苦 有樂 地獄遊一遊也無妨 阿彌陀 淨土宗雙月刊 59

62 修學園地60 吳修齊學佛記 因淨土信仰喚醒吳修齊的求生意志 文 / 周慶祥 只要人人皆信佛, 保證世界永和平 這是統一企業集團董事長吳修齊, 在潛修佛學數十年後所作的七絕二句詩 只有受過小學教育的吳修齊, 卻研讀了不少佛學書籍, 而他人生觀的改變是受到一本佛學雜誌所影響, 吳修齊說 : 覺生雜誌 影響我一生, 看完這一本雜誌讓我厭世念頭漸淡, 求生意志漸強 民國四十年 ( ) 的某一天, 吳修齊赴臺北市民權路三榮布行拜訪好友王朝榮先生 當時在他桌上有一本 覺生 佛教雜誌, 翻閱時, 發覺其中有部分文章淺顯易懂, 適合初學入門者研究, 吳修齊愈讀愈感興趣, 讀完時頓覺身心清涼爽快, 使已失去希望的吳修齊又復活起來, 病體好像一下子痊癒了十分之二三 ( 吳修齊從小勞累而獲病 ) 吳修齊回憶當時 覺生雜誌 的 一段文字, 感觸頗深, 這段文字是談 淨土宗 的文章, 敘述一個人虔誠信佛, 一心念佛, 臨命終時西方三聖 南無阿彌陀佛 觀世音菩薩 大勢至菩薩會迎接你至西方極樂世界 吳修齊說 : 這篇文章使我頓悟到生命的真正意義 當時吳修齊向朋友借這本雜誌回家詳讀, 並向雜誌社長期訂閱, 從此便與佛學結緣, 這也是吳修齊學佛的開始 其後, 覺生雜誌 主持人朱斐居士改辦 菩提樹雜誌, 吳修齊也跟著訂 菩提樹雜誌, 其中載有佛學泰斗李炳南老居士的佛學問答, 該問答對初學佛之人有如苦海慈航 暗路明燈, 吳修齊拜讀後獲益良多, 所以每月訂購四百二十份, 或由吳修齊贈送好友閱讀, 或請雜誌社代贈送各學校 醫院 監獄等圖書室供人閱讀

63 工商界人士修學 他表示, 光復後他為環境所迫, 帶病延年, 但仍需為事業無休止奮鬥, 因而染患嚴重 腦神經過勞之衰弱症, 痛苦難言, 度日如年, 但在勤讀佛書後便自獲救 在 頓悟 後勤讀佛書, 使吳修齊厭世念頭漸淡, 求生意志漸強, 有如 死裡逢生機, 臨危遇救星 吳修齊說, 過去不知人死後將往何方? 既徬徨又怕死, 如今已知死後有西方極樂世界可往, 且彼方勝此方千倍萬倍, 只要信佛 念佛 學佛之善行, 死後必然往生西方極樂世界, 吳修齊強調, 淨土宗適合繁忙的 作阿彌陀佛講座的旁聽生, 永遠不再 墮落, 那麼死比生快樂多多, 何懼之 有? 活則在世界多多做些有益世 界人心之事, 死則靜靜做佛陀的學 生, 兩者皆無不可, 聽任佛菩薩安排 就是 有了此一頓悟, 吳修齊勤讀 佛書, 勤做善事, 如今, 年屆八十一 歲, 吳修齊耳聰目敏, 健步有風, 事 業也蒸蒸日上, 覺生雜誌 是影響 吳修齊一生的一本重要雜誌 ( 轉載自 年 月 日 中央 日報 副刊 )

64 修學園地62 一個標準罪惡凡夫的自白 文 / 寂曼居士 不知何時起, 眾生是佛 本來成佛 等一度令人無比震撼鼓舞的話語, 慢慢變得越來越縹緲虛無 遙不可及 尤其在入夜之後, 仰望著蓮花燈光裏常含微笑的慈容, 無處遁形的我, 不得不沮喪地承認, 自己絕不是什麼其他任何美好的指稱 我, 只能是一個標準的生死凡夫 是的, 諸如 捨身飼虎 割肉餵鷹 一般的大慈之行, 以及被無辜割解身體卻依然如如不動的忍辱禪定, 對我而言, 完全不啻神話傳奇 相形之下自己的真實情狀是 : 即使在靜室中獨自念佛, 那勢不可擋的意馬心猿啊, 居然能夠在佛號聲中去追逐重溫一段無聊的肥皂劇情! 而更糟者在於, 越是想要調伏妄念, 就越是倍受打擊, 絕望之餘只有索性放棄 此外, 在世俗的道德層面, 人性的惡也恰如可以吞噬一切的黑洞, 無處不在 比如, 一向自詡沖淡平和, 但某次幾千元錢的不慎丟失, 就曾 使我數日裏懊惱不已 ; 忤逆小兒的出言不遜, 也會立時點燃心頭難捺的怒火 印象尤深的是 最親密的朋友前來報告她的喜訊, 我一面連聲道賀, 一面卻覺察到了心中那一閃而過的妒羨 ; 當她轉而又來哭訴痛苦不幸的時候, 我感到自己的慰藉之語固然亦不乏誠意, 但在背後無疑還潛藏著一縷淡淡的幸災樂禍 故此每當有人對我的品性給予某種肯定時, 自己心中實在總不免心虛猶疑 當然, 身為凡夫, 常情之中最甚者其實莫過於 旁觀者清 ( 慚愧!) 在無分遠近親疏 高低貴賤的人群中, 我分明看到, 那些閃爍的言辭 隱秘的神情, 無不在透露著同樣暗流湧動的貪瞋癡慢殺盜淫妄 於是明瞭, 自我感覺異常良好者, 無他, 但因缺乏起碼的自省意識罷了 譬如所知的幾位佛門同仁 : 某女士修學秘法, 誓言終將 虹化而去, 但不久前因戶籍問題影響到孩

65 , 這位母親乃氣急交園地 子的繼續求學 加, 四處奔走, 所有寬慰勸解一律被視之為 站著說話不腰疼 ; 大半生念佛的一位老人對於 孤獨終老 畏如虎狼, 乃至不惜以精神自殘來博取兒孫更多的關注 ; 還有一位平素對觀照覺知甚有心得的長輩, 在獲知自己罹患絕症後瞬間崩潰, 連正常的理性都全然喪失, 更遑論什麼覺照之功 ; 另有一學長, 常時口中念念不離機鋒禪語, 而對種種貪瞋煩惱全然不顧, 其法理依據可謂是擲地有聲 : 六祖說了 慧能無伎倆, 不斷百思想 曾經, 聽到大德諄諄告誡要只看自己一人是凡夫, 對別人統統要以佛菩薩視之, 如此方能省卻人我是非 一心精進 初聞的確有如醍醐灌頂, 然日久方知自己非佛, 實在做不到 佛眼觀人皆是佛 啊, 若要勉強行之, 則反會徒增困擾 故相形之下, 人我皆凡夫 這樣較平實的觀點似乎於我更為相宜 因惟其如此, 我才不至無可安慰地對己失望 對人失望 現在, 我又有幸得遇善導大師淨土思想的光明指引, 彌陀弘願的慈悲救度使我體會到了前所未有的極大安心, 同時也升起了無與倫比的感恩之情 拋卻了人我善惡 自力他力等糾結之後, 這才又驚喜地發現, 我願意努力讓自己變得哪怕每天更好一點點 ; 對於別人, 也願意給予盡可能的善意理解和包容 最後, 在依然川流不息的妄念裏, 我的佛號聲也不知不覺地愈來愈相續 愈來愈響亮 因為這滿懷的歡喜, 我開始衷心希望有更多如自己一樣的凡夫能真切地感受到 南無阿彌陀佛 這普施的甘霖 普照的佛光 我, 一個標準的生死凡夫, 終於看到了真正能夠載我永離生死之海的大願慈舟! 南無阿彌陀佛! 淨土宗雙月刊 63 修學

66 修學園地64 Nianfo Reflection 念佛沉思語 文 /Householder Jingxing 淨行居士 譯 / 佛宣 佛信 佛迎 ( 英譯小組 ) 南無阿彌陀佛, 南無阿彌陀佛, 南無阿彌陀佛 這, 就是我們的全部 修行 南無阿彌陀佛, 僅此一句名號, 循環往復, 持或不持佛珠, 有或沒有同修, 一向專念, 恆久不變 ; 僅此一句名號, 一切功德具足, 無有絲毫缺漏

67 儘管念佛法門易於理解與修持, 且三根普被利鈍全收, 但是, 這種一向專稱彌陀名號的方法不同於其他修行方式, 所稱念的名號也不同於其他名號 一句 南無阿彌陀佛, 只有區區六個中文字, 但其中所包含的功德與利益卻遠超其他任何的法門 我聽說在中國, 念佛被視為是 老太太們的修行 然而, 即便是歷史上最偉大的高僧大德們都未曾窮徹其深意, 因為阿彌陀佛的名號是深不可測的 修學園地 淨土宗雙月刊 65

68 修學園地66 南無阿彌陀佛 是諸佛覺海之源 是人類一切文字言說之源 我嘗好靜坐冥想, 因為於此 定境 中, 我能感受到一股神秘的力量, 超越一切的語言和行動 然而, 我們畢竟並非能一直生活在這種 定境 中 作為在家眾, 我們既要為工作奔波勞碌, 又為家庭敦倫盡分 娑婆世界沉淪難救的凡愚大眾, 怎能擁有 定境 的生活? 如果想依靠這種 定境 來逃出三界火宅, 是毫無希望的 因為即使我們退隱山林靜修, 也無法使心識瀑流止息 直到死亡來臨的那一刻, 也是如此 要擺脫妄想雜念, 唯有念佛 因為在佛號中, 一切語言和念頭皆被阿彌陀佛本願所攝 阿彌陀佛所言超越一切語言, 阿彌陀佛所思超越一切思維 雖然我們並沒有意識到這些, 但我們念佛就潛通佛智, 所修所行與佛無異 我們只需一向專念, 求生極樂, 就能獲得阿彌陀佛的無量功德大寶海 念佛的當下, 我們就領受了法藏菩

69 決定往生成佛, 即 平生業成 這就是阿彌陀佛的大願業力所成就的 既然阿彌陀佛本願如此殊勝, 念佛法門超過餘門, 那為什麼在念佛的過程中有時還會覺得枯燥乏味? 為什麼還會妄念紛飛, 甚至信心搖擺不定呢?, 修學園地 薩兆載永劫修行所成就的圓滿功德淨土宗雙月刊 67

70 修學園地68 是的, 修行有時並不容易 有時候, 鬧鐘已響, 我卻不願意離開溫暖的被窩下樓去寒冷的佛堂念佛, 當然這是完全正常的心態 念佛與日常生活和工作一樣, 需要基本的自律 時而熱情飽滿, 時而消沉厭倦, 這樣的情緒起伏都很正常 有時候, 我們會覺得阿彌陀佛遙不可及, 但這只是受情緒影響的感覺罷了, 並非是事實 一旦我們歸命阿彌陀佛, 他便時刻守護者我們 我始終堅信, 當我們覺得佛離我們最遠的時候, 恰恰是他將我們深深擁入懷裡的時候 因此, 堅持念佛, 愈困難愈堅持, 這是極為重要的 修行中的另一個障礙是 妄念 事實上, 我們之所以念佛, 其最根本的目的就是往生淨土 最終擺脫妄念的束縛 ( 理論上 講, 確實如此, 因為心識妄動正是我們在六道流轉的根源所在 )

71 移不定的意念 感情和情緒就開始不斷重複, 似乎要將心識的活動不斷推向極限, 直至無以復加 時起時落, 時聚時散, 這正證明了無明的心識是何等局限和無常 有時, 我覺察到悲傷, 或是陣陣瞋怒 這些情緒體驗有時與浮現出的某些記憶有關, 有時只是毫無緣由地隨意湧現 由於這些都有可能對我念佛造成干擾, 我便選擇將其統統交給阿彌陀佛 阿彌陀佛知道該怎樣處理它們, 也知道它們對我的人生是否有所裨益 無明的厭倦感尤為惱人 有時, 我會被疲倦和妄念打敗而試圖縮短念佛時間 ; 有時, 我甚至差點忘了自己到底為什麼要念佛 當這種情況發生時, 我就張大嘴巴, 集全身之力喊出這句名號 這樣做能提醒自己阿彌陀佛確實須臾未離, 還能讓我意識到這厭倦感會在成佛之日轉化為大悲大智 不管怎樣, 我想方設法不屈服於惰性, 以完成每日的念佛功課 我相信, 厭倦感普遍存在於所有的修, 我覺察到 自我 的不同側面 如果時間足夠長, 游修學園地 在念佛時淨土宗雙月刊 69

72 修學園地70 行當中, 因為 自我 對所有試圖消滅它的活動都提不起興趣 毫 無疑問地, 就連善導大師和其他所有淨土祖師們偶爾都得克服厭倦 與疲憊感 為了避免給大家造成念佛是一種沉重負擔的印象, 我還想說說念佛時法喜充滿 妙不可言的一面 當我靜思自己身陷輪迴的真實處境時, 我時常會被因往生決定而升起的感恩與喜樂所包圍 往生極樂, 無比殊勝 一想到這種無比殊勝的福報是屬於我的, 我就會在念佛時感到心頭翻湧著一陣陣按捺不住的激動和興奮 有幾次, 在凝神靜心狀態中, 我感覺似乎可以在腦海中毫不費力地持續看見阿彌陀佛的形象 有些時候, 阿彌陀佛會在我念佛時給我一些 小禮物 比如我會感到頂輪或天眼自動打開了, 而我從來不曾向佛祈求過這些 ( 當第一次出現這種體驗時, 我還根本不知道什麼是

73 恩真實不虛的示現 然而, 最重要的是, 當狂喜之心平復下來, 當瞋怒或悲傷之念消散開去, 當厭倦橫掃過內心每一寸陰暗之後, 六字佛名仍舊在我心中巋然不動, 慈悲相守!) 我將這些視為佛力 佛修學園地 輪 淨土宗雙月刊 71

74 修學園地72 無論在念佛過程中出現什麼境界, 我們都不應該認為自己擁有了什麼 高深 的修行或達到了什麼特殊的境界 其實, 念佛至深, 卻也平淡無奇 阿彌陀佛心懷對凡夫之大愛, 對佛而言, 最高境界的念佛就是平平常常 普普通通地篤直念去 凡夫稱名, 唯是稱佛名號本身, 無需任何稱名之外的努力或特別的見解, 也沒有除了 命終之時往生極樂 以外的任何期待 如此而已 即使信心不定 心意散亂, 只要能專稱佛名不輟, 也決定往生 雖然我們說念佛很 普通, 但卻又無比殊勝! 曾有一次, 我祈請阿彌陀佛在夢中示現 當晚, 我便夢到自己在念佛 這個夢在我看來既是恩典, 也是溫柔的鞭策 因為, 有一些夢境 異相和超自然現象對一個人的信心是具有加持力的, 有些本身可視為一種吉兆, 但這些都可說是佛的間接示現 而阿彌陀佛

75 保我們往生淨土的全部功德資糧 感應和奇蹟值得欣喜, 但不應成為被追逐的目標 正如慧淨法師所開示的 : 不尚體驗而平凡化, 不好玄奇而平實化, 不求高深而平常化 就像這句佛號, 沒什麼比它更平實的了, 也沒有什麼比它更不可思議的了 修學園地, 就具足了確 最真實 最直接的示現莫過於其名號本身 只此名號淨土宗雙月刊 73

76 修學園地74 太陽初升, 佛堂清冷, 燃燭焚香, 手執念珠, 我誦念起 : 南無阿彌陀佛, 南無阿彌陀佛, 南無阿彌陀佛 當我驅車獨行, 穿越挪威的鬱鬱森林與重重疊嶂, 陪伴我的是 南無阿彌陀佛 ; 當我切著番茄 黃瓜 芹菜 生菜準備晚餐, 陪伴我的是 南無阿彌陀佛 ; 當我幫孩子們蓋好被子, 互道晚安, 陪伴他們的是 南無阿彌陀佛 ; 當我悠悠地進入夢鄉, 陪伴我的依舊是 南無阿彌陀佛 這樣的生活, 皆蒙佛所賜 生命的每個細節都沐浴在萬德洪名的無量光中, 巨細靡遺 有時, 我會感覺自己似乎到了崩潰的邊緣, 生活中充滿了憂慮 不幸與無常, 但這一切終將過去 而且, 因為此信 此行, 我不但能夠走出來, 還能由此積累福報, 躲過劫難 五濁惡世, 以名號為皈依之所, 阿彌陀佛相伴, 我得以自在享受人生 南無阿彌陀佛 年 月

77 從前有一位讀書人, 去拜訪老 和尚, 老和尚隨緣講述西方極樂世界 的殊勝, 並希望他能發願往生 可是 這位讀書人卻回答說 : 我三餐最 喜歡喝杯小酒, 配點花生米, 想請教 大師, 極樂世界有沒有小酒和花生 米? 老和尚說 : 西方極樂世界我尚 未去過, 有沒有酒 花生米, 我也不 知道, 但我先說一個故事給你聽 從前, 有一隻黑狗和一隻白狗, 在狗的世界裏, 傳說白狗下輩子可以 轉世投胎做人 因此, 黑狗便對白狗 說 : 恭喜你下輩子可以當人了, 可 以穿著漂亮的衣服, 還可以用兩條腿 走路, 真令我羡慕 白狗聽了卻黯然答道 : 下輩 子能做人當然高興, 不過我擔心一件 事, 我最喜歡吃那些菜渣肉屑, 一旦 投胎做人以後, 不知道還能不能吃到 那些美味的東西? ( 佚名 ) 朗? 修 極樂世界有沒有小酒和花生米學園地淨土宗雙月刊 75 聽完這個故事, 讀書人豁然開 多少人都渴慕著生活在 極樂 之中, 而又有多少人知道, 正是我們 種種低劣又粗鄙的 小愛好 牢牢把 我們鎖在了惡濁之中 如同貪戀著菜 渣肉屑的狗, 懷著狗的心又怎麼做得 人呢? 夢中的華美, 常常是羈絆的毒 藥, 短見而貪婪, 便化出種種圍城, 將我們自己困鎖其中, 自顧自飲鴆止 渴 亦如當年鯤鵬展翅, 而蜩與學鳩 嗤笑, 莊子說 朝菌不知晦朔, 蟪蛄 不知春秋, 之二蟲又何知? 迷惑在 我們自定義的小範圍內, 執著在種種 妄相之中, 偏還要自作聰明 自以 為是, 於是便有了這種種可笑可嘆之 事

78 修學園地76 又遇重陽節 文 / 佛取居士 又遇重陽節, 山色染彩妝 秋雨傍葉落, 暗冥使神傷 插萸祈溫良, 登高盼壽長 閻浮皆無常, 欲樂往西方 昨日, 伴老父求醫, 忐忑不安, 憂心忡忡 幸無大恙, 一切安好, 心間暗喜 又見病患無數, 推搡無間, 無分老幼, 盡在其列 或無殃而樂, 或驚聞噩耗, 幾家歡樂幾家愁, 又添新擾 聞法之前, 自利俗漢, 獨悲獨喜, 無視他人 既入佛道, 蒙佛攝化, 身心柔軟, 方始環顧 已逾不惑, 天命在望, 世間眾苦, 觀之不盡 黃昏微雨, 一夜纏綿, 望窗空歎, 惶惶入夢 晨來離榻, 天色仍暗, 翻看日曆, 今乃重陽 曹丕 九日與鍾徭書 中載 : 歲往月來, 忽復九月九日 九為陽數, 而日月並應, 俗嘉其名, 以為宜於長久, 故以享宴高會 古時以 六 為陰, 以 九 為陽, 九月初九, 雙陽相重, 故名 重陽, 亦名 重九 追溯重陽, 可至漢初, 年代久遠, 已成佳節 此節風俗眾多, 南北各異, 或佩茱萸, 或食蓬餌, 或飲菊酒, 或攜登高, 唯期長壽 世人求長壽, 以為受諸樂, 古來既有之, 數亦不盡數 然世事無常, 求之不得者眾多, 故八苦中便有 求不得苦, 諸事自有因果, 豈是人力可為 昔有北魏 神鸞, 欲為布道而求長壽, 得遇西來三藏, 聞得長壽妙法 : 若得無量壽, 持名生西方 心懷無上喜, 仰叩彌陀恩, 著書名 論註, 傳佛長壽法 淨土奠基人, 法門第一尊, 深入佛法藏, 度萌登彼岸 無量壽經 言: 設我得佛, 壽命有限量, 下至百千億那由他劫者, 不取正覺

79 樂, 次於無為泥洹之道 其諸聲聞 菩薩 天人, 智慧高明, 神通洞達, 咸同一類, 形無異狀 ; 但因順餘方, 故有天人之名 顏貌端正, 超世稀有, 容色微妙, 非天非人, 皆受自然虛無之身 無極之體 阿彌陀經 言: 彼佛壽命及其人民, 無量無邊阿僧祇劫, 故名阿彌陀 世人欲長壽, 願學淨土門, 自力本無力, 佛力助往生 生者無分別, 與佛光壽齊, 但稱南無佛, 金蓮自現身 普共諸有情, 願生安樂國, 一切恐懼除, 為作大安穩 南無阿彌陀佛 修學園地, 清淨安穩, 微妙快 彼佛國土淨土宗雙月刊 77

80 淨土宗藝術78 器宇如王 唐太宗所造彬縣阿彌陀佛大像 彬縣大佛寺建於唐貞觀二年 ( 西元 年 ), 距今已有一千三百多年的歷史 原名 應福寺, 是唐太宗李世民為紀念抗擊薛舉 薛仁杲大戰 ( 彬州淺水原 ) 中陣亡將士應福所建 北宋仁宗皇帝為其養母劉太后舉國慶壽時, 改名 慶壽寺 人們因其佛像高大雄偉, 從明景泰年間俗稱大佛寺並沿用至今 大佛寺石窟是陝西境內規模最大的石窟群, 也是中國現存初唐時期和盛唐時期規模最大 最為精美的石窟群, 被譽為陝西和古絲綢之路第一大佛 大佛寺石窟地處絲綢之路北道的主幹線上 東漢時期, 佛教經絲綢之路傳入, 南北朝時逐漸達到高峰, 隋唐時達到鼎盛 大佛寺石窟反映的就是這一鼎盛時期的造像狀況 石窟的石雕 泥塑 彩繪大量反映出西域乃至印度佛教文化的很多特徵, 大佛寺石窟理所應當成為絲綢之路上的一個亮點 大佛寺石窟對於研究中國佛教發展史 雕塑史 建築藝術史, 以及佛教通過絲綢之路在陝西的傳播具有重要價值 大佛窟是全寺規模最大的洞窟, 雄居石窟群的中心 窟前有護樓, 曰 明鏡臺, 高七十米, 為五層三簷六角攢尖頂式結構, 是明嘉靖二十年 ( 西元 年 ) 重新修建的 臺上築樓, 雕樑畫棟, 飛簷挑角, 雄偉壯麗, 勢入雲端 大佛窟內有佛像一千零一尊, 佛龕七十餘處 它的平面近似凸字型, 橫寬三十四米, 進深十八米, 高二十四米 洞窟上部的總體構造是穹窿型的

81 淨土宗雙月刊 79 淨土宗藝術

82 淨土宗藝術80 窟內的主尊大佛就是自古被稱為 關中第一奇觀 的西方極樂世界教主阿彌陀佛, 他結跏趺坐於蓮臺上, 高二十米, 頭高五. 二米, 手高四. 五米, 手指高二米, 指甲蓋半米, 大佛左手著膝, 右手施無畏法印, 全身姿態自然豐滿, 螺髻罩頂, 兩耳垂肩, 月眉鳳眼, 鼻直口闊 特別是那雙眼睛, 在又細又長的柳眉下, 微微睜著, 似在深情無限地俯視著茫茫世界和芸芸眾生 仰觀金光燦燦的豐腴面態, 慈祥中透出威嚴, 威嚴中又見慈祥, 虔誠凝觀, 一股撼人的力量, 透徹心扉 大佛兩邊分別站了兩尊脅侍菩薩, 右側的是觀世音菩薩, 他以救苦救難大慈大悲深得民間老百姓的信奉 左邊的是大勢至菩薩, 他擁有無上的智慧, 以智慧之光遍照一切 兩尊菩薩也是非凡的藝術雕刻 各持法相, 面相豐圓, 含蓄恬靜 所著錦衣, 流暢自如, 其形其神, 無不透射出佛國裏的至善至美

83 淨土宗藝術的時間也就是唐太宗李世民執政的第二年, 即西元 年 現在窟內的巨型一佛二菩薩的表面都是經過後代重新塑做的, 而大佛背後的頭光與背光還仍然保留著開窟時的雕刻內容與造型 在大佛身後象徵神聖的光環表面, 刻著火焰紋 花卉和捲草紋圖案, 其中還穿插了眾多的飛天伎樂和坐佛形象的浮雕, 展現出一派佛國世界裏和諧 歡快的氣氛 這些背光間的小坐佛卻有著低平的肉髻 方圓的面龐, 豐滿而敦厚的身軀, 保留了很多北周以來的造像特徵 ( 摘自網路 ) 淨土宗雙月刊 81 在大佛背光的左下側, 刻著 大唐貞觀二年十一月十三日造 的銘文, 其中

84 淨土宗藝術82 大佛背部的火焰紋雕刻非常精美, 上有七尊浮雕坐佛, 附近散布著十九個飛天 大佛右側的觀世音菩薩, 身高十五. 六米, 頭戴寶冠, 身著華麗瓔珞 大佛左側的大勢至菩薩, 身高十五. 六米, 頭戴寶冠, 身著華麗瓔珞, 與右側觀世音造像神似

85 這尊自古被稱為 關中第一奇觀 阿彌陀佛像, 結跏趺坐於蓮臺上, 一千多年, 如如不動, 默默地俯視著茫茫世界和芸芸眾生 佛像高大雄偉, 器宇軒昂, 透露著王者之氣, 正是這慈悲而又威嚴的神態, 不知令古今多少駐足凝視的人們, 為之動容, 脫口一聲 阿彌陀佛, 便永蒙阿彌陀佛慈悲攝受 然而, 真實的阿彌陀佛巍巍獨坐度眾生, 何止短短一千年 阿彌陀佛成佛以來, 於今已十劫之久, 就這樣默默注視了十劫, 等待了十劫, 正如善導大師 法事讚 中一段讚偈所說 : 果得涅槃常住世, 壽命延長難可量 千劫萬劫恆沙劫, 兆載永劫亦無央 一坐無移亦不動, 徹窮後際放身光 靈儀相好真金色, 巍巍獨坐度眾生 淨土宗藝術 編者按 十方凡聖專心向, 分身遣化往相迎 一念乘空入佛會, 身色壽命盡皆平 阿彌陀佛, 巍巍獨坐, 乃是真正的法界之王者, 十方諸佛皆讚歎阿彌陀佛為 佛中之王, 光中極尊 如 無量壽經 中說: 無量壽佛, 威神光明, 最尊第一, 諸佛光明, 所不能及 巍巍獨坐的彌陀, 成就不生不滅之法身, 用橫超無際 豎出無窮之壽命與光明, 攝取 保護十方一切眾生, 不論眾生如何, 皆如如不動, 永不改變 只要我們接受彌陀的救度, 一向專念彌陀名號, 此生報盡, 即便往生, 與佛無異, 同成佛王! 淨土宗雙月刊 83

86 老土解讀小魚作畫 枯荷圖 一莖蓮蓬兀立水面, 上落一隻蜻蜓 題字 : 生機無限, 為近來之體會 生機無限 是指蜻蜓嗎? 非也 蓋蜻蜓為活物, 何必等近來方體會其生機 生機無限 乃是指的這莖枯荷 84

87 志公和尚 (, 法號寶 志 俗姓朱, 金城 ( 今蘭州 ) 人 七 歲時便追隨僧檢出家, 修定, 禪觀 數年後即有了很高的成就, 集三論宗 大成的嘉祥吉藏的師父法朗, 就曾經 向寶志禪師學習禪法 在劉宋泰始初年, 寶志禪師的 行跡忽然僻異於常 : 他居無定所, 飲 食也無定時, 經常長髮赤足, 手執錫 杖, 上掛剪刀 拂扇 鏡子等物, 遊 行於街頭巷尾間 由於他屢現神蹟, 應驗無爽, 江南的官員及百姓都很尊崇他 齊武 帝卻以妖言惑眾之名, 將他囚禁在牢 獄 ; 但人們仍舊見到他四處遊走, 故 百姓皆知和尚有分身之術 後來梁武帝即位, 對寶志禪師極 為敬重, 皇宮的婚喪嫁娶及大事, 無 不聽從 史料中記載很多事蹟, 流傳 甚廣的有一則 富商嫁女 的故事 禪師以其五眼六通, 先後道出婚娶當 日在場的很多人之因果 : 古古怪, 怪怪古, 孫子娶祖母, 女食母之肉, 文 / 釋宗道 念 志公和尚傳佛感應淨土宗雙月刊 85 子打父皮鼓 ; 豬羊炕上坐, 六親鍋裏 煮 眾人來賀喜, 我看這是苦 新 郎娶的新娘原來是前世的祖母轉生 的 ; 新娘口裏的肉是前世的母親轉生 成為的動物的 ; 新郎手上敲的鼓皮, 原來是前世父親轉生成為的動物的皮 做的 ; 前世家中的豬羊今生轉生為六 親眷屬, 正坐在炕上喝酒吃肉, 而吃 的肉竟然都是前世六親轉生變作的動 物的 梁武帝曾經藉志公禪師的神通 力, 見到地獄眾生的種種苦相 寶志 公告訴他, 鐘聲可使地獄眾生暫免受 苦 武帝於是下詔天下寺院, 擊鐘之 時, 要舒緩其聲 又梁武帝在即位之 初, 採用嚴刑峻法來治理國政, 寶志 公通過神通力, 讓梁武帝親眼見到先 王在地獄受苦之怵目驚心慘狀, 終於 廢除錐刀之刑 西元 年冬, 志公悄悄告訴弟 子 : 菩薩將去! 不到半個月, 志 公和尚無疾而終, 逝後全身柔軟, 異 香撲鼻 梁武帝禮葬志公於鐘山, 還

88 在其墓側建了開善精舍 念佛感應 寶志禪師留下了許多讚頌詩偈 一晚 贈 金山寺水陸儀文 一冊 收在 景德傳燈錄 卷二十九 很多 命在山北設水陸道場 說 依儀行 偈子的意趣都指向念佛求生西方的淨 事 必得厚報 寺主知是志公和尚 土法門 如 生老病死苦 人生 分身示蹟 於是便按志公所囑 在山 哪個無 若不念彌陀 怎的免三途 北開設道場 悟真寺的水陸齋會便由 我見他人死 我心熱如火 不是熱他 此開始傳行起來 人 看看輪到我 又如 要免輪 到了百年後的唐朝 悟真寺的水 迴苦 及早念彌陀 生前多念佛 死 陸道場 以歷史悠久 規模宏大而名 後生極樂 了脫生死苦 立成菩 聞十方 成為了當時在中國佛教最早 提道 往生極樂國 那才真逍遙 設水陸大齋的寺院中 僅次於金山寺 相傳志公和尚是觀音菩薩的化 的第二大寺 到了唐咸亨年間 水 身 觀音乃阿彌陀佛的右脅侍 是 陸儀文 廣行天下 悟真寺成了天下 極樂世界的上首菩薩 難怪其勸世化 超度亡靈的第一寺院 史傳連秦朝莊 人不離淨土法門 或許他以神通早知 襄王 范睢 白起 王翦 張儀等久 悟真寺將成為淨土宗聖地 故而與悟 囚陰府的秦臣幽鬼 也要在法會次日 真寺先結下遠緣 埋下伏筆 遲暮來找主持法會的道英法師拜謝救 志公禪師在金山寺設立水陸齋 會後 有一次手執錫杖來到藍田悟真 寺 寺內僧人不識其異 只當是一般 的游方僧人 安排僧舍後即自離去 第二天上午 寺僧來打掃僧舍 發現 留居的和尚已不知去向 只留下錫 杖一柄靠在門前松枝上 錫杖金光閃 爍 柄上刻有一行篆書云 金城寶 志 寺僧看到錫杖上有字蹟 慌忙 告知寺主 寺主見是志公和尚之物 立即命人四下尋找 未過多久 山北 86 從寺有僧來報 說是昨晚有神僧借宿 護之恩 晚年移居長安的善導大師還 經常回悟真寺 與道英法師策劃參加 人數達十幾萬人的水陸大法會

89 念佛感應 往生禮讚 中的彥琮法師 文 佛力居士 莫謂西方遠 唯須十念心 土思想 卻因作品失傳 我們只能從 欲選當生處 西方最可歸 善導大師的 往生禮讚 引文中得以 敢請西方聖 早晚定相迎 略知一二 於彼心能繫 當必往非賒 得生不畏退 隨意即開蓮 自幼聰敏 少年成名 發心功已至 繫念罪便消 北齊文宣帝高洋天保元年 西元 但欣行道易 寧愁聖果遙 556年 在今日河北邢臺隆堯縣 一 且莫論餘願 西方已心安 說河北唐山 名門李氏家族誕生了 一位男孩 這便是日後的彥琮法師 翻開善導大師的 往生禮讚 彥琮法師從小天賦異稟 識洞幽 讀著這些優美至極 動人心魄的偈 微 考慮事情細密周詳 讀書過目不 語 誰能不被極樂之安樂 彌陀之慈 忘 起初 他投靠信都僧人邊法師 悲所感染 而這些精妙絕倫的文句並 考試時邊法師拿出一本 須大拿經 非善導大師本人所造 乃是大師引用 來讓他讀 七千字的經文 彥琮小小 來的 且這些文句的作者不過早大師 年紀 一天就能過目成誦了 邊法師 五十幾年而已 在那樣一個隋唐高僧 又讓他讀 大方等經 沒有幾天 如林的佛教黃金時代 誰人竟入了彌 他又能過目成誦了 要知道 大方 陀化身的善導大師的法眼 他 就是 等經 是大乘佛經的通稱 以彥琮這 隋朝的彥琮法師 樣小的年齡能夠在幾天之內讀完如此 這位出生於曇鸞大師往生之後 浩繁的經書 可謂是天才了 十五年 往生於善導大師出生前三年 到了十歲的時候 邊法師正式 的天才法師 作為佛經翻譯家 著作 為彥琮剃度 起名道江 這時他雖 家為世所聞名 而其深邃而精粹的淨 然年幼 但少年聰慧早已名聲在外 淨土宗雙月刊 87

90 念佛感應88 十二歲時, 彥琮離家到巏嵍山誦讀 法華經 在遊歷國都鄴城後, 回歸家鄉, 在鄉寺中開始講解 無量壽經, 從此開始了他的講經生涯, 這時法師不過是十幾歲的少年 北齊武平元年 ( 西元 年 ), 彥琮遊歷晉陽 此時他講法已名揚山西, 在儒學名士 道家耆宿和佛界高僧中很有名氣 北齊宰相敬長瑜和盧思道 元行恭 邢恕等重臣聯名寫信, 邀他開講 大智度論, 敬長瑜等朝臣親自赴會聽講 彥琮旁徵博引, 侃侃而談 眾大臣聽得如醉如癡, 讚歎這位十四歲的少年 法師所講, 聞所未聞 不久, 北齊後主陪伴太后抵達晉陽 他們得知彥琮法師在此, 決定為他舉辦大法會, 請他講說 仁王經 講經這天, 宣德殿上人山人海 大殿前部, 宮女和太監們護擁著太后和皇帝, 中間是文武百官, 後面還有奉旨聽講的二百名各寺高僧 侍中高元海奉旨攙扶彥琮法師登上法座, 謹慎伺候 彥琮法師既爛熟佛經, 又明白皇太后 皇帝的意圖, 突出重點, 融會貫通 十四五歲的少年, 在一群王公大臣高官顯貴當中, 神氣朗拔, 言詞明暢, 儀態端莊, 令 叱詫風雲的名將 能言善辯的文臣都豔羨不已 十六歲時, 彥琮父親去世 居喪期間, 他又飽讀儒道經典 雖然與朝中飽學之士來往, 但他生性好靜, 沒有延請不會隨便造訪 罹遭法難, 借勢弘道 西元 年, 北周滅北齊 周武帝宇文邕崇尚儒術, 重道輕佛 建德六年 ( 西元 年 ), 周武帝宣布在原北齊境內廢除佛教, 這就是歷史上著名的 三武滅佛 中的周武帝滅佛 國內佛像被破壞, 經卷被焚毀, 四萬座以上的寺廟賜給王公作第宅, 將近三百萬的僧尼還俗, 寺院財物散給群臣 在此嚴峻關頭, 名僧淨影慧遠大師在朝堂上慷慨力爭, 僧稠等人則遠走他鄉, 以求保存實力 彥琮法師與他們應對方式不太一樣, 他由道江更名彥琮, 外面穿著俗家衣服, 裏面仍然穿著僧服 由於彥琮法師聲望甚高, 學識淵博, 佛 道 儒三教俱通, 宇文邕對他另眼相看, 常常召他入宮, 一起討論道家玄理, 還封他為通道觀學士 彥琮借講道而講佛, 把佛法精義融入道家玄理之中 講者有

91 念佛感應 地獄極樂圖屏風 京都金戒光明寺藏 心 聽者會意 這種做法 讓聽者在 譯經撰文 著作頗豐 不知不覺中接受到佛法的浸潤 西元 581 年二月 隋朝建立 隋 至宣帝時 彥琮法師與皇帝談 文帝楊堅敬奉佛教 又深知佛教有資 論之際 常語佛法 宣帝因之頗受影 助王化的政治作用 隋煬帝楊廣也像 響 對他亦頗為讚賞 擬授予禮部等 其父一樣崇信佛教 他從做太子到登 官職 他皆不受 基為皇帝 不停地大興佛事 廣交僧 大象二年 580 楊堅做了周靜 侶 帝的宰相 佛教得以漸漸恢復元氣 皇權的支持 為佛教的發展產生 彥琮法師隨即設立法壇 為人開講 了促進作用 而彥琮法師多年來與王 般若波羅密多心經 581年正月 公貴族的交往 也有利於他參與各種 他與僧人曇延等人 奏請再次剃髮為 佛事活動 同時 他努力學習梵語 僧 徹底恢復了僧人的本來面目 時 能誦讀梵文 般若經 楞伽經 年二十五歲 攝大乘論 十地經論 等經卷 淨土宗雙月刊 89

92 念佛感應90 然而更主要的, 是從事佛經翻譯和著述活動 隋文帝仁壽二年西元 年, 皇帝下令編撰佛經總目 當時, 通梵文 精翻譯的高僧彥琮法師接受了這個任務, 將目錄分為五類, 分別標明首譯 重譯及譯誤 存疑之處, 每卷佛經都標註得清清楚楚 在新平林邑, 所獲得的佛經共五百六十四函, 一千三百五十餘部, 隋煬帝下令將這些經全部送到譯經館, 請彥琮法師組織人員審讀並編輯目錄, 按順序進行翻譯 於是在彥琮法師的主持下, 共編輯了五部分, 分為七類, 即經 律 讚 論 方 字 雜書 全用中文譯出共二千二百餘卷 隋煬帝還命令裴矩與彥琮法師一起編撰 天竺記, 內容豐富, 體例明確 這時, 彥琮法師自己先後一共譯出佛經二十三部, 一百多卷 在卷首均附以說明及凡例 彥琮所譯之經, 全都語言流暢, 內容準確, 成為後學的典範 由於彥琮法師長時期從事佛經的翻譯工作, 對翻譯中碰到的難點, 諸如梵漢的讀音 註解等, 加以總結 歸納, 對晉之釋道安所云譯經的 五失本, 三不易 詳加解說, 寫成了 辯正論, 作為翻譯梵文時對照的標準, 成了一本非常實用的工具書 除此之外, 他還有一些論述 法師傳記和關於風土人情的著述 這些著作, 都為後世研究者提供了彌足珍貴的資料 聞名願往, 隨意開蓮 彥琮法師從十二歲開始講法, 他講過的經有很多種 不同於很多隱居山林的修行者, 彥琮法師從小就與高官權貴 學者名人有密切的來往, 但是無論他外面顯現什麼樣的狀態, 他一直用自己的德行和能力, 學識和智慧, 將佛法滲透到大眾之中 大業六年 ( 西元 年 ) 七月二十四日, 彥琮法師因病往生於譯經館, 世壽五十四歲 雖然史籍中關於法師往生的細節不甚著墨, 但憑著法師著作中顯示出對極樂淨土的熱忱的追求和對淨土法門的精深的領悟, 完全可以判定其往生淨土, 成佛無疑 彥琮法師往生三年之後, 彌陀化身的善導大師出生, 大師承緒著古德的智慧, 時勢的因緣, 在唐朝這個佛教黃金時代, 斬掉種種束縛和羈絆, 直接將彌陀的本願, 彌陀的救度送給後世一切眾生

93 文 香光居士 多年前 外婆彌留時 我請了一天假 回媽媽的故鄉 苗栗 縣苑裡鎮助念 大家族眾親戚們全都趕回來見外婆最後一面 面對 念佛感應 附 淨宗法師按語 南無阿彌陀佛 一句佛號作歸舟 死亡 大家一籌莫展 只是枯坐在透天樓房的一樓大廳 一向熱絡 的家人們在生死面前 靜默無比 媽媽帶我上二樓外婆房間 之後她就下樓了 我拿了一把木椅 坐在外婆床邊 對外婆說 阿嬤 您跟我一起念佛 我不知道 一般助念團體是怎麼開始助念的 我只是想為阿嬤念佛 所以就土 法煉鋼 一切從簡 直接請阿嬤跟我念佛 就這樣而已 我第一次為人助念 是為驟然過世的爸爸 這一次 是我第二 次助念 我刻意咬字清楚 用台語念了一聲 阿彌陀佛 停頓了幾 秒 本來以為這一天助念下來 只會是一段我自念 阿嬤自聽的獨 腳戲時光 不料 突然聽到外婆一聲回音 那是一句很大聲的 阿彌陀佛 我先是一愣 然後開心的笑了 彌留中的老人 看 似昏迷不省人事 卻對阿彌陀佛這句佛號有反應 阿嬤沒有念過 佛 也不知道淨土法門是什麼 聽到我念了一聲佛號 不但立刻有 反應 反應還特別熱烈 真是有福報的老人家 當天整個助念過程中 阿嬤始終沒有醒來過 但是她用盡了力 氣在喊叫 阿彌陀佛 我一句 她一句 我一句 她一句 阿 彌陀佛 四字佛號 就這樣一整天在這個靜默的房間中迴盪 期 淨土宗雙月刊 91

94 念佛感應92 間, 我曾經一度停下來, 用台語說了一句 : 阿嬤, 如果阿彌陀佛來了, 您就要卡緊 ( 趕快 ) 跟佛去喔! 這句話算是唯一的開導了 不過昏迷中的阿嬤只對佛號有反應, 對這句話沒有特別反應 當天雖然念至口乾舌燥, 我仍然繼續念 ; 沒吃中餐肚子餓了, 我還是繼續念 直念至午後陽光照進房裡, 一片金黃, 很是好看 那時我在想, 今天的天色真是好, 若非阿嬤正處生死關頭, 這真是一個愜意美好的午後 豈料在這時, 阿嬤突然講話了, 她的神情和聲音都帶著興奮, 大聲喊著 : 來了! 來了! 來了 阿彌陀佛來了嗎? 這麼快啊? 當下我雖感安慰, 卻又猶豫了 媽媽和小舅舅是同父異母 特別親近的好姐弟, 但我只是出嫁多年, 極少返回老家的外孫女, 我該請阿嬤的至親們進房一起念佛 送阿嬤一程? 還是直接送阿嬤到西方極樂世界再說? 一番天人交戰後, 我下樓尋找長期以來負責照顧阿嬤的小舅舅, 對小舅舅說明老人家要走了 意料之外的情況發生了, 小舅舅上樓一進房就大聲喊 : 媽, 您還不能走! 某某房的親戚現在還在路上, 就快到了, 您要等他們, 現在還不可以走喔! 還有 好不容易等到遠房親戚都到齊後, 小舅舅開始一一告訴阿嬤這是誰 那是誰, 親友都來看她了 親戚們一一上前寒暄幾句 我眼見阿嬤人生已至最後一幕, 生死緊要之際, 尚要應付酬勞, 此時我卻只能呆呆站在角落, 內心焦急, 卻半分使不上力 眾人一番熱絡道別後, 方才滿足離去 房間裡又只剩我和阿嬤獨處一室 我略帶忐忑地跟阿嬤說 : 阿嬤, 我們再來念佛吧! 講了好幾次, 阿嬤都沒有反應 她不再念佛了 好吧! 那就只好我自己念了 才念了幾聲, 阿嬤在昏迷中略帶惶恐的說話了 : 天怎麼這麼黑! 雨怎麼這麼大! 快點幫我開

95 窗外其實還是透亮的 過了一會兒, 阿嬤非常害怕的叫喊著 : 好大的水! 要淹到我了! 又過了不久, 阿嬤帶著哭聲叫喊 : 好大的火! 是剛剛見了親友而觸動情執 引發惡道業果現前了嗎? 阿嬤正在經歷可能將要前往的地方嗎? 見此, 我不由得大聲念佛, 一聲緊接著一聲, 不敢稍有停歇 半小時過去, 阿嬤的情緒總算慢慢平緩下來, 終於又開口跟上我的佛號了 我一聲 她一聲, 我一聲 她一聲, 祖孫兩人一聲一句念著佛號, 雨過天青, 彷彿之前什麼事情都沒發生過 這段期間, 親戚們有時會進來探望一下, 也順便看看我一人在阿嬤房間裡, 到底在做什麼? 從早到晚, 我只是一句佛號反覆不斷的念著, 一心想為阿嬤求生淨土盡一分心力 傍晚, 媽媽催我應該回家照顧孩子了 任務沒達成, 我其實有點放不下 媽媽送我上火車後, 又返回舅舅家陪阿嬤 火車上, 窗外的夕陽很美, 但是因為自己在助念過程中下錯了決定, 內心遺憾與懊惱, 交雜併生 回到臺北, 媽媽的電話來了 她告訴我昏迷多天的阿嬤在我離開後不久, 竟然奇蹟似地醒過來了 阿嬤自己坐起身來, 直嚷著肚子餓要吃粥, 精神看起來和一般健康的人沒兩樣 聽到如此, 我是該高興? 還是哭笑不得呢? 我和阿嬤用功念了一天的佛, 其實是為阿嬤發願願生西方淨土的 我為阿嬤發願 : 阿嬤病中念佛求生, 倘若世緣已盡, 蒙佛接引, 往生西方, 永脫輪迴 ; 倘若世緣未盡, 念佛也能消業, 重病或能速癒 阿嬤已臨癌末, 原本體弱氣虛, 就這樣從彌留中甦醒過來, 在今生又多停留了一些時日 阿彌陀佛無量劫前已代眾生修行, 成就南, 我才注意到午後燦爛的陽光不知何時消隱不見了, 但念佛感應 燈 這時淨土宗雙月刊 93 無阿彌陀佛

96 念佛感應94 字 / 淨德法師西方極樂世界殊勝功德已經十劫, 只待眾生迴心發願往生極樂 此時阿嬤往生西方的信願雖然尚不真切, 阿彌陀佛還是讓念佛眾生歡喜, 又多給了阿嬤三個月的壽命 然世人執著身命, 終須捨壽 阿嬤的病情再次急轉直下, 送往醫院後又是插管又是急救, 歷盡種種折騰, 最後也是不治, 由救護車載送她回家, 親人拔管, 讓她離世 阿嬤離世那個夜晚, 媽媽獨自一人在阿嬤身邊徹夜助念 後來聽媽媽和親戚們說, 阿嬤最後的樣子很安詳 念佛, 不求福報, 自有福報 如我們一般信願堅定的念佛人, 唯以清淨佛號摩尼寶珠, 變現極樂世界全體依正莊嚴 人活在世間, 志願要大, 我們要執就執最大最好的, 南無阿彌陀佛 六字名號, 便是你要什麼就有什麼的摩尼寶珠, 有緣念佛之人何不直取西方淨土?! ( 年 月 日 )

97 本案顯示 : 一 一句阿彌陀佛勝過一切世間語言 彌留老人, 昏迷不省, 業識茫茫, 冥途無助, 說世間任何話都聽不見 聽不懂 沒反應, 但念阿彌陀佛卻立即有反應, 並能跟著稱念 二 一句阿彌陀佛勝過通途一切法門 因通途法門皆仗自力, 無不要求聞思修, 當人臨終, 業識無主, 聽話尚無反應, 又怎麼能夠正確聞思, 明辨法義, 依法修行? 三 一句阿彌陀佛是急行急救的法門 當此生死關頭, 誦經 持咒 拜懺 發願 修福 參禪, 一切都無下手處, 但只要有人帶著念佛, 便能依葫蘆畫瓢, 一句一句隨著念 四 一句阿彌陀佛全仗佛力, 毫無自力, 名號獨運, 稱名獨達 如此老人神識茫茫, 糊裏糊塗, 依樣畫葫蘆, 隨人稱念, 也能感而遂通, 情境轉變, 歡喜興奮, 見佛來現 她有聞思力嗎? 有修行力嗎? 還是有禪定力 智慧力 福德力? 她能修觀嗎? 能克服妄念 凝定心神嗎? 能以佛號作功夫嗎? 她一無所有, 一無所能, 有的只是糊裏糊塗隨人稱念 五 一句阿彌陀佛便是阿彌陀佛的本體, 不論知不知 信不信 懂不懂, 只要稱念, 佛必來現 如此老人, 一生沒念過佛, 也不知道淨土法門是什麼, 對名號的功能與意義一概不知, 對極樂世界絲毫談不上嚮往與信願, 但她念佛, 佛也來現 六 一句阿彌陀佛真正大慈大悲, 平等普度, 不擇眾機, 法爾自 然 南 附 : 淨宗法師按語 淨土宗雙月刊 95 念佛感應無阿彌陀佛

98 阿彌陀佛並不分別眾生信與不信 知與不知 平等心中 只要 念佛感應 眾生稱念 即乘本願力 自然來現 如電燈開關 不論何人 只要觸碰 立即光明遍室 七 一句阿彌陀佛 口稱更勝心念 至簡至易故 不擇眾機故 如此老人 假如看護之人只是心念 不出口發聲 則絕不能隨 同念佛 若看護人要她心念而非口稱 也絕不可能做到 若強 調心念 只能隨業流轉 今以口稱 即業消佛現 可知 觀 經 下品下生 汝若不能念彼佛者 應稱無量壽佛 稱 字之可貴 也知善導釋本願 乃至十念 為 稱我名號 下至 十聲 之契理契機 更知彌陀唯以稱名為本願之大慈大悲 八 一句阿彌陀佛 就行立信 以行攝信 但能相續稱名 行信自 在其中 千言萬語 百般聞信 終歸一向專念 如此老人 若教其信 未必信得來 但能相續稱念 自然信心 歡喜 高喊 佛 來了來了 九 一句阿彌陀佛 潛通佛智 暗合道妙 顓蒙念佛 也有奇效 十 人之臨終 自己做不了主 全靠善知識引導念佛 故善知識十 分重要 人之臨終 最大 最深切 最實際 最有用的愛 便是助領念 佛 世間恩愛情話只讓人墮落 如落井下石 故應完全避免 助念不會開示 不懂佛理 只要至誠懇切一聲聲地念佛就可以 了 96