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2 图书在版编目 (CIP) 数据佛骨舍利 / 北京大陆桥文化传媒编译.- 重庆 : 重庆出版社, ( 神秘文化典藏系列 ) ISBN Ⅰ. 佛 Ⅱ. 北 Ⅲ. 佛教 Ⅳ.I266 中国版本图书馆 CIP 数据核字 (2007) 第 号 佛骨舍利 FOGU SHELI 北京大陆桥文化传媒编译 出版人 : 罗小卫 策 划 : 陶志宏秦金海 责任编辑 : 江萍罗乐撰稿 : 宋志疆责任校对 : 杨婧 装帧设计 : 传奇设计工作室 重庆出版集团重庆出版社 出版 重庆长江二路 205 号邮政编码 重庆华林印务有限公司印刷重庆出版集团图书发行有限公司发行 fxchu@cqph.com 邮购电话 : 全国新华书店经销 开本 :787mm 1092mm 1/16 印张 :15.5 字数 :257 千字 2007 年 7 月第 1 版 2007 年 7 月第 1 次印刷印数 : 册 ISBN 定价 :36.50 元 如有印装质量问题, 请向本集团图书发行有限公司调换 : 转 8005 版权所有 侵权必究

3 佛骨舍利

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5 C O N T E N T S 目录 第一章释迦牟尼的故事 / 年, 美国著名学者麦克 哈特, 出版了一部 人类百位名人排座次 的论著 这部论著在美国初经问世, 便轰动一时, 旋即成为全美畅销书并传遍世界各地 书中, 作者把人类自创世纪以来的第四把伟人的交椅给了佛教的创始人 同时又和舍利有着骨肉之连的佛教圣祖释迦牟尼 位列耶稣之后, 孔丘之前 不论他的排列正确与否, 但有一点却是不可更改的事实 人类无法绕开这个伟大的名字去谈论文化发展史 尽管, 这个名字已变得十分久远和古老 1. 佛陀诞生 /2 2. 悟道成佛 /9 3. 法轮常转 /19 第二章佛祖涅 /31 舍利是什么呢? 舍利是灵魂的宝石 大部分人, 尤其是东方佛教国家的人民, 他们大抵认为第一颗舍利出现在 2600 年前的印度 久远的历史伴着伟大的先知那悲伤或愉快的往事, 再度唤起万千众生的记忆 1. 最后的佛音 /32 2. 世尊灭度 /42 3. 八国争分舍利 /50 1

6 目录 CONTENTS 第三章阿育王与八万四千塔 /59 据史料记载和文物考证, 约在公元前 270 年, 印度历史上一个不同凡响的人物 阿育王, 登上了孔雀帝国的王位, 开始了他长达三十几年的帝王生涯, 古印度因着他而建成了一个疆域空前的大帝国, 佛法因着他而有了第三次大集结并得到更广泛的传播 在当时, 佛像的制作与膜拜并未盛行, 唯一最能代表佛陀的以佛舍利莫属, 阿育王便下令挖掘 八王 修建的佛骨舍利塔, 取出舍利, 重分为八万四千份, 以八万四千个宝盒盛装, 再造八万四千座宝塔供养, 供世人膜拜 1. 凶暴的无忧 /60 2. 达摩大法 /67 3. 八万四千塔 第三次集结 /74 4. 法显眼中的佛塔 /82 第四章舍利随佛法东渐 /93 按理说, 佛陀在印度涅荼毗后, 其舍利应在印度, 而佛经上八国八分舍利的故事也如此记载, 但是现在东南亚国家, 诸如泰国 缅甸以及中国许多地方都藏有佛陀舍利, 这其中的原委有些有迹可循, 但大部分都披上传说的色彩 在中国 魏书 释老志 中曾记载, 阿育王本人具有神通, 他是在一天之内, 差使鬼神, 而完成了八万四千座舍利塔, 而且不但是建在印度, 而是建在全世界 1. 白马寺 圣冢 /94 2. 皇帝僧人和他的阿育王寺 / 慧远诚邀金像 / 舍利塔奇闻 /119 2

7 目录 CONTENTS 第五章法门寺地宫 /123 公元 874 年正月, 新登帝位年仅十一岁的唐僖宗, 令将 8 个月前由其父懿宗迎奉来的佛陀真身舍利送回原塔, 并下诏置入塔下石室封存, 等 30 年以后再开启 唐僖宗只活了 26 岁就去世, 自然等不到再由他来开启法门寺石室了 在他身后, 法门寺又几经兴废, 历尽沧桑 而塔下石室经他这一封, 就一直封了 1100 多年, 直到公元 1987 年, 一个偶然事件的发生, 使隐秘千古的地宫大白于天下, 从此展开了一系列生动 有趣, 甚至带有神秘色彩的故事 1. 一次偶然的事件 / 佛门大劫 / 隋文帝三建舍利塔 / 地宫首开 /150 第六章七迎佛骨 /157 唐代诸多帝王, 在中国漫长的历史中形成了一个特别的现象, 从唐高祖元年到唐哀帝天祐四年, 一共 290 年的时间, 除了武宗李炎之外, 各代皇帝几乎清一色崇信佛教 唐代诸帝, 有数次以一国之君的身份亲迎佛指骨舍利入宫, 奉迎仪式之隆重, 供奉金银财宝之多, 可谓极尽丰厚之能事 1. 谤佛者的下场 / 女皇恭迎舍利 / 韩愈谏佛骨案 / 封闭玄宫 /180 3

8 目录 CONTENTS 第七章无上的福祉 /187 据 大悲经 记载, 释迦牟尼曾对他的幼弟 亦是他十大弟子之一的阿难说过 : 我灭度后, 若有人乃至供养我之舍利, 如芥子等, 恭敬尊重, 谦下供养, 我说是人, 以此善根, 一切皆得涅界尽 据传, 释迦牟尼佛圆寂后, 他身后的历史完全证实了他在世时的预言 他的舍利, 从八国建塔奉养, 到阿育王造八万四千塔送往世界各地, 给无数信众带来无上的福祉 1. 佛陀里 东吴第一僧 / 会稽神迹 / 梦溪笔谈 与舍利/203 第八章佛牙之秘 /211 在很多人的印象中, 多以为舍利是一种像珍珠似的小珠子, 事实上舍利有许多不同的种类和颜色, 诸如牙齿或头顶骨 在其他的经典中亦可以找到加载着佛陀舍利的记录 在宗教上, 佛牙因依附在信徒对修行有成的大师的景仰心态下, 被广泛地崇敬着 此一缅怀先人的现象并不足为奇, 因在其他宗教 乃至许多文化中也都可以找到类似的情况 但佛教的佛牙却常发生异象, 以至于一般人看它, 总好像披着一层神秘的面纱 1. 帝释天的兴致 / 佛牙节 / 大航海家与佛牙 /230 4

9 第一章 佛骨舍利 释迦牟尼的故事 1 第一章 释迦牟尼的故事 1978 年, 美国著名学者麦克 哈特, 出版了一部 人类百位名人排座次 的论著 这部论著在美国初经问世, 便轰动一时, 旋即成为全美畅销书并传遍世界各地 书中, 作者把人类自创世纪以来的第四把伟人的交椅给了佛教的创始人 同时又和舍利有着骨肉之连的佛教圣祖释迦牟尼 位列耶稣之后, 孔丘之前 不论他的排列正确与否, 但有一点却是不可更改的事实 人类无法绕开这个伟大的名字去谈论文化发展史 尽管, 这个名字已变得十分久远和古老

10 2 神文典藏系列秘化 1 佛陀诞生 公元前 6 世纪时, 在古印度西北部的喜马拉雅山脚下, 有一个美丽而富饶的小国叫迦毗罗卫国, 当时的国王是出身于释迦族的净饭王, 姓乔答摩, 属于刹帝利种姓 净饭王的王后叫摩耶, 是邻国天臂城善觉王的长女 夫妻俩关系很好, 但结婚多年王后都没有怀孕 直到净饭王 50 岁时,45 岁的摩耶王后才第一次怀孕 按照当时印度的习俗, 妇女分娩必须回到娘家去 摩耶王后快到生产的时候, 净饭王为她备了由两头大象载的轿子, 并派了许多宫女 侍臣, 护送摩耶王后回娘家天臂城去 摩耶王后在回娘家的路上, 在兰毗尼花园休息时, 在一棵婆罗树下生下了王子 净饭王听到摩耶王后生下了王子高兴万分, 马上赶到兰毗尼花园, 将王后和王子接回王宫 这是公元前 623 年发生的事 王子生下的第五天, 净饭王召集了很多学者, 在 王宫大厅里召开会议, 为王 梦象受孕佛陀的诞生与其他宗教教祖的诞生一样, 比如基督教圣母玛利亚处女受孕 佛陀母亲摩耶夫人梦见白象从自己右肋进入身体 白象在印度神话中的地位崇高 妊娠的喜悦 惊奇和恐怖带来的反应, 使这个王后产生的幻觉和佛陀本身的伟大相符, 于是便有了千古圣人 这幅作于中国清朝的白描以最简洁明了的方式叙述了这个传奇故事

11 第一章 佛骨舍利 释迦牟尼的故事 3 兰毗尼园遗址此园是 1896 年被发现的, 后经印度考古学家亚历山大 孔林证实为佛陀的诞生地 水池上铺满朝圣者带来的鲜花, 柱子只剩下一半, 上面刻有阿育王在公元 250 年留下的铭文 : 释迦牟尼佛诞生于此 子举行命名典礼 经学者们研究后, 选定 乔答摩 悉达多 为王子的名字, 意思是 一切事都能获得成功! 在命名典礼的那天, 学者们看到王子的相貌, 都一致地预言说 : 假使王子将来 继承王位, 将成为转轮圣王 ( 印度古代称能以威望统一天下的君主为转轮圣王 ); 假 使王子出家修道, 将取得无以伦比的成就 威望最高 的预言家阿私陀说 : 我认为王子必定要出家学道, 并能得到最高成就, 成为天地间至尊的佛陀 净饭王听到这话是又喜又忧 他当然希望自己的儿子成为统一天下的转轮圣王 国王从此千方百计防止王子出家修道 在姨母波阁波提的悉心照料下, 悉达多王子渐渐长大了, 面貌非常俊美, 身体十分健康 在王子 8 岁的时候, 净饭王就聘请许多名师进宫, 教王子读书 写作 算数 骑马 射箭 击剑等 在名师的指导下, 悉达多无论学习哪一种知识, 都是又快又好 到 12 岁时, 他就 五明与四吠陀五明是 : 声明 ( 语文学 ) 工巧明 ( 工艺学 ) 医方明 ( 医药学 ) 因明 ( 论理学 ) 内明 ( 宗教学 ) 四吠陀是 : 梨俱吠陀 ( 养生之法 ) 女采马吠陀 ( 祭祀祝词 ) 夜柔吠陀 ( 兵法 ) 阿闼吠陀 ( 咒术 ) 已经掌握了印度当时最高的学术, 即五明和四吠陀

12 4 神文典藏系列秘化 唐卡 全国一片欢腾 是图的内容非常广泛, 右下方是佛陀降生时的情景, 正下方是他少年时代武功超群的典故 而中央的悉达多已经成佛 举国一片欢腾, 围绕着年轻的王子

13 第一章 佛骨舍利 释迦牟尼的故事 5 佛陀少年佛陀小时候就很努力学习,12 岁时就掌握了作为一个王子应有的能力 悉达多王子不仅容貌俊美, 而且温文尔雅, 又不失勇武 当时印度王族中的男子所受的教育是武士式教育 悉达多王子从少年时代起, 就成为仁慈而勇敢的武士, 他能熟练地驾驭战车, 还练就了高超的骑射技术 悉达多王子心里充满了对于众生的怜悯, 他对世间充满苦难的情景感到难过 这一情景被净饭王看在眼里, 内心产生了极大的忧虑, 深恐王子心里产生厌世的念头而出家修道 为了挽回悉达多的心, 净饭王决定让他在王宫里加倍地享乐 首先, 净饭王为悉达多分别建造了冬天防寒 夏天避暑 雨季防潮的三座宫殿, 又选来上百名美丽的少女随时为悉达多王子歌舞 随着悉达多王子年龄增大, 净饭王越来越担心他出家修道 在王子 19 岁时, 通过比武的方式, 净饭王为悉达多娶了善觉王的美丽女儿耶输陀罗公主为妻, 企图更牢固地拴住悉达多王子的心, 让他放纵情欲, 沉迷娱乐 不久, 耶输陀罗为悉达多王子生下了一个儿子, 净饭王非常高兴 但悉达多内心却感到非常沉重, 给自己的儿子取名为罗睺罗, 意思是 圈子, 就是说有了儿子要

14 6 神文典藏系列秘化 受到束缚, 就像被圈子套住了一样, 因为这时悉达多已经有了出家修行的念头 虽然悉达多王子的宫殿里美女如云, 日夜笙歌, 但这一切却使悉达多感到太喧嚣, 太使人烦恼, 他由此变得沉默寡言 当净饭王发现王子对宫里的歌舞感到闷闷不乐时, 就派人带悉达多王子乘车巡游, 借以散心 悉达多王子乘坐华丽的马车开始巡游 刚来到京城的东门, 看见一个身体佝偻 须发苍白的老人在沿街乞讨 这一情景使王子认识到衰老是人人都逃避不了的命运, 也是人生最痛苦的时候 他不忍再看, 便叫车夫调头向南门驰去 在南门, 王子看到一个满身生疮流血的病人边走边痛苦地呻吟着, 这使王子想到 : 疾病也是每个人都不 佛陀游南门遇见病人 ( 中国山西崇善寺壁画 )

15 第一章 佛骨舍利 释迦牟尼的故事 7 能避免的, 人们要遭受多大的痛苦啊! 悉达多王子又调转车来到西门, 在这里他看见两个人围着一个死人痛哭着 王子叹息道 : 死亡是可怕的, 每个人又都难免一死, 当死亡来临时的痛苫多么令人难以忍受啊! 最后王子来到北门, 看到一个修道者自由自在地走来, 神态安详 他想道 : 出家人一定不会有俗人那么多的痛苦 于是, 出家的念头在他的心中越来越强烈了 巡游之后的悉达多王子变得更加郁郁寡欢了 他时常沉思 : 世界上的人怎样才能摆脱衰老 生病和死亡的恐怖? 看来只有出家修道一条大路 思来想去, 就向净饭王提出出家的请求 净饭王听后大惊失色, 想尽办法也说服不了悉达多王子打消出家的念头, 只好派更多 更美的少女为王子演奏美妙的音乐, 跳优美的舞蹈, 竭力讨太子的欢心 一天夜里, 悉达多王子醒来, 见到为他歌舞的美女们都疲倦地睡在地上, 显露出各种各样丑陋的睡态 : 有的流出了口水, 冲掉了脸上的脂粉 ; 有的流出了鼻涕, 发出刺耳的鼾声 ; 还有的披头散发, 袒胸露乳, 简直丑态百出 悉达多王子看着这些平日妖艳美丽的美女变成如此的模样, 不由感叹 : 美丽的背后竟如此丑陋, 世界是如此虚假, 我必须摆脱这一切! 决心已定的王子悄悄地来到妻儿的卧室, 向睡梦中的耶输陀罗公主和儿子罗睺罗默默告别, 在马夫车匿的陪同下, 骑上一匹白色的骏马离开了他生活了 29 年的王宫 悉达多王子离开王宫后, 取道北门逾墙而出, 车匿也紧随其后 佛经上说 : 马初举步, 大地震动, 四大天王捧承马足, 梵天帝释执幡引路 王子出城之际, 发下誓愿 : 我看不透生死, 终不还宫 ; 我若不成佛道, 终不还见父王 ; 我若忘不了恩爱之情, 终不还见姨母妻儿 于是悉达多王子与马夫车匿, 一骑一步, 乘着茫茫夜色, 横渡清溪 到天明的时候, 已达百里之外, 走到了阿拔弥河边的深林, 就是古代跋伽仙人修行的地方 在这里, 悉达多王子见到山林繁茂, 寂静无哗, 心中欢喜, 便换下身上穿的各种贵重的衣服交给车匿, 命车匿牵马回宫, 去告诉净饭王说自己要出家修行 但车匿不肯, 苦苦哀求, 希望王子回心转意 但此时的悉达多决心已定, 他拔出金刀, 将自己的须发削去, 并且发誓说 : 我今剃除须发, 愿与一切众生断除烦恼习障 车匿见此情形, 知道不能说服王子, 只好牵马拜辞, 寻路回宫

16 8 神文典藏系列秘化 悉达多在阿拔弥河 边的山林里削发出家后, 就开始托钵巡游, 以求 正果 此时他的父亲净饭 王听到儿子出家的消息, 十分悲伤, 经派人劝说无 效, 便在亲族中选派了憔 陈如 跋提 婆师波 摩 诃南 阿说示五人伴随并 照顾他 悉达多带领五个随从 来到王舍城附近, 向阿罗 蓝仙人学习 阿罗蓝是当 时最有名的学者之一, 悉 达多在这里学习了 吠陀 经 和 奥义书 这两部 古老而神圣的经文, 跟阿 罗蓝学习了用各种残酷的 方法摧残肉体的苦行术, 以求精神上的解脱 但阿 罗蓝主张的苦行, 悉达多 认为并不可取, 就离开了 阿罗蓝 后来, 悉达多又向隐 居山洞的阿罗逻 迦罗摩 和乌陀迦 罗摩学习禅定 前者教他 追随沉思默想步骤, 这样便能得到 空寂王 国 ; 后者对他宣读 既非生理作用也非心理作用的状态 于是悉达多独处山洞 之中, 盘膝 斯里兰卡壁画 削发的佛陀 悉达多决心已定, 闪电般地抽刀断发 坐, 面壁静心, 以求觉悟 春去秋来, 终无所得, 他明白了这不可能修

17 第一章 佛骨舍利 释迦牟尼的故事 9 成正果, 于是改变主意, 决定去体验禁欲苦行, 以求解脱 悉达多决定进行禁欲苦行后, 带着他的五个随从来到了尼连河边伽耶山苦行林中, 开始了极端残酷的修行生活 他一天天减少饭量, 身不着衣, 不避风雨, 摒除一切杂念, 静坐思维 时间一天天地过去, 悉达多的大脑在不停地思维 漫长的六年中, 他虽然对人生的真谛有了模糊的理解, 但始终不能达到无上的境界 而随着食物一天天地减少, 他的身体变得极度虚弱, 精力已经消耗殆尽, 生命就像挂在一张破损的蜘蛛网上, 随时都可能坠入死亡的深渊 有一天, 悉达多忽然醒悟 : 过度享受固然不易达到解脱大道, 但是一味苦行也是没有办法进入大彻大悟的法门 于是, 他决定 婆罗门教的经典 吠陀 彩绘本 终止这样的苦行生活 2 悟道成佛 结束苦行生活的悉达多已经疲惫不堪, 简直连行走的力气都没有了, 就坐靠着一 棵大树进行休息

18 10 神文典藏系列秘化 在尼连河畔丰美的草地上, 有两个放牧牛羊的女孩, 一个叫尸迦罗越, 一个叫富那 这天, 富那首先发现了已经饿得奄奄一息的悉达多, 马上告诉了尸迦罗越 尸迦罗越赶快用陶罐接了许多牛奶, 再加些大米, 把陶罐放在火上精心熬制, 熬出来的饭就像从蜂巢里取出的王浆一样纯净而香甜, 苦行中的佛陀 然后赶紧端着这美味的奶米饭去供奉悉达多 悉达多接受了供养, 发愿说 : 今食饮食, 得充气力, 以保留智慧年寿, 为度众生 遂即服食 自此, 释迦牟尼每日皆受牧女供奉乳糜, 一个月后体力强健, 恢复了昔日的壮实 他又去尼连河中沐浴洗衣, 更觉得遍体清凉, 光彩焕发 恢复体力后的悉达多再次开始了他的修行 他来到了一个叫菩提伽耶的地方, 在一个巨大的菩提树下铺开了一团青草, 然后面向东方, 双手 合十, 盘腿静坐 当时他发下誓愿 : 我如果不 牧女献糜图 决定放弃苦修的佛陀, 接受了河边一位牧羊女的牛奶糜

19 第一章 佛骨舍利 释迦牟尼的故事 11 崇善寺壁画 入尼连河沐浴 苦修 6 年后的佛陀十分虚弱, 他渐渐发现过度压抑生命的基本需求是一种错误 他到河中洗浴, 传说当时他的身体被自己折磨得太虚弱了, 竟然无法上岸, 后来天神下来, 用树枝将他拉上去 能证得无上大觉, 宁可碎此身, 终不起此座! 悉达多在树下的静坐中领悟很多, 眼看就要得以成佛, 这引起了法力强大的魔王 的极大不安 魔王派爱欲女魔特利悉那 贪欲女魔罗伽和乐欲女魔罗蒂三个魔女前去蛊惑悉达 多 魔女们来到悉达多面前殷勤献媚, 作出种种妖娆 淫荡之态, 竭尽引诱之能, 但 悉达多心如止水, 对她们的妖媚之状视而不见, 魔女们只得羞愧而去 魔王见魔女无功, 便亲自率领众魔鬼向悉达多进攻 魔王对悉达多进行了威胁,

20 12 神文典藏系列秘化 击魔成佛雕塑背景中的人物分别是魔王和魔女 佛陀稳坐在中央, 双眼微闭 但一切 色的军队 并不能打扰他的寂静 这尊浮雕出土于东印度, 是 7 世纪印度美术作品中的杰作 但丝毫不起作用 恼羞成怒的 魔王命众魔鬼刀箭齐发, 杀向 悉达多, 但这些刀箭却不能挨 近悉达多的身体 这时天空一 声巨响, 护法天神用滔滔洪水 将魔鬼全部驱散 这时悉达多 全身显露出无限的圣光, 这是 将要成佛的征兆 悉达多苦修时, 他的五个 随从憔陈如 跋提 婆师波 摩诃南 阿说示也跟他一起修 行 当悉达多决定结束苦行时, 五个人以为他放弃了信心和努 力, 便离开他前往波罗奈城的 鹿野苑去继续他们的苦行 结束苦修的悉达多在菩 提树下战胜了众魔鬼之后, 又 开始苦苦思索 首先, 他找寻 自己生命的本原, 于是得到了 宿命智 的神通, 能知过去 的身世 再进一步观察, 又得到了 天眼智, 能知一切众生的生来死去, 认为人的 快乐与痛苦是由前生所行的善恶决定的 要摆脱痛苦, 只有完全消除一切贪欲 最 后, 他又得到了 漏尽智, 知道自己已经解脱一切烦恼, 知道一切痛苦是怎样生起 和怎样解脱, 他终于成佛了 这是公元前 588 年的事 佛陀在菩提树下成佛后, 原来并不想把自己悟到的真理传给别人, 因为他认为世 上的人都是在追逐名利和满足自己的贪欲, 自己悟到的真理世人未必接受 但在天神 的劝导下, 佛陀决定以自己的大慈大悲普度众生, 从而走上了传教的道路 佛陀来到了波罗奈城的鹿野苑, 自己原来的五个随从憔陈如等人离开他以后, 一

21 第一章 佛骨舍利 释迦牟尼的故事 13 相传佛陀就在这棵菩提树下悟道 直在这里苦修 佛陀对他们说道 : 欲求大道应防止两个极端, 一为享乐纵欲的生活, 这是堕落 ; 一为禁欲的苦行生活, 这是痛苦 避开这两个极端, 行于中道, 能导致智 慧觉悟, 即可修 八正道, 脱离生死的苦海 接着又向他们讲了 四谛 之法 憔 陈如等五人听后恍然大悟, 顶礼膜 拜, 皈依了释迦牟尼, 同时被度为 比丘, 成为最早的信徒 这次事件 在佛教中被称为 初转法轮 佛陀在鹿野苑的传教, 其实标 志着佛教的创立 他向憔陈如等最 初五个弟子的说法, 其内容主要包 括四谛 八正道 缘起论和三法印 等, 这是佛教的根本教义 四谛即苦 集 灭 道四谛 苦谛 是讲世间存在的种种苦的 雕塑 佛塔图与壁柱 出土于阿马拉瓦第的佛塔, 中央有五头怪蛇守护塔顶的时间之轮 五头蛇据说是佛陀第一次说法时为他遮蔽风雨的灵物, 后来成为佛教守护神之一

22 14 神文典藏系列秘化 现象 ; 集谛 是讲造成痛苦的各种原因 ; 灭谛 是讲摆脱一切产生苦的方法, 达到佛教最后理想的无苦境界 ; 道谛 是讲要实现佛教的最高理想所应遵循的途径和方法 而要实现 道谛, 就必须遵循 八正道 八正道分别是 : 正见, 指正确的见解 ; 正思维, 指正确的思维 ; 正语, 指正确的语言 ; 正业, 指正确的行为 ; 正命, 指符合佛教戒律规定的正当合法的生活 ; 正精进, 指通过正确的努力修炼消灭一切烦恼, 达到无忧寂静 ; 正念, 指正确的思想, 铭记四谛等佛教真理 ; 正定, 指正确的修习禅定 佛教认为, 人们按此来观察 思考 说话 行动和生活, 就可以达到涅槃的境地 涅槃的意思是圆寂, 圆是智能福德圆满, 寂是灭除一切孽业, 永恒寂静, 达到了安乐的解脱境界 佛教四谛是佛教教义的根本, 所有佛教的典籍和思想启示都出自于四谛 而四谛所依据的基本原理则是缘起论 缘起论是佛教全部宇宙观和宗教实践的基础理论 所谓缘起, 即诸事由因缘而起 佛教认为, 一切事物和现象的生起, 都存在着相互联系 互为条件的因果关系, 这被用来解释人生痛苦的原因 缘起论主要用以批判婆罗门教的种姓等级制度, 主张众生平等, 提出无常无我的思想, 认为人生的轮回都存在着一定的因果关系 无常 无我的思想是佛教对宇宙观的总的解释, 被称作 法印 法印是佛教用来鉴别佛法真伪的标准 诸行无常 诸法无我 涅槃寂静, 并称三法印, 其中涅槃寂静是佛教弟子追求的最高境界 涅槃是指消灭了生死忧悲的苦恼而得以超脱, 也叫圆寂, 就是智慧福德都达到圆满成就 但涅槃并不等于死去, 而是一种不可思议的解脱境界 如何达到涅槃的境界? 就要通过戒 鹿野苑遗址

23 第一章 佛骨舍利 释迦牟尼的故事 15 定 慧三种修行的方法来达到 戒指戒律, 即防止行为 语言 思想三方面的过失 ; 定指禅定, 即摒除杂念, 专心致志, 精神上既不瞌睡又不纷弛的安和状态 ; 慧指智慧, 就是通达四圣谛的真理, 获得真正的解脱 佛陀收憔陈如等五人为比丘之后, 就在鹿野苑附近进行传教 一天夜里, 波罗奈城大富翁俱梨迦的儿子耶合, 因厌倦奢侈的生活而逃到鹿野苑, 请求释迦牟尼帮他摆脱苦恼 佛陀向他讲解了佛教的真谛后, 耶舍当即恳求出家, 成为佛陀座下的第六位比丘 耶舍的父亲俱梨迦寻找儿子到鹿野苑, 佛陀向他宣讲了四谛, 俱梨迦受到启示后也想出家, 但又怕买卖不能继续, 佛陀就将他收为第一个在家修行的男弟子, 称为 优婆塞, 俗称 居士 后来, 佛陀又到俱梨迦家中说法, 俱梨迦的妻子愿意皈依佛陀作为在家的信女, 于是佛陀收她为第一个在家修行的女弟子, 称为 优婆夷, 俗称 女居士 佛陀告诉俱梨迦夫妇, 优婆塞和优婆夷只要遵守不杀生 不偷盗 不淫邪 不妄语 不饮酒这五戒, 也照样得以涅槃 后来, 耶舍的 54 位亲朋受佛教的影响, 也都在鹿野苑出家为比丘, 都成为摆脱生死的阿罗汉 一天, 居住在鹿野苑的佛陀对他的 60 位出家弟子说 : 虽然你们已经摆脱了生老病死的各种苦难, 但世间还有无数人在受苦受难, 很需要你们去帮助, 你们应该到各处去宣扬佛法, 普度众生 众比丘遵从佛陀的教导, 各自走上了传播佛教的道路, 释迦牟尼也单独向伽耶山走去 途中, 佛陀在一座树林里休息时, 见一个女人拿着一个很大的包袱很快跑过 不久, 又看到 30 个拿着刀剑的贵族子弟匆匆而来, 问佛陀见到一个拿包袱的女人没有, 佛陀问他们为何找这个女子, 贵族子弟说这个女子是个妓女, 偷走了他们的财物 佛陀用无上的佛法说服了这些贵族子弟, 使他们都皈依了佛陀, 后来修到了阿罗汉正果 佛陀来到了自己曾经修道的伽耶山尼连河边, 在这里又度化了拜火教的首领优楼频螺迦叶 伽耶迦叶 那提迦叶三兄弟和他们属下的一干弟子, 他们也都修成了阿罗汉正果 从此, 佛教在古印度名声大振 在佛陀刚削发出家时, 曾在王舍城答应摩揭陀国王频婆娑罗, 自己一旦悟道成佛

24 16 神文典藏系列秘化 古印度人描绘的佛陀在王舍城给频婆娑罗王说法时的情景 将来度化他 佛陀外出传道时, 为了履行诺言, 带领千名比丘来到王舍城 频婆娑罗王听到佛陀将来到王舍城传教, 亲率群臣 眷属及全城的百姓来到城外迎接 在棕榈园里, 频婆娑罗王请佛陀向全国的臣民说法 释迦牟尼大发慈悲之心, 用各种方法来讲解佛教的真谛, 使频婆娑罗王和来听佛法的人民都能听懂 他详尽而系统地讲解了 诸行无常 诸法无我 涅槃寂静 三法印, 频婆娑罗王和听众茅塞顿开, 都愿做佛陀的弟子 从此, 摩揭陀全国奉行佛教, 许多人皈依佛陀 为了报答佛陀的教 灵鹫山遗址这是佛陀在王舍城的说法台, 该地在佛教历史上十分有名, 现在却是荒凉的所在 灵鹫山是王舍城周围群山中最高的一座, 山顶附近还有很多小石窟, 据说是当时第一批比丘尼居住的地方 但如今佛去台空, 废墟上尘土飞扬, 让后代来此瞻仰的佛教徒无限感伤 化, 频婆娑罗王在王舍城 的迦兰陀竹林内建了一座

25 第一章 佛骨舍利 释迦牟尼的故事 17 花园式的别墅, 起名 竹林精舍, 以供养佛陀, 给比丘们居住 因此, 竹林精舍 就成了佛教最初的佛寺 在摩揭陀国都城王舍城的南面, 有一座雄伟的山峰耸入云霄, 这就是著名的灵鹫山 山上有许多天然石窟, 十分幽静 佛陀非常喜欢居住在灵鹫山中的石窟里, 与弟子们在此修行说法 在当时的印度, 除了释迦牟尼创立的佛教和古老的婆罗门教外, 还有许多影响很大的宗教派别 这些宗教派别各持一说, 互不服气, 互相争斗, 在佛经中将他们称为 外道 佛教在传播中, 时有与外道冲突之事 外道有一个派别叫诡辩派, 其首领是充满智慧的舍利弗和目犍连, 在当时影响很大, 他们对佛教的传播感到很不以为然, 自认为 在佛陀的十大弟子中, 目犍连号称神通第一 世上无任何教派能胜过他们 一天, 舍利弗偶然在路上听到佛陀 的弟子阿说示向他说了两句话 : 诸法因缘生, 诸法因缘灭 诸行无常, 是生灭法, 生灭灭已, 寂灭为乐 立即体会了佛陀教义的伟大真谛, 于是转告目犍连, 然后各率弟子皈依了佛陀 在佛陀的所有弟子中, 舍利弗智慧第一, 目犍连神通第一, 成为佛陀传教重要的助手 在离王舍城不远的摩诃沙罗陀村里, 有一位大富豪名叫摩诃迦叶, 他出身于高贵的婆罗门种姓, 聪明能干, 学识渊博, 是当时最受人尊敬的人物之一 佛陀在竹林精舍说法, 声名威震, 皈依者如云 起初, 摩诃迦叶对佛陀持怀疑态度 他为探明究竟, 每次都去听佛陀说法 摩诃迦叶听过佛陀多次说法以后, 不由得为玄妙的佛法所倾倒 一天, 摩诃迦叶

26 18 神文典藏系列秘化 听完佛陀讲法, 在回家的路上经过多子塔时, 看见佛陀正静坐在塔边的大树下 佛陀的肃静和威严, 使他肃然起敬, 终于拜倒在佛陀面前, 请求收他为佛弟子 佛陀对摩诃迦叶说 : 我知道你会成为我的弟子的, 未来佛法的流传, 很需要你啊! 后来摩诃迦叶成为佛陀的十大弟子之一, 继承了佛陀的衣钵, 后人称之为大迦叶 迦叶尊者 佛陀经过大约四年的辛苦传教, 在古印度已发展了 1250 名教徒 在有一年的泰历 3 月 15 日, 在外四处弘扬佛法的众弟子不约而同地来到王舍城的竹林精舍, 向佛陀报告他们弘法的经过 1250 名比丘齐聚竹林精舍, 是佛教诞生以来的重要盛会 在这次盛会上, 佛陀为了使弟子们依据同一个原则去弘扬佛法, 向众比丘作了三点重要的要求 : 第一, 不作一切恶 ; 第二, 行一切善 ; 第三, 佛陀十大弟子佛陀传教 45 年, 弟子很多, 但最得意的门徒只有 10 人, 即所谓的 十大弟子 据 维摩诘经 弟子品 和 翻译名义集 等载, 十大弟子为迦叶 舍利弗 目犍连 须菩提 富楼那 迦旃延 阿律那 优婆离 阿难 罗罗 传说他们各有一方面的独特专能 : 迦叶 头陀第一 ; 阿难 多闻第一 ; 目犍连 神通第一 ; 罗罗 密行第一 ; 舍利弗 智慧第一 ; 须菩提 解空第一 ; 富楼那 说法第一 ; 迦旃延 议论第一 ; 阿律那 天眼第一 ; 优婆离 持律第一 净除心中的一切烦恼 同时, 佛陀宣布了四件重要的事情 : 第一, 参加聚会的弟子都是阿罗汉 ; 第二, 阿罗汉弟子都是佛陀亲度出家的善来比丘 ; 第三, 来见佛陀的 1250 名阿罗汉弟子, 事先都没有相约 ; 第四, 佛陀的三点要求, 叫做波罗提木叉教诫 佛陀在摩揭陀国都城王舍城的竹林精舍弘扬佛法, 影响很大 邻近有一个国家叫乔萨国, 首都舍卫城中有一个大富翁叫须达多, 他心地善良, 乐善好施, 人们都叫他 给孤独长者, 意思是救济贫穷孤独的人 一天, 须达多来到竹林精舍拜

27 第一章 佛骨舍利 释迦牟尼的故事 19 访佛陀, 请求赐教 佛陀对须达多讲解道 : 救济贫苦孤独者是可贵的德行 但布施只是祈求人天福报, 那还是追求 我所有 的欲念, 是不会长久的 施财是一种善行, 施法更是大善 须达多听了深受启发, 决定要在舍卫城建造一座精舍, 请 祗园精舍遗址 佛陀到乔萨国去为众生说 法 须达多认为乔萨国国王波斯匿的太子祗陀所拥有的一座花园最适合建造精舍, 于是他请求祗陀太子将花园卖给他, 但不愿出卖花园的太子要须达多用黄金布满花园地面来作价购买 诚心向佛的须达多毫不犹豫地用黄金铺满了花园, 太子很受感动, 就和须达多共同将花园赠送给佛陀, 并建造了规模比竹林精舍更大的 祗树给孤独园, 又名祗园精舍 3 法轮常转 当佛陀在王舍城的竹林精舍弘扬佛法之时, 他的父亲迦毗罗卫国国王净饭王年纪 已很大了, 他非常思念他的儿子, 也希望佛陀回到迦毗罗卫国来教化子民 一天, 思 儿心切的净饭王派一个叫迦留陀夷的青年大臣去王舍城请佛陀回国, 迦留陀夷曾是佛

28 20 神文典藏系列秘化 佛陀在迦毗罗卫城说法 陀少年时的伙伴 佛陀就依照父亲的意思, 带着摩诃迦叶 舍利弗 目犍连三个弟子回国省亲 佛陀回到迦毗罗卫国后, 受到了当地人们的夹道欢迎 净饭王听到自己的儿子已成佛归来, 不觉大喜, 便偕同王后率领群臣出城 当佛陀见到离别十多年的父亲时, 感激地说 : 我给父亲带来的礼物只有佛法, 我就以佛法报答父亲的养育之恩 佛陀在迦毗罗卫城说法, 王亲贵族和平民都来聆听, 受到佛法的启迪, 许多人皈依了佛门 佛教在佛陀的故乡传播开来 在迦毗罗卫城的王宫中, 佛陀依照净饭王的请求, 带了两位上首弟子去见自己原来的妻子耶输陀罗公主 这时耶输陀罗非常伤心, 不能像别人一样静心聆听佛法 佛陀大慈大悲, 先述说耶输陀罗过去的美德, 然后说法给她听, 她逐渐接受了 这时, 佛陀的儿子罗睺罗已经 15 岁了 佛陀对他说 : 我没有财产给你继承, 再说再多的财富也有用尽的时候, 我让你继承的只有佛法, 这是最伟大的 最永恒的

29 第一章 佛骨舍利 释迦牟尼的故事 21 佛传图雕塑的上部是众生礼拜佛陀, 中央是佛陀点化他儿子罗罗的情景 这尊雕塑用石灰岩作成, 高 公分, 下部的莲花光轮是般若智慧的象征 事业啊! 耶输陀罗很愿意儿子继承佛陀的事业, 于是佛陀收罗睺罗为沙弥, 并亲自 为他制定了沙弥十戒 沙弥是指年龄不满 20 岁的僧人, 罗睺罗是佛教弟子中第一个沙 弥, 后来成为佛陀的十大弟子之一, 号称密行第一 中国甘肃麦积山石窟雕塑 佛陀与罗睺罗 离家之前的佛陀虽然很爱妻儿, 但对智慧的渴求战胜了凡人之心 罗罗的母亲百般劝阻也无济于事 直到后来佛陀修成正果后, 再次回到家中, 爱子之心才重新萌发 此雕塑将父子的比例夸张地拉大, 但佛陀的右手没有作手印, 而是一片父亲的爱抚之情 佛陀这次回故乡只住了七天, 其间度化了同父异母的兄弟阿难陀 他后来在十 大弟子中称多闻第一 ; 还度化了地位卑贱的理发师优婆离, 他在十大弟子中称持律第

30 22 神文典藏系列秘化 千手阿难陀像 一 后来, 提婆达多 阿那律和金毗罗等诸王子也皈依了佛陀 佛陀从故乡回来, 在竹林精舍传道不久, 又一次回到故乡, 这次是因他的父亲净饭王生病了 佛陀见到净饭王后, 净饭王非常高兴, 但这仅仅是回光返照, 不久就去世了, 活了 93 岁, 佛陀亲自将父亲火化了 净饭王的王后波阁波提是佛陀的姨母, 她将佛陀抚育成人 净饭王逝世后, 波阁波提感到非常悲伤, 再也不愿意过世俗的生活了 她带领 500 名释迦族中的妇女, 三次恳求佛陀要求出家, 但都被佛陀拒绝了 后来, 波阁波提带领 500 名妇女都把头

31 第一章 佛骨舍利 释迦牟尼的故事 23 发剃掉了, 并一直走到佛陀传道的毗舍离国 其执著的精神打动了阿难陀, 阿难陀再三向佛陀请求才得到肯准 波阁波提成为第一个比丘尼 从此, 佛教的弟子中又多了三众弟子 比丘尼 沙弥尼和式叉摩那 尼 是古印度语的发音, 在东亚俗称尼姑 不久, 佛陀的妻子耶输陀罗也成为比丘尼 提婆达多是佛陀的堂弟, 是和阿难陀 阿那律和金毗罗等一同出家的迦毗罗卫国的诸王子之一 他本来应当侍候和听从佛陀, 但他反而对佛陀充满妒忌, 在众比丘中拉拢同党, 培植自己的势力, 阴谋杀害佛陀, 分裂佛教 提婆达多私自跑到王舍城, 蛊惑摩揭陀国太子阿间世杀害了崇奉 提婆达多企图砸死佛陀 佛陀的频婆娑罗国王, 并让阿阁世 建造了一座美丽的佛寺, 单独供养提婆达多 有一天, 佛陀来到了王舍城, 提婆达多雇用了很多弓箭手去杀害佛陀, 但这些弓箭手反而被佛陀感化了 还有一次, 提婆达多亲自出马, 埋伏在一座小山上, 在佛陀经过时推下了一块大石头想砸死佛陀, 但大石头却自己粉碎了, 佛陀安然无恙 后来, 提婆达多在佛陀托钵化缘的路上放出了一头疯狂的大象, 想要害死佛陀 但当那头狂象走近佛陀时, 却被佛陀配无上佛法降伏了 后来, 阿阁世王觉悟, 归佛忏悔 ; 提婆达多党徒离散, 众叛亲离, 成为孤家寡人 最后无处容身, 气愤而死 佛陀主张众生平等, 认为众生不分贵贱, 只要虔心向佛, 都能够脱离苦海 对人

32 24 神文典藏系列秘化 鬼子母寻子图 们的供奉, 只要是出自真心, 佛陀都会接受, 也就是通常所说的 心诚则灵 据说佛陀在印度北部游历传教, 一日于林中树下静坐, 头上光环如日月之光, 辉映四方 这时走来一个少女, 是大户人家的女佣, 她对佛陀十分崇敬, 心想供奉给佛陀一点礼品, 但家贫无钱, 只好去采集了一些鲜花供献到佛陀的面前 少女感到礼品太轻, 心里羞愧 佛陀大发慈悲, 微笑着对她说 : 一切众生皆当随时随处出至诚心, 广植善因 勿以小的施舍为无福 少女领会佛陀的教诲, 出家成为比丘尼, 法号妙花 鬼子母又名欢喜母, 原为婆罗门教中的恶神, 被称为 母夜叉, 居住在王舍城 据传说, 鬼子母生了 500 个孩子, 对这些孩子都非常疼爱 但她有个恶习, 喜欢偷吃别人家的小孩, 几乎将王舍城内的小孩偷吃光了 佛陀在王舍城说法时听到了这个消息, 决定拯救剩余的小孩 佛陀采用了 以其人之道, 还治其人之身 的方法, 用法力将鬼子母最小 最喜欢的孩子宾伽罗抱到竹林精舍藏起来 鬼子母失去最心爱的小儿子, 痛不欲生, 急得又哭又闹到处寻找 当她知道孩子在佛陀身边时, 便求佛陀还给她

33 第一章 佛骨舍利 释迦牟尼的故事 25 佛陀说 : 你有 500 个儿子, 少一个就着急, 你不想想, 人家只有一两个孩子, 竟然被你吃了, 那又怎么办呢? 鬼子母听后翻然悔悟, 认识到了自己的罪恶, 愿意皈依佛门 佛陀为她规定了五戒 : 不杀生 不偷盗 不邪淫 不妄言 不吃不应吃的东西 从此, 鬼子母做了天下孩子们的保护者 在舍卫城北郊的萨那村庄里, 住着一个名叫央哥马罗的人, 他身材魁梧, 力大无穷, 勇猛好斗 他信奉一种邪教, 但总是不能修炼成功 有 鬼子母 一天, 他的老师告诉他 : 如 果你清晨拿着锋利的刀出门, 到中午时能杀够 100 人, 把 100 人的手指穿成指发 ( 一种戴在脖子上的环状装饰物 ), 戴上就能升天成神 第二天, 央哥马罗从清晨开始就若醉若狂, 逢人便杀, 如狮搏兔, 刀到指脱, 国内之人奔走藏匿 快到中午时, 已杀了 99 人 已经疯狂的央哥马罗为了成道, 甚至准备杀死来叫自己吃饭的母亲 这时, 佛陀出现在他的面前, 教导他说 : 你跟邪恶的老师学道, 滥杀无辜, 已经造下了无边的罪孽, 怎能成神? 央哥马罗听了这话翻然醒悟, 想自杀来洗清自己的罪孽 佛陀又说 : 你一死反而不能赎罪, 只有放下屠刀, 从此讨善, 既能赎罪, 亦可成佛 于是央哥马罗拜在佛陀脚下成为比丘 放下屠刀, 立地成佛 的成语就出于这个故事

34 26 神文典藏系列秘化 印度教绘画 生存, 死亡, 无常 人类都受到肉体的局限, 从泥土中来, 诞生, 成长, 旺盛, 衰老, 死亡后再回到泥土中去 而且一次又一次地重复着这个过程, 中间没有一秒钟是停止地, 所以叫 无常 肉体都如此, 何况身外之物 据传, 佛陀曾让玉耶亲眼看到了人由年轻变老的过程 用黄金铺地建立祗园精 舍的须达多, 他最小的儿子迎 娶王舍城护弥长者的女儿玉耶 为妻, 玉耶长得姿容秀美, 身 材楚楚动人 她自恃自己的美 丽, 对公婆固然是没有孝顺服 侍, 就是对丈夫或亲朋也不放 在眼中, 有时眉目言谈之间, 还有轻慢侮辱的意思 须达多 非常伤心, 就请佛陀来劝化玉 耶 一天, 佛陀带领弟子来 到须达多家中, 但玉耶躲着不 见 佛陀身上像是放出万道金 光, 照得所有的墙壁如透明的 玻璃, 大家这时都看到玉耶偷 偷躲在佛陀身后的门缝里偷望 着佛陀 她知道自己的身体已 隐藏不住, 只得出来站在佛陀 的身旁, 低着头, 不敢仰望佛 陀的面容 佛陀用无上法力幻化出一个比玉耶还要美丽的美女, 然后又让这个美女在 玉耶面前逐渐变老, 最后变为一堆白骨 然后对玉耶说 : 女人光是容貌端正姣美, 不算真正的美人, 更不值得骄傲 ; 而心术端正, 有人人称道的美德才受人尊敬, 才可 称为美人 而再美的人, 最终也要化为白骨 玉耶听了羞愧不已, 从此觉悟, 皈依佛陀, 成为在家修行的优婆夷 佛陀在中印度的摩罗拘陀国传道时, 有一个叫波摩的妇女向他讲述了自己不幸的 遭遇 波摩曾经有一个非常幸福的家庭, 丈夫勤劳能干, 两个孩子非常可爱 一天, 丈夫下地干活, 波摩在海边的树下给小儿子喂奶, 大儿子在海滩上嬉戏, 幸福之感充

35 第一章 佛骨舍利 释迦牟尼的故事 27 满心头 当她喂饱小儿子, 并把他放在树下的时候, 这一切被突如其来的灾难打破了 在地里干活的丈夫被毒蛇咬后死去了, 一只凶猛的老鹰把树下的小儿子叼走了, 大海掀起的巨浪卷走了在海滩上的大儿子 波摩向佛陀说完自己的故事, 已泣不成声, 请佛陀帮助她解除痛苦 佛陀就以这个妇女的遭遇, 来说明四谛中人生皆苦的道理和 诸法无常, 诸法无我 的佛理 佛陀说, 只有觉悟明理, 才能认识整个世界, 才能掌握指导自己的行为方法, 才能脱离苦恼 这位妇女得到佛陀的启发, 后来成为有名的佛门女弟子 在古印度北部的迦尸弥罗国, 有一个非常优秀的青年叫毗舍先, 他心地善良, 勤劳能干 当时毗舍先的父母已年老了, 身体不好, 而他尽心照料, 经常为父母按摩捶腿, 非常孝顺 毗舍先不仅对父母如此, 当知道自己的老师腿部受伤, 他也热心地端茶送饭, 帮助治疗 他的妻子也十分贤惠能干, 既孝敬老人, 又爱护幼儿, 把家庭生活安排得很好 毗舍先还非常勤劳, 不仅把地里的庄稼照顾得很好, 而且每天夜里还起来为牲畜加添饲料, 牲畜长得十分肥壮 在闲暇之时, 他还经常让妻子买回书籍阅读, 以获得更多的知识 有一年, 迦尸弥罗国内大旱, 粮食歉收, 毗舍先不仅拿出自己的粮食帮助自己的邻人, 而且到旷野撒谷物喂鸟, 以此向天祈雨 毗舍先的美德在当地非常有名 当时, 佛陀正带着摩诃迦叶等三位弟子在迦尸弥罗国传教, 听到毗舍先的事迹后, 就亲自去度化他 毗舍先 非常虔诚地听了佛陀的种种教 诲, 明白了佛教的许多真谛, 摩奴法典 片段为了维护种姓制度, 婆罗门和刹帝利阶层制定了许多法律, 其中最为著名的就是 摩奴法典 相传, 摩奴是大神梵天的儿子, 为了确定人间各种人在社会上的次序, 确定婆罗门和其他种姓的义务, 便制定了这部法典

36 28 神文典藏系列秘化 皈依了佛陀, 成为著名的在家弟子 佛陀创立的佛教, 其中最重要的主张就是众生平等, 他曾说过 四姓出家, 同为释氏 他成佛后第一次回到自己的故乡迦毗罗卫城时, 曾收了为他剃头的首陀罗种姓的优婆离为弟子, 并按出家的先后顺序将他排在提婆达多和金毗罗等诸王子之前 佛陀在舍卫城时, 曾教诲过一个残酷虐待佣人的女主人, 体现了他 众生平等 的主张 在古代印度的种姓制度中, 在四个种姓之外还有一个更低的等级叫旃陀罗, 意思是贱民, 是首陀罗男子和别的种姓女子所生的混血儿 在舍卫城, 有个旃陀罗阶层的挑粪者叫尼提, 虽然很崇拜佛陀却不敢接近 但身份高贵的佛陀并不认为尼提是一个贱民而歧视他, 亲自找到 等级森严的种姓制度入侵印度的雅利安人有着强烈的种族优越感, 他们鄙视当地黑皮肤的土著人 达罗毗荼人, 称他们为 达塞人, 即奴隶 随着社会分化的加剧, 雅利安人内部也出现了等级划分, 于是发展起婆罗门 刹帝利 吠舍和首陀罗四大世袭种姓的制度 种姓 一词在印度的梵文中叫 瓦尔那, 是颜色或品质的意思, 因此种姓制度又叫瓦尔那制度 婆罗门是祭司贵族, 在社会中地位最高, 他们执掌宗教大权, 有时也参与政治和从事文化教育活动 刹帝利是军事贵族, 地位仅次于婆罗门, 从事行政管理和打仗 吠舍包括平民 地主和商人, 在社会中处于第三等级地位, 他们必须向国家缴纳赋税 首陀罗即土著达罗毗荼人, 在社会中处于第四等级地位, 从事耕种和各种手工业劳动, 地位低下 各个种姓职业世袭, 互不通婚 随着时间的推移, 在首陀罗之下又出现了贱民, 即不可接触的人, 他们从事被认为是最低贱的职业, 如抬死尸 清除粪便等 贱民只能居住在村外, 走路时要佩戴特殊的标记, 口中要不断发出特殊的声音, 或敲击某种器物, 以提示高级种族的人及时躲避 尼提并为之剃度, 让他出家修行 度化尼提, 也充分体现了佛陀的 不舍众生 的宗旨 佛陀认为众生平等, 不管是人还是其他生灵, 都有自己生存的权利 不杀生 是佛陀规定的主要戒律之一, 也是他的大慈悲心的表现 据说, 摩揭陀国的都城王舍城外山峦起伏, 森林茂密, 是许多飞禽走兽的天堂 但众多的动物引来了许多捕猎者, 他们操刀持箭, 大肆猎杀禽兽 有一天, 佛陀在王舍城外的森林中行走, 忽然看到一只天鹅跌落在自

37 第一章 佛骨舍利 释迦牟尼的故事 29 己的脚下, 天鹅身上插着一支箭, 远处一个手持弓的猎人匆匆走来 佛陀大发慈悲之心, 就化作一个普通的人, 将天鹅身上的箭拔出并抱在怀里 猎人走过来向佛陀讨要天鹅, 佛陀对他说 : 天鹅生活在森林湖泊之间, 与人无争, 为什么要杀死它呢? 你要知道, 杀生是一种罪孽, 会遭报应的, 这是因果循环 这个猎人听了佛陀的话, 并为佛陀庄严 几乎为女性所占满的雕塑上, 可以看到连龙王和魔鬼都向佛陀膜拜 的相貌折服, 就皈依了佛 陀 佛陀创立的佛教教义的核心之一就是因果报应之说, 也就是 善有善报, 恶有恶报 他主张人在活着的时候多行善事, 将来才有好的结果 跟随他的一位比丘, 平时对别人的困难和痛苦漠不关心, 从不给予帮助 当这位比丘年纪大了, 病得全身生疮 十分痛苦时, 大家也都不帮助他 佛陀得知老比丘得病后, 亲自带领弟子阿难陀来看望老比丘, 并为老比丘擦洗上药, 安慰老比丘要安心养病 佛陀针对老比丘这件事教导众人说 : 老比丘过去不帮助别人, 才有今天别人不帮助他的后果, 老比丘是做错了事 但你们不帮助病人也是不对的, 这违背了佛门救苦救难的精神, 今后一定要做到互相帮助, 互相爱护 众比丘听了很受感动, 从此都互相帮助, 以求正果

38 30 神文典藏系列秘化 12 世纪时的绘画,描述的是佛教徒将仅有的食物施舍给穷人的场面

39 第二章 佛骨舍利 佛祖涅 31 第二章 佛祖涅 舍利是什么呢? 舍利是灵魂的宝石 大部分人, 尤其是东方佛教国家的人民, 他们大抵认为第一颗舍利出现在 2600 年前的印度 久远的历史伴着伟大的先知那悲伤或愉快的往事, 再度唤起万千众生的记忆

40 32 神文典藏系列秘化 1 最后的佛音 公元前 486 年, 古印度万众瞻仰的三界导师释迦牟尼已步入了八十高龄 快到年底了, 古印度 16 大国中堪称富邦之首的摩竭陀国 ( 其地域在今印度北部的比哈尔邦 ), 两个月前告别湿热的雨季, 进入了每年南亚热带气候中不冷不热最最宜人的凉季中 这一天, 摩竭陀国正中由五山围绕的首都王舍城, 像以往一样, 天蒙蒙亮时, 守城的卫兵, 就将全城 32 扇坚固的城门打开了 是时, 居住在城外已修完早课的比丘们, 便陆陆续续进了城, 手托盂钵, 沿街走巷乞食 在古印度的这个时代, 沙门享有 佛陀在王舍城说法

41 第二章 佛骨舍利 佛祖涅 33 托钵乞食的僧人同情与好施是佛教的信条, 因此, 佛教的僧人和尼姑靠农民或商人的施舍就能舒适地生活 很高的社会地位, 出家人队伍中王公 贵族 大商贾等上层家庭的子女占了相当比例 尤其是释迦牟尼由迦毗罗卫国的一个王子出家修行并成就无上正等正觉门, 经他 40 多年来言传身教, 他传播的佛法在古印度各地深入人心, 以他为标志的僧侣集团更得到全社会极大的尊敬 托钵乞食的比丘不管走到谁家门口, 这一家的主人都会把自己家中最好吃的食物端出来 谁若有幸遇上释迦牟尼佛托钵站在自己家门口, 呀, 那就是自己一生中最大的福分了! 释迦牟尼因为修持多年, 又上了点年纪, 每天只吃一餐, 而且吃得很少 他和侍者阿难随乞食的僧侣进了城, 随便向一户居民要了点吃的东西, 便返回到城外南山大林中自己临时居栖处 吃完饭, 洗漱毕, 他对阿难说 : 你把我的坛垫拿来吧, 我要去遮波罗窟坐禅 遮波罗窟地处佛陀居处西面, 不远, 走三百步即到, 是个山洞, 洞外枝叶茂盛的无忧树长得郁郁葱葱, 洞里已修成一个简单的石屋, 释迦佛饭后常去那里坐禅 阿难

42 34 神文典藏系列秘化 遮波罗窟地遗址 把带去的坐具在石屋地上铺好, 伺奉佛 阿难阿难是佛陀最亲近的小弟子, 雕塑中, 他的双手虽然残缺, 但动人的脸部已经完全体现出了一个得到过佛陀真传的人的表情 陀在厚实松软的坛垫上跏坐好, 他便像往常一样, 悄悄退出, 在离佛陀不远的地方坐下, 像佛陀一样坐禅, 但他脑子里总还提醒自己, 要保持一丝警觉, 一旦佛陀有事叫他, 就可应声而至 阿难这次坐禅, 一入静, 便觉得飘飘忽忽, 跟往常有点不一样, 好像有一股无形的力, 使他失去了对外界的任何感觉, 同时使他内心里丢失了平时一再约束自己要保持的那丝警觉 不知过了多久, 阿难隐隐觉得, 耳边有人在说话 他下意识地凝神屏息, 辨出是佛陀的话声, 好象说了毗耶离城中一长串灵塔的名字, 像优陀延灵塔呀 瞿昙灵塔呀 庵罗灵塔呀 多子灵塔呀等等, 说那些灵塔真是可爱极了 又好像在说,

43 第二章 佛骨舍利 佛祖涅 35 凡修行获得四神力的人都可以延长寿命, 在一个生命周期完结时再延长一个周期, 而今如来佛的神力更为巨大, 能不能把生命周期再续上一个周期延续下去哪? 阿难下意识点点头, 觉得应该回答佛陀的问话, 可他脑子里昏沉沉的, 想说什么却说不出来 ; 他想把眼睛睁开, 可眼皮重重的, 仿佛被什么东西粘住了 一阵巨大的震动, 把阿难给惊醒了 他睁开眼, 听到空中传来隆隆雷声, 感觉到脚下大地在剧烈颤抖 他从来没见过这种异常的景象, 以为要发生什么大灾难, 心中害怕, 赶紧站起来, 急匆匆走到佛陀跟前, 行个礼后, 怯怯问道 : 世尊, 我在打坐修行时, 忽见到大地震动, 又听到天鼓轰响, 心里很是恐惧紧张, 不知道这种情形是怎么造成的? 佛陀说道 : 阿难, 你不用慌张, 我告诉你吧, 大地发生异常震动, 通常是由八种因缘引起的 : 第一, 大地浮在水上, 浩渺的水由风轮托起, 风轮悬于虚空之中 ; 虚空中一起大风, 吹转风轮 ; 风轮一转, 水就波动 ; 水一波动, 大地就震动了 第二, 比丘 比丘尼 优婆塞 优婆夷修炼成功, 试验自己的神通, 有时会使大地震动 第三, 菩萨要从天界到凡间投胎, 有的会使大地震动 第四, 菩萨从母亲的右肋降生, 会使大地震动 第五, 菩萨离开王宫, 出家学道, 获得无所不知的智能, 大地也会震动 第六, 如来修炼成道, 开始为人和神说法, 于是大地震动 第七, 如来不愿再活下去, 死期快到, 而以神力延长自己的寿命时, 大地也会震动 第八, 如来涅时, 大地也会震动 阿难, 你现在知道了吗? 是这八种原因会使大地出现震动 阿难又问 : 那么, 刚才大地震动是由哪一种原因引起的呢? 佛陀说 : 你还不明白么? 我谢世入灭的时刻到了, 但我决定延寿三个月后再涅, 就为这个, 大地才震动颤抖的呀 阿难一听, 一下子惊呆了, 他不敢相信, 死 这个字眼, 也会跟伟大永恒的佛陀沾在一起 他作为释迦牟尼的十大弟子之一, 同时又是佛陀的小弟和贴身侍者, 朝夕侍奉佛陀二十多年, 从来也没想过佛陀哪一天也会像常人一样衰朽而死, 至少在目前, 佛陀虽说已经八十岁了, 可依然精力旺盛 脑力敏捷, 并没显示老迈衰朽行将入木的迹象, 怎可能说死就要死呢? 但他知道, 佛陀是从不戏言的 想到这里, 他泪流满面, 哽咽着对佛陀说 : 世尊, 愿您怜悯我们, 永远活下去吧, 世界需要你呀! 人类需要你呀!

44 36 神文典藏系列秘化 圣母摩耶在无忧树下诞下佛陀 佛陀默不吱声, 阿难又接连祈求了两遍 这时, 佛陀开口了 : 阿难, 你别再说了 刚才我已向魔王许诺, 再过三个月我就涅, 你怎么还叫我多活下去? 自从你跟我以来, 可曾见过我说话不算数的吗? 世尊说话一向是算数的 阿难恢复了一点往常的机智, 顺着佛陀的话说, 您为僧团讲法时说过, 专心修行, 一直达到神力的 4 条道路的最高点, 就可以在世上多活些时候, 或活完他应该活到的年龄 世尊有无量神力, 完全可以长久活下去, 愿您可怜我们, 长久地活下去吧

45 第二章 佛骨舍利 佛祖涅 37 佛陀微微摇头说 : 阿难, 我不打算再活下去, 正是因为你呀 刚才, 我不是问过你吗, 一般有修行的人况且能够长寿, 何况我如来有大神力, 难道就不能更长久地活下去吗? 我不厌其烦地暗示你, 只要你开口请求, 我就会再活上一个周期, 可你却不知不觉, 错过了这个机缘 不过, 这也怪不得你, 那个时候, 是魔王把你的心给蒙蔽了 阿难这才想起来, 今天坐禅, 确是有点不对劲, 原来自己被魔迷惑住了 他痛恨自己的过失, 失去了让佛陀长久驻世的机缘, 涕泣交流, 悲伤异常 佛陀见阿难如此伤心, 反而安慰他说 : 阿难, 不要难过了 万事万物都有这个归宿, 所有合最终都会有分离的 他还告诉阿难, 当年他在尼连禅河边成道, 将 领众第一 的优楼频罗迦叶度化后, 魔王就来劝请, 说他本人既已成道, 该超度者 也已解脱, 应该涅 了, 他回答说僧团还没有建立起来, 各种旁门外道还未降伏, 所 以不能涅 ; 刚才魔王又来, 旧话重提, 说现在比丘 比丘尼 优婆塞 优婆夷都有 了, 各种旁门外道都降伏了, 你说过的话要兑现, 该涅 了 在魔王反复催请, 而阿 佛陀悟道时, 神魔护持

46 38 神文典藏系列秘化 难又毫无反应的情况下, 他已应允魔王, 当年尼连禅河边的承诺是算数的, 再过三个月, 他就涅 在佛陀安慰下, 阿难悲痛的心情稍恢复了一点平静 他合掌问佛陀, 一旦伟大的释迦牟尼佛真的灭度了, 今后人们该用怎样的方式来纪念他? 佛陀说 : 阿难, 其实我以前给弟子们讲法时, 已经讲过类似的问题 你还记得么, 我曾问过你们, 信佛闻法的善男子 舍利有不同的颜色 中国重庆大足石刻 六道轮回 死亡让佛陀和阿难充满忧伤, 而传统印度宗教中的轮回思想似乎在召唤他 美人和帝国都会在衰老与死亡面前变成枯骨 唯一的解脱是寻求正法 六道即 : 天道, 人道, 阿修罗道, 地域道, 饿鬼道和畜生道 它是佛陀之前的教派和佛教本身都承认的一种生命般若, 来世尽量修炼成接近天道的轮回转世, 是一个佛教徒今生行为的指南 和善女人, 若用四大洲那么多的鲜花草木 来供养佛法僧三宝, 等四果圣人及辟支佛 灭度后, 又一一为他们建造大塔, 用香 花 幢幡 宝盖来供养, 这样的功德大不 大? 素以博闻强记出名的阿难, 马上记 起来了, 佛陀确实向弟子问过这样的话, 便回答道 : 是的, 佛陀, 您问过这样 的话, 我们当时回答, 这样的功德是很 在中国唐朝的 法苑珠林 卷四十中曾将舍利依颜色不同而分做三种 : 一是骨舍利, 其色为白色或珍珠白 ; 二是发舍利, 颜色为黑色 ; 三是肉舍利, 其色为赤红色 传说中佛陀涅后, 其弟子按照他的嘱咐准备荼毗火化事宜足有六天之久 到了第七天一切就绪, 当木柴堆积在棺椁四周后, 柴堆竟自己起火, 最后烧出了八万四千颗七彩晶莹的舍利子 八万四千, 这个数字概形容其为数众多, 颜色各异或相互掺杂颜色的舍利 自然包括了黑色的发舍利, 白色的骨舍利, 以及红色的肉舍利 这三种颜色的舍利子, 一般最常见的为白色的骨舍利及黑色的发舍利, 唯红色的肉舍利极为罕见 西藏梭巴仁波切收藏的诸多高僧舍利子中, 有一种是上百颗佛陀的血舍利, 又不同于上述的三种, 其色为金黄中带有红色

47 第二章 佛骨舍利 佛祖涅 39 斜躺着的佛陀位于老挝和越南交界处的一座由整个山头雕刻出来的佛陀像, 一只手托着头, 似乎在打盹, 又似乎在沉思 山脉和岩石的肌理正好形成了他上衣的褶皱, 而山顶正好是他的冠冕, 充满玄妙 大的 我记得您教导我们说, 善男子和善女人这样供养, 功德确实很大, 不过, 若等 佛涅 后, 将佛的芥子般大的舍利子, 装入庵摩勒果那么大的小塔, 塔尖象针一样细 小, 露盘像酸枣叶大, 佛的形象如麦粒大, 以这样的佛舍利塔来供养三宝, 其功德要胜过前面几百 几千 几万倍! 佛陀点头 : 很好, 阿难, 你记得一点不错, 难怪人们要称你是多闻第一 阿难又说 : 我记得您还向弟子们解释, 为什么一尊庵摩勒果那么大的舍利塔, 会具有那么大的无量功德, 因为如来有无量功德, 有戒分 定分 智能分 解脱分 知见解脱分的无量功德, 有大神通变化及六波罗蜜等无量功德 佛陀说 : 是这样, 阿难 我再问你, 阿难, 帝释天的住处, 有一大飞阁, 名大庄严殿, 有八万四千宝柱 八万四千宝窗 八万四千天井宝窗 八万四千楼僧馆阁, 四周围绕种种宝华装饰, 若有善信的男子和女人, 造百千幢这样的大庄严殿供养三宝, 你说这样的功德大不大?

48 40 神文典藏系列秘化 柬埔寨摄影作品 佛像与牺牲者的残骸 柬埔寨由于连年的战争, 尸横遍野 在一个寺院中, 在佛陀圆寂的塑像下, 一堆无名者的骷髅令人对这个国家的动乱年代胆战心惊, 也使人想起佛陀关于死亡的教诲 不待阿难回答, 佛陀接着说下去 : 我知道你会说什么, 阿难 是的, 这样的供 养, 功德很大, 不过, 若拿佛涅 后的舍利, 只有芥子那般大, 造座小塔, 像庵摩勒 果那么大, 塔尖像针大, 露盘像枣叶大, 造个佛像如麦粒大, 以此功德, 胜过上面说 的百倍 千倍 万倍 亿倍乃至阿僧祗倍啊! 阿难明白了佛陀的意思, 连连点头 他想了想又问 : 世尊, 我记得您还说过, 古往今来, 凡是佛灭度后皆有舍利留下, 是不是这样? 佛陀说 : 是的 三千大千世界, 不仅我们这个娑婆世界, 在我之前之后的佛灭 度后都有舍利留下 ; 在娑婆世界之外的其他世界, 佛灭度后也有舍利留下 阿难问 : 世尊, 您可说说其他世界佛舍利的情况吗?

49 第二章 佛骨舍利 佛祖涅 41 佛陀说 : 可以 别的不说, 就在我们这个娑婆世界之下的下金刚刹中, 保留着形法诸佛的全身舍利 阿难问 : 下金刚刹, 也像我们娑婆世界一样广阔宏大么? 佛陀笑道 : 阿难, 你别老是以自己为中心看待其他事物 三千大千世界中, 我们这个娑婆世界只是一个比较小的世界, 下金刚刹, 厚 84 万亿里, 比娑婆世界可大多了 阿难合掌说 : 世尊, 您说得对, 弟子记住了 佛陀接着说 : 在下金刚刹下面, 又有一刹, 那里保留着诸佛的碎身舍利, 有妙香佛, 名不住如来, 十号俱足, 正在那里说法 在碎身舍利下面, 又有一刹, 厚 84 万亿里 国土清净, 有遍光佛, 十号俱足, 正在那里说法 在其之下, 又有国土, 名施无尽藏, 有劝助佛正在那里说法 再下面, 有名为法鼓的国土, 有善见佛在那里说法, 那里留有佛的全身舍利 阿难听佛说完, 默然不语 佛陀问阿难 : 你在想些什么? 阿难说 : 您刚才说的那些厚 84 万亿里的世界, 太大太大, 大得难以想象, 而且离我们太遥远了 佛陀说 : 是的, 阿难, 因为你还没有证得阿罗汉果, 那些世界对你来说确实大 唐卡 佛陀的世界

50 42 神文典藏系列秘化 得不可想象而且太遥远了 不过, 等我涅之后, 不用太久, 你也能够看到那些世界 听佛陀说起涅, 阿难心里又难受起来, 泪水止不住又要流出 佛陀说 : 好了, 别再难过了 现在, 你到重阁讲堂去一趟, 通知全体比丘, 到大集讲堂集合, 我要把三月后涅的决定, 告诉大家 2 世尊灭度 在大集讲堂, 众比丘听到佛陀再过三月要涅槃的消息, 个个捶胸顿足, 悲痛难忍, 大声呼叫 : 如来佛不久将彻底涅, 众生今后依靠谁? 我们愿佛陀永远活下去, 造福于人间天上, 为众生作智能的明灯! 一切众生挣扎在黑暗中, 愿如来永作指路的明灯! 一切众生在生死大海中沉浮, 愿如来长作救苦的慈航! 佛陀对众比丘说 : 你们不要伤心难过, 也不要劝我多活了 万物不常在, 合会有别离 只要好好奉行我过去为你们宣示的佛法, 它就和活着的我一样 说完, 他给众比丘留下了一首偈言 : 我欲弃捐此, 朽故之老身, 今已舍于寿, 住命留三月 所应化度者, 皆悉已毕竟, 是故我不久, 当入般涅 我所说诸法, 则是汝等师, 顶戴加守护, 修习勿废忘, 汝等勤精进, 如我在无异 生死甚危脆, 身命悉无常,

51 第二章 佛骨舍利 佛祖涅 43 常求于解脱, 勿造放逸行 正念清净观, 善护持禁戒, 定意端思维, 摄情于夕境 若能如此者, 则是护正法, 自到解脱处, 利益诸天人 第二天一早, 佛陀和阿难最后一次进王舍城乞食 回到城外的居处, 吃完饭, 洗漱完毕, 拿起昨晚已整理好的简单行装, 在一些弟子陪伴下, 开始了佛陀生命之旅中最后三个月的行程 此时, 天空万里无云, 却突然下起雨来 阿难说 : 真奇怪, 照理说雨季早过了, 天空又无一丝云彩, 怎会下雨呢? 佛陀对阿难说 : 你看到的不 假, 雨季确是过了, 天上确是没有 云, 但天神知道我要永远离开他们 行走说法的佛陀特意使之斑驳的铸铜表面并没有影响雕塑的生动, 反而衬托出佛陀说法年代的久远 护卫的这座城市了, 心中悲伤, 落下的是天神的眼泪而不是雨啊 佛陀在人世的这最后三个月, 行程 活动排得满满, 从干荼村到象村 庵婆罗村 阎浮村, 从善迦城到鸠婆村, 再从波波城到他预定的目的地鸠尸那城, 每到一处, 佛陀不顾旅途劳累, 都要抓紧最后一点时间向当地民众宣说佛法, 度化有情, 不少听众当即悟到佛法真谛并证得一定的果位 在当时印度, 鸠尸那城只是一座不起眼的小城, 阿难对于佛陀决定赶到偏远的鸠 尸那城去涅, 一开始大为不解, 有一次他袒露右肩, 长跪合掌, 一本正经地劝佛陀 说, 跟鸠尸那城比起来, 王舍城 毗耶离城 舍卫国城或婆罗奈城等大城市中的哪一个不大得多, 而且这些城市位置居中, 人丁兴旺, 国土乐丰, 天人的导师涅槃于此, 不是能便利更多的众生么? 佛陀告诉阿难 : 你有所不知, 现在的鸠尸那城是狭小了些, 可在很久很久以

52 44 神文典藏系列秘化 生命轮回图 佛陀入灭之地 鸠尸那城鸠尸那城现今已经荒芜, 只有一些小土山 前, 鸠尸那城是个非常大的城市, 那 时城名叫鸠尸婆帝城, 东西二门相距 480 里, 南北二门相距 280 里, 城内建 筑共有七重, 皆以黄金白银琉璃等等 修饰 城中住满安居乐业的人民, 极 为繁华兴盛 那时国王是个名叫大善 见的转轮圣王, 拥有无数珍宝财富 他心怀慈仁, 像爱护自己的孩子一样 爱护人民, 人民也把他看作慈父, 无 比亲近与敬重 大善见王虔信佛法, 还广为民众讲说十善之法和修行入 门 他在位后期自己也摆脱政务 精 诚修行, 一直修到四禅境地 当他死期将至时, 对臣下预言说, 人再长寿, 也难脱一 死, 今日鸠尸婆帝城再繁华坚固, 今后也会走向毁灭, 最重要的是, 生生代代, 都应

53 第二章 佛骨舍利 佛祖涅 45 广施善业, 为来生来世造福 他立太子为王, 举行太子灌顶继位的仪式后, 自己就安 详地命归梵天了 阿难, 你知道吗, 当年的那个大善见王, 不是别人, 正是我呀 我 在这个城市作转轮王时, 为无数众生谋了福利, 如今空中到处有神主化, 正是我为王 时教化的结果 现在你知道了吧, 我为什么要在这里涅槃 阿难说 : 没想到鸠尸那城这座小城过去竟有此等奇特之事, 今后我再也不可小 看它了 尸毗王本生图印度人相信前世今生, 阿末罗前世是山鸡, 而据说佛陀的前生本来是尸毗王, 为救出帝释天化身的老鹰爪下的鸽子而一片片割下自己的肉, 直到感动帝释天 这是位于东西方文明交叉口的甘达拉雕刻, 生动再现了佛生前为尸毗王的典故 佛国传说有许多前世, 有鹿, 有猴, 有国王, 有少女, 有树等等, 收录在 六度集经 ( 佛本生的故事 ) 里, 是佛教蒙学和道德的思想基础 在鸠尸那城郊外熙连河畔的娑罗树林里, 阿难根据佛陀的指点, 在两棵娑罗树独 处的地方, 拴起一个绳床 佛陀来到双树下, 向右侧卧, 像狮子熟眠一样, 安详地躺 在绳床上 此时, 并不是植物开花季节, 可是娑罗树落花纷纷, 雨点般洒在佛陀身上 佛陀对阿难说 : 现在, 你去告诉鸠尸那城的力士族人, 就说我在今天夜里最后

54 46 神文典藏系列秘化 一更涅, 他们可以在这之前来这儿见我, 如有什么疑问, 就抓紧时间问, 免得他们等我涅后因没见到我而后悔 阿难听罢, 难过得又流下泪来 他强抑悲痛, 和一个比丘一起进了城, 对力士族人转达了佛陀的话 力士族是鸠尸那城中的主要部族, 因该部族的人体格高大 强健有力, 而被称为力士族, 很可能, 他们正是当年鸠尸婆帝城转轮王臣民的后裔 他们听到阿难带来的消息, 无不失声痛哭 悲伤欲绝 男女老少相随相伴, 一路哭喊着来到娑罗树林, 跟佛陀见上最后一面 这时, 鸠尸那城有个旁门左道之徒, 名叫须跋陀罗 ( 意为善贤 ), 聪明多智, 学问高深, 年已 120 余岁 他对阿难说 : 佛陀在世上教化众生时, 我没能见到, 听说他将在这娑罗树林中涅槃, 请你向佛陀通报一声, 我有疑问想请教他 阿难问清他的来意后, 不同意让这个左道之徒去打扰佛陀, 以免发生辩论, 加重佛陀临终前的苦痛 阿难正这样想的时候, 耳朵里传来佛陀以神力送来的梵音 : 阿难, 你别让我最后的弟子留下悬而 阿难画像

55 第二章 佛骨舍利 佛祖涅 47 不解的疑难, 让须跋陀罗来见我吧, 他悟性很高, 是来求上进 解疑惑的, 不是故意来论胜负的 阿难就遵佛陀之命把须跋陀罗带到释迦佛床前 须跋陀罗跟佛陀互相问候后, 在月光和烛光的映照下, 就诸多教派都自称已断尽烦恼之道而把其他学派视为邪说, 如何才能辨别其真伪虚实等问题, 请佛陀释疑 佛陀回答说 : 须跋陀罗问我这个有意义的问题, 真是太好了 随即给他作了耐心的解释 当须跋陀罗听佛陀讲到八圣道时, 心里非常高兴, 竟至毛发直竖, 不能自已 等他听佛陀讲完, 心里豁然开朗, 真诚地对佛陀说 : 我虽是外道, 想皈依佛门, 行不行? 佛陀点头, 默念道 : 善来比丘, 须发自落, 袈裟着身, 即成沙门 须跋陀罗头顶须发果然自落, 且在佛陀加持下当即烦恼解除, 直证阿罗汉 这时, 佛陀对阿难说 : 我在道场获无上正觉后, 最初演说佛法, 收下憔陈如等五人为信徒, 今天在娑罗林中涅槃前最后一次演说佛法, 收下须跋陀罗为我最后一个信徒, 从今以后, 再也没有人能听我亲口演说佛法而受度化了 将来, 若有怀有纯真愿望想获得解脱的人来佛门求教, 就由我的弟子们辗转相教吧 又说 : 阿难, 须跋陀罗虽是旁门左道人士, 但他怀有纯真的求知欲, 对佛法没有偏见, 所以能够度化 这一点, 只有我才能分辨清楚 我死后, 如果再有旁门左道之士想来佛门出家修 信婆罗门教的须跋陀罗恳求面见佛陀, 他成为佛陀在世的最后一位弟子

56 48 神文典藏系列秘化 行, 你们不可随便答应, 必须先让他学习四个月经典, 考察他的意志和毅力是虚还是实, 然后再作决定 阿难, 所以要你们这样做, 是因为你们智力还小, 不能即时分辨众生的根业, 所以有必要多加考察 须跋陀罗说 : 世尊, 我是诚心要出家的, 世尊即便让我读上 40 年经典再允我出家, 我也心甘情愿, 何况是 4 个月! 佛陀说 : 真是这样啊! 须跋陀罗, 我知你对佛法心诚意笃, 渴望万分 你说的绝不是虚言 须跋陀罗听了心里又感动又难过, 对佛陀说 : 伟大的世尊, 我实在不忍心看见天人导师在我面前涅, 我要先世尊一步走了 说完, 他在佛陀面前进入火界三昧, 升归西天 这时, 佛陀又对阿难说 : 你不要以为, 我涅槃后, 正法也就永远消夫了 要知道, 我已为比丘们制定了波罗提木叉戒规和其他妙法, 这些就是你们的大师 有它们在, 就像我永远活在世上一样 阿难表示, 今后一定按佛陀的教导行事 佛陀又念了四句偈言 : 诸行无常, 是生灭法, 生灭灭已, 寂灭为乐 说完偈言, 佛陀最后说道 : 你们应该知道, 一切行法都是变化无常的, 我虽有金刚般的身体, 也免不掉毁灭 生死之途, 极为可怕 你们应当勤行精进, 这样才可早日脱离生死之坑 这是我对你们最后的教诲 我涅槃的时间已经到来了 你们不要太难过伤心, 一切行法都得如此呀! 说完最后一句, 佛陀平静地合上双眼 正是月半午夜时分, 月光如水, 静静地照着娑罗林, 为大地和树林镀上一层银白 佛陀像平时入定一样, 迅即进入禅定第一阶段, 然后上升到第二阶段, 又进到第三阶段, 最后达到第四阶段 从那里继续升腾, 进入无限的空间域, 继而进入无限的意识域, 再升至虚无之境 从这里再往上升, 终于达到停止一切感觉和思维的阶段 阿难见佛陀不再说什么, 身体也一动不动了, 就流着泪说 : 世尊已经涅槃了 这时, 早已证得阿罗汉果被称为 天眼第一 的阿律那长老对阿难说 : 世尊还没涅槃, 他已进入没有任何知觉和思维的阶段 如其所说, 由这一阶段, 佛陀的心

57 第二章 佛骨舍利 佛祖涅 49 印度绘画 树下的圆寂 又回旋直下, 回溯所有阶段, 直抵禅定第一阶段, 然后再循环上去, 到达禅定第四阶段, 这才真正撒手而去 这一日, 据史籍记载和史学考证, 是公元前 485 年春,2 月 15 日 阿律那长老告诉阿难 : 世尊已在禅定第四阶段涅了 随即口诵偈言 : 如来于今日, 诸根不动摇, 心意会诸法, 而弃于此身 恬然绝思虑, 亦复无诸受, 如灯尽光灭, 如来灭亦然 阿难和四部众僧听罢, 个个悲痛欲绝, 扑倒在地, 放声恸哭, 不能自禁 他们悲悲 入灭四个悲伤的人物围绕着佛陀的圆寂 其中一个用手托着佛陀的灵床 佛陀上方的佛塔是涅的象征, 浮雕的材料是玄武岩, 出土于东印度

58 50 神文典藏系列秘化 泣泣地说 : 如来灭度为什么这样快呀? 世尊灭度为什么这样快呀? 智能之灯熄灭为什么这样快呀? 大法沦落为什么这样快呀? 众生将要长久的衰落, 世间将失去引路之人 此时, 大地震动颤抖, 天空雷声轰隆, 乌云遮住了月亮, 四处吹来阵阵狂风, 地上飞沙走石, 林木摧枝折叶, 百兽狂奔乱窜, 群鸟惊叫哀鸣 这种种一切, 都是在为三界导师的涅槃致哀 见此异象, 阿难想起佛陀三个月前在王舍城外对他解释大地发生震动的原因, 强抑悲痛, 也作偈言一首 : 大地忽震动, 狂风四激起, 海水波翻倒, 须弥宝山摇 天人心悲痛, 泣泪犹如雨, 皆悉大恐怖, 如被非人执 由佛般涅, 故有此等事 3 八国争分舍利 佛陀涅后, 根据佛陀生前对阿难的交代, 鸠尸那城里的力士们按历史上转轮王死后安葬的规格, 就地停尸 7 天, 接受远近闻讯赶来的无数信众的瞻仰 然后, 用新绵裹好佛陀躯体, 外面包上层层细布, 装入放满檀香和名花的金棺中, 棺内灌满香油 再把金棺放入大铁椁, 铁椁外再套一个紫檀香木做的大木椁 层层棺椁盖严之后, 力士们一起用力, 准备把佛棺抬上宝车, 绕城一周后送去南门荼毗 荼毗, 又叫阇维, 皆为当时古印度梵语音译, 意思是将尸体焚化, 但通常只用在修行得道的高僧大德身上 可是, 棺椁就像一座大山一样纹丝不动, 又上来好些人, 拼命用力, 仍没法将棺椁抬起 这时, 阿律那长老对大家说 : 你们姑且停下,

59 第二章 佛骨舍利 佛祖涅 51 佛陀圆寂地形状类似巴洛克建筑, 位于库西那加拉的涅 堂, 是佛陀圆寂之后很久才修建的

60 52 神文典藏系列秘化 不要白费劲了, 你们来再多的人也抬不起来 众人问 : 为什么我们抬不起佛棺? 阿律那说 : 因为你们想的跟天神不一样 你们想的是佛棺绕城一周后, 佛体送 到南门外荼毗 ; 天神希望佛棺绕城一周后, 从北门进去, 好让人天供养礼拜, 然后从 东门出去, 到宝冠寺去祭祀 众人说 : 既然这样, 我们都听从天神的旨意 话刚说完, 棺椁就被轻轻抬上 了宝车 佛棺绕城一周并进城接受了天神和百姓的供养后, 出东门, 来到了宝冠寺 宝冠寺前, 搭起一座香楼, 高挂宝帐和经幔, 地上堆起一簇像小山般高的名贵香 迦叶求度图 迦叶是佛陀最得意的弟子, 他面貌忠厚, 眼窝深陷, 是一位典型的印度北方老人和苦行僧的形象 由于他对 拈花微笑 的默契理解而成为佛教禅宗中最早的大师 木, 哀乐声中, 力士们把棺椁轻 放在香木堆上, 浇上香油, 然后 由一个名叫路夷的大臣点火 可 是, 路夷大臣手执火炬, 一连点 了三次, 都点不着 力士们把目光投向了阿律那 长老, 希望从他那里得到答案 阿律那稍稍入定后说 : 摩 诃迦叶率 500 比丘正急急赶来, 他 们还在路上, 佛陀想让他见上一 面, 所以不让火点燃 果然, 释迦佛的大弟子摩诃 迦叶是在波婆国听说佛陀将要在 鸠尸那城涅槃的消息的, 当即就 带着跟他修道的 500 比丘, 星夜兼 程往鸠尸那城赶 由于路远, 当 他们赶到宝冠寺时, 佛陀已灭度 7 天, 差一点就要被焚化掉了 摩诃迦叶问阿难 : 我们 好不容易赶来, 想在佛陀荼毗之

61 第二章 佛骨舍利 佛祖涅 53 前, 看看佛体行吗? 阿难面有难色说 : 佛体虽未火化, 但已看不到了 为什么呢? 佛体用香汤沐浴后, 缠上 500 层细布, 放入了金棺, 金棺又放入了大铁椁, 铁椁外又套上檀香木大椁, 所以, 没法再打开了呀 阿难说的也是实情, 摩诃迦叶不好再说什么, 他走近搁在大堆香木上的佛棺, 低头合掌, 口诵四句偈言 : 佛所教化人, 所度已周遍 我行道绝向, 惟恨不见佛 而后, 绕棺行走 7 圈 就在这时, 奇迹发生了, 只见佛陀的两只脚, 忽从棺椁中伸出, 还朝摩诃迦叶摆了摆 在场众人见了, 都万分惊叹佛陀灭度后其法力犹不可思议 摩诃迦叶率 500 比丘对佛陀礼拜毕, 佛陀的双足又自然缩回棺内, 棺壁愈合如初 随即, 堆在棺椁下的香木自动燃起, 伴随着噼噼啪啪的响声, 白烟升腾, 香气缭绕, 熊熊火苗很快把棺椁吞没了 大火烧了七天七夜, 宝棺才被化尽 天空恰如其时地下起一场大雨, 将余火浇灭 当力士族人开始收拾佛陀舍利时, 他们无比惊讶地发现, 缠裹佛陀的 500 层细布, 外面的早已化为灰烬, 最里面一层居然还完好无损地裹着佛陀全身! 他们拿着准备盛取舍利的大金瓶, 不知该如何下手 有人小心翼翼地碰了下佛陀的金刚 碎身舍利佛陀自悟道后,45 年间大部分都在各地弘法 自然产生了诸多弟子 但佛陀的教义在根本上与传统印度教有极大的分别, 因而这位佛教首代宗师去世之后, 众弟子立即对未来产生茫然不知所措的反应, 此时印度教的诸神既无以依靠, 因而产生了佛教一段所谓没有佛像的时代 在没有佛像的时代中, 最直接, 最值得广为崇拜 学习的替代对象, 自然落在佛陀遗体火化后所留下的舍利身上 历经 2000 多年的岁月, 至今在佛教中概已将舍利分为两大类 一为 生身舍利, 也就是包括了骨舍利 发舍利 肉舍利 头顶骨舍利 牙齿舍利 其形状有的呈圆形, 大小不一, 或呈不规则形 其质地必须坚硬, 与一般易碎的骨灰不同 由于为肢体分解后火化所得遗物, 故又称为 碎身舍利 碎身舍利结成圆形时称为 舍利子, 结成畸形时, 称为 舍利花 舍利子大小不一, 颜色也有很多种 大小有的如珍珠大, 有的如仁丹小 除了一般所常见的骨舍利 发舍利 肉舍利外, 在历史中还出现过中国东晋的译经大师鸠摩罗什火化后留有一舌根舍利, 以及近代佛教改革大师太虚的心脏舍利 1948 年太虚大师在上海玉佛寺圆寂火化后, 整个心脏不但未被高温大火烧成灰, 心脏外还被许多舍利包裹着

62 54 神文典藏系列秘化 崇善寺壁画 世尊三昧火焚金躯 身, 只见哗地一下, 全身顿时变得粉碎, 大大小小 五彩夺目的舍利子滚得满地都是, 于是, 他们赶紧把佛陀舍利子从灰烬中拾出, 装进带来的大金瓶中 在古印度, 修行炼道的历史非常悠久, 婆罗门 瑜伽派等都出过不少修行至很高次第的成就者, 在释迦牟尼时代, 修行炼道更可说是蔚然成风 当佛陀作为一个王子刚出家时, 曾走进过跋枷仙人的苦行林, 在那里, 他看到不少蓬首垢面 身着草衣的苦行者, 大多只吃草根树皮花果之类东西维持生命, 其修行方法也堪称五花八门, 有的从早到晚在头上浇灌凉水, 有的二六时中捧冰而立, 有的成天睡在火旁, 让身体熏

63 第二章 佛骨舍利 佛祖涅 55 印度绢画 解脱之道 苦行僧主要靠家人的供养和化缘 瑜伽是他们克制肉体, 改变肉体甚至升华肉体的方法 他们寻求肉体的解脱 在佛法出现前, 瑜伽就普遍出现在印度地区, 是人们渴望超自然力, 获得超自然力的哲学和行动 画中, 树下的瑜伽老者很像悟道后的佛陀, 他点化着一切旁门左道 壁画 苦行主义 苦行主义在佛教之前的耆那教中就十分盛行, 主要奉行不杀生, 不妄语, 不偷盗, 不淫邪, 不蓄财等五大禁戒 他们赤脚, 单衣, 餐风饮露, 靠化缘为生, 居无定所, 托钵传教, 用肉体之苦体验真理 得通红, 有的像鱼一样终日游在水中生活 这样的修苦行者, 修成者可达天界之境 后来, 他又继续访师寻道, 参访过密林中修习梵行的阿罗兰仙人 郁陀仙人等当代高人, 依他们的修行方法, 最高可达四禅大非想非非想处境地 这些派别各异且达一定成就的修行者, 死后火化, 骨灰中有的会出现或多或少的粒状物, 蕴涵奇特能量, 有的还会生长发育, 普通人得之可辟邪禳福, 修行者得之可助长功力, 世以 舍利 ( 此为梵语音译, 又有 设利罗 室利罗 等译音, 意为高僧大德的灵骨 ) 称之, 谁都知道那是千金难易的好东西 佛陀在遮波罗窟曾跟阿难提起的优陀延灵塔 瞿昙灵塔 庵罗灵塔 多子灵塔等等, 那灵塔里也都珍藏着前辈高僧留下的舍利子 据载, 释迦牟尼在因地为海尘婆罗门时, 在宝藏如来前为利益一切众生所发的

64 56 神文典藏系列秘化 五百大愿中, 有一愿即是 : 愿我涅槃时, 遗体能变成芥子许舍利子以利益众生 宝藏如来为之授记说 : 你将如是广作无量劫如来事业, 显示涅槃后, 佛法尚住世 1000 年 佛法隐没后, 你之舍利将如你所愿, 广作如来事业, 利益调化无边众生 释迦牟尼佛本乃古印度空前伟大 旷世无比的大修行者 大成就者, 兼以他在因地时所发的 500 宏誓大愿, 因此, 他荼毗后留下的舍利子, 自然更是珍贵无比的稀世珍宝了! 浇灭余火的那场大雨, 据佛经记载, 实际上是帝释天所为 火灭雨止, 帝释天急急来到佛陀舍利面前, 乘力士族人正在拾舍利装瓶, 取走了佛的右牙舍利和右髭骨舍利, 带回天上, 置于七宝塔中敬奉 帝释天刚走, 阿溽达龙王 文邻龙王和伊那钵龙王也先后赶来了 他们各自取走一些舍利子带回龙宫供养 阎王得知佛陀涅, 也赶到宝冠寺来, 舍利已被力士族人装进金瓶里去了, 他从佛陀荼毗后的灰烬里, 发现了一块佛的髭骨舍利, 如获至宝, 欢欢喜喜, 带回供养 力士族人把佛陀舍利放在金瓶里还归鸠尸那城后, 在城里搭建了一座坚固的高楼, 楼上饰满宝帐经幔, 再将存放舍利的金瓶, 置放在楼上一个摆满鲜花的小屋里 楼上楼下, 布置层层兵士严加守卫, 只允许比丘和比丘尼进去礼拜供养, 其他人等, 只能在外面礼拜, 哪怕国王和婆罗门 长者居士来了也不让进 这时, 摩竭陀国的阿奢世王, 听说佛陀在鸠尸那城涅, 荼毗后舍利已被鸠尸那城的力士族人拿去供在高楼上严加看护, 就带着大队象兵 马兵 车兵 步兵渡过恒河, 驻足于鸠尸那城城下, 派使者进城, 对力士族人说 : 佛陀在世时, 也是我们伟大的导师, 我们对他十分恭敬, 他涅槃时, 我们十分悔恨没能相见最后一面 我们的族姓和世尊同是刹帝利, 他荼毗后的舍利, 我们理所当然也该有一份 请你们答应我们的请求, 把佛陀的舍利分一份给我们, 我们带回国后将建灵塔永世供养, 我们两国也将永结睦邻友好 不过, 如果你们不答应的话, 别怪我们不客气, 那就只好讨伐你们了 其他国家, 如波婆国 遮罗颇国 罗摩伽国 毗留提国等国, 听说佛陀涅槃, 舍利被鸠尸那城的力士族人独占, 也纷纷派出使者, 前往鸠尸那城, 要求分一份舍利 鸠尸王向来心高气傲, 又自恃力士族人勇武有力, 哪肯让步, 对各国来者说 :

65 第二章 佛骨舍利 佛祖涅 57 伟大的佛陀特地来到我们国家涅槃, 佛陀的舍利当然属于我们 等我们把灵塔造好后, 欢迎你们来礼拜供养 不过, 要我们把最最宝贵的佛陀舍利分给你们, 那是绝对办不到的 遭到拒绝的 7 个国家, 聚在一起商议, 决定由摩竭陀国牵头,7 国联合出兵, 攻占鸠尸那城, 强夺佛陀舍利 鸠尸那城中有个叫徒卢那的婆罗门, 虔信三宝而又足智多谋, 见此严峻情势, 便对力士族人说 : 你们虽然强壮无比 勇猛精锐, 但那些国家同心协力, 派来的也都是精锐之师, 如果双方交战, 结果定然是两败俱伤 你们要想一想, 如来在世的时候, 一再以慈善教化众生, 为的是世间和平与社会安宁, 现在佛陀刚刚去世, 大家就为争夺舍利而兵戈相见 征伐杀戮, 这怎么可以呢? 再说佛陀不是属于哪一个国家哪一个部族的, 他是全人类的伟大导师, 你们对舍利本不该太吝啬, 将它占为一城私有, 应该分给各国共同供奉, 这才符合世尊往日一贯的训诫啊! 力士族人听完这位婆罗门的话, 恍然大悟道 : 你说得对! 若非你说, 大家真的动起武来, 岂不铸成大错? 就照你说的这么办吧 婆罗门受力士族人委托, 前往各国斡旋, 各国国王本来都不想真动武, 听到能这样解决 自然非常高兴, 欢欢喜喜拿来宝瓶, 交给徒卢那 婆罗门 把宝瓶带回鸠尸那城, 在 高楼上, 当众人面将舍利 石制舍利容器舍利塔原是建来存放皇帝和国王的遗骨和遗物的 佛陀入灭后就成为佛陀终极涅的象征 稍后, 舍利塔也用来放置高僧的遗骨 途中的石头舍利容器出土于印度中部的一座佛塔, 形状象圆形的塔顶, 用冻石制作, 相当罕见

66 58 神文典藏系列秘化 不表现佛陀的浮雕最早期的佛教徒是崇拜佛陀的教诲的 : 不表现佛陀的雕像 在印度圣奇佛塔前的一个牌坊上, 只有佛足迹 佛法之轮和菩提树等等象征佛陀曾存在过的东西, 而没有佛陀本人的形象 均分 8 份, 分装于瓶, 各个国家都得到一份, 各自迎回供奉 徒卢那因调解有功, 力 士族人将原先盛放舍利的那只大金瓶送给了他 有毕波延那人赶来求取舍利, 因舍利 已被八国分完, 他们就将宝冠寺佛陀荼毗处的灰烬带回, 以作纪念 摩竭陀国 波婆国 遮罗颇国等迎回佛陀舍利后, 各在自己国家中建立灵塔, 隆 重供奉 婆罗门徒卢那将金瓶带回自己家乡, 建塔安置 毕波延那人将荼毗处的灰烬 带回后, 把它与泥石合在一起也建造了供养塔 这就是后来佛经上所说阎浮提的佛陀 八舍利塔 第九瓶塔 第十灰塔

67 第三章 佛骨舍利 阿育王与八万四千塔 59 第三章 阿育王与八万四千塔 据史料记载和文物考证, 约在公元前 270 年, 印度历史上一个不同凡响的人物 阿育王, 登上了孔雀帝国的王位, 开始了他长达三十几年的帝王生涯, 古印度因着他而建成了一个疆域空前的大帝国, 佛法因着他而有了第三次大集结并得到更广泛的传播 在当时, 佛像的制作与膜拜并未盛行, 唯一最能代表佛陀的以佛舍利莫属, 阿育王便下令挖掘 八王 修建的佛骨舍利塔, 取出舍利, 重分为八万四千份, 以八万四千个宝盒盛装, 再造八万四千座宝塔供养, 供世人膜拜

68 60 神文典藏系列秘化 1 凶暴的无忧 而依据佛经里的说法, 释迦牟尼在世时, 已对未来阿育王的出世作过授记 杂阿含经 里说, 有一天早晨, 佛陀在阿难陪伺下入王舍城乞食, 遇两童子正在沙土中嬉戏, 一童子见有僧人行乞, 便掇了一把细沙, 放进佛陀的托钵里说 : 唉, 这是麦面, 送给你 佛陀点头, 微微一笑 在旁边的阿难不解, 问佛陀为什么而笑? 佛陀说 : 阿难, 你有所不知, 这个小孩以麦面供养佛, 在我灭度后两百年, 他将转世于日连邑统领一方, 为转轮王, 姓孔雀, 名阿育, 以正法治化国家, 还要广布 摄影作品 美貌的佛头像 佛陀作为皇族, 高贵的气质和生活环境的熏染使他据说有一种十分美的相貌 泰国的古代雕塑中体现出这种传说中的真实性 : 弯弯的眉宇, 厚实的嘴唇, 挺拔的鼻梁 不过这尊泰国佛头像更接近马来人种的审美倾向, 而非雅利安人种, 尤其那宽大的鼻梁, 是东南亚男性美丽的见证

69 第三章 佛骨舍利 阿育王与八万四千塔 61 我的舍利, 造八万四千塔, 安乐无量众生 所以我笑 佛陀还随口对阿难诵出一首偈言 : 于我灭度后, 是人当作王 孔雀姓名育, 譬如顶生王 于此阎浮提, 独王世所尊 孔雀帝国始建于公元前 324 年 印度孔雀王朝的缔造者是阿育王的爷爷 旃陀罗笈多 ( 又称月护, 公元前 345~ 前 296 年 ), 当侵占印度的希腊马其顿国王亚历山大去世 局势出现混乱时, 他以旁遮普为据地, 率众而起, 把希腊人赶出了西北印度, 接着又攻占了摩竭陀的首都王舍城, 并在这里建立起 一个新的王朝 因他的家族属于孔 旃陀罗笈多 雀氏族, 所以他开创的王朝被称为孔雀王朝 到公元前 317 年, 他统一了整个次大陆北部地区, 他所创立的孔雀王朝又被称为孔雀帝国 旃陀罗笈多王于公元前 296 年去世后, 他的儿子宾头婆罗即位 宾头婆罗在位 旃陀罗笈多创建的由步兵 骑兵 战车和战象组成的军队

70 62 神文典藏系列秘化 有关亚历山大传说的绘画世上流传着很多亚历山大的怪异故事, 其中有一则讲述他如何把一把椅子绑到狮身鹫首的怪兽身上, 设法飞上天空 图中是亚历山大坐在一个玻璃箱中被沉到海底, 箱子外面各种鱼儿向他游来, 对他表示敬意 名为离忧, 成年后出家为僧, 证道之后大弘佛法 二十几年, 孔雀帝国的版图在他 治领下进一步扩大 据传这位帝 王手段残暴, 杀人无数, 先后被 他攻占的 16 座都城,16 位君主都 被他毫不留情地杀掉, 他因之而 得了个 歼灭者 的外号 宾头婆罗王有子 8 人及女数 名, 最小的两个儿子, 生母原为 一婆罗门女, 初入皇宫时遭皇后 及众妃排斥 令习剃头业 ( 在古 印度此为贱业 ), 后来才受到国 王宠爱 该婆罗门女为宾头婆罗 王生二子, 一子生于皇后去世第 七日, 是为除忧日, 所以国王为 他起了个名字叫 无忧, 以音 译之, 为阿恕伽或阿输迦, 传入 汉地, 译之为阿育 又生一子, 幼时的阿育, 相貌丑陋, 皮肤像黄沙一样粗涩不堪 ( 有一种说法, 阿育皮肤粗 涩, 即跟他的前世曾向佛祖施舍沙土有关 ), 性情十分狂躁, 跟异母兄长不和, 也不 为父王所喜 长大后, 虽精通技艺, 勇猛过人, 兄弟之间仍隔阂很深 有一年, 原先已臣服孔雀王朝的德叉尸罗国想摆脱宾头婆罗王的统治, 发起叛 乱 宾头婆罗王把他 8 个儿子叫来, 问他们谁愿带兵去平息叛乱? 德叉尸罗国一带山势险峻, 民风剽悍, 去那里打仗, 无异是个苦差事 几个兄长 推来推去, 谁都不肯应这个差事, 一个兄长对父王说 : 无忧力大无穷, 英勇善搏, 我看让无忧去吧, 最合适了 他这么一说, 其他几个兄长也众口撺掇父亲 宾头婆 罗王想了想说 : 那好吧, 就派无忧去, 不过你们弟兄几个, 要帮无忧多准备些武器 装备

71 第三章 佛骨舍利 阿育王与八万四千塔 63 阿育王 ( 中 ) 是佛教的第一个护教帝王, 但他允许宗教自由 一直到了阿育预定出发的这一天, 几个兄长也没把说好要给他准备的武器装备给送来, 按有的史籍记载, 器杖资具悉不予之 ( 阿育王经 ) 唯予四兵, 不予刀杖 ( 阿育王传 ), 这还不是存心要看他的好戏哪! 阿育冷笑一声, 带着一支人数不多的队伍, 踏上了险恶丛生的征程 几个月过去了, 有的兄长以为阿育一去不回, 肯定把命丢在那里了 谁也没想到, 阿育凭着他过人的机智勇武, 平息了德叉尸罗国的动乱, 凯旋归来, 声威大振! 宾头婆罗王喜出望外, 就此对阿育另眼相看 他问阿育 : 我的爱儿, 你打了个大胜仗, 想要什么赏赐? 尽管说吧 阿育说 : 几个哥哥老是要欺负我, 我想离他们远一点, 请你把波咤厘佛城给我

72 64 神文典藏系列秘化 住吧 波咤厘佛城是仅次于国都王舍城的大城市, 人口众多, 物产丰富 国王哈哈一笑 : 好, 你小子的胃口可真不小, 你要波咤厘佛城, 就给你波咤厘佛城! 于是阿育有了属于自己的一块实力雄厚的小天地 公元前 270 年, 宾头婆罗王患重病突然去世, 阿育依托波咤厘佛城实力和诡计多端的阿褥楼陀等人扶持下, 登上孔雀王朝的御座 长兄修师摩对庶弟继承王位不服, 率兵来围 阿褥楼陀此时已被阿育王任为宰相, 他在东城门前做一机关木象, 又做一阿育王塑像, 让塑像骑象身上, 再于象前挖一无烟火坑, 上面以伪装物覆盖 当修师摩到来时, 阿褥楼陀假意指点他说 : 王子, 阿育正在东门, 你若把他打败, 自然就该由你作王 修师摩往东门奔去, 坠入火坑, 当即身亡 阿育为王后, 暴躁的脾气丝毫无所收敛 他觉得手下有些大臣对自己不恭敬, 一下子就杀掉五百 他见皇宫花园中的无忧树花被人折断, 以为是宫女借此发泄对自己不满, 就下令将宫女活活烧死 阿育王把帝国首都从王舍城搬到了他住惯的波咤厘佛城 虎视天下, 他的野心极度膨胀 在勃勃野心驱使下, 他连年征伐, 吞并邻土, 使疆域一再扩大 他率众亲征的羯陵伽之役, 杀人 10 万, 血流成河, 最终占领了这个东海岸的军事强国, 扫平了 电影 阿育王 剧照 阿育王帝国版图阿育王是古印度史上的一个伟大的政治家 军事家, 同时也是一位宗教家 他第一次把广大辽阔但四分五裂的南亚次大陆基本上统一起来, 建立了古印度时期最大的帝国 帝国版图东起布拉马普特拉河, 西至巴基斯坦西境及阿富汗的一部分, 北至克什米尔, 南抵佩内尔河

73 第三章 佛骨舍利 阿育王与八万四千塔 65 通往南印度的必经之路 在他统治时期, 他建立起古印度史上一个空前庞大的孔雀帝国, 在当时世界上树立了阿育王的显赫威名 在帝国内部, 他实行严酷的专制政策, 凡事他一个人说了算, 容不得任何不同意见 他听信瞿竭卢那仙人的邪说, 建造了一座四方围墙高耸的 祭堂, 里面种植各种花果, 外面装饰得更加漂亮, 使路过的人都忍不住想进去看看 而实际上, 那里面是一所不折不扣的人间地狱, 凡进去的人, 都被加上种种莫须有的罪名, 残害致死 这所 祭堂 的看守, 是他专门派大臣去全国各地明查暗访找来的, 标准只有一个, 那就是这人必须是国中最冷酷凶残的恶人! 被找来的这个恶人, 名叫阇梨, 又高又壮, 浑身黑色, 眼睛发青, 头发发黄, 普通人看他一眼, 都会吓得心惊肉跳, 他来这所 祭堂 前, 因父母不赞成, 一气之下就杀了父母 在数年时间里, 进入 祭堂 丢了性命的无辜民众多达 5000 余人 人们暗中把阿育王称为 凶暴的无忧 有一天, 有个外来的出家人误入 祭堂, 阇梨一把抓住他, 要按 祭堂 规矩把他杀死 出家人对刽子手说 : 我是僧人, 请你给我一个月时间, 一个月后再叫我死吧 刽子手冷笑一声, 答应让他再活七天 这个出家人名叫加行, 是佛陀大弟子阿难的弟子耶舍罗汉的弟子 他在 祭堂 满是血污 骨骸和内脏的禁室里, 死下一条心, 修观无常十六圣谛法, 终于证得了阿罗汉果位 七天后, 刽子手把加行扔进滚烫的大油锅, 可是, 不管大铁锅下的柴火烧得多旺, 不管锅里的油沸腾得多厉害, 加行面带微笑, 如洗温浴, 丝毫不受伤害 刽子手大为惊讶, 他无法相信, 却不得不面对这一不可思议的现实 国王听说后, 跑到 祭堂 里去看这个油炸不死的奇僧 国王问僧人, 为什么滚烫的油锅炸不死他? 太不可思议了 加行回答说, 佛法不可思议而又真实不虚, 是不可思议而又真实不虚的佛法保护了他 加行反过来问国王, 为什么要设立 祭堂 杀害那么多无辜的人? 阿育王回答说, 瞿竭卢那仙人告诉他 只要 祭堂 能杀死 1 万个人作祭祀, 他就可以永久获得解脱 加行说, 你别相信这外道的胡言乱语, 你滥杀无辜, 罪孽深重, 死后将在无尽的

74 66 神文典藏系列秘化 十八罗汉图小乘佛教其实属于原始佛教, 认为佛只有释迦牟尼一个, 佛陀修行的最高境界就是罗汉 轮回里坠落到三恶道里去 他随即以神通让国王亲眼见到了地狱里的种种恐怖景象 阿育王心灵感受极大震怵 国王问, 如何才能真正得到解脱? 加行告诉国王, 只有忏悔罪孽, 敬供三宝, 才是求解脱唯一行之有效的正途 阿育王当即狠下决心, 定要痛改前非, 重新做人 可当他想走出 祭堂 的时候, 凶悍成性的刽子手拦住了他 这正是他当初授予阇梨的特权 : 杀死每一个进入祭堂者, 不让一个人活着出来 阿育王问 : 你今天想杀我是不是? 阇梨说 : 是 阿罗汉果位罗汉, 为梵文 Arhat ( 阿罗汉 ) 的音译略称, 是小乘佛教修行达到的最高果位, 而在大乘佛教中则低于佛 菩萨, 为第三等 佛教认为, 获得罗汉这一果位, 就可以熄灭一切烦恼, 圆满一切功德, 永远不会再投胎转世受所谓 生死轮回 之苦 获得阿罗汉果位的人, 即为罗汉, 可以受到人 天的供养

75 第三章 佛骨舍利 阿育王与八万四千塔 67 阿育王问 : 是谁先到这里来的? 是你还是我? 阇梨说 : 是我 阿育王说 : 既然这样, 你应该先死 就令人处死了阇梨, 并随即拆除了这座 人间地狱 2 达摩大法 自此以后, 这位专制残忍的帝王洗心革面, 虔供三宝, 跟过去彻彻底底换了个人 阿育王颁布了一系列倡导公正 宽容 非暴力的诏书 谕令, 实行了被现代史学家称之为 达摩 ( 大法 ) 政策 的新政 为了让国民世世代代贯彻他的新政, 他命石匠把他制定的 达摩 ( 大法 ), 刻在街衙 寺院 聚居区等人烟稠密处的岩壁和石柱上 为保证 达摩 ( 大法 ) 的实行, 他常派出达摩大臣到各地明查暗访 他本人也身体力行, 如停止军事征伐, 禁止狩猎 斗兽 宰杀牲畜, 废除肉食, 兴办慈善事业和公共福利事业等等 阿育王雕像

76 68 神文典藏系列秘化 阿育王碑铭 近一个世纪以来, 考古学家在印度陆陆续续发现的 达摩 ( 大法 ) 岩刻敕令和石柱铭文敕令共有二十几种 而在这之前, 不少人认为有关阿育王的 达摩 之说只是一种美妙的传说! 在一道保存较完整的铭文里, 我们可以清楚地看到放下屠刀后的阿育王对他当年发动战争大肆杀戮的内疚与悔恨之心 : 在天帝所宠爱的国王登基的第九年, 他占领了羯陵伽 15 万人在那里被放逐,10 万 站立在阿育王石柱顶部的四只狮子象征着力量和王权 人在那里遭杀戮, 还有更多的人死亡 这以 后, 羯陵伽被占领了 这位神的宠儿非常热 切地实践达摩 渴望达摩 教授达摩, 征服羯陵伽这神的宠儿感到后悔 因为当一个独立的国家被征服时, 屠杀 死亡和人民的放逐使他感到极其悲伤, 心情沉重 更使他感到悲哀的是, 住在那里的居民, 不管是婆罗门 沙门及其他教派, 或是居家之主, 那些尊崇父母 尊长 老师的人, 那些对朋友 熟人 同事 亲属 奴隶和佣人行为端正友好的人, 都遭受暴力 屠杀, 与亲人别离 即使那些幸免的, 那些没有失去亲人的, 也为他们的朋友 熟人 同事和亲属的痛苦而难过 所有的人都受苦, 使得这位神的宠儿心情沉重 除了希腊人之外, 任何地区都有婆罗门和沙门的宗教体系, 任何地区的人民都支持这个或那个宗教 如今如果有人再遭受同样的命运, 哪怕人数只有羯陵伽战役中遭到杀戮 致命 放逐人数的百分之一或千分之一, 这位天帝的宠儿都认为是极其痛心

77 第三章 佛骨舍利 阿育王与八万四千塔 69 放下屠刀, 立地成佛 这句来自佛经中的成语, 在阿育王身上得到了最好的体现 在阿育王的大力支持下, 当年净饭王的一位王子创立的佛教在孔雀帝国得到蓬蓬勃勃地发展, 全国新建了许多寺院和灵塔, 僧侣受到全社会极大尊敬 阿育王为了表示对佛教三宝的敬养, 曾先后三次把整个国家布施给佛教事业, 然后再以珍宝赎回 中国唐代高僧玄奘法师 ( 公元 600 年 -664 年 ) 在游历西域后编写的 大唐西域记 里有关于这一史实的记载 : 无忧王信根贞固, 三以赡部洲施佛 法 僧, 三以诸珍宝重自酬赎 漫天的黄尘, 席卷着西域的天空, 风依然很猛, 灰黄的天空中不时有一两只鸟儿掠过, 丢下一片喳喳的叫声 古老的 高昌城门前彩旗猎猎, 人喧马闹, 一派热烈景象 路边的胡杨树下停着一辆华贵的辇车, 高昌国王就坐在那辆辇车上 昏黄的太阳渐渐从高昌城高耸的城墙垛上移 西游记 绘画 西游记 一书的出现, 为佛教的普及奠定了更坚实的社会基础 他以玄奘去印度取经为题, 将人体的五蕴衍化为五个人物 : 心猿 ( 孙悟空 ) 意马 ( 小白龙 ) 欲猪 ( 猪八戒 ) 身魔 ( 沙僧 ) 以及唐三藏本人 ( 唯识 ) 而且书中结合了许多道家思想, 所有的魔鬼, 洞主都是人体的穴位 五个人在去西天的同时, 也等于在人体内部周游了一次 ( 禅定内观 ) 出, 国王不时手搭凉棚, 向远方眺望, 然而那无尽的尘路上仍只有空旷的天际, 却不见有一个渐近的人影 国王是清晨时分就来到这城门下的, 已经大半天过去了, 无论是他的护卫们还是那些一直站在路边迎候的高昌国民, 都不曾吃一点东西 自从昨天有飞马报告, 说玄奘法师西域取经, 将路过高昌国时, 高昌王就一直处在难耐的兴奋之中 佛教诞生于古印度, 而高昌国正处在西域与内地的交通要道上, 随着丝绸之路的开通, 有关佛教的消息也不断传到与印度最近的高昌国, 因此, 高昌国自古就有信佛的传统 高昌国王更是一个虔诚的佛教信仰者, 但凡得知有著名的法师路过高昌, 国王总会热情相

78 70 神文典藏系列秘化 20 世纪初期绘制的高昌佛教遗址分布图 迎, 盛情款待, 并设法要在国内设无遮大会, 请法师讲几日大乘经典 傍晚时分, 终于有使者飞马传驿前来报告, 再过一刻, 大唐的僧人玄奘就快到了 国王在侍者的搀扶下走出辇车, 乐队奏起了梵乐, 长长的欢迎队伍发起一阵欢呼之声 远处, 一个背着行囊的人影一步步向这边走来 眼前的玄奘衣履褴褛, 面容枯槁, 处处显现出长途跋涉的辛劳, 但人们注意到, 他的神情依然俊朗, 人们从他那一双清澈明亮的眼睛 高昌侍马者该作品出土于哈喇和卓古墓, 现藏于新疆博物馆 图中的侍马者为高昌下层居民的生活写真 里, 看到的是这位大唐僧人的坚毅与平和

79 第三章 佛骨舍利 阿育王与八万四千塔 71 乐队高奏着欢迎的乐曲, 高昌王行过跪拜之礼, 玄奘就被请进了早就为他准备好的辇车, 于是, 车队在沿途居民高举的火把和烛光之中驶进了城门, 进入王宫 这时, 国王之母以及后宫嫔妃数百人也一律手擎蜡烛, 分列两旁, 大家都怀着欣喜的心情, 迎接大唐法师的到来 这是公元 631 年的六月, 自玄奘离开长安西行求 高昌乐人图 法, 已过去差不多一年时 间 玄奘说, 贫僧发心西竺求经, 路过贵国, 给国王及国母添麻烦了 高昌王说, 早就仰慕法师大名, 今天得以相见, 真是三生有幸啊, 何谈麻烦 国王又说, 从长安到西域路途遥远, 一路上天高云绝, 处处艰辛, 法师为什么只身一人前往呢? 玄奘说, 说来话长, 我很早就有天竺求法的愿望, 无奈我国近年来制定的法统, 禁止僧人私自出国, 到这几年国内饥馑, 国家才放宽政策, 允许僧人自由出行, 自谋生路, 我这才走出了长安 出长安时, 也曾有一位护法随处跟随, 可惜半途中他还是退却了 高昌王于是大为感叹, 称赞玄奘西域求法的意志是何等坚定 高昌王又说, 西出敦煌, 有一片漫漫大沙漠, 不知有多少人葬身在那里, 只留下躯躯白骨, 法师是怎样过来的呢? 玄奘笑笑说, 说起来, 在那片大沙漠里, 我正是凭着累累白骨, 才判断出西行的方位 途中遇到一场风暴, 漫天黄沙吹得人天昏地转, 急中生智, 不得不将头埋在马的肚子下, 一边口中念着 般若心经 和观音菩萨, 结果马死了, 我却活过来了 当时食物全尽, 饮水全无, 以为必死无疑, 多亏佛陀暗助, 无意中于一片胡杨林中发现水源, 这才走出了大沙漠

80 72 神文典藏系列秘化 国王和国母听到这里, 一个个流下感叹的热泪 国王让人整理寝宫, 安排玄奘好 好休息, 一边以高昌国最好的食物款待玄奘 第二天, 国王又专程来到玄奘下榻的馆 驿看望玄奘 又谈了些一路上发生的新奇而惊险的事情, 国王说, 西域离此仍有不少 路途, 法师就不要去了 我国虽然也有国师, 但比起法师您来, 真可谓九牛一毛也不 及矣 法师如愿长留高昌国, 小王愿意以皇兄礼之 玄奘说, 我自幼出家, 虽遍寻佛藏, 但深感学贵经远, 义重疏通, 未成探颐 佛 法生于印度, 佛陀经教八万四千卷, 般若心经 ( 唐 ) 玄奘法师译观自在菩萨, 行深般若波罗蜜多时, 照见 而传入国内的, 不过是凤毛鳞角 大唐佛法方兴未艾, 国内现流行两大学派, 一为地论学派, 一为摄论学派 五蕴皆空, 度一切苦厄 舍利子, 色不异空, 空不异色 : 色即是空, 空即是色 受 想 行 识, 亦复如是 舍利子, 是诸法空相 : 不生 不灭 ; 不垢 不净 ; 不增 不减 是故空中无色 无受 想 行 识 ; 无眼 耳 鼻 舌 身 意 ; 无色 香 声 味 触 法 无眼界, 乃至无意识界 ; 无无明, 亦无无明尽 ; 乃至无老死, 亦无老死尽 无苦 集 灭 道 无智亦无得, 以无所得故 菩提萨捶, 依般若波罗蜜多故 心无挂碍, 无挂碍故 无有恐怖, 远离颠倒 地论学派奉持 十地经论, 摄论学派则奉持 摄大乘论 由于两派对佛性的理解各不相同, 各执一端, 于是我一直就想西去印度求取总括三乘学说的 瑜伽师地论, 以探究竟 同时, 玄奘久闻印度那烂陀寺佛法之盛, 非长安佛寺可以相比, 玄奘西竺求法的愿望就此而立, 不可更改, 请 梦想 究竟涅 三世诸佛, 依般若波罗蜜多 国王理解 故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多, 是大神咒, 是大明 高昌王见玄奘西去决心如此坚定, 也就不好再挽留 又过了几天, 咒, 是无上咒, 是无等等咒 能除一切苦, 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒, 即说咒曰 : 揭谛! 揭谛! 波罗揭谛! 波罗僧揭谛! 菩提萨婆诃! 玄奘应邀为高昌国居民开讲了 摄大乘论 和 俱舍论, 国王和国母也欢喜受听 算来, 玄奘在高昌国已逗 留半月有余, 讲经结束, 玄奘终于向 国王提出辞行 然而国王却不置可否, 继续留玄奘为国民讲经 那天深夜, 玄奘将拟 好的一份书信留在馆驿, 趁着人静, 踏着月光离开馆驿 然而所有的城门都不肯为玄 奘打开, 守城的人说, 已接到国王的命令, 没有他的批准, 任何人都不得放大唐僧人

81 第三章 佛骨舍利 阿育王与八万四千塔 73 出城 玄奘只得又返回馆驿 从这一天起, 玄奘开始拒绝饮食, 也拒见来人 他想起他从 7 岁时就跟随早早出家的二哥长捷去寺院里听经,11 岁时就能熟练背诵 维摩诘经 和 法华经 国家法令, 不到 20 岁不能出家, 但他 13 岁就被特别批准进入佛门 出家后, 他系统地学习了 涅槃经 和 摄大乘论 等一批大乘经论 隋大业末年, 由于战乱, 他随着二哥长捷从家乡洛州 ( 现河南偃师 ) 到了成都, 终于得到隋朝灭亡, 唐朝开国的消息, 而这时候, 他已是一名 23 岁的青年僧人了 在此期间, 他广泛地涉猎了包括 摄大乘论 阿毗昙论 以及 迎旃延论 在内的十几部大乘经典, 然而越是感觉到佛法的殊胜, 越是感觉到国内现存大乘经典的不足 他也就是这样坚定了决心, 不论千辛万苦, 也要去天竺求取更多的佛经 三天过去了, 侍者将玄奘绝食的情况报告给国王, 高昌王这才明白, 玄奘西行的决心像顺泻而下的恒河一样无可更改 国王大为惭愧, 亲自上门向玄奘道歉, 并送玄奘黄金百两, 银钱 3 万, 绞帛 500 匹, 另配快马侍从 60 余人 高昌王又给西去的 24 国一一写了介绍的文书, 拜请这些小国给予关照, 一路放行 行前, 高昌王又与玄奘结拜兄弟, 国母也与玄奘结为母子 母子俩流着眼泪, 一直把玄奘送出城门 离开高昌国的玄奘再也不是从长安出走时的那种孤雁单骑, 有了高昌王的经济后援, 再加上那 60 余人的一路护卫和沿途各国的悉心关照, 余下的路程顺利得多, 也快捷得多 公元 633 年, 玄奘终于住进了西行求法的目的地那烂陀寺, 这时, 距 他离开长安, 已过去三年 高昌出土的观音像绢画菩萨头戴花冠, 冠后两根红飘带垂至肩部, 身穿红色绣花边红袍, 身后有背项光 表情和善安详 从人物的服饰看来, 当为回鹘化的观世音形象 现存德国柏林

82 74 神文典藏系列秘化 3 八万四千塔第三次集结 那烂陀寺中的庵没罗园是当初佛陀剃度的所在, 寺中也一直存留着佛陀的毛发和牙齿等舍利, 因此, 庵没罗园也是全印度佛教信仰者朝拜的中心 经过一代代国王的兴建, 当时的那烂陀寺已是全印度最大的寺庙, 寺中有僧侣 400 余众, 其中九名为最有学问的 三藏法师 玄奘来自东方大国, 加之西行成功, 早在印度成为传奇, 而在印度的这些日子, 玄奘于所到之处讲经说法, 更是成为印度社会人人皆知的人物 那烂陀寺以最高的规格迎接玄奘的到来, 寺中的最高长老 正法藏 戒贤长老派出 40 人的队伍迎候在通往 曾经辉煌一时的那烂陀寺现已成为一片废墟

83 第三章 佛骨舍利 阿育王与八万四千塔 75 印度绘画 佛陀剃度 那烂陀寺的大道旁, 那烂陀寺的山门旁僧俗人等一千余人手持鲜花等候在那里, 仰头一人手捧戒定真香, 在缭绕的檀香烟雾里, 玄奘走进了他早就向往的那烂陀寺 戒贤长老时年 106 岁, 然鹤发童颜, 声如洪钟 玄奘先行礼毕, 禀告长老说, 弟子从东土大唐而来, 前来贵国, 欲学 瑜伽师地论 戒贤听罢, 忽然泪如雨下, 一边就说, 三年前老衲曾有一梦, 一金身人飞报我说, 有一东土大唐僧人正欲前来求学, 已在途中, 三年之后即到那烂陀寺 请问法师, 你自离开长安, 已经几年? 玄奘说, 我自从长安出发, 途中经过我 玄奘行脚僧图很多人考证这就是敦煌画家当时对玄奘的写照 他手拿拂尘, 背着经笈, 一路风尘仆仆的样子, 脚边的老虎是他的化身和象征

84 76 神文典藏系列秘化 昔日笈多王朝所刻的佛陀说法像 国秦州 兰州, 再抵达边境凉州, 迄今正好三年 戒贤三年前的梦, 那烂陀寺人尽知, 如今东土圣僧终于到来, 全寺的人都觉得新奇, 从而对玄奘更是敬佩之至 当下戒贤向全寺宣布, 那烂陀寺原定十名 三藏法师 却只有 9 位, 现在玄奘法师来了, 那烂陀寺 10 位 三藏法师 也就全了 玄奘在那烂陀寺受到最高的礼遇, 生活待遇几乎就与戒贤同等 利用这优厚的条件, 玄奘加紧学习 瑜伽师地论, 同时兼学婆罗门书以及印度地方历史 地理 生物等知识 戒贤长老也时常为大众讲解 瑜伽师地论, 每到讲解的日子, 那烂陀 寺总是人山人海, 旁听者将一座那烂陀寺围得水泄不通 印度的社会是一个大小乘并举的社会, 而大乘学派中的般若空宗与瑜伽有宗作为大乘学派的两大分支, 在理论上也存在着明显的分歧 这一天, 戒贤长老接到印度最高宗教领袖戒日王的通知, 让那烂陀寺与南印度小乘论师们进行一次学术论辩 原因是小乘学派们写出了一部 破大乘论, 欲与大乘学派一比高低 戒贤长老派出四位论师作为应战的一方, 其中即有玄奘 玄奘连夜写出 制恶见论 一千八百颂, 对小乘学派们进行了鞭辟入里的驳斥 戒日王在读到玄奘此论后大为感叹, 立即将 制恶见论 拿给小乘论师们看, 小乘论师们读罢一个个噤若寒蝉 戒日王说, 日光既出, 则萤烛夺明, 天雷震响, 而锤凿绝响 此后, 戒日王在曲女城举行盛大的无遮大会, 参加此次大会的有天竺 18 个国王以

85 第三章 佛骨舍利 阿育王与八万四千塔 77 及婆罗门代表, 再加上外道义解各派僧俗人等 1 万余人, 推举玄奘作为大会的论主, 以此弘宣大乘的教义 玄奘将自己所写的 制恶见论 和 会宗论 在大会上进行阐释 大会一共进行了半个多月, 竟然没有一人对玄奘义论提出一字反驳意见, 甚至会后, 一向对大乘怀有偏见的小乘论师们也把玄奘尊称为 解脱天 此时的玄奘已经声闻全印度 很多年后, 印度的一些寺庙里仍收藏着玄奘穿过的衣物和鞋袜等 一些人把收藏着玄奘的片纸只字作为几代人的骄傲 冬去春来, 玄奘在印度已经度过十几年的异国生涯, 随着一个个日子的逝去, 玄奘思乡的情绪也愈加浓烈 戒日王看出玄奘归心似箭, 便也说, 人命如露, 非旦则夕, 为使大法弘化, 即可还也 玄奘在印度的这些年, 正是李世民在长安大展宏图的日子 唐太宗从隋朝的迅速灭亡中汲取了教训, 并接受了魏征 偃文息武 的意见, 意识到要想建立永久的大唐盛世, 必须先建立一个开放性的唐代社会 玄奘欲返的消息传到长安, 唐太宗十分高兴, 说希望能与他早日相见 同时太宗命令于阗王备足鞍马, 前往迎接玄奘的归来 玄奘辞别戒日王的剧照

86 78 神文典藏系列秘化 玄奘回国图 公元 645 年, 离别故国十七年的玄奘终于踏上祖国的土地 17 年后的长安, 已经与他当初孤雁单骑离开长安时不能同日而语了 正出征东辽的太宗命留守长安的宰相梁国公 房玄龄等朝廷要员代表他出城迎接玄奘的归来 听说玄奘西域归来, 长安百姓摩肩接踵地拥堵在长安的街道上, 都想一睹这位为法忘躯的法师尊容 铺满鲜花的长安街头展览着玄奘从西域带回来的一部分实物, 其中佛舍利 150 粒, 金檀佛像 7 尊, 经论 520 夹 600 余部 几日后, 玄奘前赴洛阳与太宗见面 太宗对玄奘的才华及风度大加赞赏, 太宗提出, 希望玄奘能弃佛从政, 玄奘说, 我冒九死一生, 往返 17 年, 行程 5 万里, 亲历了 100 多国, 终于迎回大乘法宝, 人命无常, 我正要利用余生, 将这些经典认真翻译出来 太宗为玄奘的出行感动, 即命宰相房玄龄等人为玄奘提供一切费用, 设立译经场, 以实现玄奘译经的宏愿 此后的 20 多年里, 玄奘主持译经 75 部,1335 卷 后人把鸠摩罗什的译著称为 古译, 把鸠摩罗什以后的译著称为 旧译, 而玄奘的译著则被人称为 新译 与古译和旧译不同的是, 玄奘的译著在考校上更加严谨, 也更多地保持了原著的特色, 所以评价说, 玄奘的旧译也更有价值 除去以上经卷, 玄奘还把自己在西域沿途各国的见闻写成 大唐西域记 12 卷 这 12 卷著作对后人研究印

87 第三章 佛骨舍利 阿育王与八万四千塔 79 度以及尼泊尔 巴基斯坦等国的历史和文化提供了重要的文献资料 高宗即位后, 对玄奘同样十分推崇 公元 657 年, 唐高宗前去洛阳, 敕玄奘陪同 四月, 高宗前往明德宫避暑, 仍敕玄奘作陪 玄奘不敢懈怠自己的译业, 随行随译, 日夜操劳 7 年后, 中国阴历正月初九, 玄奘自知死期临近, 让人将所有译著名录读给他听 在侍者的朗读声 中, 玄奘露出欣慰的微笑 自释迦牟尼去世之初, 已证罗汉的五百弟子 大唐西域记 图影 阿难与第一次结集佛陀升天后, 五百罗汉凑在摩竭陀国王舍城外的毕钵罗窟里合计, 为了防止异见邪说, 决定忆诵释迹生前的言论, 举各自所闻确实无误者, 结合成佛教经典 这次 五百集结 ( 即第一次结集 ), 多闻第一 的阿难十分露脸, 他单独一人就诵出了全部经藏 ( 佛教三藏经 律 论之一 ), 颇不简单 五百结集的召集人 首席大罗汉迦叶, 就把阿难升为师子座 在佛经的开头第一句, 都是 如是我闻 如是 就是 如此, 是这样 ; 我闻 是 我听到 这一句是说: 阿难我是听佛这么说的 表示经的内容是阿难亲自听闻佛说, 非从他闻, 真实无谬 阿难追随佛陀二十五年, 听闻受持了绝大部分佛法, 他博闻强记, 佛祖曾称赞他说 : 我声闻中第一比丘, 知时明物, 所至无疑, 所忆不忘, 多闻广远, 堪忍奉上, 所谓阿难比丘是 ( 增一阿含经 卷三) 佛陀入灭后, 迦叶召集五百弟子在王舍城外举行第一次结集活动, 阿难义不容辞地担当了诵集经藏的任务 阿难的诵经得到了已得神通的五百位大罗汉的赞赏和认同, 如是我闻 四字在弘传佛法上无比珍贵 据说, 结集三藏时, 阿难烦恼未尽, 迦叶看他修行的功夫不够, 就把他牵出洞外 阿难坐禅入定, 到了后半夜累坏了, 想歪着歇一会儿, 可头还没碰上枕头, 忽然 廓然得悟, 成大罗汉 阿难赶紧使劲敲洞门, 喊人开门 迦叶在里边说, 你从门钥匙孔里进来吧 阿难修行得本事大了, 果然从小小钥匙眼里钻了进去 佛陀 升天 以后, 迦叶尊者成为 初祖 迦叶 升天 以后, 阿难尊者继领徒众, 被后世称为 二祖

88 80 神文典藏系列秘化 结集经藏图 在大迦叶带领下, 曾历时 7 月, 在看耆奢倔山的毕钵罗窟, 举行了佛教经律的第一次结集, 得以将佛法的基本内容以书面形式完整地记载下来传诸后世 这次结集, 因地点在摩竭陀国王舍城, 又称王舍城结集 过了百年, 以长老耶舍为首的七百比丘, 在毗舍离国的波利迦园举行了佛教律藏的第二次结集, 就小乘三藏取得了共识, 这次结集, 又称毗舍离城结集 由于阿育王崇信佛教, 沙门在社会上地位崇高, 不少外道之人披上僧侣衣衫以谋衣食, 有的还打着佛法旗号散布似是而非的外道邪说蛊惑人心 同时, 在佛教界内部, 上座部与大众部之间也发生了不休的争执 为了保持佛法的纯洁和僧界的团结, 阿育 王在他即位第十七年 ( 即佛陀去世 235 年 ), 下旨召集一千比丘, 一起聚集在波咤厘佛城的鸡园寺, 重新进行经律论三藏的结集 鸡园寺亦为阿育王所造, 楼宇重重, 规模宏大, 住在里面的僧人都由朝廷给予四时供养, 玄奘法师九百年后游历此地时, 见该寺院毁坏已久, 但遗址还在 这次结集, 应阿育王的迎请, 由德高望重的目犍连帝须担任主持人 在鸡园寺里, 僧众仿前两次结集之法, 一一诵出正宗法藏, 驳斥了外道的异端邪说 这次结集, 历时九月才完成 完成之日, 空中彩虹夺目, 大地发生震动, 万众为之欢呼, 全国沉浸在一片喜悦之中 后世将这次结集称为第三次结集或波咤厘佛城结

89 第三章 佛骨舍利 阿育王与八万四千塔 81 集 此次结集之后, 在印度一度比较猖獗的外道邪见遭到重大挫败 为扩大影响, 阿育王还派人去次大陆各地 希腊化国家 锡兰 黄金地 ( 今缅甸 苏门答腊等地 ) 宣传 达摩 和第三次结集, 使正信佛法得到更广泛的弘扬 从阿萨姆到兴都库什山, 从迈索尔到喜马拉雅山南麓, 阿育王被帝国的万千民众敬称为 法王阿育 从 凶暴的无忧, 到 法王阿育, 这是何等巨大的反差! 此时, 作为一个帝王, 阿育王依然要日理朝政, 不辱当朝皇帝的职责 ; 而作为一个虔信的佛教徒, 他退朝之后便每每把自己锁进密室, 精进修行 他听说东印度鸡胤精舍的阿罗汉耶舍度婆奢德行高深, 便亲自上门, 拜他为师, 把他恭恭敬敬请到波咤厘佛城里来, 为他在城里建了精舍, 常向他请教修行方面的问题 有一次, 帝国派往国外的商船在返国途中, 所载宝物被海浪沉入海中, 阿育王去精舍请教师父, 耶舍度婆奢指示国王, 此为得罪龙王所致, 只要你供养天空 地神 佛陀和僧枷, 可将众龙降伏 阿育王遂依耶舍度婆奢所授之法, 供养六万阿罗汉等三宝, 比以往更精进地念经诵咒不止, 三个月后, 众龙果然亲自将宝物送到门上 耶舍度婆奢有一次告诉国王, 他在定中得悉佛陀在世时为阿育王所作授记, 当年分成 8 份的佛陀舍利, 现在已到广布天下 利乐无量众生之时 耶舍度婆奢所说, 正合阿育王之意 此事亦不难办到, 因当年各自为政的 8 个国家, 如今都已被囊括在孔雀帝国大一统的版图内 阿育王便将各国的佛陀舍利塔依次拆毁, 取出贮于宝瓶中的佛陀舍利 他十分惊喜地看到, 二百年来佛陀舍利增长了不知多少倍, 有的舍利塔里, 不仅宝瓶里面舍利已经长满, 连瓶外也堆满五彩夺目的舍利子 当阿育王拆掉了七座舍利塔, 准备拆最后一座时, 塔旁水池里的龙王变成一个婆罗门, 来到他乘骑的象前叩头说 : 阿育王头像

90 82 神文典藏系列秘化 阿育王时期的佛经雕刻谦卑又虔诚的智慧婆罗门, 有一次在佛陀经过时, 她见地上有污秽, 便俯身在地, 将自己一头长长的秀发铺在地上, 让佛陀踏着她的头发过去 这块浮雕讲的就是这样一个故事 大王, 您对佛陀和佛法充满情感, 广建福田, 我大胆地请您屈驾降临我 家做客 是近? 阿育王问 : 你家在哪里? 是远 婆罗门说 : 我是这水池里的龙 王, 日日看护供养佛陀舍利塔, 因大 王来此, 特来谒见 阿育王便随婆 罗门一同进入龙宫, 看到了种种人世 间没有的奇珍异宝 龙王请求阿育王 保留这座舍利塔, 不要拆毁, 他愿以 龙宫里的珍宝相赠 阿育王想想七塔 已拆, 聚集的佛陀舍利已经够多, 便 答应了龙王的请求 阿育王回到皇宫后, 诰书天下, 广建灵塔, 并派出使者, 携佛陀舍 利, 分送给各地新建的灵塔, 一时间, 不仅在印度建新塔成千上万, 在东南亚各国包 括中国都建塔无数 4 法显眼中的佛塔 据传, 阿育王广建佛陀舍利塔, 得到本尊药师佛鼎力相助 他依耶舍度婆奢之 说, 拆当年七国所建佛陀舍利塔, 将佛陀舍利聚拢来后, 摒一切杂务, 除一切杂念,

91 第三章 佛骨舍利 阿育王与八万四千塔 83 唐卡 药师佛 唐卡 是藏语音译, 就是布画 一幅唐卡的制作常需要僧侣画几个月或者几年的时间, 因为图案太复杂精细 药师佛是现在很多寺院供养的三佛之一, 以治疗众生疾苦而受到广泛崇拜

92 84 神文典藏系列秘化 勤念本尊药师佛心咒 : 班堪贝呀, 班药师佛堪贝呀, 诵满十万遍后, 十二药药师佛是东方净琉璃世界的教叉明王于一刹那间将佛陀舍利送往世界主 药师经 说 : 东方 有世界, 名净琉璃 佛号药师琉璃各地, 建塔八万四千座, 供各地人民瞻光如来 药师琉璃光如来是梵文仰供养 的译音, 又叫药师琉璃光佛 药师中国晋代高僧法显 ( 公元 335 佛 大医王佛 医王善逝 药师年 ~422 年 ), 于后秦弘始年间去印度经 中说他曾发十二誓愿, 主要的有 除一切众生众病, 令身心安求法, 曾到过阿育王当年的都城波咤乐 之愿, 转女成男 之愿, 厘佛城, 那时离阿育王时代已有 600 多 使众生解脱恶王劫贼等横难 之年, 他还亲眼见到当年阿育王所建的大愿, 使饥渴众生得上食 之愿, 塔 使贫乏无衣者得妙衣 之愿 总而言之, 满足众生一切欲望, 解除太阳差不多已收尽了它最后的光众生一切痛苦 使众生吃好穿好, 线, 寺院前的那片田里的稻子也差不多没灾没病, 高高兴兴 不过十二誓收割完了 望着那些堆集在大田里金灿愿中, 并没有给病人抓药看病的内容 只是有 除众病 的愿望, 而灿的稻谷, 沙弥们抹着脸上的汗水, 一且是他全部思想的一小部分 ( 十二个个露出轻松的面容 分之一 ) 所以, 他被尊为药师 忽然, 从对面的山坳里冲来十几个医王, 也是十二愿的重点所在 汉子, 那些人一个个用锅灰抹着脸, 大叫着, 向稻田冲来 又是谁叫了一声, 不好, 强盗来了, 快跑呀! 这些日来, 不时有饥民抢人稻谷的传闻, 说是如若遇到反抗, 他们就会拔刀相向, 甚至不惜取人性命 说时迟, 那时快, 眼看着那些人已经冲进了稻田, 小沙弥们在刹那间全都逃得无影无踪了, 唯有一个十二三岁的小沙弥仍站在那里, 像是不明白眼前所发生的一切 一个汉子逼到小沙弥的面前, 将一把明晃晃的刀子抵到他的胸口 小沙弥明白发生什么事了, 他双手叉腰, 轻松地说 : 你们不就是要拿稻谷吗, 尽管拿就是了, 何必弄把刀子吓人呢? 那些人见这小沙弥站在那里无动于衷, 先就觉得奇怪, 现在又听这人小鬼大的东

93 第三章 佛骨舍利 阿育王与八万四千塔 85 西竟然说出这番话来, 一个个反而站在那里不知所为了 只听小沙弥接着又说 : 如果你们真是闹饥荒了, 可以稍许运几袋谷子去 那几个人又开始装运谷子, 小沙弥又说 : 不过你们不能全都拿走, 你们都拿走了, 我们吃什么呢? 那几个人相互看看, 就又从马背上丢下几袋谷子 正要赶着马离去, 又听到小沙弥在叫他们, 这些人站住了, 不知这孩子到底还要说些什么 小沙弥说 : 过去你们有谷子的时候, 从来不肯施舍半点给别人, 这是你们今世受饥荒的报应 现在, 你们受穷了, 又不肯劳作, 却来抢夺别人的, 我真替你们担忧, 说不定来世你们还要受更大的饥荒 沙弥说着, 像什么事也没有发生一样, 拾起镰刀从从容容地走了, 丢下稻田里一帮强人一个个站在那里你看着我, 我看着你, 不知怎么办才好 说来也怪, 这些抢夺惯了的人发一阵愣后, 忽然自觉地把装在马背上的谷子一袋一袋卸下来, 牵着几匹空马, 就这样离开了稻田 这个小沙弥, 就是后来被后世的历史称作旅行家兼翻译家的东晋僧人法显 而人们每每说到法显, 总不会忘记他十二三岁时在稻田事件中的不凡表现 20 岁时, 法显正式成为一名比丘僧人 他在长安大寺里一住就是几十年, 然而谁也 不会想到, 一个无法排解的梦想总是驱之不 去地萦绕在他的心中 由于当时律藏的不 法显石像 全, 虽然不时会有人有违戒行, 却又找不出合适的律条来加以约束 法显想起佛在寂灭时说过的话 : 佛灭度后, 以戒为师 可见戒是致使僧团不败的法宝, 就像一道铁箍紧紧保证水桶的不致散失 可惜古印度的律藏至今没有完整地传到汉地来, 这不能不说是一个极大的遗憾 在长安大寺里, 法显与一个名叫道整的僧人十分投契 有时候, 当谈到汉地律藏不全的问题, 二人感受几乎相同 又谈到希望有一天能西去印度取回律藏的愿望时, 二人更是一拍即合 时光在不知不觉间流逝着, 法显很快就由青年跨入 60 岁的门坎 他开始意识到, 如果再不把西行的计划付诸实施, 今生今世就再也没有希望西去印度了 然而有人告

94 86 神文典藏系列秘化 法显西行路线图法显西行求法历时约 14 年, 先后到达 30 多个国家和地区, 他是中国史书记载中, 经由陆路到西南亚诸国, 又从海路回到中国的第一人 他的 舍身求法 创辟荒途, 比玄奘要早 200 余年 诫他说, 西去的路途漫长而艰辛, 不仅有号称杀人魔窟的大沙漠, 更有连鸟也难以飞 过的小雪山, 你一个 60 岁的老人, 又何谈西行求法? 就像当年他在那片稻田里面对一 批强人一样, 法显从容不迫地做着西行的准备 他与道整约了慧应 慧鬼以及慧景一 行 5 人, 于公元 399 年自长安出发, 开始了漫长的西行征程 一年后, 他们到达甘肃的 张掖, 与另外 5 名西行的僧人会合, 于是,10 人结伴而行, 继续开始漫长的行旅 西行之路, 举步维艰, 等最终到达中印度时, 就只剩下法显和道整二人了 终 于踏上心目中的圣地, 然而让他们始料不及的是, 这里的僧人千百年来一直是口口相 传, 并无佛经可写 为了把这些存留在印度僧人腹中的律藏带回国内, 法显不得不在 摩诃衍僧寺暂时居住, 一边学习天竺语, 一边与这里的僧人不时进行密切的接触 15 年的时间很快就过去了, 异地的生活并没有改变法显西行的初衷, 带着抄写完整的 摩诃僧祗阿毗昙 以及 十诵律 等律藏, 法显开始做着回国的准备 他去找道 整, 道整却说, 我若再回中国, 只怕也会像慧景和慧应一样, 把一条僵尸留在那片大