正法之光～第32期-簡體

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1 原始佛教會 Saddhammadīpa ORIGINAL BUDDHISM SOCIETY 佛陀正觉后 2445 年 2013 年 5 6 月合刊 第 32 期 原始佛法 人間佛教 原始佛教传扬中国(大陆)的序幕 人们不能只依靠祷告 持戒 行善 还要学习因缘法的智慧 行于正行 将导致困难的缘由加 以改变或消除 才能使困难更少 生活更好 勇于面对现实中的困难与问题 这就是认识苦圣谛 并要依循因缘法及四圣谛的准则 尽心尽 力解决每天新发生的困难 不要有祈求及等待奇迹出现的心态 只能等待奇迹的人 表示他的生 活已经到了绝望的处境 看得清楚现实 就不会有脱节于现实的需求 原始佛教會 發行 供 非 回 教徒 阅 读 ⅠMUSLIM ONLY FOR NON 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月

2 随佛尊者首次大陆宣法行 随佛尊者首次大陆宣法行--昆明 西安 随佛长老在昆明进行了三场演讲 宣法后有三十多人皈依了佛法 随佛长老在西安宣法三天 宣法时请学众练习现前 即身如实观察 2Ⅰ 正法之光 第三十二期 2013 年 5 6 月

3 随佛尊者主法三梯禅七 随佛尊者主法三梯禅七--江西靖安宝峰寺 随佛长老主持禅七 第一期禅七结营合影 江西靖安宝峰禅寺代住持 第二期禅七结营合影 第三期禅七结营合影 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ3

4 随佛尊者宣讲十二因缘法于温州 广东 上组图 随佛长老 在温州主持三日禅修 下组图 随 佛长老在 广东为 寺 院 安居的僧 众和当 地 居 士举办连 续三天 的 讲座 4Ⅰ 正法之光 第三十二期 2013 年 5 6 月

5 发行 立场 原始佛教教團宗旨 本會以回歸 釋迦佛陀教導之原始教法 確立奉守 原始佛法與戒律 之僧團 體現 依經依律 尊僧和俗 性別平權 政教分離 之原始佛教教團 一 我 们 不 否 认 在 此 方 他 方 过 去 现 在 未 来 有 若 一 若 二 甚 或 百 千 万 亿 佛 但是 为避免 无谓的臆 测与争 论 远离 伪说的 揉杂 我 们 回归历史上的 释 迦佛陀为我 们的根本 大师 二 我们承 认在历 史的递 嬗中 佛 教有各 宗各派 的教说 但是 我们奉 持由大 迦叶 所 号召 经过 五 百位 修行 成 就者 阿罗 汉 所认 可 的第 一次 结 集之 圣 典作 为 修行 的 依据 虽然 这 可能 没 有将 佛 陀一 生 说法 全 然收 集 但 是 作为显明正法 及修证菩 提所需 必(已)然足够 三 经 过两 千 四 百多 年 的传承 佛 陀原 始 教法 已 然新 旧 交杂 真 伪难 分 我们 以近 2 00 年来 佛教 学 界的 考据 为依 据 确 认 杂阿 含经 与南 传相 应 部 当 中 古 老 修 多 罗 的 共 说 去 除 后 世 之 增 新 与 部 派 教 义 之 混杂 融 涉 部 分 还原第一 次圣典结 集之原貌 創 刊 於 年 7 月 5 日 導 師 隨佛 尊者 發 行 原始 佛教會 發行人 Ven. Bhikkhu Aticca 第 随佛而行 正向菩提 古老经说 佛史溯源 正法新闻 中国弘法 美东弘法 卫塞法庆 法友感言 梅花映月 五阴世间 32 四 我 们尊 重 任何 端正 信 仰之 教 派 但 是我 们以 奉 行 佛 陀 真实 教 法之 僧团 为现前的依止 五 我们尊 重任何 不违反 法律与 善良风 俗的教说 与信仰 我们 谨守政 教分离 之原则 不 参与任何 政党与 政治活动 我们 确认缘生 法无从 比较出绝 对 期 的胜劣平等 男女二众 皆能成就无 上菩提 是应恪守 分责分权 之分际 人生之成功 痛苦与感动 6 佛教有上座部与大众部的分裂吗 8 回首漫长与艰难的光明路 三 精进念佛 煮云佛七 15 于四圣谛如实知 为实知见 四十四种智 22 二 部派经说传诵的演变-3 24 美国 台湾 马来西亚 大陆 联合报导 41 清辉映山水 明月照中华 47 江西宝峰寺历史沿革 52 随佛尊者 2013 年春季美东弘法记实 54 纽约二梯次中道正觉三日禅花絮 62 纽约二梯次中道正觉三日禅法友感言 64 随佛尊者 2013 年麻州弘法筹备纪要 65 麻州 成功与幸福 讲座心得分享 70 麻州 因缘与业 讲座心得分享 年卫塞节法庆 纪实 年卫塞节法庆 花絮 年卫塞节法庆 心得分享 83 栖时无忧落处欢 美国公车见闻 94 你的选择是什么 95 终归正道 96 困难减少 生活更好 远离烦恼 98 砖 一块 99 素食游行有感 100 以素食为荣 101 因缘法对我的受用 102 蜕皮 105 奉献半世纪 80 岁才返乡 何华珍修女 106 近期活动海报 台北 台中- 生活的智觉与解脱 p.14 高雄- 因缘观一日觉 p.73 台湾- 传法法讯 p.107 台湾- 通告-觅寻安僧传法禅林宝地 p.108 台北- 传承 释迦佛陀的真实教 封底 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ5

6 - - - 隨佛而行 人生之成功 痛苦与感动 随佛比丘 著 人生约有两种表现 一是努力的追求成功 二是 不问得失的感动 世上的聪明人做成功的事 而厚直的人 觉醒的 人做感动的事 何故 人活在世 不免追求生存的稳定与最大利益 趋 吉避凶是人之常情 舍一得万则是人之所趋 这不能 说错 也没有错 世人常道 人不为己 天诛地灭 这话虽不为卫道之士所接受 但确实也有几分的道 理 试想 一个作甚么事都不为自己着想的人 在绝 大多数人都是追求自己的稳定与最大利益的世界中 这个人能活得稳定 活得久吗 这也就是说 如果不 懂得替自己设想 世上也就没人会替我们着想了 不论世上的道德教育是如何教化 若不为己 世道难行 的生活现实 毕竟是多数人深感于心的 事 又有多少人愿意不顾自身的利益 置己身于水火 当中试炼呢 在大多数人的心目中 舍己为人 应 当是对其他人的盼望及要求 而不是对自己的督促或 期许 如细细的观察 盼望有人能够 舍己为人 多少也是关连着护顾自身利益的心态吧 如何护卫自己 在因缘流转 影响无处不及的现 实世界 面对迁演不息的生活现实 追求生存的稳定 与护卫自身的利益 原本就是很不容易的事 可以在 这缘生的现实世界 维护生存与利益 也必是绝大多 数人欣羡 崇拜的所在 甚么人可以如此的让人们欣 羡及崇拜呢 6Ⅰ 正法之光 第三十二期 2013 年 5 6 月 此人一定是具有护卫自身利益的能力 拥有追求 生存稳定的聪明才智 并且身怀 趋吉避凶 的丰富 经验 善于在人群中建立良好有利的关系 这样的人 一定懂得维护自己 也善于藉由维护他人 或是牺牲 他人的利益 来达到维护自己的目的 这些人 既是成功的人 也必是聪明的人 成功 是因为懂得达成自身利益的目的 也懂得 如何让别人羡慕 崇拜 聪明 是因为善于在复杂危险及迁演不息的世 界 趋吉避凶 保护自己 聪明的人做成功的事 成功的事由聪明的人达 成 应当是这世界的写实 人生在世 不仅看到人人称羡的成功案例 也更 能看到让人忧伤 恐畏 痛苦的人生实例 这些痛苦 的人生实例 除了部份原因是天生条件不足以外 多 数是因为当事人不具有护卫自身利益的能力 没有维 护生存稳定的聪明才智 不善于 趋吉避凶 也疏 于在人群中建立有利于己的关系 这样的人不大会维 护自己 可能更不会藉由维护他人 或是牺牲他人利 益 来达成维护自己的目的 这样的人 因为无能于 自我维护 不仅内心忧苦 失落 生活也要面对种 种的困难 世人不欣赏 不喜欢面对忧苦 失落与 困难 当然也不会羡慕这类的人 甚至会焦虑性的 排斥及厌恶

7 - - - 隨佛而行 这些人 既是失落的人 也可能是 笨拙 的人 失落 是因为不懂得如何才能达成自身利益的目 的 也不懂得如何让别人羡慕 崇拜自己 笨拙 是因为在复杂危险及迁演不息的世界 笨拙 于趋吉避凶 保护自己 笨 拙 的 人 容 易 失 败 世 人 多 不 喜 欢 失 败 的笨拙人 应当也是这世界的写实 然而 世上有些人 不仅具有护卫自身利益的 能力 拥有追求生存稳定的聪明才智 身怀 趋吉 避凶 的丰富经验 也善于在人群中建立良好有利 的关系 可是 虽然这类人懂得维护自己 却不愿 意采取维护他人或牺牲他人的方法 来达到维护自 己的目的 这 些 聪 明 人 许 多 是 带 着 人 间 稀 有 的 天 真 看似 笨拙 实是 厚 实 待 人 无私 真 诚 无 伪 热 心 助人 犹 如 稀有 且 难 得 的沧 海 珍 珠 让人感动 虽是聪明的人 却不必然是成功的人 虽做天 真 笨拙事 却不必然是失败的人 这些人看到世上成功的案例 更看到忧伤 恐畏 的痛苦人生 见到聪明 成功的案例 却不羡慕 面 对笨拙 痛苦的人生实例 也不会焦虑性的排斥及厌 恶 为甚么 因为这些人活着的重点 既不是追求生 存 的 稳定 与最 大利 益 也 不 是重 在如 何的 趋吉 避 凶 更不会凡事盼望能够舍一得万 因为看透生活在因缘流转 影响无处不及的现 实世界 面对迁演不息的生活现实 内心任何期盼 理想与目的 即使费尽心血也不必然会实现 即使实 现也不一定是经由 预期方式与过程 而实现 更重 要的是了解 实现 可能只是一种 想法 这些人看待人生 不是聚焦在理想 期待与成 功 也不是避开或拒斥失落 恐畏与痛苦 因为重点 不是拥有或失去 也不在受人羡慕 崇拜 或是受到 排斥 贬抑 而是重在如何在现前合于实际的活着 觉 明 清 醒 的 活着 做 合 乎 现在 又 必 要 且可 行 的 事 做 有 助 于 自 他 能 在 现 前 解 决 困 难 避 免 痛 苦 忧苦的事 既不为了满足 响应自身的期待与需求 也不是 为了满足世人的盼望 期许及需求 没有成功与失败 的想法 坚定的走在远离期待与渴求的道路上 聪 明 人 做 的 事 这 类 人 有 能 力 做 却 不 一 定 做 聪明人避免的事 这类人能避免 却不一定要 避免 笨拙人做的事 这类人也会做 只是动机与 心境不同 笨拙人避免的事 这类人也能避免 却 不必定避免 能成功而不求乎成功 可免失败却不必求免于 失 败 既 不为 己也 不失 人 可不 求人 却能 为人 而 求 聪明作成功的事 笨拙走失败的路 唯有觉醒 才能做出令人尊敬又感动的事 人不必期许自己是圣人 也不能要求别人做圣 贤 因为无法从期许与要求的火焰中出现圣贤 但是 我们可以提醒自己 即使努力的走在聪明 与成功的道路上 享受生活当中的光彩 也能愿意及 诚恳的 偶而的 帮助其他笨拙的人 助人远离失落 及忧苦 并且心甘情愿的承受 笨拙 与 失败 如果真能这样 那么为了助人离苦 而甘愿承受 笨拙 与 失败 的聪明人 也是做感动的事 令 人感动的人 我为这个世界深为感动 因为你 因为他 因为 大家 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ7

8 - - - 隨佛而行 佛教有上座部与大众部的分裂吗 随佛比丘 著 佛教僧团的分裂 确实是事实 但是分裂为上座 令 眾僧滅爭而不順從 卿意云何 傍臣答言 我見 部与大众部的说法 则有待厘清 证实 或许 分裂 大王往伏諸國 有不順從王即斬殺 此法亦應如此 为保持古说的阿难系僧团 以及开创新教义的分别说 傍臣語已 使臣往至寺中 白上座言 王有敕令 眾 部 大众部 才是真正的真相 而上座部是谁 事实 僧和合說戒 而不順從 上座答言 諸善比丘 上古来一直都没有公论 更无有真正的答案 不與外道比丘共布薩 非不順從 於是臣從上座 一 上座部 大众部说法的出现 最早提出佛教分裂为上座部与大众部的说法 是 出自优波离师承分化在西印优禅尼地区由目犍连子帝 1 须 巴 Moggaliputta tissa 领导的僧团 提出的时间是阿 育王统领中印的时代 参考 正法之光 第一期 p.10~18 阿育王时代佛教发生争端 这一争端的内容 根 2 据南传 岛王统史 及 善见律毘婆沙 的说法 次第斬殺 次及王弟帝須而止 此说的疑点是 何以护佛的阿育王不谴责附佛的 外道 反而要求不与外道共同布萨的僧众妥协呢 试 想 在使臣妄杀僧众的事件中 可以与阿育王的胞弟 帝须共住的僧侣 岂是泛泛之僧 阿育王时代的僧争 阿难系僧团的说法 是根据 4 公元前一世纪世友 梵 Vasumitra 的 十八部论 是说有外道附佛 造成佛教僧团无法布萨 其中觉 佛滅度後百一十六年 城名巴連弗 時阿育 音论师著作的 善见律毘婆沙 说到 阿育王为了 王 王閻浮提匡於天下 爾時 大僧別部異法 有 僧团能够和合布萨 遣使臣前往处理僧争 却杀了 三比丘 眾 一名能 龍之誤寫 二名因緣 玄 不愿与 外道 共同布萨的长老 见 善见律毘婆 奘譯邊鄙眾 三名多聞 說有五處以教眾生 所 3 沙 卷二 阿育王知已 遣一大臣 來入阿育僧伽藍 白 眾僧 教滅鬥爭和合說戒 大臣受王敕已入寺 以王命白眾僧 都無應對者 臣便還更諮傍臣 王有敕 8Ⅰ 正法之光 第三十二期 2013 年 5 6 月 謂 從他饒益 無知 疑 由觀察 言說得道 十八部论 提到的 三比丘众 是当时的三 大 僧 团 龙 众 是 指 佛灭 百 年 毘 舍 离僧 团 违犯 受取金钱等十事 接着佛灭后 116 年毘舍离僧

9 - - - 隨佛而行 团 又 有 大 天 提 出 五 恶 见 事 诋 毁 阿 罗 汉 犹 如 这段记载说到 阿育王支持人多势众的大天 对 龙 般的难调难伏 因缘众 是指西印阿盘提 不合大天见解 又不愿遵从阿育王命与大天和合布萨 一带由目犍连子帝须领导的优禅尼僧团 化区在中 的阿难系僧团长老 居然以破船沉溺试炼于恒河中 印的边远地区 玄奘译为边鄙众 多闻众 是指 北印摩偷罗一带的阿难系僧团 赞誉犹如 多闻圣 弟子 所以称 多闻众 分别说部与说一切有部各别陈述的两件事端 都 是发生在阿育王时代 也都记载发生僧侣受到迫害的 事情 也都有阿育王在事后悔过补救的情节 事后补 佛灭后 116 年的僧争事件 根据公元二世纪出自 5 阿难系僧团的说一切有部 大毗婆沙论 的记载 大天於後集先所說 五惡見事 而作頌言 餘所誘無知 猶豫他令入 道因聲故起 是名真 救的情节 不论是为数百耆年有望的外道建精舍 或 是在迦湿弥罗 造僧伽蓝安置贤圣众 的记载 都证 明阿育王时代的僧争是事实 经过阿育王年代的考 证 确证这两件相似的记载 确实是出自同一事件 佛教 於後漸次雞園寺中 上座苾芻多皆滅歿 十 锡兰因为不在印度 记载出于较晚的时代 阿育 五日夜布灑他 步薩 時 次當大天昇座說戒 彼 王的年代误认是佛灭后 218 年 僧团争端则误认是佛 便自誦所造伽他 五事偈 爾時眾中 有學 無 灭后 236 年 而该事件的真相是阿难系僧团说的佛灭 學 多聞 持戒 修靜慮者 聞彼所說無不驚訶 咄 后 116 年 五恶见事 的僧争 见南传铜鍱部 岛王 哉 愚人寧作是說 此於三藏曾所未聞 咸即對之翻 统史 第七章 彼頌曰 餘所誘無知 猶豫他令入 道因聲故起 汝言非佛教 於是竟夜鬥爭紛然 乃至終朝朋黨 轉盛 城中士庶乃至大臣 相次來和皆不能息 6 佛 滅 後 二 百 三 十 六 年 上 座 部 再 生 大 分 裂 法阿育統治巴連弗城 說有六萬之賊住外 道 不尊重之外道等依自說而出家 彼等悉反對 王聞自出詣僧伽藍 於是兩朋各執己誦 時王聞 上座之說而分派 又說僧團為了 絕滅彼等宣揚自 已亦自生疑 尋白大天 孰非 誰是 我等今者當 說 消除僧團的爭論 長老目犍連子帝須 為淨自 寄何朋 大天白王 戒經中說 若欲滅爭 依多 說 宣說阿毘曇論 並舉行三藏結集 人語 王遂令僧兩朋別住 賢聖朋內 耆年雖多 据南传 大王统史 第五章 7 记载 当僧团争端 而僧數少 大天朋內 耆年雖少而眾數多 王遂從 即将发生之时 目犍连子帝须先避住于阿难系僧团 多 依大天眾 訶伏餘眾 所在的摩偷罗阿普康迦山 在杀僧事件发生后 领 時諸賢聖 知眾乖違 便捨雞園 欲往他處 諸 导的优禅尼僧团的目犍连子帝须 受阿育王的礼请 臣聞已 遂速白王 王聞既瞋 便敕臣曰 宜皆 与要求 出面平息摩偷罗阿难系僧团与毘舍离僧团 引至殑伽河邊 載以破船 中流墜溺 即驗斯輩是 的争端 聖是凡 臣奉王言 便將驗試 時諸賢聖 各起 此时 目犍连子帝须在阿育王的支持下 目犍连 神通 猶如雁王 陵虛而往 復以神力攝取船中同 子帝须与阿育王是 同坐于帷帐中之一隅 以一 捨雞園未得通者 現諸神變作種種形相 次乘空西北 一审问的方式来排除 外道 并以优禅尼僧团的 而去 王聞見已深生愧悔 悶絕躃地水灑乃蘇 速即 分别说 Vibhajja) 为准 先审定何者为 正法比 遣人尋其所趣 使還知在迦濕彌羅 復固請還 僧皆 丘 再以优禅尼僧团举行 结集 的方式 将折衷 辭命 王遂總捨迦濕彌羅國 造僧伽藍安置賢聖眾 摩偷罗阿难系僧团与毘舍离僧团的说法 集成 新法 8 隨先所變作種種形 即以摽題僧伽藍號 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ9

10 - - - 隨佛而行 义 编入 自部论书 即 舍利弗阿毘昙 及传 护经法的古说 也举行 结集 据 三论玄义检幽 统经说当中 企图统一佛教的说法与见解 平息僧 集 12 卷五 引真谛 部执论疏 说 9 争 此见 善见律毘婆沙 卷二 王妃既有勢力 即令取破船 載諸羅漢 送 帝須教王 是律是非律 是法是非法 是佛 恒河中 羅漢神通飛空而去 往罽賓國 或作浮鳩 說是非佛說 七日竟 王敕 以步障作隔 所見同者 彼國仍起寺名浮鳩寺 阿輸柯王問眾人云 諸阿 集一隔中 不同見者各集異隔 處處隔中出一比丘 羅漢 今並何在 有人答云 在罽賓國 即遣往迎盡還 王自問言 大德 佛法云何 有比丘答言 常或言 供養 大天先既改轉經教 雜合不復如本 諸阿羅 斷 或言非想 或言非想非非想 或言世間涅槃 王 漢還復聚集 重誦三藏 於此時中 所執有異 分成二 聞諸比丘言已 此非比丘 即是外道也 王既知 部 一上座部 二大眾部 至 此 時 三 藏 已 三 過 誦 已 王即以白衣服與諸外道 驅令罷道 出 第一於七葉嚴中 第二毘舍離國內 七百人 其餘隔中六萬比丘 王復更問 大德 佛法云 勘定重誦三藏也 第三即是此時也 何 答言 佛分別說也 諸比丘如是說已 王更問 佛灭后 116 年目犍连子帝须领导优禅尼僧团举行 大德帝須 佛分別說不 答言 如是大王 知佛法 的 自部结集 原来的目的是企图藉由折衷双方争 淨已 王白諸大德 願大德布薩說戒 目揵連 议的见解 统一佛教的说法 平息佛教僧争 但却造 子帝須為上座 能破外道邪見徒眾 眾中選擇知三藏得 成僧团的彻底分裂为三派 后世 优禅尼僧团 分别 三達智者一千比丘 第三集法藏九月日竟 说部 的部系 是将佛教分裂的原因 改说是佛灭百 在阿育王的支持下 优禅尼僧团首先举行自部僧 团的结集 并宣称是 第三次结集 这次 结集 不仅无法止息争端 反而使僧团在大天的 五恶见 事 上 发展为三种不同的意见及立场 进而促成佛 教僧团分裂为三大部派 在僧团分裂史上 直接促成 年毘舍离僧团擅行 受取金钱等十事 争端所造成 这是把僧团分裂的责任 推给了同为优波离师承的毘 舍离僧团 见大众部 摩诃僧祇律 五百结集法 13 藏 分 别 说系 化地 部 五分 律 史 第五章 岛王 统 僧团分裂的原因 是优禅尼僧团举行 自部结集 摩诃僧祇律 優波離授陀娑婆羅 陀娑 而最先形成的佛教部派 是首先举行 自部结集 的 婆羅授樹提陀娑 樹提陀娑如是乃至授尊者道力 道 优禅尼僧团 后来 主张 佛分别说 的优禅尼僧 力授我及餘人 团 是被其他部派称为 分别说部 甚至被贬为大 众部的分派 见真谛译 部执异论 10 此第二百年中 從大眾部又出一部 名分別說 部 五分律 佛泥洹後百歲 毘舍離諸跋耆 比丘始起十非法 一鹽薑合共宿淨 十受畜金 銀錢淨 彼諸比丘常以月八日 十四日 十五日盛滿 缽水 集坐多人眾處 持缽著前以為吉祥 要人求 又 阿毘达磨俱舍论 卷二十 11 施 時諸白衣男女大小經過前者 便指缽水言 此中 吉祥 可與衣缽革屣藥直 有欲與者與之 若人唯說有現在世及過去世未與果業 說無未 來及過去世已與果業 彼可許為分別說部 不欲與者 便譏呵言 沙門釋子不應受畜金銀及錢 設人自與 不應眼視 而今云何作此求施 時長老耶舍迦 当优禅尼僧团举行 自部结集 而形成分别说部 蘭陀子 在彼獼猴水邊重閣講堂 語諸比丘言 汝 后 阿难系摩偷罗僧团为了对抗分别说部的异说 维 莫作此求施 我親從佛聞 若有非法求施 施非法 10 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月

11 - - - 隨佛而行 求 二俱得罪 卷三十三 17 岛王统史 經過最之百年 達第二之百年 七百集法藏者 佛般泥洹後 長老比丘在毘 生起最上之大分裂 集毘舍離一 舍離沙堆僧伽藍 爾時 諸比丘從檀越乞索 作如 時 於上座之說 萬二千跋耆子等 於最上之都毘舍離宣言十事 根据现有诸部派的律藏来看 都有记载佛灭百年 的 十事非律 与 七百结集 但没有看到任何 十 事非律 造成僧团分裂的记载 目前唯有在南传铜鍱部 的 岛史 才可见到 十事非律 造成僧团分裂的说 法 然而 这是不合事实的伪史 从佛教史实来看 僧团的分裂确实是发生在佛灭 是哀言 長壽 世尊在時 得前食 後食 衣服 供 養 世尊泥洹後 我等孤兒誰當見與 汝可布施僧財 物 如是哀聲而乞 時人或與一罽利沙槃 二罽利 沙槃 乃至十罽利沙槃 至布薩時 盛著盆中 持拘缽量 分次第而與 時持律耶舍初至 次得分 問言 此是何物 答言 次得罽利沙槃 醫藥直 耶 舍答言 過去 問言 何故過去施僧 耶舍答言 不 淨 諸比丘言 汝謗僧 言不淨 此中應作舉羯 后 116 年 当时僧团因为针对 五恶见事 的见解不同 磨 即便為作舉羯磨 作舉羯磨已 時尊者陀娑婆 分裂为三大派 当年在阿育王支持下 主张 佛分别 羅在摩偷羅國 耶舍即往詣彼 作是言 長老 我 说 举行 自部结集 的优禅尼僧团 是被其他僧团 被舉行隨順法 問言 汝何故被舉 答言 如是 称为 分别说部 但是出自优禅尼僧团系统的南传铜 如是事 彼言 汝無事被舉 我共長老法食 味 鍱部 在传诵的 论事 及自部编纂的 岛史 中 都 食 耶舍聞是語已 作是言 諸長老 我等應更集比 是称优禅尼僧团为 上座部 尼藏 勿令佛法頹毀 陀娑婆羅 問言 欲何處結 二 十事非律 争端得平息 集 耶舍 答言 還彼事起處 佛灭百年毘舍离僧团擅行 受取金钱等十事 的 根据优波离师承大众系 摩诃僧祇律 毘舍离 争端 是确实的事件 各部派律都有记载 但经举发 僧团既承认 十事违律 又说毘舍离僧团第二师陀 十事非律 的耶舍长老 延请所属的阿难系僧团出 面净律 得到阿盘提 达嚫那婆多国诸比丘的支持 已得到纷争的止息 见阿难系说一切有部 十诵律 16 梨婆多語 我自知見毘耶離諸比丘非法 非善 阿槃提 達嚫那婆多國諸比丘 實是法 是 善語 娑婆罗参与 七百结集 并代表集出律藏 如此可 见 毘舍离僧团对 十事论争 的立场 是承认僧团 羯磨会议判定 十事违律 的议决 并接受 七百结 集 的代表性 此外 号召净律的阿难系僧团 也记载 十事非 律 的 争 端 经过 公 开 的 僧 团 羯 磨 与 结 集 18 后 已经得到平息 见 十诵律 阿盘提 达嚫那婆多国诸比丘 主要指的正是阿 長老三菩伽起合手 向上座薩婆伽羅波梨婆 盘提国的重镇优禅尼地区的僧团 出面净律的僧团包 羅 如是言 大德上座 鹽淨實淨不 答 不淨 不 括摩偷罗一带的阿难系僧团 阿盘提 达嚫那婆的优 淨 得何罪 答 得突吉羅罪 問 大德上 波离系僧团 僧团公开举行的净律羯磨 也得到毘舍 座 二指淨實淨不 答 不淨 不淨 得何罪 答 离僧团的支持及承认 受取金钱等十事 争端没有 波逸提罪 大德上座 金銀寶物淨實淨不 答不 造成僧团分裂 见优波离师承大众系 摩诃僧祇律 淨 不淨 得何罪 答 得波逸提 佛何 處結戒 答 毘耶離為跋難陀結戒 不得取金銀寶物 長老三 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 11

12 - - - 隨佛而行 菩伽 僧中如法滅是毘耶離諸比丘十事罪 如法滅 集 僧团才真正的分裂为彼此意见不同的三大部 竟 当时分裂为三派的僧团 分别是自称 多闻众 的阿 由于从大众系的 摩诃僧祇律 来看 毘舍离僧 团第二师陀娑婆罗 不仅表达出认同耶舍 也参与了 结集律戒 而阿难系 十诵律 也记载 十事非律 难系僧团 还有优波离系毘舍离僧团 以及在后世被 称为 分别说部 的优禅尼僧团 当时毘舍离僧团尚 未承认自己是佛灭百年分出的 大众部 争端已经得到平息 如是可知 大众系应是支持与接 依据目前的史献来看 僧团分裂为 上座部 与 受 十事违律 的僧团决议 十事论争 绝不是造 大众部 的说法 还有 上座部 与 大众部 的 成毘舍离僧团分裂为大众部的原因 语词 最早出现的年代 有可能是出自分别说部本派 三 佛教分裂为三大部的真相 提出佛灭百年 受取金钱等十事 争端 造成上 座部与大众部分裂的说法 确实是分别说部刻意编造 的意见 理由是铜鍱部有作此说 因为目前由化地 部 法藏部 饮光部留下有关乎部派分流的史献有 限 无法绝对的断定铜鍱部的说法 是否源自分别说 部本派的意见 只能说有相当的可能是如此 然而 的伪史 佛教实际的分裂时代 是在佛灭后 116 年大 如果目前南传铜鍱部传承的 论事 真是出自分别 天举 五恶见事 的争端 而优禅尼僧团举行 自部 说部的自部结集 而当中破斥大众部的说法 也是在 结集 企图用 自部结集 的方式 将折衷争端双 方意见的见解 作为统一佛教见解的标准 才造成佛 教分裂为三种不同见解及立场的部派 佛教的分裂 印度大陆的时代完成 并非出自锡兰大寺派的增修 则 上座部 与 大众部 的分裂说法 就是出自分 别说部的意见了 自一开始就不是上座部与大众部的分裂 而是分裂为 除 了 前 述以 外 上座 部 与 大 众 部 的 说 三大派 上座部 与 大众部 的说法 很有可能 法 也有可能是出自说一切有部的说法 依据世友论 是出自分别说部系的 论事 师的 十八部论 说一切有部提出僧团二分为 当僧团分裂初期 当时的优波离系毘舍离僧团 上座部 与 大众部 的说法 目的应当是为了争 并不自认是大众部 而当时的阿难系僧团则自称 多 取僧团的正统 闻众 也不接受及承认自部是分别说部系(后来自 四 上座部 大众部分裂之说的普及化 称上座部)的一部分 见公元前一世纪世友着 鸠摩 19 罗什译 十八部论 佛滅度後百一十六年 城名巴連弗 時阿育王王 閻浮提匡於天下 爾時 大僧別部異法 時有比丘 一名能 傳抄之誤 應為龍 二名因緣 三名多 聞 說 此指爭論 有五處以教眾生 所謂 從他 阿难系僧团自称为上座部 是出自说一切有部的 意见 原不是阿难系僧团的见解 阿难系僧团说法的 改变 是佛灭后约 250 年 阿难系僧团的迦旃延尼子 受到分别说部 舍利弗阿毘昙 的影响 改转经教而 分化出 重论 的说一切有部 此后 说一切有部才 自认是 上座部 并且转向和分别说部争夺 上座 饒益 無知 疑 由觀察言說得道 此是佛從始生二 部 的正统地位 关于阿难系僧团的演变及分化 据 部 一謂摩訶僧祇 二謂他鞞羅 上座 真谛之 部执异论疏 说 20 佛教真正分裂的时间 是佛灭后 116 年僧团发生 上座 弟 子部 唯 弘經 藏 不弘 律 論二 藏 五恶见事 争端 因为优禅尼僧团举行 自部结 故 上 座部 說云 律 者有 開 遮 隨有 緣 不 12 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月

13 - - - 隨佛而行 定 故不可依也 毘曇則廣解諸義 雖與經相應 亦 大众部 这应当是佛灭 239 年以后的事了 见大 有過根本者 經是根本 無開遮 增減之過 律與 众部 舍利弗问经 毘曇竝 是末 末不及本 弘本攝末 故唯弘經 不 23 優婆笈多後 有孔雀輸柯王 世弘經律 其孫 弘餘二藏也 事事依經以為規矩 經中所明教正無 時 有 名曰 弗沙蜜多羅 毀塔滅法 殘害息 曲 故此部皆道德勝餘部也 心四眾 御四兵攻雞雀寺 遂害之 無問少 從迦葉已來 至優波笈多 專弘經藏 相傳 長 血流成川 王家子孫於斯都盡 其後有王 性 未異 至迦旃延子等 棄本取末 所說與經不 甚良善 國土男女復共出家 如是比丘 比丘尼還 相符 欲刊定之 使改末歸本 固執不從 再三是 復滋繁 羅漢上天 接取經律還於人間 時有比丘名 曰總聞 諮諸羅漢及國王 分我經律多立臺館 時 正 皆執不迴 因此分成異部 21 在隋朝吉藏著作的 三论玄义 有一長老比丘 好於名聞亟立諍論 抄治我律開張 则说 增廣 迦葉所結名曰大眾律 外採綜所 遺誑諸始 上座弟子 指阿难系僧团 不是自称上座部的 學 別為群黨互言是非 時有比丘 求王判決 王集 分别说部 但弘經 以經為正 律開遮不定 毗曇 二部行黑白籌 宣令眾曰 若樂舊律可取黑籌 若樂 但釋經 或過本 或減本 故不正弘之 薩婆多 新律可取白籌 時取黑者乃有萬數 時取白者只有百 部 即 说 一 切 有 部 謂 毘 曇 最 勝 故 偏 弘 數 王以皆為佛說 好樂不同不得共處 學舊者多從 之 上座弟子見其棄本弘末 四過宣令 遣其 以為名為摩訶僧祇也 學新者少而是上座 改宗 遂守宗不改 而上座弟子移往雪山避之 后 称雪山部 根据大众部传诵的 舍利弗问经 来看 当中对 于部派分裂的原因 既不承认 十事非律 也不承 但是 针对 上座部 与 大众部 的分裂原因 认是大天举 五恶见事 的争端 毘舍离僧团认定的 及时间 说一切有部是将佛灭度后 116 年佛教三大僧 分裂原因 是指弗沙蜜多罗王覆亡后 当佛教复兴 团为了大天提出 五恶见事 贬谪阿罗汉的证量 造 时 有长老比丘将原本传承的古律 加以分别广演 成僧团争端而分裂为优波离系分别说部 因缘众 从简要朴质转为繁琐详细 造成僧律有了古 新差异 优波离系毘舍离僧团 龙众 及阿难系僧团 多闻 的争端 才造成了部派分裂 众 等三大部 改说为 上座部 与 大众部 的分 裂 见 三论玄义检幽集 22 卷五 从佛教史实来看 上座部 与 大众部 的分 裂 原是部派佛教各派自编的伪史而已 阿难系僧团 大天先既改轉經教 雜合不復如本 諸阿羅 是在佛灭 250 年 137 B.C.E. 以后 分化出的说一 漢還復聚集 重誦三藏 於此時中 所執有異 分 切有部才自认是 上座部 开始采用 上座部 与 成二部 一 上座部 二 大眾部 至此時 三藏 大众部 分裂的说法 大众部则是在佛灭 239 年 已三過誦出 第一於七葉嚴中 第二毘舍離國內 148 B.C.E. 以 后 才 采 用 上 座 部 与 大 众 七百人勘定重誦三藏也 第三即是此時也 部 分裂的说法 当公元前一世纪以后的印度部佛教 毘舍离僧团自称是 大众部 的说法 是在巽迦 各派 显然多已经采用 上座部 与 大众部 分裂 王朝 Śuṅga 的开创者弗沙蜜多罗 Puṣyamitra 覆亡后 的说法 而锡兰岛铜鍱部传诵的 论事 岛史 148 B.C.E. 根据近代研究 往世书 Purāṇa 的 也是作此说 差别的只是各派针对分裂的发生原因及 研究结果 优波离系毘舍离僧团才正式的自称是 时间有不同的意见罢了 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 13

14 - - - 隨佛而行 批注 p 见 善 见律 毘婆 沙 序 品 卷 第一 参 大正 藏 T24 p ~22 世尊涅盘后 优波离为初 诸律师次第持 乃至第三 大众诸大德持 令次第说师名字 优波离 大象拘 又 译驮写拘 苏那拘 悉伽符 目揵连子帝须 皆从优 波离出 2. 见 岛王统史 第七章 2 13 汉译南传大藏第 65 册 p 见 善见律毘婆沙 卷二 大正藏 第 24 册 p 见 十八部论 参大正藏 第 49 册 p ~10 5. 见 大毗婆沙论 卷九十九 大正藏 第 27 册 p p 见 岛王统史 第七章 2 13 汉译南传大藏第 65 册 p 见 大王统史 第五章 参 汉译南传大藏 第 65 册 p 见 大王统史 第五章 参 汉译南传大藏 第 65 册 9. 见 大王统史 第五章 参 汉译南传大藏 第 65 册 p 见 善见律毘婆沙 卷二 参 大正藏 第 24 册 p p 见 部执异论 参 大正藏 T49 p ~2 11.见 阿毘达磨俱舍论 卷二十 参 大正藏 T29 p ~27 12.见 三论玄义检幽集 卷五 参 大正藏 T70 p 见 摩诃僧祇律 卷三十二 五百结集法藏 参大正 藏 T22 p ~14 佛从谁闻 无师自悟 更不从他闻 佛有无量智慧 为饶益诸众生故授优波离 优波离授陀娑婆罗 陀娑婆 罗授树提陀娑 树提陀娑如是乃至授尊者道力 道力授 我及余人 14.见 弥沙塞部和酰五分律 七百集法 卷第三十 参 大正藏 第 22 册 p ~p 见 岛王统史 第五章 参汉译南传大藏 第 65 册 p p32-8 见 大王统史 第四 五章 参汉译南传大藏 第 65 册 p.162 p 见 十 诵 律 卷 第六 十 (善诵 毘 尼序 卷 上 ) 参 大正 藏 T23 p ~4 17.见 摩 诃 僧祇 律 明 杂 诵 跋渠 法 之 十一 卷 第三 十 三 参大正藏 T22 p ~p 见 十诵律 七百比丘集灭恶法品 卷第六十一(善诵 毘尼序卷中) 参大正藏 T23 p ~ p 见 世 友 十 八 部 论 姚 秦 鸠 摩 罗 什 Kumārajīva 初 译 参大正藏 T49 p ~13 20.见 三 论 玄 义 检 幽 集 卷 六 参 大 正 藏 第 70 册 p ~p 见 三论玄义 参 大正藏 T45 p ~29 22.见 三论玄义检幽集 卷五 参 大正藏 T70 p 见 舍利弗问经 参大正藏 T24 p ~15 p ~ p 我寻泥洹 大迦叶等当共分别 为比丘比丘尼作大依 止 如我不异 迦叶传付阿难 阿难复付末田地 末田 地复付舍那婆私 舍那婆私传付优波笈多 笔者注 舍利弗问经 是大众部的传诵 另一相仿 的 文殊师利问经 则是 大乘 教派所传 这两部出 于后世学派的典籍 当中采取的部派说法 都出于说一 切有部的传诵 从 舍利弗问经 提到的阿难系师承 见到 阿育 王传 中阿 难旁 传的 末 田地 被改 为第二 师 传法于原阿难直传的商那和修 这样是出于迦湿弥 罗新说一切有部的传说 可见 舍利弗问经 晚于 阿 育王传 14 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月

15 - - - 正向菩提 回首漫长与艰难的光明路 三 精进念佛 煮云佛七 作者 随佛比丘 6. 精进念佛 我自入佛门未久 即开始念佛 初时念了一小段 时间的观音菩萨名号 但自从学习天台宗的教法以 后 即效法智者大师持念阿弥陀佛圣号了 在个人至 今约四十一年的学法生涯中 持名念佛的岁月 也有 十余年之久 除了仰望印光 弘一两位大德以外 实际亲近过 的实修念佛的僧门大德 包括广钦老和尚 煮云老法 师 忏云老法师 个人从这些大德的言行上 得到很 多宝贵的启发及教导 现在说一说个人在亲近这些大 德及念佛修行的一些学习经历 6-1 持名念佛 说 到 念 佛 法 门 一 般 说 的 主 要 是 指 弥 陀 法 门 弥陀法门 的修行旨要 简要说就是依据 佛说阿弥陀经 的内容 归纳为信 愿 行等三大 纲领 一 信 信有阿弥陀佛 慈悲救度众生 弥陀 愿力不可思议 成就极乐国土依正庄严 摄引十方世 界众生归向极乐净土 二 愿 众生信有阿弥陀佛与 极乐净土 应当发愿往生彼国 蒙阿弥陀佛接引归向 彼国 远离众苦 三 行 敬信三宝 守持净戒 广 行众善 持佛名号 带业往生彼国 乃至五逆 十恶 之人 临终十念亦得往生 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 15

16 - - - 正向菩提 对 于 修 习 弥 陀 法 门 来 说 最 重 要 的 就 是 信 如 果 不 能 起 信 那 后 续 的 愿 与 行 都无法归向弥陀净土 因此 信 是 弥陀 法门 的核心 愿 与 行 是由 信 摄导 开 展 也经由 愿 与 行 验证 信 的真实性 因 此 信有阿弥陀佛 极乐国土 愿生极乐净土 持佛 名号 也就成为 弥陀法门 的主要修行方法了 持佛名号 摄持不失 是 弥陀法门 的主要修 行方法 持佛名号相当简单 易行 不需要任何经教 的基础 任何人随时 随处都可入手 普及度最为广 泛 所以成为最多人信与修的法门 根据佛教学界的研究 佛说阿弥陀经 等净土 三经的传出 约在公元后二世纪间 属于后世传出的 6-2 摄心念佛 持名念佛的方法 一般分为两种形式 一种是在 日常生活动态当中 不论行住坐卧的随时持名念佛 另一种是在禅坐时极力的摄心念佛 如果在平常生活 中随时念佛 因为需要对生活环境及人事做出回应 不免难以专心持名 所以多属散心念佛 如果是在禅 座时念佛 因为远离生活的琐事杂务 不用分神处理 种种人事 自然较易摄心念佛 话虽如此 但是在禅坐时 要作到摄念专注的持 名念佛 依然是相当不易的事 因为平常念想纷飞的 人 一旦静下来 还是要面对思绪起伏不休的身心实 况 记得个人生平第一次静坐时 才发现念 想 纷飞犹如瀑流难以克制 典籍 然而 不论学界的考证成果是否符实 弥陀 平常是念想纷飞 但是一旦坐下来专心的 法门 提倡往生他方净土的信仰 兼及简单易行的实 念佛 专心不了多久 昏沉就袭上心头 难以 践方法 还是广大的一般民众 最容易接受 信仰及 克制 记得为了克服昏沉的障碍 曾经采用种种的方 实践的法门 学术界的考证 对一般通俗信众是起不 了甚么影响 只会引起不快的心绪而已 初开始念佛 个人是使用念珠来念佛 记得生平 第一串念珠 是初次皈依时师父给的一串 108 颗细珠 念珠 由于珠子细小 手指不大好拨动 所以又在佛 教书局买了一串 27 颗檀香木珠的念珠 这一串檀木 手持短念珠 伴随个人近二十年的念佛岁月 念得颗 颗光滑发亮 散发着淡雅的檀香气 后来 这串念珠 随手舍给一位学法的人 因为不需 系着贪爱 法 如用笔尖戳大腿 或是用晒衣夹住耳朵 嘴唇等 对痛较敏感的部位 企图脱离昏沉 但都无济于事 还是昏沉 后来 用了一个办法 才稍见成效 这个办法是 每当禅坐念佛的时候 我就想象自己走在连系两边山 崖的绳索上 绳下是万丈深渊 想象念一句佛号就向 前走一步 如果有一句佛号念得不专心 就想象一步 没能踏稳绳索 摔向万丈的深渊 这个想象内容 让 我在持名念佛时深感惊悚 而提振精神较不会昏沉 说起持名念佛 虽然容易入手 但是要达到念念 逐渐能够摄心念佛 虽然臆想某种情境 提振昏沉的 摄持不失 则不是简单的事了 个人在念佛的学 精神 但是依然无法彻底解决 远离昏沉 还是要有 习上 先是念了三 四年的时间 还是散念夹杂 无 其他的方法 法作到真正的 摄念不失 后来 自己觉得如此散 不久 个人想出一个更有效的方法 这个方 念夹杂的念下去 虚度岁月虚无所成 毕竟不是个办 法是 倾全力摄持当前一念 实际的作法是在 法 因此 亟思有个甚么办法 能让自己能够摄念专 一的 持名念佛 持名念佛时 只倾力持念 阿弥陀佛 当中的一字 譬如念 阿 字时 全心念 阿 不想 弥 陀 佛 等三字 直到念已经无法定在 阿 时 才接着 16 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月

17 - - - 正向菩提 念 弥 字 而 念 弥 时 不 想 阿 陀 佛 等 门 的代表性人物 后来 煮云法师为了吸引社会 三字 其余等同念 阿 字的方法 采用这个方法 知青信仰佛教 特别在一般的 佛七 与 精进佛 得到很大的效果 经过了几个月 已经能够摄 七 之外 针对大专青年举办 大专精进佛七 这 念专注 了 除 了 摄念专 注 的学习以 外 最 是台湾大专青年 念佛 的开始 后来 来自大陆东 后也发现了消除昏沉的有效方法 这些修行上 北的忏云法师 也开始举办 大专斋戒学会 鼓励 的突破 让个人有了极为明显的进步 大专青年持戒 念佛 这些宣法的活动 虽然使佛教 进入大专学生的领域 但也使得台湾大专院校的 佛 7. 煮云佛七 学社 几十年来多是以 念佛 为主流 坚持 一 心念佛 带业往生 的思惟 难以接受佛教其他的修 7-1 煮云老法师 二次世界大战结 束 台湾从日本殖民地 位 重新回复华人自主的社会型态 经由大陆来台 法师们的努力宣法 台湾佛教也从日本家庭式 佛教重新回归正统的汉传佛教传承 煮云法师是二次世界大战结束后 从大陆到台湾 的佛教出家人 虽然他不是在台湾土生土长 但出自 对台湾佛教的慈悲与贡献 因而和台湾的民众结了不 解的因缘 当时在这些来台的法师当中 煮云法 师与星云法师都是年轻的僧人 既没有有力的 人脉关系 也没有丰沛的资源 有的只是满腔 爱护佛教的热忱 在那个苦难的时代 两位法 师初到台湾时 吃了不少的苦头 也受了不少 辛酸委屈 但是传法利生的热忱 还是让两位 法师成为台湾民众心中诚心敬重的佛教大德 当年煮云法师在外貌及传教风格上 深具年少老 成的气质 还有传统守旧的宣教风格 不同于星云法 师的年轻俊秀与活泼现代的传教方式 念佛 正是 煮 云 法 师 的 传 教 方 法 在 台 湾 各 地 推广 念 佛 法 门 使煮云法师的名声 传遍台湾各地 同时也和 台湾的一般民众结了深切的缘份 因 为煮 云法师 极力 的推 动 念佛 使 台 湾的念佛风气逐渐的普及 经过一段时期的推 广 以 后 煮 云 法 师 在 台 湾 隐 然 成 为 念 佛 法 行思惟及方法 现今大学院校内部许多不同于 念佛 法门 的佛教思想 多是自行另办社团 反而不在既 有的佛学社团中推广发展 多少是出自这个缘故 7-2 大专精进佛七 煮 云 法 师 针 对 大 专 青 年 举 办 的 大 专 精 进 佛 七 不同于一般的 佛七 与 精进佛七 参与 者是以大专青年为主 每天除了固定十柱香的功课以 外 参加者还要全程禁语及过午不食 并且自行努力 的念佛两万声 或是拜佛一千拜 每天固定十柱香的 功课 四点半就要起床 五点起香 九点大回向结 束 除了早晚课及午供 每柱香只唱弥陀偈与持念佛 号 结束后有十分钟的休息时间 念佛两万声 或是 拜佛一千拜 都是在十柱香以外的休息时间 各自努 力修行的功课 每天要将前一天的修行成绩上报 念 佛多少声 拜佛多少拜 都要上报主七和尚 如果没 达要求的标准 就会被纠举 督促 在三十多年前的台湾 煮云法师举办的 大专精 进佛七 可以说是最为精进与辛苦的佛教活动 但 也因为如此的精进 才能吸引很多大专青年参与 个 人正是看到这么精进的念佛修行活动 才决定参加煮 云法师举办的 大专精进佛七 当年煮云法师的道场叫作凤山莲社 在南台湾高 雄县的凤山市内 是精舍规模的道场 但基本设施都相 当的齐全 举办几十人的活动是不成问题 个人此生第 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 17

18 - - - 正向菩提 一次前往南台湾 正是为了参加煮老在凤山莲社举办的 对寺方缓慢而坚定的将寺门封闭 那一刻的内 大专精进佛七 在七 年代初期的台湾 交通设施不如 心既深受震憾 也百感交集 震憾 是震憾于 今天方便 既无高速公路 高铁及四通八达的道路设 面对生死大事的慎重与认真 犹如现前面对生 施 更没有近乎家家有自用汽车的经济环境 南北往返 与死的抉择 百感交集 是体会到道念 俗念 的交通 除了一般的铁道火车 只能依靠行驶省公路的 的交织难分及千回百转 此番心境 是局外人 省运公交车 当然车内不会有冷气及厕所的服务 南北 无法体会和理解 往来一趟 花费一天的时间是必然少不了 更是身心疲 惫的苦差事 记得初次到凤山莲社 是在下午四点多的 时间 完成报到手续 了解道场环境后 经过近乎一天 的舟车劳顿 已是疲惫不堪 报到当天晚上 寺方体恤四方学人的辛劳 提供 了简单的 药食 (通指寺院晚间的膳食) 随后 先 除此以外 在凤山莲社的佛七仪规教导中 我学 到了中国佛教的佛门仪轨 包括早午供 过堂用斋 等 算是在自修佛法以外 正式的学到许多 佛教仪 轨 7-3 难耐饥饿 向学员讲解佛七期间种种应知事项及规定 接着开始 在第一次大专精进佛七中 感触最深的是 过午 全道场洒净 并且封闭寺门 断绝人员的进出(除必要 不食 的经验 由于每天的活动量非常的大 一天两 的工作人员以外) 餐的饮食根本不够体能的消耗 不知是不是年轻人消 生平第一次参加佛七 首先让我感到震憾 耗大 即使早餐吃上四碗粥 午餐吃三碗饭 晚上还 的是封闭寺门 这在学员的心理上 产生很大 是感到饥饿难耐 煮老对我们这些年轻学员是相当的 的影响 根据煮老的说法 修行人在极力精进念佛 慈悲 晚间还是提供了奶粉让学员冲泡牛奶止饥 但 求生净土时 不免会有宿世冤家债主前来阻挠行者修 是 喝杯牛奶还是无法去除饥饿感 因为活动量实在 行 往生 障碍行人的道业 因此 寺方为了维护学 太大了 员的道业 避免异道众生的阻碍及破坏 在正式起香 记得那时 每到晚上六点多时 听到从莲社 前 先唱赞 诵经 迎圣 祈请十方贤圣与护法诸天 旁边民宅传来的饭菜香及碗盘声 即引起极强 降临道场庇护学人 并诵持神咒(通常是大悲咒)驱赶 烈的饥饿感与饮食欲望 真的是很大的身心煎 种种邪秽 净化道场 随后 关闭道场 约禁进出 熬 当时心里想着 或许饿鬼趣的众生就是时时在这 也就是避免种种外界干扰的 结界 意涵 当时全体 般的煎熬下 每到晚上十一点多 此时拜了一整天 学员在僧众的引领下 经由庄重的唱赞 诵经 迎圣 等佛教仪式后 开始进行全寺的 洒净 此时 学员一个接着一个的跟随在法师的身后遶 行全寺 专心且大声的持念 大悲咒 当绕行道场 佛 身体已经劳累不堪 为了赶快的疗饥止饿 不耐 等待冲泡奶粉的时间 即直接用汤匙将奶粉送入口 中 再含点水吞下肚 当然也噎了许多次 这个身心煎熬的经验 让我感到个人的身心的脆 各处进行三次的 除秽 后 大众齐行聚集在寺门后 弱 比起古德的精勤奋进 不顾身命 内心深感惭 方 最后在大众齐诵 大悲咒 中 法师们将寺门关 愧 因此 内心一直想着 应当如何跨越饥饿引起的 闭封锁 也意指佛七期间学员除了一心求生净土以 外 无法另作他想了 当时 在大众念 诵 大 悲咒 声中 个人 面 18 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 不安呢 后来 在来年的夏天 我第二次参加凤山莲社主 办的大专精进佛七 在参加前 个人已下定了决心

19 - - - 正向菩提 决定在这次佛七期间 克服 饥饿煎熬 的障碍 准 社的法师与法工 不免有些担忧了 因此 煮云老法 备做为克服心理障碍的方法 是不仅要严格的遵守过 师得知学员减食 禁食后 随即在斋堂向大众提醒 午不食 更要逐日的减少早 午餐的食量 简单的 有道心 精进修行是好事 但是不能不顾健康 大 说 这是准备将 过午不食 造成的饥饿与拒斥 家都肯定学法的用心 但不能不吃 也不许不吃 心理 还有自我补偿心理导致的 饮食渴求行 接着 负责行堂的法工 随即走到我的座位前 静立 为 一次彻底的解决 着张大双眼的监督 看我是否有将饭菜吃下去 7-4 减食精进 当时 我一边听着煮云老法师的慈悲开示 一边 深感惭愧 因为感到个人的作法 让煮云老法师费 第二次大专精进佛七的经验 可说是相当的特 心 还要放下饭碗 特别为大众开示 提醒 又觉得 别 由于参加前已经有了 精进减食 的决心 所以 自己的修行 真的是 业障深重 想要精进用功的 自第二天的早斋起 自己即自动的从三碗粥的食量 度越 饥饿的焦虑 与饮食的系着 却难以如愿 听 减为两碗粥 而菜则减少为分配量的三分之二 午斋 着 想着 眼泪止不住的流下来 当时自己也不敢哭 则从两碗饭的食量 减为一碗 菜减少为三分之二 出声音 只敢坐在位置上暗泣 而监督我吃饭的法 其余 不论是每天十柱香的定课 或是休息时间的礼 工 看到我哭得伤心 也不知如何是好 既不想让师 佛 念佛 都一概不减 父们担心 也不好让法工难为 那天的午斋 我是流 第三天的食量 早斋再从两碗粥的量 减为一碗 着泪将半碗饭慢慢的吞下去 粥 而菜则减少为分配量的三分之一 午斋则从一碗 接着后续的三天 虽然无法完全的断食不吃 但 半的食量 减为一碗的量 菜则是减为分配量的三分 也只是应付性的略吃一点而已 可是为了度越 过午 之一 不食 引起的饥饿感与拒斥心理 还有自我补偿心理 逐日的减食 并未让我在晚上感到 饥饿的焦 虑 反而内心充满了 过午不食 的坚定意志 第 一次精进佛七时 因为 过午不食 引起的饥饿感与 导致的 饮食渴求行为 则已经达成目标了 7-5 精诚礼佛 拒斥心理 还有自我补偿心理导致的 饮食渴求行 煮老的大专精进佛七 规矩严 功课也盯得紧 为 都不复再见 代之而起的 反而是坚定的意 前面提过 每天除了固定十柱香的功课以外 参加者 志 澎湃的动力与向道的信心 还要念佛两万声 或是拜佛一千拜 四点半就要起 第四天的食量 早斋再从一碗粥的量 减为半 碗 菜依然保持分配量的三分之一 午斋则饭 菜都 不再食用 我逐日减少食量的作法 早已引起法工的注意 当第四天午斋时 个人停止用餐的作法 引起莲社法 工的不安 并且在午斋时向煮云老法师报告此事 对 待佛七的参与学员 煮云老法师是慈悲 但莲社是有 照料的责任 试想 万一学员发生身体不适或意外 莲社是需要负起部份责任 个人的减食 禁食 让莲 床 五点起香 晚间九点大回向结束 每柱香后有十 分钟的休息时间 念佛两万声 或是拜佛一千拜 都 是在这休息时间完成 关于拜佛与念佛 个人在第一次精进佛七的时 候 为了能够摄心精进 采取了拜佛与念佛同进的方 法 拜佛与念佛同进的作法 一面身体礼敬佛 一 面随着身体作礼的节奏念佛 这是为了避免礼佛的 时候 散心杂念 心念不定 影响身心的摄止 当 时个人将礼佛的动作及节奏 加以调整为固定一致 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 19

20 - - - 正向菩提 的 标 准程序 这 就既 能把 礼 佛一 拜的 时间 予以 确 天每一柱香结束后 都是不松懈的马上接着礼佛精进 定 并且可依确定的礼佛动作与节奏 调整出礼佛 自修 直到提醒学员准备共修的大罄声响起时 才把 一拜可念几声佛 这也就是说 拜佛的时后 拜佛 握老法师到场前的二 三分钟 匆匆上洗手间 再匆 的动作作到甚么阶段 位置 念佛就固定的念到那 匆赶回位置 合掌端立等候老法师进佛堂领众修行 里 礼佛一拜配合念多少声佛号 多少时间拜了多 记 得 当 时 每 次 回 座 合 掌 端 立 静 候 老 法 师 进 少次佛 也就确定了 堂 都是混身淌着汗水 而身上密不透气的海 如此一来 在礼佛的时候 即可专心一致的礼 佛 念佛 既不用一边礼佛 一边计数 也不需要一 边念佛 一边用计数器 造成修行上不必要的干扰 青 是从上到下的被汗水浸透 可以看到汗水 从海青的下摆与两个大袖下方的尖端 不停的 滴落到佛堂的地上 了 因此 每当拜佛的时候 只要先看清楚从甚么时 煮云老法师要求学员每天自修的功课 必需有念 间开始拜佛 拜佛一段落后 也要看甚么时间结束 佛两万声 或是拜佛一千拜 个人的自修方式 每天 再依据修行的时间长短 除以礼佛一拜的标准时间 礼佛都有二千二百多拜至二千四百多拜 而每一拜的 即可得到礼佛多少拜的约略数目 最后为了避免多算 动作都配合着念佛五声 再加上其他不在礼佛时的念 而不实 再自行减少些许计数量 即可作为礼佛多少 佛数 一天平均可有念佛一万八千余声 的计数量 接着 再将礼佛一拜所修得的固定念佛 数 乘上礼佛的计数量 即可得到念佛多少的数量 由于每日精进礼佛不懈 两次的精进佛七 都 是到了佛七的第三 四天 双手手肘 双腿膝盖 拜佛与念佛同进 的方法 让我在精进佛 七 及两脚指头的背面等处 都会因为礼佛所无法避 期间 藉由动作标准一致的礼佛式 不仅摄止 免的皮肤与地面磨擦 造成这几处皮肤的红肿 了身行与心行 更在节奏一致协调的礼佛动作 疼痛 化脓 破皮 流血 溃烂 首先是红肿 中 得到心念的宁定与轻安 这对摄心念佛的 疼痛 接着皮肤毛孔是一个 一个的化脓 再扩大为 帮助极大 一整片皮肤底下蓄脓 接着是破皮 流脓 流血 最 凤山莲社位处南台湾 气候相当的炎热 而大专 后是溃烂 精进佛七是在暑期举办 学员又必需穿着化学纤维制 但是 即使是如此 精进用功依然不能停 因 的海青 古代汉人大袍的服制式样 是既闷又不透 此 前后两次精进佛七的第三 四天 都必需前往护 气 在三十多年前的台湾 也没有那家道场会在大殿 七 医 护 处 拿 双 氧 水 碘 酒 红 药 水 或 是 消 炎 装设冷气 当时参加在南台湾凤山莲社大专精进佛七 粉 再要些棉花 纱布 医疗胶带 自行消毒 包 的学员 必需在天气相当炎热的暑期 整天穿着密不 扎 佛七的第五天起 才是真正艰苦礼佛的日子 此 透气的黑色海青 每天长达十六小时至十八小时的精 时 因为双手手肘 双腿膝盖等处的皮肤 已经化 进念佛 拜佛 辛劳的情况是可想而知 脓 破皮 流血 溃烂 所以每次拜下去 即使已经 当时 我每天四点起床 十二点休息 洗澡后约 十二点半才睡 需要特别一提的事 是我在睡前需要 在肩 颈 腰 双臂 双腿等处的肌肉上 均匀的敷 抹一层 擦劳灭 药膏 作用是消除肌肉过度疲劳的 发炎及酸痛 否则隔天必会全身酸痛到无法起床 白 20 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 包覆了一层止血棉花及纱布 避免了皮肤直接磨擦地 面 还是非常的疼痛 每当拜下去 包覆着棉花 纱布的膝盖接触地面时 不禁要屏息收心 紧咬 齿关 抿唇闭嘴 否则 然而 虽然相当的 疼痛 可是再磨过了一天 也就渐渐麻木了

21 - - - 正向菩提 如此一来 礼佛的节奏一定会慢 每天礼佛的次 数会少 体力消耗不再那么大 但是每天礼佛还是不 少于一千两百余拜 此时 真正的考验 不是在 体 能 的 消 耗 或 疼 痛 而 是 在 身 心 劳 累 与 疼 痛 下 引起的意志与信念的考验 当中的过程 只 到我看到的不是佛堂前方的佛像 却是立在佛堂正中 犹如巨人般的佛身 当时 我见到佛堂的屋顶 由水泥顶面变成 如同透明的软质果冻 并且可以看到外面的蓝 天 白云 巨大高广的佛身 从佛堂内穿过透 能说 如人饮水 冷暖自知 唯有亲身经验的过来 明的屋顶直达外面的天空 佛身的肩膀高度约 人 才能体会吧 等齐透明屋顶的位置 而佛头则在透明屋顶之 7-6 见高广相 外的光亮天空中 这一情境现前时 原本声声 不断传入耳中的弥陀佛号 却是嘎然止息 外 精进佛七期间 每一堂共修的进行程序 是大众 围一片静默 安宁 眼前的景像极为清晰 心 先 唱 念 阿 弥 陀 佛 偈 阿 弥 陀 佛 身 金色 相 好 光 志是清明无误 显像在前的时间 长约两分多钟 明 接着 大众齐声唱念六字弥陀佛号 一边 当时看着这一特殊境界 内心是百感交集 也泪流满 绕佛经行 当绕佛三匝之后 即归位静坐唱念佛号 面 不久 高广佛身的影像逐渐的转淡 而如同透 当大众坐定以后 转为唱念四字弥陀佛号 并且在法 明 软质果冻的屋顶 也逐渐的转为水泥顶面了 不 师敲打着地钟 木鱼声中 大众摄念专注的念诵着弥 足三分钟的短暂时间 从特殊的境界体验 回到平常 陀佛号 随着地钟 木鱼声的节奏越来越快 大众念 的经验世界 如同黄梁梦醒 难以追忆 佛的速度也随之越来越紧凑 散心杂想也在紧锣密鼓 般的念佛声中 融入声声不断的弥陀佛号当中 这一 念佛方法 通称为 追顶念佛 如果敲打地钟 木 鱼的人 是个个中老手 那么大众念佛的气氛与摄心 的情况肯定会很好 追顶念佛 的末后 是敲打地 钟 木鱼的手法 从密集紧凑的节奏中 快速有节的 煞板 止声 特别是煞板后 紧随着三下的定心鱼 才是功力见真章的所在 打地钟 木鱼的领众念佛 者 功夫到 不到位 一听最后收尾的三下定心鱼 声 即可得知 当年我不敢将这经验随意对人说 免得被当作胡 言乱语 可是这一经验 对一心念佛的个人而言 确 实形成相当的影响 除了更加的信受弥陀法门以外 个人也认为此生舍报之后 必能得生西方极乐净土 然而 阿弥陀佛真的前来示现吗 当年个人确实是这 么的看法 后来深入法海 广明教法之后 知道也有 其他的可能 犹如弥陀法门的修习者所知 在 大势 至菩萨念佛圆通章 提到 忆佛 念佛 现前 当 来必定见佛 如果学人真能对某种对象 时时 的忆念 持念 摄念不失 必会因为念的专注 在第二次大专精进佛七期间 个人经历了一次特 不移 而达致定境现前的体验 在定境当中 殊的宗教经验 这个宗教经验发生的时间 是在精进 有许多的情境是和学人平常的念住所在 有着 佛七的第五天 记得当天下午的第一支香 在唱念着 相当的关连 六字弥陀佛号绕佛经行后 归位静坐念佛号时 随着 地钟 木鱼声的节奏 专心一意的持念着四字佛 号 在紧锣密鼓般的念佛声中 彷若整个身心融 入声声不断的弥陀佛号当中 安定 宁静 在那 时刻 我抬头睁眼望向安置在佛堂前方的佛像 没想 不过 话说回来 真正的重点 或许不是阿弥陀 佛是否真的示现在前 真正可贵的 应当是学法 过程中 坚定向法的意志与信念 这才是让我 们在迷惑与苦恼的人生里 能够不惧任何艰难 的勇往直前 待续 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 21

22 - - - 古老經說 于四圣谛如实知 为实知见 四十四种智 节录自 随佛法师之 相应菩提道次第 第四章 老病死 之缘由与灭尽 第二节 明 无明 第四品 如实智见 第二目 四十四种智 於四聖諦如實知 為實知見 四十四種智 SĀ356 大正藏 杂阿含 356 经 S12.33 相应 部 因 缘相 应 33 经 如是我聞 一時 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時 世尊告諸比丘 有四十四種智 諦聽 善思 當為汝說 何等為四十四種智 謂老死智 老 死集智 老死滅智 老死滅道跡智 如是生 有 取 愛 受 觸 六入 處 名色 識 行智 行集智 行滅智 行滅道跡智 是名四十四種智 佛說此經已 諸比丘聞佛所說 歡喜奉行 古老经说 读后感言 台湾 法源 SĀ356 大正藏 杂阿含 356 经 这篇经文导出了四圣谛如何用来解决生死轮回的 具体实 践步骤 大 师父的 著作 嫉妒 的觉 知与止 息 一书中 就巧妙的运用四圣谛将嫉妒的问题 一层一层的剥开 一层一层的观察 一层一层的再 发现 观察出整个十二因缘的运作方式如何发生 以及如何灭除 这就好比求学时期 课本中的习题 老师亲自做 一遍给学生当作参考范例 而学生必须亲自练习一遍 后 取得初步经验 并依此经验为例 比个葫芦画个 瓢 开始用此方法去解其他的题目 22 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 此篇经文犹如课本的习题 大师父对嫉妒的讲解 就是解题参考范例 但是实际的操作练习 就是佛弟 子们的回家作业了 唯有透过在生活中不断的善用此 方法 将人生中的问题逐步解开 才能使生活中的问 题更少 只是 回家功课有可能请同学或家长代写 而人 生这门功课 乃至生死轮回这主要习题 只能自己 写 没有其他人或任何鬼神能代写 若写得出来 考 试及格就诸苦永尽 写不出来 考试不及格就是当掉 重修 没得妥协 法友们开始警觉到要用功了吗 一起加油吧

23 - - - 古老經說 古老經說 白話摘要 原始佛教会 中道僧团 SĀ356 大正藏 杂阿含 356 经 我曾经亲耳听 佛陀这么说的 有段时间 佛陀住在舍卫国祇树给孤独园 当时 佛陀对在场比丘开示 有四十四种智 仔细听好 好好追根究柢的观察 现在就为你们说 什么 是四十四种智呢 所谓洞察 老死 的智慧 洞察 老死 如何集起的智慧 洞察 老死 如何灭的智慧 洞 察灭 老死 具体方法与道次第的智慧 同此 生 有 取 爱 受 触 六入处 名色 识 洞察 行 的智慧 洞察 行 如何集起的智慧 洞察 行 如何灭的智慧 洞察灭 行 具体方法与道次第 的智慧 这叫做四十四种智 佛陀说完后 比丘们听闻 佛陀的教导 恭敬欢喜的依法修行 纽约将禁止销售和持有鱼翅 消费促进捕猎 生态保护需从消费者作起 本文选自 新头壳/谢莉慧 综合报导 5/8/2013 纽约州众议会 6 日投票通过 禁止销售和持有鱼 纽约市 鱼翅的进口和销售市场主要聚集在华人 翅 法案 因为该法案 4 月已先于州参议会通过 只 小 区 目 前 市 场 上 的 鱼 翅 根 据 大 小 品 种 等 特 要州长签署 将于 2014 年 7 月 1 日正式生效 征 每磅价格从 100 多元至 元不等 除了纽约州外 夏威夷州 俄勒冈州 华盛顿 州 加州 伊利诺伊州 马里兰州等 5 州都已经通 鱼翅在华人市场的高价位 直接导致了很多鲨鱼 品种 因为过度捕捞而濒临灭绝 过禁止鱼翅交易法案 德拉瓦州也在 5 月 2 日通过 类似法案 正在等候州长签署中 但德州众议院则 在上周否决这个法案 根据美国法律 美国海域全面禁止取得鱼翅 但 各州仍得视情况与法令进口或销售这类鱼产 其中 纽约州是美国东岸最大的鱼翅进口与销售区域 自从加州于今年 1 月 1 日禁止在州内售卖和食 用鱼翅后 纽约州就成为贩卖鱼翅的主要地区 在 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 23

24 - - - 佛史溯源 部派论书 与 经说传诵的演变 二 部派经说传诵的演变 3 接 正法之光 第三十一期 p.14~p.29 选录自 随佛法师 Bhikkhu Vūpasama 着 原始佛法与佛教之流变 相应阿含 的改编传诵 在寻觅 佛陀教导的原说上 如果只是直接的对照 相应阿含 与 相应部 的经说传诵 再依据两部 圣典当中的共说 作为 佛陀教导原说的根据 严格来 说这个研究深度是不够探得佛陀教导的原说 还是会 受到部派思想的混杂及影响 原因是 相应阿含 与 相应部 都是部派的诵本 而部派与部派之间 除 了部派分裂以前的原有经说以外 有些部派时代才有 的说法是彼此对立 也有些部派说法是相互的融摄 这些相互融摄的部派说法也会成为部派之间的共说 王偏袒大天 压迫阿难系僧团长老 说一切有部 大 1 毗婆沙论 大天於後集先所說 五惡見事 而作頌言 餘所誘無知 猶豫他令入 道因聲故起 是名真佛 教 爾時眾中 有學 無學 多聞 持戒 修靜慮 者 聞彼所說無不驚訶 咄哉 愚人寧作是說 此於三藏 曾所未聞 於是竟夜鬥爭紛然 乃至終朝朋黨 轉 盛 城 中 士 庶 乃 至 大 臣 相 次 來 和 皆 不 能 息 王遂從多 依大天眾 訶伏餘眾 時 諸賢聖 知眾乖違 便捨雞園 欲往他處 王聞 既瞋 便敕臣曰 宜皆引至殑伽河邊 載以 因此 探究 佛陀教导的原说 除了经说对照以 破船 中流墜溺 即驗斯輩是聖是凡 時 外 一定需要充份了解部派分裂与融摄的发展始末 諸賢聖 各起神通 猶如雁王 陵虛而往 关于阿难系 相应阿含 的转折 转变 在现实上是 次乘空西北而去 知在迦濕彌羅 和阿难系僧团的演变影响 有着密不可分的关连 必 需特别提出讨论 略说阿难系僧团的发展与分裂 大毗婆沙论 出自迦湿弥罗地区的说一切有 部 而说一切有部是在佛灭后 250 年自阿难系僧团 分 出 因 此 可 以 确 知 大 毗 婆 沙 论 记 载 的 僧 争 主要是指大天所属的毘舍离僧众与阿难系僧团 当佛灭后 116 年 东印优波离系毘舍离僧团的 长老的争议 而阿难系僧团长老受迫避居的迦湿弥 大天提出 五恶见事 贬谪 毁谤阿罗汉的证量 罗 罽宾 是在佛灭百年时由阿难旁传弟子末田 时 引起阿难系僧团与毘舍离僧团的争论 当时阿育 地开教建僧 24 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月

25 - - - 佛史溯源 4 当僧争无法止息时 西印优波离系优禅尼僧团的 据大众部传诵的 摩诃僧祇律 的记载 可以 导师目揵连子帝须 受阿育王的要求 出面处理僧 清楚的看到 一 毘舍离僧团的大长老陀娑婆罗 争 他折衷阿难系僧团与毘舍离僧团两边意见 并采 承自优波离的第二师 认为耶舍为了反对毘舍 取 结集教说 的方式 将菩萨 十结 等 新见 离僧团受取金钱 被毘舍离僧团作 不见 举 解 予以编集成新传诵 即 舍利弗阿毘昙 与 羯磨 五分律 作 不见罪羯磨 十诵 杂藏 锡兰铜鍱部称为 小部 并揉杂入僧 律 团原有四部圣典经说当中 变成 部义经说 的新传 罚 对于耶舍长老来说 是 无事被举 可谓 诵 见分别说系铜鍱部 善见律毘婆沙 卷二 2 3 岛王统史 Drpavaṁsa 第七章 善见律毘婆沙 帝須教王 是律是非 律 是法是非法 是佛說是非佛說 七日竟 王 作 出羯磨 也就是不和耶舍共处的处 此罪莫需有 并且陀娑婆罗自说 我共长老 法食 味食 明确的显示出 认同耶舍 的立 场 二 摩诃僧祇律 又提到陀娑婆罗参与佛 灭百年的 第二次结集 如果大众部 摩诃僧祇 敕 以步障作隔 所見同者集一隔中 不同見者各集 律 记载 当年毘舍离僧团已经承认 受取金钱等十 異 隔 王 聞 諸 比 丘 言 已 此 非 比 丘 即 是 外 道 事 是不如律 而阿难系僧团传诵的 十诵律 也 也 其餘隔中六萬比丘 王復更問 大德 佛 是记载经由僧团公开的羯磨会议后 佛教僧团复归和 法 云 何 答 言 佛 分 別 說 也 諸 比 丘 如 是 說 合 并无分裂 试问 十事论争 真的造成僧团分 已 王更問大德帝須 佛分別說不 答言 如 裂吗 依据三方律藏的比对 可以清楚的证知 佛 是大王 知佛法淨已 王白諸大德 願大德布 灭百年 十事论争 造成僧团分裂 是不合诸方 薩說戒 目揵連子帝須為上座 能破外道邪 律 藏 的 记 载 只是 分 别 说部 系 一 家 独有 南 传 見 徒 眾 眾 中 選擇 知 三 藏得 三 達 智者 一 千 比 论事 及 岛史 的说法而已 并且是编造 丘 第三集法藏九月日竟 出来的不实情事 诬蔑毘舍离僧团 贬抑阿难系 岛王统史 目犍連子受千比丘圍繞行 法之結集 三九 破斥異說者大慧之目犍連子 令 確固上座說行 第三結集 四 破異說 斥多數無恥之徒 輝揚教法說示 論事 僧团 目的是抬高自部的权威及地位 分别说部的伪说 是不合真实的说法 佛灭后 116 年 约 271 B.C.E. 佛教分裂为三部 当年的毘 舍离僧团根本不承认自己是大众部 直到公元前约一 优禅尼僧团的结集 受到阿育王的支持 并护 世纪传出 舍利弗问经 时 才自认是大众部 但是 持 推广 于印 度各地 使优 禅尼 僧团自 部集 成的 将僧团分裂的时间及缘由 编造是巽迦王朝弗沙密多 新传诵 成为佛教的主流说法 因此 佛教僧团 罗王 Puṣyamitra 殁后 约 148 B.C.E. 时约佛灭 的意见才会无法和合一致 而分裂为阿难系的 多 后 240~250 年间 僧团发生 古律 新律之争 闻众 与优波离系优禅尼僧团的分别说部 毘舍离 佛教才分裂为上座部与大众部 优波离系的大众部 僧团的大众部 自称自部是传承古律的正统 改编僧律为新律是上座 部派初分时 分别说部伪说是佛灭百年的 十事 8 部 见 舍利弗问经 论争 造成僧团分裂 自称是守律的上座部 贬谪毘 優婆笈多後 有孔雀輸柯王 世弘經律 其孫 舍离僧团为不守律的大众部 又宣称主持 第二次结 时有 名曰 弗沙蜜多羅 毀塔滅法 殘害息心 集 的阿难系僧团是自部 上座部 的一部分 自居 四眾 御四兵攻雞雀寺 遂害之 無問少長 为佛教正统及主导者 血流成川 王家子孫於斯都盡 其後有王 性甚良 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 25

26 - - - 佛史溯源 善 時有一長老比丘 好於名聞亟立諍論 抄治 從迦葉已來 至優波笈多 專弘經藏 相 我律開張增廣 迦葉所結名曰大眾律 外採綜所 傳未異 至迦旃延子等 棄本取末 所說 遺 誑諸始學 別為群黨 互言是非 時有比丘 求 與經不相符 欲刊定之 使改末歸本 固執不 王判決 王集二部行黑白籌 宣令眾曰 若樂舊律可取黑 從 再三是正 皆執不迴 因此分成異部 籌 若樂新律可取白籌 時取黑者乃有萬數 時取白者只 上座弟子部 指重经之阿难系 唯弘經 有百數 王以皆為佛說 好樂不同不得共處 學舊者多 藏 不弘律 論二藏 佛灭后 至第三百年 從以為名為摩訶僧祇也 學新者少而是上座 佛灭后 116 年佛教分裂为三部 当时的阿难系 僧团根本不承认自己是上座部 更不认为自派是分别 说部的一部分 而是自称是 多闻僧团 见 十八 9 部论 初 迦旃延尼子出世 於上座部出家 是弘對法 阿毘达摩 又称毘昙 即论 後弘經律 既乖 上座本旨 所以鬪諍紛云 阿难系僧团的分裂后 由迦旃延尼子学众主导的 说一切有部 才改称阿难系僧团是上座部 转而和分 十八部论 佛滅度後百一十六年 城 别说部系争夺上座部的传承正统 此外 迦旃延尼子 名巴連弗 時阿育王 王閻浮提匡於天下 爾 学众自称是出自上座部的 说因部 Hetuvādin 又 時 大 僧 別 部 異 法 時 有 比 丘 一 名 能 名 Muruṇṭaka 取用 说因部 的意思 应当是指 龍 二名因緣 三名多聞 說有五處以教眾 等同 多闻僧团 的 善见因缘 缘生法 也就是 生 所謂 從他饒益 無知 疑 由觀察言說得道 此 自许为佛法传承的正宗 阿难系僧团的正统 见 杂 是佛從始生二部 一謂摩訶僧祇 二謂他鞞羅(秦言上 阿含 362 经 座部也) 即此百餘年中 摩訶僧祇部更生異部 一 諸 比 丘 若 有 比 丘 聞 老 病 死 生 厭 離 名一說 二名出世間說 三名窟居 又 於一百餘年 欲 滅 盡 法 是 名 多 聞 比 丘 如 是 聞 中 摩訶僧祇部中 復生異部 名施設論 生 有 取 愛 受 十八部论 说 大僧别部异法 时 有三部僧 觸 六 入 處 名 色 識 团起争端 当中的 龙众 是指烦恼难调如龙的毘舍 行 無 明 生 厭 離 欲 滅 盡 法 是 离僧团 因缘众 是指优禅尼僧团 多闻众 是 指阿难系摩偷罗僧团 根据 相应阿含 296 经 相应部 因缘相应 20 经的共说 多闻 是 指 见因缘法 缘生法 的圣弟子 阿难系僧团为了 名多聞比丘 是名如來所施設多聞比丘 在说一切有部自派独传的 部义经说 中 有说 佛陀是 论因 说因 见 相应阿含 53 经 婆罗门 沙門瞿曇 何論 何 白世尊曰 维护传统经说教说 起而对抗优波离系的分别说部及 說 佛告婆羅門 我論因 說因 又白佛言 大众部的 异说 也就是反对菩萨 十结 等违 云何論因 云何說因 佛告婆羅門 有 反经说的 新见解 因此 阿难系僧团既不将菩 因有緣集世間 有因有緣世間集 有因有緣滅 萨 十结等 新见解 集成自派的 论书 更不 世間 有因有緣世間滅 揉杂入传统的经说里 直到佛灭后约 250 年 阿难 系僧团的迦旃延尼子接受分别说部 舍利弗阿毘昙 的菩萨 十结等新说 写出 发智论 提倡阿难系 拒绝的论义 造成了阿难系僧团的分裂 见 三论玄 10 义检幽集 26 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 说因部 的名称 后来被佛教各派依据该帕特 有主张的 三世实有 的部义 改称为 说一切有 11 部 见 异部宗轮论 其上座部經爾所時 一味和合 三百年初 有 少乖爭 分為兩部 一 說一切有部 亦名說因

27 - - - 佛史溯源 部 二 即本上座部 轉名雪山部 分别说部 舍利弗阿毘昙 影响 而自阿难系僧 团分出的说一切有部 除了自称是阿难系僧团 上座 部 正统 又刻意将分别说部分化出来的化地部 饮 发智论 卷十八 齊何名菩薩 答齊能造 作 增 長 相 異 熟 業 得 何 名 菩 薩 答 得 相 異 熟 業 如說慈氏汝於來世 當得作佛名慈氏 如來 應 正等覺 光部 法藏部 都贬为说一切有部的分派 更将优波 虽然在迦旃延尼子写出的 发智论 中 接受了 离系优禅尼僧团的分别说部 即前 十八部论 说的 菩萨 十结的 异说 但是从佛灭到阿难系分裂 施设论者 贬为优波离系大众部的分派 见玄 的近 250 年里 在原阿难系传诵的经说中 都无有 12 奘译 异部宗轮论 异部宗轮论 佛世尊滅後 過百年 後更十六年 有一大國名波吒梨弗多羅 王名阿輸 柯 王閻浮提 如是時中大眾破散 分成 菩萨 十结的 异说 说一切有部形成的时代 已是用文字记载传诵的时期 不易更动旧时已有的 传诵 这不像佛灭后 116 年部派初分时 还是忆持 传诵为主的时代 容易改造旧有的传诵 兩 部 一大 眾 部 二上 座弟 子 部 至第 二百 年 因此 从阿难系僧团分裂出去的说一切有部 在 中 從大眾部 又出三部 一一說部 二出世說部 自派传诵的 相应阿含 里 无法将 舍利弗阿毘 三灰山住部 於此第二百年中 從大眾部又出一部 昙 发智论 增编的 五上分结 色爱 无 名得多聞部 於此第二百年中 從大眾部又出一 色 爱 掉 慢 无 明 加 入 阿 难 系 旧 有 的 传 诵 当 部 名分別說部 中 只是将原有佛教传诵的 我见 疑 戒取 贪 说一切有部编造这一段伪史的目的 应当是为了 欲 瞋 恚 等 烦 恼 依 照 分 别 说 部 舍 利 弗 阿 毘 自派接受了分别说部 舍利弗阿毘昙 的学说 而自 昙 的 十 结 说 法 称 为 五 下 分 结 见 相 佛灭后 116 年起 阿难系僧团又被分别说部 自称 应阿含 820 经 上座部 视为一部份 所以说一切有部向分别说部争 相应阿含 820 经 如是知 如是見 斷於 上座部正统 才会编造不实的部派历史 自居上座部 五下分結 謂身見 戒取 疑 貪欲 瞋恚 斷此 正统 佛教主流 五下分結 受生般涅槃 阿那含不還此世 相应阿含 820,270 经的编造 原本 阿难系僧 团是对抗分 别说部及大 众部的 菩萨 十结 等异说 但是后来改宗的迦旃 延尼子学众 说一切有部 却改为接受分别说部 的 异 说 也 就 是 菩 萨 十 结 的 说 法 见 汉 译 13 发智论 然 而 出 自 舍利弗 阿毘 昙 增 编的 五上 分 结 色 爱 无 色 爱 掉 慢 无 明 因 为 无 明 在古来的正统传诵中 应当是在 断我见 身 见 以前即先断的烦恼 掉 则应是佛陀说的 掉 昏 沉 疑 贪 瞋 等 五 盖 之 一 其 余 的 色爱 无色爱 应都归为原有的贪爱 而 慢 在部派传诵的经说中宣称源自 我见 为分别说 发智论 卷三 五順上分結 謂色貪順上 部编在 五上分结 因此 说一切有部在原阿难 分結 無色貪順上分結 掉舉順上分結 慢順 系的 相应阿含 里 只有将原有的 我见 疑 上分結 無明順上分結 戒取 贪欲 瞋恚 予以改称为 五下分结 发智论 卷十一 菩薩昔餘生中 造作增長 感異熟果大宗葉業 由是因緣 展轉出生 但是原经说传诵没有的 色爱 无色爱 慢 则不 宜说为 五上分结 所以 在说一切有部的 相 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 27

28 - - - 佛史溯源 应 阿 含 色 爱 无色 爱 掉 慢 无 明 的 编 來自所覺知 成等正覺 多聞聖弟子 於 排 唯有编在 相应阿含 270 经 在其他经说则无 此因緣法 緣生法 正智善見 若沙門 婆 有 但在 相应阿含 270 经或其他的经说中 更无 羅 門 起 凡 俗 見 所 繫 謂 說 我 見 所 繫 說 有 五上分结 的语词 见 相应阿含 270 经 眾 生 見 所 繫 說 壽 命 見 所 繫 忌 諱 相应阿含 270 经 若比丘於室露地 若林 樹間 善正思惟 觀察 色無常 受 想 行 識無 吉慶見 所繫 爾時悉斷 悉知 斷其根本 如截多羅樹頭 於未來世成不生法 常 如是思惟 斷一切欲愛 色愛 無色愛 掉 相应部 经 諸比丘 緣生而有老 慢 無 明 所 以 者 何 無 常 想 者 能 建 立 無 我 死 諸比丘 緣有而有生 諸比丘 緣取而有有 諸 想 聖弟子住無我想 心離我慢 順得涅槃 比丘 緣愛而有取 諸比丘 緣受而有愛 諸比丘 然而 对照同于 相应阿含 270 经的南传 相 应部 蕴相应 102 经 发现主张有 五上分结 的 相应部 在 蕴相应 102 经虽有 欲贪 色 緣觸而有受 諸比丘 緣六處而有觸 諸比丘 緣名 色而有六處 諸比丘 緣識而有名色 諸比丘 緣行 而有識 諸比丘 緣無明而有行 如來出世 或不出 世 此事之決定 法定性 法已確立 諸比丘 贪 有贪 慢 无明 的说法 却是无有提到 五上 何為緣生之法耶 諸比丘! 老死是緣生 無常 分结 的 掉 有為 滅盡之法 敗壞之法 離貪之法 滅法 諸 相应阿含 270 经的 无常想者 能建立无我 比丘 生是緣生 無常 有為 滅盡之法 敗壞之 想 完全是部派佛教的讹传说法 因为根据 相应 法 離貪之法 滅法 無明是緣生 無常 阿含 296 经与 相应部 因缘相应 20 经的传 有為 滅盡之法 離貪之法 滅法 諸比丘 此等 诵共说 必需是 于因缘法 缘生法 正智善见 謂之緣生法 才能断 我见 众生见 寿命见 忌讳吉庆见 等四 依据 断常见 的 无常想 作为 断我见 的方 种凡俗见 依 无常想者 能建立无我想 的说法 法 达成 无我想 的修习 应当不是正确的经说传诵 犹 如 说 依无 有 西瓜 的见 解 可 以得 知 无有 南 实是出自部派佛教时代的部派义解 说法是不可信 瓜 这是无有是处的推论逻辑 在 相应部 蕴 相应 102 经 反而清楚的说出 如实知见五阴的集 法 灭法 才是修习 无常想 的正确途径 相应阿含 490-8,13,17 经 的编造 讹传 无常想 是指断常见 无我想 则是指断我 在说一切有部传诵的 相应阿含 中 唯一将 见 在正确的禅观方法及次第来说 断常见 断我 无明 称为 结 的经篇 是在 舍利弗相应 的 见 的修学 都是立基在 如实观察因缘法 的基础 传诵 见大正藏 相应阿含 经 上 见 相应阿 含 296 经 相 应 部 因缘 相 应 第 20 经 閻浮車問舍 利弗 所 謂結者 云何為 結 舍利弗言 結者 九結 謂愛結 恚結 慢 相应阿含 296 经 我今當說因緣法及緣生 結 無明結 見結 他取結 疑結 嫉結 慳結 復 法 云何為因緣法 謂此有故彼有 謂緣無明 問舍利弗 有道 有向 修習 多修習 斷此結耶 行 緣行識 乃至 緣生有老死 如是如是 舍利弗言 有 謂八正道 正見乃至正定 純大苦聚集 云何緣生法 謂無明 行 若 根据二十世纪汉传菩萨道印顺老法师整编 相应 佛出世 若未出世 此法常住 法住 法界 彼如 阿含 原有次第的 杂阿含经论会编 相应阿 28 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月

29 - - - 佛史溯源 含 经是属佛灭百年内增新的 记说 当中 有比丘 依遠離 依離貪 依滅盡迴向於捨 以修習 的 弟子所说 不是 第一次结集 集成之七事相 正見 正思惟 正語 正業 正命 正 应教的内容 因此 本经的传出在可信度上 是有所 精進 正念 依遠離 依離貪 依滅盡 迥向於 不足 此外 本经的 九结 说法 不仅是 相应 捨 以修習正定 諸比丘 為 證知 徧知 徧 部 无有 也是在其他各部派未见的见解 实际是说 盡 斷此五種上分結 應修習此八支聖道 一切有部独传的孤经 相应部 道相应 9,180 经的说法 在 相 审视该经的内容 发现除了不同 相应阿含 其 他诸经的立场 另将 无明 称为 结 之外 更宣 称修习八正道可以断这 九结 也就是包括 断无 明 这种不当修证次第与方法的说法 在 相应阿 派独有的孤经传诵 不是部派共通的传诵 此外 在 前面已经提过 相应部 圣道相应 9 经 不仅 是 相应阿含 无有的经说 属于分别说系铜鍱部独 有的孤经 不是部派共通的传诵 既不具可信度 并 含 经可以清楚的看到 相应阿含 经 舍利弗言 应阿含 未见有同样的经说或说法 是属分别说系自 所謂 無明者 於前際無知 後際無知 前後中際無知 且也不合自派 相应部 圣道相应 1 经的 以明 为前 随明 于有智者 则生正见 的说法 佛 法 僧寶無知 苦 集 滅 道無知 善 但是说一切有部传诵的 相应阿含 490-8,17 不善 無記無知 內無知 外無知 若於彼彼事無知 经 却呼应 相应部 圣道相应 9,180 经的见 闇障 是名無明 閻浮車語舍利弗 此是大闇積 解 隐合分别说部主张 无明最后断 的传诵 聚 復問舍利弗 有道 有向 修習 多修 習 斷無明耶 舍利弗言 有 謂八正道 正見乃至正定 这一修证道次第的主张 正隐合于分别说部提倡 无明最后断 的主张 在 相应部 的传诵中 可 以看到这样的次第见解 见 相应部 道相应 9,180 经 相应部 45.9 经 諸比丘 如是彼比丘 見向正道 修習向正 破壞無明以生明 而現 證涅槃 有是處 何以故 諸比丘 見向正故 諸比 丘 云何比丘 以見向正 道之修習向正 破壞無明以生 明 現證涅槃耶 諸比丘 於此有比丘 依遠離 依離貪 依滅盡 迴向於捨 修習正見 依遠離 依離貪 依滅盡 迴向於捨 修習正 定 諸比丘 如是之此比丘 以見向正 道之 修習向正 破壞無明以生明 現證涅槃 相应部 经 諸比丘 有五種上分 結 以 何 為 五 耶 色 貪 無 色 貪 慢 掉 舉 無明是 諸比丘 此為五種上分結 諸比丘 於此 因此 这四篇经文的说法 明显不同于 相应 部 圣道相应 1 经 相应阿含 749 经的共 说 也就是相反于 明为前 正见得生 再次第修八 正道 最后解脱 的传诵 呈现出自派传诵有自相矛 盾的冲突 相应阿含 749 经 若起 明為前相 生諸 善法時 慚 愧隨生 慚愧生已 能生正見 正見 生 已 起 正 志 正 語 正 業 正 命 正 方 便 正念 正定 次第而起 相应部 45.1 经 諸比丘 以明為前 因 生善法 隨生慚愧 諸比丘 隨明於有智者則生 正 見 有 正 見 則 生正 思 惟 有 正 思惟 則 生 正 語 有 正 語 則 生 正 業 有 正 業 則 生 正 命 有 正 命 則 生 正 精 進 有 正 精 進則 生 正 念 有 正 念則生正定 如此 可以清楚的推断 确定 相应部 道 相应 9,180 经的传出 应是部派分裂后出自分别说 部的自派编纂 将 舍利弗阿毘昙 的 无明最后 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 29

30 - - - 佛史溯源 断 思想 用经说的面貌编入原有的 相应部 内 相应阿含 257 经 舍利弗言 所謂明者 说一切有部传诵的 相应阿含 490-8,17 经 有可 是知 知者是明 又問 何所知 舍利弗言 能是佛灭后 250 年以后 受 舍利弗阿毘昙 影响 色如實知 色集 色滅 色滅道跡如實知 的说一切有部 参考了 相应部 道相应 9,180 受 想 行 識 如 實 知 識 集 经的说法 而新编出的经说 才会有 无明结 的语 識滅 識滅道跡如實知 拘絺羅 於此五受陰 词与 修八正道断无明 的传诵 如 實 知 見 明 覺 慧 無 間 等 是 名 為 对照大正藏 相应阿含 490 经及附经等 印顺 老法师编集 杂阿含经论会编 的 舍利弗相应 中 关于阎浮车问舍利弗的 72 篇经文 内容大致同 于 相应部 阎浮车相应 的内容 可是这些经说 的大部份内容 近似 相应部 大圣道篇 各相应 明 成就此法者 是名有明 相应部 经 大德 所謂明 明者 大德 云何為明耶 比丘 苦之智 苦集之智 苦滅之智 順苦滅道之智 此名之明 如是者 為隨明 之 瀑流品 该品主张 五上分结 的部派编造 明见 四圣谛第一转 四行 在 相应阿含 说法 见 相应阿含 经 相应部 圣 845,846,846-2 经及 相应部 根相应 53 经 都 道相应 171 经 相应阿含 经 舍利弗言 流者 謂欲流 有流 見流 無明流 復問舍利弗 有道 有向 修習 多修習 斷此流耶 舍 利弗言 有 謂八正道 正見乃至正定 相 应 部 经 諸 比 丘 有 四種 瀑 流 以何為 四耶 欲流 有流 見流 無明流 是 諸 比 丘 以 此 為 四 種 瀑 流 諸 比 丘 為 證 知 徧知 徧盡 斷此四種瀑流 乃至 應修習此八支聖道 修习八正道可以断 见流 无明流 是错 误的说法 这是出自 无明最后断 的部派传诵 佛 教原有的传诵 如实知见 十二因缘集法 生死如何 起 灭法 生死如何灭 是为 明 见 相应 部 因缘相应 21 经 蕴相应 126 经 相 应 阿 含 256,49 经 当 先 得 明 后 才 正 见 古仙人道 八正道 成就 四圣谛第一转 四 行 的 正 觉 见 相 应 部 因 缘 相 应 65 经 相应阿含 287 经 当已明见 四圣谛第一转 四行 的正觉 根据 相应阿含 257 经 相应 部 圣谛相应 18 经的共说 即是 得明 30 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 不是愚痴凡夫的境界 而是 须陀洹 或 有学比 丘 的证量 相应阿含 845 经 若比丘於五恐怖 怨對 休息 三事決定不生疑惑 如實知見賢聖正道 彼 聖 弟 子 能 自 記 說 地 獄 畜 生 餓 鬼 惡 趣 已 盡 得 須 陀 洹 不 墮 惡 趣 法 決 定 正 向 三 菩 提 七有天 人往生 究竟苦邊 何等名 為聖道如實知見 謂此苦聖諦如實知 此苦集 聖諦 此苦滅聖諦 此苦滅道跡聖諦如實知 是名聖道如實知見 相应部 经 諸比丘 有何之理趣 依其理趣故 有學之比丘住有學地 知 我為有學 耶 諸比丘 此處有有學之比丘 對此為苦亦如 實 知 此 為 苦 集 亦 如 實 知 此 為 苦 滅 亦 如 實 知 此為順苦滅道亦如實知 须陀洹 或 有学比丘 即使在部派佛教来 说 都是指圣道证量的第一步 而不是漏尽的解脱 者 在 修 八 正 道 的 经 说 教 导 上 相 应 阿 含 768,785 经及 相应部 道相应 2 经 中部 大四十法经 这两篇部派共说的经诵 提出先当 四圣谛如实知 慧根 具足 佛 法 僧的净 信 信根 后 再精进的 次第修习 离贪 断爱

31 - - - 佛史溯源 的出世间八正道 应当可以作为代表的说法 相 应 阿 含 785 经 聖 弟 子 苦 苦 思 惟 集 滅 道 道思惟 無漏思惟相 自相冲突矛盾的问题 相应阿含 经的讹传 應於法 選擇 分別 推求 覺知 黠慧 開覺 觀 类似 修八正道 得断无明 断愚痴 的见 是名正見 是聖 出世間 無漏 不取 正盡 解 相应阿含 还有主张修八正道 得断五盖的疑 察 苦 轉向苦邊 聖弟子 苦 苦思惟 集 盖 见 相应阿含 经 滅 道 道思惟 是名正志是聖 出世間 無漏 不取 正盡苦 轉向苦邊 聖弟子 苦 苦思惟 集 滅 道 道思惟 是名正 語是聖 出世間 是名正業是聖 出世間 是名正命是聖 出世間 是名正精進是聖 出世 間 是名正念是聖 出世間 是名正定是 閻浮車問舍利弗言 所謂蓋者 云何為蓋 舍 利弗言 蓋者 有五蓋 謂貪欲蓋 瞋恚蓋 睡 眠蓋 掉悔蓋 疑蓋 復問舍利弗 有道 有向 修習 多修習 斷此五蓋耶 舍利弗答 言 有 謂八正道 正見乃至正定 疑 是指 不知缘起法 因为不见因缘法 聖 出世間 無漏 不取 正盡苦 轉向苦邊 中部 大四十法经 世尊乃如是曰 然 者 諸比丘 如何 是方 便及 共資 助聖 正定 謂 正 見 正 思 惟 正 語 正 業 正 命 正 精 者 即 会 对佛 法 僧有 疑 见 相 应 阿含 8462,715,296 经及 相应部 预流相应 28 经 觉 支相应 51 经 相应部 预流相应 经 聖弟子當 進 正 念 諸 比 丘 由 此 等 七 支 可 令 資 助 成就四種預流 以慧善觀 其 心 一 境 性 諸 比 丘 此 稱 共 聖 正 定 之 方 止息五種怖畏 怨讎 便 共名為資助 聖 理 善 通 達 時 若心欲者 則自得記別 而曰 相应阿含 768 经 佛告阿難 我為 善知識故 令諸眾生修習正見 依遠離 依無 欲 依滅 向於捨 乃至修正定 依遠離 依 無欲 依滅 向於捨 相应部 道相应 45.2 经 阿難 云何 有善知識 善伴黨 善隨從之比丘 修習八支 聖道 多修八支聖道耶 阿難 於此有比丘 依 遠離 依離貪 依滅盡 迴向於捨 以修習正 於我地獄滅盡 畜生滅盡 餓鬼趣滅盡 惡生 惡趣 墮處滅盡 而 得 預 流 墮 法 滅 決 定 趣 向 等 覺 於佛成就證淨 於法 於僧成就證 淨 以何為慧善觀聖理 善通達之耶 謂 緣無明生行 緣行生識 緣生生老死愁 悲苦憂惱 如是 此為一切苦蘊之集起 又 無明無餘離滅故行滅 生滅故老死愁悲苦 憂惱滅 如是 此為一切苦蘊之滅 相应部 觉支相应 经 諸比丘 見 依遠離[ 依離貪 依滅盡 迴向於捨 ] 以修習正思惟 以修習正語 以修習 云何為食 使未生之疑惑生 已生之疑惑倍增 增大 正 業 以 修 習 正 命 修 習 正 精 耶 進 修 習 正 念 依 遠 離 依 離 貪 依 滅 盡 迴 向 於 捨 修 習 正 定 阿 難 如 是 有 善 知 識 善伴黨 善隨從之比丘 修習八支聖道 多修習 八支聖道 因此 修八正 道 得 断无明 的见解 是 和 相应部 及 相应阿含 的古老共说 发生 諸比丘 有疑惑處之法 多修此非如理作意 為食者 則未生之疑惑生 已生之疑惑倍增 增大 諸比丘 云何為不食 使未生之疑惑不 生 已生之疑惑不倍增 增大耶 諸比丘 有善不善 法 有呵責無呵責法 劣勝法 黑白俱分法 多修 此如理作意為不食者 則未生之疑惑不生 已 生之疑惑不倍增 增大 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 31

32 - - - 佛史溯源 相应阿含 经 若比丘於五恐怖 怨 對休息 三事決定不生疑惑 如實知見賢聖正 道 彼聖弟子能自記說 地獄 畜生 餓鬼惡 趣已盡 得須陀洹 不墮惡趣法 決定正向三 菩提 七有天 人往生 究竟苦邊 於佛決定 離於疑惑 於法 於僧決定離疑惑 何等 為聖道如實知見 謂十二支緣起如實知見 如所 說 是事有故是事有 是事起故是事起 如緣無明 行 緣行識 緣識名色 緣名色六入處 緣六入處 觸 緣觸受 緣受愛 緣愛取 緣取有 緣有生 緣 生老病死 憂悲惱苦 是名聖弟子如實知見 正道 见 相应阿含 287,768 经 相应部 因缘 相应 65 经 相应部 圣道相应 1 经 相应阿含 287 经 我憶宿命 未成正覺時 獨一靜處 專精禪思 作是念 何法有故老死有 何 法緣故老死有 即正思惟 生如實無間等 生有故老死有 生緣 故 老 死 有 如 是 有 取 愛 受 觸 六入 處 我復作是思惟 何法無故行無 何法滅故行 滅 即正思惟 如實無間等 無明無故行無 無明滅故 行滅 行滅故識滅 識滅故名色滅 名色滅故六入處滅 六入處滅故觸滅 觸滅故受滅 受滅故愛滅 愛滅故取 滅 取滅故有滅 有滅故生滅 生滅故老病死 憂悲惱苦 相应阿含 296 经 多聞聖弟子 於此因 滅 如是如是純大苦聚滅 我時作是念 我得古仙人道 緣法 緣生法 正智善見 不求前際 言我過去 謂八聖道 正見 正志 正語 正業 正命 正方便 正念 世若有 若無 我過去世何等類 我過去世何如 正定 我於此法 自知 自覺 成等正覺 不 求 後 際 我 於 當來 世 為 有 為 無 云何 類 何 如 內不猶豫 此是何等 云何有 此為前誰 終 當云何之 此眾生從何來 於此沒當何之 相应部 经 諸比丘 昔我尚未得正 覺 曾 作此 念 此 世間 實陷 於 苦惱 生 而奔 向 衰 老 死而又將再生 然卻不知此老死苦之出離 相应阿含 715 经 何等為疑蓋食 有三 實則如何得知此老死苦之出離耶 諸比丘 然則 世 何等為三 謂過去世 未來世 現在世 我作是念 有何故有老死耶 緣何有老死耶 諸 於 過 去 世 猶 豫 未 來 世 猶 豫 現 在 世 猶 比丘 爾時 我依正思惟 依慧悟得生 有生故有 豫 何等為疑蓋不食 彼緣起法思惟 未生 老死 緣生而有老死 諸比丘 時我作是念 有何故 疑蓋不起 已生疑蓋令滅 是名疑蓋不食 有生? 有有 有取 有愛 有受 有觸 有 相应部 觉支相应 51 经提到的 如理作 六處 有名色耶 如是 此乃全苦蘊之集 諸比 意 在 相应阿含 称为 正思惟 这是指 观 丘 是集 是集 我於尚未聞之法 即生眼 生智 十二因缘 也就是 修因缘观 的意思 由于 慧 善观圣理 善通达 或 因缘法 缘生法 正智善 见 都是见十二因缘法 得对佛 法 僧无有疑 惑 得对三世的五阴缘生 非我也无有疑惑 所以断 疑 特别要注意 疑 在佛陀的教说中 称为 盖 不说是 结 观十二因缘法 而得如实知见 十二因缘集法 灭 生慧 生明 生光 諸比丘 時我作是念 無何 故無老死 因何之滅而有老死之滅耶 諸比丘 爾 時 我生正思惟 依慧悟得 無生故無老死 因生 之滅而有老死之滅 諸比丘 時我作是念 無何 故無生 無有 無取 無愛 無受 無觸 無六處 無名色 如是 此乃全苦蘊之滅 諸 比 丘 是滅 是滅 我於尚未聞之法 即生眼 生智 生慧 生明 生光 諸比丘 同此 我 法 得明 断无明后 正见五阴是缘生 缘生故无常 發見過去正覺者通行之古道 古徑 諸比丘 過去 苦 非我我所 断常见 断我见 并且对佛 法 僧已 諸佛所通行之古道 古徑者何耶 即此八支聖道 即 敬信不动摇 断 疑 接着 正见当于缘生的五阴离 正見 正定 贪 断爱 才是断苦的正道 这是见 古仙人道 的八 32 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 相应阿含 768 经 佛告阿難 我為善

33 - - - 佛史溯源 知 識 故 令 諸 眾 生 修 習 正 見 依 遠 離 依 無 杂阿含 22 经 劫波 如是比丘心善解脫 欲 依滅 向於捨 乃至修正定 依遠離 依 者 如來說名心善解脫 所以者何 愛欲斷故 無欲 依滅 向於捨 愛欲斷者 如來說名心善解脫 爾時 劫波 相应部 45.1 经 阿難 於此有比丘 依遠 離 依 離 貪 依 滅 盡 迴 向 於 捨 以 修 習 正 見 以修習正思惟 以修習正語 以 修習正業 以修習正命 修習正精進 修 習 正 念 依 遠 離 依 離 貪 依 滅 盡 迴 向 於 捨 修習正定 如是可知 如实知见 十二因缘集法 灭法 得明 断无明后 才对佛 法 僧已敬信不动摇 断 疑 同 比丘受佛教已 獨一靜處 專精思惟 不放逸住 乃 至自知不受後有 心善解脫 成阿羅漢 杂阿含 645 经 於此五根如實觀察者 不 起諸漏 心得離欲解脫 是名阿羅漢 諸漏已 盡 所作已作 離諸重擔 逮得己利 盡諸有結 正智 心善解脫 2.前期改编次第 最后断慢 此 如实知见 十二因缘集法 灭法 得明 断无明后 见 相应阿含 270,80 经 才能得见 古仙人道 的八正道 因此 修八正道 作为 相应阿含 270 经 觀察色無常 受 想 断无明 与 断疑 的方法 既不合古老经说的共说 行 識無常 如是思惟 斷一切欲愛 色愛 無色愛 也不合正确的修证次第 掉 慢 無明 所以者何 無常想者 能建立無我 想 聖弟子住無我想 心離我慢 順得涅槃 相应阿含 80,797 经的断 慢 断痴 坐 善觀色無常 磨滅 離欲之法 如是觀察受 在修证次第上 虽然说一切有部的 发智论 已 想 行 識 無常 磨滅 離欲之法 觀察彼陰無 接受 五上分结 的说法 但是在改编阿难系原有传 常 磨滅 不堅固 變易法 心樂清淨解脫 诵的 相应阿含 时 对于修证最后阶段的说法 是 是名為空 如是觀者 亦不能離慢知見清淨 復 不同于分别说部 大众部的 最后断五上分结 特 有正思惟三昧 觀色相斷 聲 香 味 觸法相 别是 无明最后断 说一切有部传诵的 相应阿 斷 是名無相 如是觀者 猶未離慢知見清淨 含 当中既保有古老经说的 最后断贪爱 又 復有正思惟三昧 觀察貪相斷 瞋恚 癡相斷 有说一切有部前期改编的 最后断慢 因为说一 切有部建立的前期 尚不便明显的将无明改为最后 断 又保持原本不说 色爱 无色爱 的说法 而 掉 是五盖之一 不是 结 所以将 五上分 结 的色爱 无色爱 掉 无明去除不说 最后说 是 断慢 除此 相应阿含 还有说一切有部 相应阿含 80 经 若比丘於空閑處 樹下 是名無所有 如是觀者 猶未離慢知見清淨 復有正思惟三昧 觀察我 我所從何而生 觀 察 我 我 所 從 若 見 若 聞 若 嗅 若 嘗 若 觸 若識而生 復作是觀察 若因 若緣而生 識者 彼識因緣為常 為無常 復作是思惟 若因 若緣而生識者 彼因 彼緣皆悉無常 復次 彼因 彼緣皆悉無常 彼所生識云何有 后期改编的 最后断痴 共有断爱 断慢 断痴 常 無常者 是有為行 從緣起 是患法 滅法 无明 等三种不同时期的说法交杂共传 離欲法 斷知法 是名聖法印知見清淨 1.原说次第 最后断贪爱 3.后期改编次第 最后断痴 见 相应阿含 22,645 经 见 相应阿含 797 经 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 33

34 - - - 佛史溯源 何等為沙門果 謂須陀洹果 斯陀含果 阿那 相应阿含 58 经 云何生我慢 佛告比 含果 阿羅漢果 何等為須陀洹果 謂三結斷 何等 丘 愚癡無聞凡夫 於色見我 異我 相在 為斯陀含果 謂三結斷 貪 恚 癡薄 何等為阿 於 受 想 行 識 見 我 異 我 相 在 於 此 那含果 謂五下分結盡 何等為阿羅漢果 謂 生我慢 云何得無我慢 佛告比丘 多 貪 恚 癡永盡 一切煩惱永盡 聞 聖 弟 子 不 於 色 見 我 異 我 相 在 不 於 前面引证的五篇经说中 相应阿含 22,645 经是原有的经说次第 相应阿含 270,80 经是说 一切有部前期改编的 最后断慢 相应阿含 797 经则是说一切有部后期改编的 最后断痴 在 这当中可以清楚的发现 经过坚持原说的古阿难系僧 团时代 在过渡到融摄分别说部 舍利弗阿毘昙 的 说一切有部时代 相应阿含 的传诵内容确实是古 说与新说交错 原说与部派义学交融的情况 受 想 行 識 見 我 異 我 相 在 更 有所問 何所知 何所見 疾得漏盡 佛告比丘 諸所有色 若過去 若未來 若現在 若內 若外 若 麤 若細 若好 若醜 若遠 若近 彼一切非我 不 異 我 不 相 在 受 想 行 識 亦 復 如 是 比丘 如是知 如是見 疾得漏盡 相应部 经 如何知 如何觀者 於此有識之身及外之一切諸相 不起我慢 我 所慢之隨眠耶 比丘 如是以正慧作如實觀色之 最特别是 相应阿含 80 经 此经是说一切有 過去 未來 現在 內 外 粗 細 劣 勝 遠 部独传的孤经 在 相应部 无有此经的近似说法 近之一切 色 此非我所 此非我 此非我體 如 相应阿含 80 经提出的修证次第 是先 观五阴 是以正慧作如實觀受 想 行 无 常 得 空 无 我 三 眛 其 次 是 观色 声 識 之過去 未來 現在 內 外 粗 細 劣 勝 遠 香 味 触 法等六相断 得无相三眛 再其次是 近之一切識 此非我所 此非我 此非我體 比 观察贪相断 瞋恚 痴相断 得无所有三昧 修 丘 如是知 如是觀者 則於此有識之身及外之 习成就空三眛 无相三眛 无所有三昧 都说是尚未 一切諸相 不起我慢 我所慢之隨眠 离慢知见清净 可见此经是出自 断慢得解脱 的修证道次第说法 可见依据部派佛教的部义来看 见五阴非我 非 我所 或说是见五阴不是我 不异我 不相在 即是 首 先 要 提 出 观 五 阴 无 常 得 空 无 我 三 断我慢 的方法 如是可知 相应阿含 80 经 眛 的方法及次第 是等同 相应阿含 270 经主 的最后说 观察我 我所从何而生 应当是为了 张 无常想者 能建立无我想 的见解 也是 先 断慢 断我见 身见 的道次第观点 这在道次第及方 法上都是错误的传诵 那么 相应阿含 80 经提出断除 五阴是我 我所 的妄见 方法又是怎么说呢 此经提出的方法 在 相 应 阿 含 80 经 的 最 后 说 到 观 察 是 先观我 我所 从六识生 次观六识为因 缘 我 我所从何而生 此经在 贪相断 瞋恚相 痴 生 而因 缘皆悉无常 最后观因 缘无常 则因缘 相断 之后 最终是探寻 我 我所 的缘由 何以 所生六识也是无常 而得知六识缘生 无常 患 故 这一思惟应当是源自 我慢 源自 我见 的部 是应离欲之法 是应知当断之法 若能如是则称为 派义说 才会在 最后断慢 的部派义解上 必要探 圣法印知见清净 见 相应阿含 80 经 寻 我 我 所 我 见 的 缘 由 见 相 应 阿 含 58 经 相应部 蕴相应 82 经 34 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 14 觀 察 我 我 所 從 若見 若 聞 若 嗅 若 嘗 若觸 若識而生 復作是觀蔡 若因 若緣而

35 - - - 佛史溯源 生識者 彼識因緣為常 為無常 復作是思惟 若 行中 贪所系识 是何意 在经说中 五阴的识阴 因 若緣而生識者 彼因 彼緣皆悉無常 復次 是指六识 又说 识依色 受 想 行住 名色 彼因 彼緣皆悉無常 彼所生識云何有常 無常 缘识 见 相应阿含 41,39 经 相应部 蕴 者 是 有 為 行 從 緣 起 是 患 法 滅 法 離 欲 相应 56,54 经 法 斷知法 是名聖法印知見清淨 相应阿含 41 经 云何識如實知 謂六 此经提出 断慢 的方法 是 要探寻 我 我 識身 眼識身 耳 鼻 舌 身 意識身 是名 所 的缘由 而提出 我 我所 是在六识处生的说 為識身 如是識身如實知 云何識集如實知 謂 名 法 如果了知六识为缘生 无常 也就能对六识离 色集是名識集 如是識集如實知 欲 断知 如是可以 离慢 而得 解脱 知见 清净 这种说法是将 无常想 作为建立 无我 相 应 部 经 以 何 為 識 耶 諸 比 丘 六識身是[謂] 眼識 耳識 鼻識 舌識 想 的方法 进而达到 离慢 解脱 知见清 身識 意識是 諸比丘 此名為識 依名色之集 净 同于 相应阿含 270 经的意见 而有識之集 依名色之滅而有識之滅 相应阿含 270 经 無常想者 能建立無我 想 聖弟子住無我想 心離我慢 順得涅槃 相 应 阿 含 39 经 於 色 中 識 住 攀 緣 色 喜貪潤澤 生長增廣 於受 想 行中識 然而 依 无常想 作为建立 无我想 的方 住 攀緣受 想 行 貪喜潤澤 生長增廣 法 根本是错误的方法及次第 已在前面引证 此 相应部 经 諸比丘 於色封滯而住 外 此经在最后重在 断慢 但是方法的重点却是 識者 以色為所緣 止住於色 近依喜而住 生 放在 六识离欲 这是可行的吗 長 增廣 諸比丘 於受封滯而住識者 乃 近 远离 六识 的贪爱 是古老经说在教导解脱 时 一致的共说 见 相应阿含 551 经 相应 部 蕴相应 3 经 相应阿含 551 经 眼流者 眼識起貪 依 眼 界 貪 欲 流 出 故 名 為 流 耳 鼻 舌 身 意流者 謂意識起貪 依意界貪識流出 故 名 為 流 謂 眼 識 眼 識 所識 色 依 生 愛 喜 彼 若 盡 無 欲 滅 息 沒 是 名 不 流 依喜而住 生長 增廣 諸比丘 於想封滯 乃至 諸比丘 於行封滯而住識者 以行為所 緣 而止住於行 近倚喜而住 生長 增廣 五阴的识阴是指六识 而六识是依六根 六境的因 缘生 依 相应阿含 39 经 相应部 蕴相应 54 经的说法 即可知道眼 耳 鼻 舌 身 意等六 根是归纳为色阴 六境的色 声 香 味 触等五境也 归纳为色阴 而精神活动的法境则是受 想 行阴 所 耳 鼻 舌 身 意識 意識所識法 依生貪 以才说 识依色 受 想 行住 又受 想 行阴 欲 彼若盡 無欲 滅 息 沒 是名不流 为非色 称为名 所以将色 受 想 行简称为 名 相應部 22.3 經 居士 色界是識之家 色界中貪所繫之識 名為住家 居士 受界是識 色 无论 是 识 依色 受 想 行 住 或 名色 缘 识 都是指 六根 六境缘生六识 之家 受界中貪所繫之識 名為住家 居士 想界 因此 对六根 六境缘生的六识生贪 也就 是識之家 想界中貪所繫之識 名為住家 居士 是说 对依色 受 想 行住的识生贪 如是而有 行界是識之家 行界中貪所繫之識 名為住家 生死之流 唯有 于六识不生贪爱 才能断生死的 相应部 蕴相应 3 经说的 色 受 想 系 缚 见 相 应 阿 含 39 经 相 应 部 蕴 相 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 35

36 - - - 佛史溯源 应 54 经 滅盡 不起諸漏 心善解脫 相应阿含 39 经 色界離貪 離貪已 相应部 经 譬如兩蘆束 相互依 於色封滯意生縛斷 於色封滯意生縛斷已 攀緣 持則能直立 友 同此 緣名色而有識 緣識而 斷 攀 緣 斷 已 識 無 住 處 不 復 生 長 增 廣 有名色 緣名色而有六處 緣六處而有觸 如是 此乃全 受 想 行 界 離 貪 離 貪 已 於 受 想 行 苦蘊之集 緣 名 色 之 滅 而 有 識 滅 緣 識 之 封滯意生縛斷 於 受 想 行封滯意生縛斷已 滅 而有名色滅 緣名色之滅而有六處滅 緣六處之滅 攀緣斷 攀緣斷已 彼識無所住 不復生長增 而有觸滅 如是 此乃全苦蘊之滅 友 若比丘 對 廣 不 生 長 故 不 作 行 不 作 行 已 住 住 已 知 老死 厭離 離貪 滅 不取著 予解脫 足 知足已解脫 解脫已 於諸世間都無所取 無 友 若比丘 生之厭離 若有之 若取之 若愛之 若 所著 無所取 無所著已 自覺涅槃 我生已盡 梵 受之 若觸之 若六處之 若名色之 若識之 若行 行已立 所作已作 自知不受後有 之 若比丘 依無明之厭離 離貪 滅 不取 相应部 经 諸比丘 比丘若於 著 予解脫 3 無有識 六根 六境及六识又共合归纳的说为色 受 之所緣 依止 諸比丘 比丘若於受界 想 想 行 识等五阴 五阴又说是 有身 贪爱在其 界 行 界 若 於 識 界 斷 貪 者 以 斷 貪 故 中为 五阴结 所以 贪爱六识 形成六根 六境 有分斷 無有識之所緣 依止 於識無依 及六识的循环系缚 又称为 有结 见 相应阿 止 無增益 無現行而解脫 以解脫故住 以住 含 71 经 相应部 蕴相应 105,120 经 色界斷貪者 以斷貪故 有分斷 故而知足 知足故不恐怖 不恐怖而自般涅槃 知 生已盡 乃至 不受後有 众生贪爱的是 六识 但是凡夫误以为爱的是 六境 所以贪爱六识时 六根会追逐六境 复令 六识缘生 又于六识生贪爱 如是周而复始 形成六 根 六境及六识的循环系缚 这就是 十二因缘法 说的 名色缘识 识缘名色 若是能够 于六识断 相应阿含 71 经 云何有身 謂五受陰 云何為五 色受陰 受 想 行 識受陰 是名 有身 云何有身集 當來有愛 貪喜俱 彼彼樂 著 是名有身集 相应部 经 諸比丘 以何為有身 耶 名為五取蘊 以何為五耶 謂 色取蘊 乃至 識取蘊是 諸比丘 此名為有身 諸比丘 贪 则能断除 名色缘识 识缘名色 的爱结系 以何為有身之集耶 當來有之渴愛 乃至 諸 缚 而得解脱 见 相应阿含 288 经 相应部 比丘 此名為有身之集 因缘相应 67 经 相 应 部 经 諸 比 丘 以 何 為 結 相应阿含 288 经 彼名色緣識生 而今 法 以何為結耶 諸比丘 色是結法 於此欲 復 言 名 色緣 識 此 義云 何 尊者 摩訶 拘 絺羅 答 貪 於 此 即 是 結 受 想 行 識 是 結 言 今當說譬 如智者因譬得解 譬如三蘆 立 法 於此欲 貪 於此即是結 於空地 展轉相依而得豎立 若去其一 二亦 不立 若去其二 一亦不立 展轉相依而得豎 立 識 緣 名 色 亦 復 如 是 展 轉 相 依 而 得 生 長 若比丘 於老死 厭患 離欲 滅盡 不 起諸漏 心 善解脫 乃 至識 厭患 離欲 36 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 而有 有 则令未来世有生 老病死苦 反之 若能 断六识的贪爱 即能断除 六根 六境及六 识的循环系缚 如是 有结 断 而 有 灭则未 来世生 老病死苦灭

37 - - - 佛史溯源 因此 古老经说的修证道次第 最后是 断除对 六识的贪爱 达到解脱 相应阿含 80 经提到修证次第的最后是 断 慢 而提出的重点方法是 于六识离欲 然而 于六识离欲 确实是修证解脱的最后一步 但是 于六识离欲 是断除 名色缘识 识缘名色 或 着 再 断 除的 我 见 身 见 疑 戒 取 贪 欲 瞋 恚 依照分别说部 舍利弗阿毘昙 发智论 的说法 予以称为 五下分结 另外 受到古阿难 系严加拒绝 在古老经说无有的 五上分结 色爱 无色爱 掉 慢 无明 则只有在 相应阿含 270 经可以见到 但不便明显的称为 五上分结 有结 的贪爱系缚 这是 离贪解脱 的古老经 特别是原本传诵最先断的 无明 更不能依据 意 绝不是 断慢解脱 的部派义趣 相应阿含 五上分结 的改在最后断 因此 说一切有部在断 80 经的说法 实是把古 新传诵交错揉杂的不当增 除 我见 疑 戒取 贪欲 瞋恚 之后 才会说是 新传诵 接着断 慢 这也就是修证最后是 断慢 的增新 许多年以前 个人曾经讲述过 相应阿含 80 传诵 经 由于当时佛教界对初始佛教法义的认识或研究 然而 最后 断慢 的说法 实是说一切有部 还非常的不足 观念与心态都非常的封闭 所以无法 的 独门 见解 既不是 古老 的经说 也不 是分 别说 如实说出完整的真相 讲述 相应阿含 80 经的目 部 大众部主张的 最后断无明 所以 在说一 的 是 藉由 佛教 界 古来 常听 闻的 三种 三 昧 三 三 切有部的后期改编中 也就再改为 最后断痴 无 昧 加以讲述 引导 让许多大乘学人与南传学人 明 了 能够听听不同的说法 进而得到法益 因此 个人讲述此经时 不完全依据此经的修证 关于 四圣谛次第 的偏与正的探究 次第说 在说明 空三昧 时 不是采用 无常想 关于 四圣谛 的修证次第 不论是 相应阿 建立 空 无我 的见解 而是改说修习六入处 含 379 经 或 是 相 应 部 圣 谛 相 应 第 11 五阴的因缘观 正见五阴 六入处是缘生 正见缘生 经 都一致的说到 四圣谛三转 十二行 的修证成 法则无常 非我 空 用 如实知见因缘 缘生 就 才能成就阿耨多罗三藐三菩提 除了 四圣谛三 而 断常见 我见 的正统说法 导正了此经在修习 转 十二行 的部派共说以外 两部圣典还有彼此意 入手方法及次第的讹误 见不同的传诵 最后 在部派佛教 无明最后断 的部义 个人 在阿难系说一切有部传诵的汉译 相应阿含 讲述此经时 虽有提到并非如此 但加以委婉的淡 435 经 当中说 此四圣谛 渐次无间 等 非 化 对于 断慢 之说 也是用似是似非的带过 将 顿无间等 但是在分别说系锡兰铜鍱部传诵的 相 重点放在 空 无我 三昧 无相三昧 无 应部 圣谛相应 第 30 经 则是说 见苦者 所有三昧 的禅观实务 其余 如 四种沙门果 亦见苦集 亦见苦灭 亦见顺苦灭道 见苦集者 亦 或是 最后断无明 最后断慢 的 异说 则 见苦 亦见苦灭 亦见顺苦灭道 见苦灭者 亦见 不着墨太多 避免节外生枝 苦 亦见苦集 亦见顺苦灭道 见顺苦灭道者 亦见 说一切有部在改编经诵的前期 应是先将佛教原 本的传诵当中 首先 见因缘法 断无明 之后 接 苦 亦见苦集 亦见苦灭 分别说系 相应部 是 15 主张 四圣谛顿无间等 截然不同于 相应阿 含 435 经主张的 此四圣谛 渐次无间 等 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 37

38 - - - 佛史溯源 从这两经的对照下 即可明显的见到阿难系僧团与分 别说部僧团在道次第的见解上 是处在对立的局面 16 彼 薩婆多根本見者 菩薩是凡夫有結 使 未超昇離生 未超凡夫地受身 著作的 十八 相应阿含 435 经 四圣谛渐次无间 等 部论 鸠摩罗什译 得知 优波离师承分别说系分 的说法 应当是说一切有部形成以前 古阿难系保持 化后之本部的弥沙塞部 化地部 是主张 四真谛 传承的原有经说传诵 从公元前一世纪印度世友论师 一无间等 17 无间等 是古译 新译是正观 或 18 根据说一切有部传诵的 相应阿含 749 经 还 说是如理作意 四圣谛一时现观 玄奘译 有铜鍱部传诵的 相应部 圣道相应 第 1 经 都 异部宗轮论 优波离师承的大众部也是主张 是清楚 同等的说出修证是有 次第性 的开展 一心正对观四圣谛 一智通四圣谛 及四圣谛相 相应阿含 749 经说到 起明为前相 正见生 19 真谛译 部执异论 也是 四圣谛顿无间 已 起 正 志 正 定 是 次 第 而 起 在 相 应 等 的看法 分别说系的法藏部 昙无德部 则与大 部 圣道相应 第 1 经则说到 以明为前 随明 众部的主张相同 分别说系的饮光部 迦叶惟部 则 于有智者 则生 正见 有正见 则生 正志 同于法藏部的见解 见 十八部论 20 彼曇無德根本見者 佛道異聲聞道 有正念 则生 正定 两经的说法 都指出了 修证 是有次第的开展 羅漢身是無漏餘 其余 一切與摩訶僧祇部同 相应阿含 749 经 若起明為前相 生諸 見 彼迦葉惟部根本見者 餘一切與曇無 善法時 慚 愧隨生 慚愧生已 能生正見 正見 德部同見 生 已 起 正 志 正 語 正 業 正 命 正 方 便 分别说系化地部 法藏部 饮光部 铜鍱部等四 正念 正定 次第而起 正定起已 聖弟子得 个部派与大众部系都是主张 四圣谛一无间等 即 正解脫貪欲 瞋恚 愚癡 如是聖弟子得正解 是顿无间等 而阿难师承的说一切有部 又称萨婆 脫已 得正知見 我生已盡 梵行已立 所作 21 多部 则主张 四谛次第无间等 四谛次第 观 22 已作 自知不受後有 如此可以得知 增新传诵 菩萨 五上 相应部 45.1 经 諸比丘 以明為前 因 分结 主张 无明最后断 的优波离系分别说部 生善法 隨生慚愧 諸比丘 隨明於有智者則生正 大众部 都是主张 四圣谛顿无间等 見 有正見則生正思惟 有正思惟則生正語 有正 古阿难系僧团不传诵 五上分结 不主张 无 明最先断 后来分化出的说一切有部 则是主张 四谛渐次无间等 除此以外 古阿难系僧团不传 诵 菩萨 信仰 阿难系分裂后的说一切有部 虽然 語則生正業 有正業則生正命 有正命則生正精 進 有正精進則生正念 有正念則生正定 此外 在铜鍱部传诵的 相应部 谛相应 第 18 经 24 清楚的说到 有 菩萨 的说法 但是视为 未超凡夫地 不同 大德 所謂明 明者 大德 云何為明耶 于分别说部及大众部将 菩萨 视为圣贤的看法 见 比丘 苦之智 苦集之智 苦滅之智 順苦滅道 23 十八部论 之智 此名之明 如是者為隨明 彼摩訶僧祇 一說 出世間 說窟居 此根 明见 四圣谛 是得明 断无明 这等同 四圣 本皆說 菩薩不愛母胎 白象形降神母胎 一 谛第一转 四行 的修行历程 在 相应部 根相 切菩薩從右脅生 菩薩無有愛想 恚 害想 应 53 经提到未达漏尽 解脱的 有学比丘 是 38 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月

39 - - - 佛史溯源 如实知四圣谛 还有对照 相应阿含 382 经的 于苦圣谛 当知 相应部 经 諸比丘 有何之理趣 当解 就可以看出 相应阿含 379 经的 苦圣 依其理趣故 有學之比丘住有學地 知 我為有學 谛 知当复知 应是不契合的语句 或许 原来的 耶 諸比丘 此處有有學之比丘 對此為苦亦如 经句是 苦圣谛 已知当出 如此就能合乎 相应 實 知 此 為 苦 集 亦 如 實 知 此 為 苦 滅 亦 如 實 阿含 379 经 四圣谛第三转 四行 的经文中 知 此為順苦滅道亦如實知 苦圣谛 已知 已知出 的经句了 当如实知四圣谛之后 修学的内容为何 在 相 应部 谛相应 第 29 经 25 则说到 此外 四圣谛第三转 四行 的经句传诵 在 相应阿含 384 经中 可以看到同等的说法 諸比丘 此四聖諦中 有應徧知之聖諦 有應 相应阿含 384 经 若比丘於苦聖諦已知 斷之聖諦 有應現證之聖諦 有應修習之聖諦 已解 於苦集聖諦已知 已斷 於苦滅聖諦已知 諸比丘 苦聖諦應徧知 苦集聖諦應斷 苦滅聖 已證 於苦滅道跡聖諦已知 已修 如是比丘名阿 諦應現證 順苦滅道聖諦應修習 羅漢 諸漏已盡 所作已作 離諸重擔 逮得己 这个说法同等于阿难系 相应阿含 379 经说 利 盡諸有結 正智 心 善解脫 的 苦圣谛 知当复知 苦集圣谛 已知当断 此 另 从 相 应 部 因 缘 相 应 65 经 道 相 苦灭圣谛 已知当作证 此苦灭道迹圣谛 已知当 应 1 经 谛相应 第 18,29 经来看 原来 相应 修此苦灭道迹圣谛 已知当修 这也就是 四圣 部 谛相应 当中的见解 对于 四圣第 的修习 谛 第 二 转 四 行 的 修 行 历 程 见 相 应 阿 含 看法 应当是同于 相应阿含 主张的 四圣谛渐次 379,382 经 无间等 相应阿含 379 经 復次 苦聖諦 知當 復知 本所未聞法 當正思惟時 生眼 智 明 覺 苦集聖諦 已知當斷 本所未曾聞法 當正思 惟時 生眼 智 明 覺 復次 此苦滅聖諦 已 知當作證 本所未聞法 當正思惟時 生眼 智 明 覺 復次 此苦滅道跡聖諦 已知當修 本 所未曾聞法 當正思惟時 生眼 智 明 覺 相应阿含 382 经 有四聖諦 何等為四 謂苦聖諦 苦集聖諦 苦滅聖諦 苦滅道跡聖諦 若 比丘 於苦聖諦 當知 當解 於苦集聖諦 當 知 當斷 於苦滅聖諦 當知 當證 於苦滅 道跡聖諦 當知 當修 相应阿含 379 经在 四圣谛第二转 四行 的经文中 有 苦圣谛 知当复知 的经句 将这一 经句对照后续的 苦集圣谛 已知当断 苦灭圣 谛 已知当作证 苦灭道迹圣谛 已知当修 为甚么传诵 五上分结 主张 无明最后断 的 分别说部及大众部 都是主张 四圣谛顿无间等 这是因为 正觉因缘法 断无明 原本是修证次 第的第一步 接着对缘生则无常的五阴 能够 依远 离 依无欲 依灭尽 向于舍 的修习 出世间八正 道 正向离贪 断爱 当贪欲已断 成就心解脱 自知不受后有 则是最后一步 因此 如果将第一步 的 断无明 改为修证的最后一步 这就会造成 断无明 与 断贪爱 都在同一个次第上 如此一 来 第一步也就是最后一步 这不就成为 顿无间 等 吗 因此 传诵 五上分结 主张 无明最后 断 的分别说部及大众部 才会都是主张 四圣谛顿 无间等 然而 主张 无明最后断 四圣谛顿无间 等 的说法 必会造成原是 四圣谛三转 十二行 的修证次第 改变成只有 一转 而已 完全无法契 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 39

40 - - - 佛史溯源 合修证四圣谛的次第 实际是有 三转 的原说了 批注 1. 见 大毗婆沙论 卷九十九 大正藏 第 27 册 p ~p 大天于后集先所说 五恶见事 而作颂言 余所诱 无知 犹豫他令入 道因声故起 是名真佛教 此于三藏曾所未闻 咸即对 之翻彼颂曰 余所 诱无 知 犹豫他令入 道因声故起 汝言非佛教 于是竟 夜斗争纷然 乃至终朝朋党转盛 王遂从多 依大 天 众 诃 伏 余 众 时 诸 贤 圣 知 众 乖 违 便 舍 鸡 园 欲往他处 诸臣闻已 遂速白王 王闻既瞋 便敕 臣曰 宜皆引至殑伽河边 载以破船 中流坠溺 即 验斯辈是圣是凡 臣奉王言 便将验试 时诸贤圣 各 起 神 通 犹 如 雁 王 陵 虚 而 往 次 乘 空 西 北 而 去 知在迦湿弥罗 2. 见 善见律毘婆沙 卷二 大正藏 第 24 册 p ~p 见 岛王统史 第七章 参台湾元亨寺 1997 出版 汉 译南传大藏经 第 65 册 p.53-7 ~13 见 大王统史 第五章 参台湾元亨寺 1997 出版 汉 译南传大藏经 第 65 册 p ~ 见 摩诃僧 祇律 明杂 诵跋渠法 之十 一 卷第三 十 三 参大正藏 T22 p ~p 时尊 者陀娑婆 罗在摩 偷罗 国 耶舍即往 诣 彼 作是 言 长 老 我被 举行 随顺 法 问言 汝何 故被 举 答 言 如 是 如是 事 彼 言 汝 无事 被举 我 共长 老法 食 味食 耶舍闻是语已 作是言 诸长老 我等应更 集比尼藏 勿令佛法颓毁 陀娑婆罗 问言 欲何处 结集 耶舍 答言 还彼事起处 5. 见大正藏 杂阿含 第 837 经 参大正藏 T2 p 所敬之人犯戒违律 众僧为作不见举 6. 见 五分律 七百集法 卷第三十 参大正藏 T22 p ~ p 见 十诵律 卷第六十 七百比丘集灭恶 法品第二之 上 参大正藏 T23 p ~p 见 舍利弗问经 参大正藏 T24 p ~15 p ~ p 我寻泥洹 大迦叶等当共分别 为比丘比丘尼作大依 止 如我不异 迦叶传付阿难 阿难复付末田地 末田 地复付舍那婆私 舍那婆私传付优波笈多 笔者注 舍利弗问经 是大众部的传诵 另一相仿 的 文殊师利问经 则是 大乘 教派所传 这两部都 是出于后世学派的典籍 当中采取的部份说法 是出于 说一切有部的传诵 从 舍利弗问经 提到的阿难系师 承 见到 阿育王传 中阿难旁传的末田地 被改为第 二 师 传 法原阿 难直 传的商 那和 修 可 见 舍利 弗问 经 晚于公元前一世纪的 阿育王传 是出自迦湿弥 罗新说一切有部的传说 9. 见 十八部论 参大正藏 T49 p ~17 10.见 三论玄义检幽集 卷第六 参大正藏 T70 p ~25 p ~17 11.见 异部宗轮论 参大正藏 T49 p ~11 12.见 异部宗轮论 参大正藏 T49 p ~ p 见 阿毘昙发智论 卷三 参大正藏 T26 p ~17 见 阿毘昙发智论 卷十一 参大正藏 T26 p ~8 见 阿毘昙发智论 卷十八 参大正藏 T26 p ~16 14.见南传 中部 109 满月大经 Māhapunnamasuttam 15.见南传 相应部 谛相应 SN56.30 经 参台湾元亨 寺出版 南传大藏经 相应部六 p.335 作如是言 具寿伽梵婆提对长老比丘曰 友等 我自 世 尊 处 曾 亲 闻 亲 受 诸 比 丘 见 苦 者 亦 见苦 40 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 集 亦见苦灭 亦见顺苦灭道 见苦集者 亦见苦 亦 见 苦 灭 亦 见 顺苦 灭 道 见苦 灭 者 亦 见 苦 亦 见苦 集 亦 见顺 苦 灭道 见顺 苦灭 道 者 亦 见 苦 亦 见苦 集 亦见苦灭 16.见印顺 初期大乘佛教之起源与开展 p.334-3~13 台湾 正闻出版社 出版 十八部论 的佛婆罗部 Pūrvaśaila 即东山住部 部执异论 仅二部 其他的三本为三部 还有 传为 东晋 或作西晋 失译的 舍利弗问经 及 文殊师 利问经 所介绍的部派说 即冢书的 I.J. 二说 舍 利弗问经 是大众部经 文殊师利问经 是大乘经 但所用的部派系列 都是说一切有部所传的 有部 论 师 在北印度的大发展 他的部派传说 为北方佛教界 所普遍采用 文殊师利问经 所说 多闻部下有只底 舸 东 山 西 山 与 十 八 部 论 相 合 舍 利 弗 问 经 作 摩诃提婆部 质多罗部 末多利部 大抵与真 谛译本相同而略有误解 罗什于公元三八０年代离龟 兹 四０一年来长安 加上 舍利弗问经 的传述 可 见这属于说一切有部的传说 在公元四世纪后半 已传 遍西域 所以多拉那他 Tāranātha 印度佛教史 说 本书的作者世友 Vasumitra 是世亲 Vasubandhu 以后 的 为 世亲 俱舍 论 作注 释的 世 友所 造 是 不 可能 的 应认定为西方系的阿毘达磨论师 品类足论 等 的作者世友所造 作 者 注 十八 部 论 为 鸠摩 罗什 所 译 十 八部 论 对于大众部于南印分流支派的记载 近同于广引说 一切有部传说的 文殊师利问经 与 舍利弗问经 所以印顺法师以此引证 十八部论 的原作者世友 不 可能是五世纪之世亲以后的人 见 印 顺 说 一 切 有 部 为 主 的 论 书 与 论 师 之 研 究 p.274 台湾 正闻出版社 出版 世友为迦旃延尼子的后学 相距不会太远的 大概宏 法于公元前一００年顷 17.见世友 十八部论 一卷 参大正藏 T49 p ~24 彼弥沙塞部根本见者 无过去 未来世 唯有现在及 无为 于四真谛一无间等 18.见玄 奘 译 异 部 宗 轮论 十 八 部论 的 异译 一 卷 参大正藏 T49 p 弥 沙塞部 四圣谛一时现观 见苦谛时能见诸谛 19.见真谛译 部执异论 十八部论 的异译 一卷 参大正藏 T49 p ~25 20.见世友 十八部论 一卷 参大正藏 T49 p ~10 21.见世友 十八部论 一卷 参大正藏 T49 p ~ 彼萨婆多根本见者 四谛次第无间等 22.见真谛译 部执异论 十八部论 的异译 一卷 参大正藏 T49 p 见 世 友 十 八 部 论 一 卷 参 大 正 藏 T49 p ~11,p.18-18~20 p ,p ~21 24.见南传 相应部 谛相应 SN56.30 经 参台湾元亨 寺出版 南传大藏经 相应部六 p.323 作如是言 具寿伽梵婆提对长老比丘曰 友等 我自 世 尊 处 曾 亲 闻 亲 受 诸 比 丘 见 苦 者 亦 见苦 集 亦见苦灭 亦见顺苦灭道 见苦集者 亦见苦 亦 见 苦 灭 亦 见 顺苦 灭 道 见苦 灭 者 亦 见 苦 亦 见苦 集 亦 见顺 苦 灭道 见顺 苦灭 道 者 亦 见 苦 亦 见苦 集 亦见苦灭 25.见南传 相应部 谛相应 SN56.30 经 参台湾元亨 寺出版 南传大藏经 相应部六 p.333~334 作如是言 具寿伽梵婆提对长老比丘曰 友等 我自 世 尊 处 曾 亲 闻 亲 受 诸 比 丘 见 苦 者 亦 见苦 集 亦见苦灭 亦见顺苦灭道 见苦集者 亦见苦 亦 见 苦 灭 亦 见 顺苦 灭 道 见苦 灭 者 亦 见 苦 亦 见苦 集 亦 见顺 苦 灭道 见顺 苦灭 道 者 亦 见 苦 亦 见苦 集 亦见苦灭

41 - - - 正法新聞 马六甲 地球日觉醒活动 马六甲中道禅林积极参与交流 佛正觉后 2445 年 2013 年 4 月 21 日 马六甲讯 由救地球联盟主办及 9 个单位协办的 地球日觉醒活动 于 2013 年 4 月 21 日 星期 日 早上九点至下午一点 假马六甲圣母女中学校 举行 救地球联盟的成立宗旨是 一 联合大家的力 量 以实际行动来拯救地球 二 教育群众 提高 警觉 保护地球 三 把拯救地球方式生活化 简 单化和普遍化 四 从家开始 快速有效救地球 马六甲中道禅林热烈响应与支持这个活动 是协 办单位之一 许多禅林法友都出席参与 其中也有些 法友还是当天活动的义工 这个活动非常难得 除了 为我们的居住的地球尽一份心意外 法友也能藉此机 会和其他团体的义工交流 彼此增广见闻 活动安排了许多有意义的节目让大众参与 计 有 温秀枝医师主讲环境与健康分享会 儿童集体绘 画 珍惜大自然 推广绿化天然柴油 手工环保示 范 环保酵素制作 简易健康烹饪示范 及播放环境 电影等等 节目多样化 活动当天主办单位还免费提 供素食午餐给所有出席者 这段期间 适逢 Bhikkhu Mokkhadīpa 尊者驻锡 马六甲中道禅林 主办单位特邀尊者出席该项活动 是日各单位的负责人都很欢喜及热诚的向尊者介绍大 家负责的项目 法庄师姊于活动中致词 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 41

42 - - - 正法新聞 美国 纽约华端口青年佛教通讯中心 纽约 美国原始佛教会中道禅院 美国原始佛教会英语佛学初级班 美东法友周末假日精进共修 佛正觉后 2445 年 2013 年 5 月 2 31 日 佛正觉后 2445 年 2013 年 5 月 4 日 27 日 纽约讯 自今年 1 月起 Bhikkhu Aticca 考虑到大 纽约讯 纽约中道禅院于每周六 日有共修课程 多数美国法友在交通上比较方便到曼哈顿区上课 因 法友们可来聆听 随佛尊者的说法录音 或是参加周 此将原本在每周六下午的英语佛学初级班的共修地点 日下午的 一乘菩提道次第 的经法研读班 研究 由法拉盛改到纽约市华端口青年佛教通讯中心 时间 随佛尊者的 相应菩提道次第 一书中的 相应阿 则改在每周五傍晚 另外也将英语禅修初级班的共修 含 与 相应部 的经文 时间改为周五晚间 在英语佛学初级班之后上课 5 月 5 日周日下午 法友们来参加录像 念诵将 在英语佛学班中 Bhikkhu Aticca 与学员一起研 于 5 月 11 日播放的卫塞节庆典的祝贺词 5 月 12 日 读南传佛教巴利圣典的英译经文 包含 相应部 周日下午 Bhikkhu Aticca 为法友们解说五戒 接着 增支部 等等 并讲解每篇经文中的义理 分析厘 一起讨论在现实生活中如何持守戒律的细节 5 月 清原始佛法与部派佛教哲学思想的差异 让学员不至 19 日周日下午的经法研读班中 Bhikkhu Aticca 解说 于被英文书籍中或网络上的庞杂佛学知识所混淆 相应阿含 346 经与南传 增支部 10 集 76 经当 在 5 月 3 日 所解说的是 相应部 SN35.85 中的空 中的修行道次第 以及世间 出世间善恶 观己过患 我 空我所的含义与菩萨道的一切诸法皆空的差异 的相关经文 5 月 25~27 日是长周末假期 因此经法 在 5 月 10 日 则是研读 相应部 SN12.65 及 研读班改在周一下午 Bhikkhu Aticca 为法友们讲解 SN56.11 经 以明白 佛陀如何成就正觉的道次第 惭愧故不放逸 恭敬 顺语为善知识的相关经文 42 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月

43 - - - 正法新聞 佛陀诞生 成道 涅盘纪念日 法友齐聚各地禅林同庆卫塞节 佛正觉后 2445 年 2013 年 5 月 11 日 联合报导 2013 年 5 月 11 日 星期六 早上 9 时 至下午 4 时 台湾与马来西亚的吉隆坡 槟城 威 省 双溪大年 怡保 马六甲的中道禅林 及美国和 新加坡各地的道场同步举行卫塞节法庆 一起纪念 佛陀的诞生 成道与涅盘 也提醒法友们勿忘 佛陀 的教诲 精进地正向菩提 相关照片请见封面 封 底里页 上午 9 时 在随佛尊者及中道僧团的带领下 各 地中道禅林的法友 一同唱诵 三宝歌 为卫塞节法 庆掀开序幕 接着 大家就诵念 四皈依法文 及相 应阿含 379 经 转法轮经 随佛尊者向大众开示 宗教仪式的意义 让大家了解法庆为何需要有供灯和 鲜花等仪式 除了宗教仪式之外 更需要学习和实践 佛法来纪念 佛陀 这是对 佛陀最好的供养 台湾 美国 大马和新加坡各禅林的法友们也精 心准备了的卫塞节祝福短片播放 从这些短片中 看 到了大家的认真和巧思 应用现代的影音科技来表达 卫塞节祝福和勉励 当中回顾了过去一年来 彼此共 同学法护法的过程和心得 也不忘祝福僧团及法友 们 过后 各地道场就各自进行浴佛及佛前供灯 献 花的仪式 仪式简单庄严 法友们也藉此献上彼此的 祝福及感恩 下午 尊者深入浅出地用生活化的词汇 阐述 佛陀宝贵的教导 因缘法 和依因缘的明见如何 在生活中修行 以断除因迷惑而生起的欲求及痴求欲 所带来的烦恼 法庆结束后 法友们都心怀欢喜地踏上归途 这 是一个非常充实的卫塞节法庆 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 43

44 - - - 正法新聞 美国 纽约曼哈顿小区学院 校园倡导原始佛法正念禅修 在两小时内 许多路过的学生都对正念禅修感到 兴趣而前来询问 拿了许多结缘 CD 或文宣品 约 有 40 位留下 或电话号码 佛正觉后 2445 年 2013 年 5 月 15 日 纽约讯 5 月 15 日周三下午 2:00 pm 纽约市曼 哈顿小区学院(Borough of Manhattan Community College)在总校区有一个期末考前的社团展览会活 动 该校的佛教禅修社(Buddhist Meditation for All) 社长法极邀请 Bhikkhu Aticca 与另一位社员 Olga 来 协助招揽更多年轻学生加入 马来西亚 怡保中道禅林 怡保禅林第四次举办捐血活动 佛正觉后 2445 年 2013 年 5 月 19 日 怡保讯 2013 年 5 月 19 日 怡保中道禅林进行了 第 4 次的捐血活动 并获得了当地中央政府医院院方 当局的赞赏与感谢 在法立师姐费心的安排及与当地中央政府医院接 洽下 自 2010 年开始 捐血活动已成为怡保中道禅 林的常年活动 今年已是第 4 次举办 道场里的每一 位法友都积极地参与与推动这项助人的活动 从与医 院接洽 印传单 派传单 宣传 道场布置 接待捐 献者到最后的道场清理 怡保法友都不遗余力热心地 付出 同心协力办好这项公益活动 虽然每年捐血者的人数起落不定 但法友们秉持 着助人为快乐之本及自利利他的信念 就算是一滴血 也要好好的珍惜 继续坚持办下去 再说 有困难 是当然 没困难是偶然 接受人生所有困难 尽力在 这过程就好 不管任何的顺境或逆境, 都只是过 程而没有结果 大师父不是这样教我们的吗 感谢这些热心善良的捐献者的支持 有好几位捐 献者还是本会捐血活动的常年支持者 一对信奉印度 44 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 教(Hinduism)的印裔兄妹也满怀欣喜地前来本会捐血 呢 由于各方的支持与协助 让此次的捐血活动得以 顺利进行

45 - - - 正法新聞 美国 纽约中道禅院 六月纽约之周末共修 佛正觉后 2445 年 2013 年 6 月 1 30 日 在每周日下午则有 一乘菩提道次第 的经法研 读班 参加的法友们共同研读 随佛尊者所编写的 相应菩提道次第 一书中的 相应阿含 与 相应 部 的经文 六月份所研习的道次第是第二篇第三 四章中的 为善知识故 乐见贤圣 乐闻正法 不求 纽约讯 在六月的每周六 日的共修课程 法友们 人短 不求人短故 生信 顺语 精进 也参考了 抽空来纽约中道禅院聆听 随佛尊者的说法录像 本 第一篇中对于如实知五受阴的 集 灭 味 患 月播放的是正法研习第七期的说法录像 原始佛教 离 之次第的部份经文 的禅法与生活的统贯 的第一集至第五集 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 45

46 - - - 正法新聞 美国 纽约中道禅院 美国原始佛教会 英语佛学班周末共修 佛正觉后 2445 年 2013 年 6 月 日 纽约讯 美国原始佛教会英语佛学班的法友们在有 空 时 会 在 周 末 傍 晚 来 到 纽 约 中 道 禅 院 共 修 与 Bhikkhu Aticca 共同研读几篇南传佛教巴利圣典 相 应部 中部 或 增支部 的英译经文 并分辨 文句中的思想 是否符合南传 北传圣典共通的 一 乘菩提道次第 或是来自于部派佛教时期所增新的 分别说部或说一切有部的阿毗达摩论书的思想 最后 大众用一段时间修习止禅 中国 原始佛法启航 中道僧团第一次大陆弘法行 佛正觉后 2445 年 2013 年 5 月 16 7 月 16 日 中国讯 2013 年 5 月 16 日 随佛长老带领中道 僧团法师 及马来西亚 美国法友一行人 抵达云南 昆明 原始佛法也正式在中国大陆启航 长老风尘仆 仆地抵达下榻处后 没有片刻休息 立即为引颈企盼 法水滋润已久的法友们开演法义 此次为期两个月的弘法行 主要重点是在江西宝 峰寺邀请长老所主持的三期禅修 这次的大陆弘法行 最南到云南昆明 最北到北 京 走过四个省 十个市 僧团一行人马不停蹄地从 南到北 又从北到南 历经了两个月的宣法行程 其 中之辛劳 非笔墨所能形容 7 月 16 日 僧团一行人离开北京 前住台湾夏 安居 圆满结束了这次弘法行程 希望他们回到台湾 后 能够有机会好好喘一口气 46 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月

47 - - - 中國弘法 清辉映 山水 明月照 中华 随佛长老首次大陆宣法行 北京 法十 一 昆明 在一个风和日丽的暮春下午 中道僧团一行四 人在随佛长老的带领下到达云南昆明机场 开始了 为期两 个月的大陆宣法 之旅 也 许真是有龙天 护 法 从台北桃园来的飞机竟在大陆几乎无准点飞机 到达的情况下 居然提前半小时到达 使得接机的 法友措手不及 在昆明的三天中 随佛长老在昆明进行了三场演 讲 听者踊跃 在演讲中 长老谈到这是第二次到大 陆来 第一次是在大陆刚刚开始改革开放不久 海峡 两岸刚刚开始初步的交流 长老在广东一带的经济开 发特区看到处处都在拆屋重建 心中无限感慨 一方 面为自己能在有生之年踏上大陆的土地而欢喜 二方 面为大陆走向一个崭新 昌盛的时代而欣慰不已 这次长老第二次来到大陆 心中仍然是很多的感 慨及欣慰 因为满目看到的是完全不同于三十年前的 一个世界 无论是城市还是乡村 都是旧貌换新颜 真是沧海桑田 换了一个摸样 这不但表现在硬件的 变化 在思维模式和生活方式上 更表现在年轻的一 代已经与国际接轨 中国大陆今天的进步和发展 是中国政府与人民 携手合作的努力成果 如果没有一个稳定的环境 可 以让人民自由发展的政策 肯定无法有现在大家亲眼 目睹的成就 从中国历史上看 现今中国的快速发展 超过了以往任何一个时代 中华民族在国际上真正的 站起来了 那么在这样一个巨变的时代 佛教如何契 合时代 契合人民及国家的需要 在安定民心 稳定 社会及创造和谐环境上 发挥佛教应有的作用及贡 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 47

48 - - - 中國弘法 献 是佛教界正在面临的问题 佛教自传入汉地以来 对民众的生活有着无法替 么 选了甚么 长老的开示使道场的听众耳目一新 当宣法后有 代的正面影响 因为佛法不仅可以指导修行人正觉 三十多人皈依了佛法 上图 解脱 也是不离不弃于世俗人生 为众生指出一条安 二 西安 稳生活的道路 长老指出 世尊的真实教法 是要我 们在因缘下平怀的看待人生 无论是出家还是在家都 可以受益 长老愿意在有生之年将 佛陀的真实教法 广传于华人社会 在谈到原始佛教 南传佛教 大乘菩萨道的区别 时 长老说 真正的差别在于 如实知见 及 如何 解释与面对现实 原始佛教讲缘起法 现实的诸法 是因缘生 重视生活过程的妥善面对及认真参与 不 在结果的期待与盼望 在日常生活务实的止恶 增 善 解脱烦恼 南传佛教虽然讲现实是缘生 但也把 现实当成是无常 苦 重点在厌离无常 苦的现实世 间 大乘菩萨道也承认世间是缘生 但认为缘生的世 间诸法 即 空 主张世间的真相是如幻 不可得 重点在不着 如幻 不可得 的现实世间 后来的大 乘菩萨道 又有 万法唯识现 与 本性实有 空寂 不着 能生万法 的唯识 唯心 论 而又有或是由 心生 的差别 但不论是 识现 或 心生 也 告别美丽的春城 中道僧团一行来到了西安 此 处是中国历史上著名的古都 也就是汉 唐的长安 秦代的咸阳 长久光明之意 今日的西安 是著名 的旅游圣地 不仅有举世闻名的秦始皇兵马俑 历代 帝王之陵墓 还有著名的佛教寺院法门寺 大慈恩 寺 大兴善寺等众多寺院 接待中道僧团的寺院虽是 一个不大的寺院 但历史悠久 在唐代也是一个有名 的寺院 只是历经磨难 数度被毁重建 今日的寺院 硬 件 是 2005 年 重 新修 建 至 今仍 在修 复 当中 2007 年有法师驻锡入寺 广结四方善缘 在西安的三天宣法中 随佛长老特别就念佛法门 和原始佛法的关系进行了开示 指出念佛有三个阶 段 即持名念佛 定心念佛 实相念佛 实相念佛的 内容就是学习三十七道品 所以 希望往生西方极乐 世界的人 最好从现在就开始学习佛陀教导的三十七 道品 不要等到最后再学 都说为缘生 因此 虽然原始佛教 南传佛教 大乘 随佛长老还特别就如何在生活中运用因缘法进行 菩萨道都讲缘起 但在 如实知见的内涵 及 如何 了说明 长老说 人是在因缘中的表现 如果嫌对方 解释与面对现实 却是千差万别 个人要选择甚么 不好 那是因为 他 是在与 你 的相处中 才是 学派学习 依个人的意愿都可以 但要明白自己要甚 如此 别人不见得会觉得 他 不好 因为 他 是 48 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月

49 - - - 中國弘法 在另一相处的因缘中 所以 我 拒绝并且会是老病死 苦 了 上右图 们不用改变对方 因为对方一直 四 江西靖安宝峰禅寺 都在因缘的改变中呈现 真正需 要改变的是我们固守的想法 是要调整因缘 应当改 变的是因缘 长老的三天开示 最后结集成一片光盘 智慧的生活 由西安的法友助印广为结缘 上 左图 三 温州 结束西安的宣法 经过短暂的休整 中道僧团一 行到达温州 随佛长老在温州举办了三日禅修 系统地讲解了 什么是因缘观 以及如何进行因缘观 配合讲法 长 继温州的禅修之后 应江西宝峰寺的邀请 随佛 长老一行又到达宝峰寺主持三个禅七 宝峰寺位于江 西省靖安县城以北 20 公里的宝峰镇宝珠峰下 宝峰 寺周围层峦迭嶂 危崖壁立 树木葱茏 山川回合 气势灵奇 环境清幽 本文刊头照片 宝峰寺的历 史中 有关的著名人物是禅宗的马祖道一 宝峰寺是 马祖道一生前的重要道场 其灵骨安放于寺内的舍得 塔中 宝峰寺自创建 1200 余年来 几度兴废 历尽 沧桑 1992 年秋 在当时江西省佛教协会副会长一 诚禅师倡议下 开始修复宝峰寺 老具体指导了因缘观的前行 安那般那念 指导大 随佛长老到达宝峰寺的时候 正值大陆南方的黄 家如何通过修习安那般那得到言语止息 并进一步开 梅天气 不但气温高 而且湿度大 连从台湾和马来 始对十二因缘的观察 长老特别指出 禅定无法代表 西亚来的法友也直呼吃不消 禅修 便是在如此严酷 正定的境界 修初禅 观十二因缘 是动态的观察 的气候中开始了 这三期禅七 每期正式成员六十 在禅修中 随佛长老还谈到 佛教讲的贪爱不是 我要 的意思 现实中没有 或者不可能 我们没 有清楚 明白 于是对现实产生迷惑 产生脱节现实 的需求 这才是贪爱的意思 因为不符合现实 所以 凡是贪爱就一定会落空 有贪必有苦 我们平时总是 对不能拒绝的想拒绝 不能拥有的想拥有 譬如 有 生即有老病死 如果明白如此 有生而知必有老病 死 对老病死能平怀看待 接受 那么在人生中老病 死就只是老病死 但是如果想拒绝老病死 不仅无法 人 宝峰寺为了防止爆满 在禅修开始前十天才开始 网络报名 而且要求最多只能参加两期 但是 由于 报名人数过多 很多人只能以义工的身份 一边做法 务 一边作为随喜成员参加旁听 由于是网络报名 这次参加禅修的人员来自全国的四面八方 南至厦 门 北至新疆 涵盖面十分广泛 在众多的禅修员 中 也有很多大陆的出家人 他们都是通过网络 或 者他人介绍 而了解随佛长老和中道僧团 抱着要进 一步了解原始佛教 了解因缘法的目的而来 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 49

50 - - - 中國弘法 三期禅修的成员不是全部都是新学员 虽然三期 的禅修用的都是同样的法本 但是长老教学时必须兼 顾新学员和旧学员 在讲课的深度和范例上做不同的 调整 从一开始 长老就明确了原始佛教的定义 接 着从每一个细微之处 说明原始佛教的定义与立场 使参加禅修的学员对原始佛法 佛陀的教法 可 以有了清楚的了解 在授八关斋戒的时候 长老指出 众生都是凡夫 起修 有着凡夫的烦恼 即使非常精进用功的人 有 时仍然有着凡夫的烦恼 虽然如此 佛陀仍然让凡 夫学习圣者的做法 要弟子守持离欲的净戒 戒 是一种翻译用词 不是很能表达恰当 翻译成 学 处 更为妥善 学处 就是需要学习改进的地方 还没有做到 才需要学习 因为 持戒 学处 是 在还没有做到的地方 进行学习改进 所以进退不定 是必然的学习过程 长老鼓励学人要勇于持戒 不要 害怕犯戒而不受戒 即使受戒而犯戒 也不会比不受 戒而犯错的人 承受更大的恶报 反而会有持戒不应 犯戒的警觉 比不受戒的人更有自律的警觉 更有机 会成就解脱 持戒 学处 不是形式主义 而是学着远离 贪欲 守护自他 这既是息苦 也是慈悲 断贪即能 50 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 关闭了众恶之门 这就是修习八个业处的功德 随佛长老在禅修中 还系统地介绍了什么是十 二因缘法 缘生法 并指导学员学习安那般那念 修 习 言 语 止息 的 初禅 进 而在 六 触 入处 观察 根 境为缘生识 的过程 长老特别指出了三个 禅观要点 一 要以实际的现实作为禅观的对象 二 要观察现在正在发生的现实 三 必须是禅观 者亲自经验的现实 在禅修的过程中 随佛长老通过讲解极重要的 相应阿含 与南传 相应部 的共说 立足于显扬 真 义 教 导 学 员 们 通 过 学 习 显 正 而 自 行 破 邪 通过长老的教导 学员们逐步明白了正确的禅 观次第 是先观十二因缘法 断烦恼的次第是先见十 二因缘法 断无明 接着才能断常见及我见 禅观不 能从 观无常 无我 入手 断烦恼的次第绝不是 先断我见 最后断无明 学员们在教理和禅修上 各自有了不同程度的收 获 当禅修结束时 有三十六名法友皈依了佛门 有 一些法友提出追随中道僧团出家的意愿 也有很多法 友期盼能在大陆有专门弘扬原始佛教的道场 让 佛 陀的法灯可以在中华大地代代相传

51 - - - 中國弘法 针对传法与原始佛教道场的事情 随佛长老说 出家人可以传法 但护法要由大家想办法 传法与 学法是神圣的事 是生命的大事 唯有无私 真诚才 能传法与学法 护法是无比重要的事 护法是护众 生 护自己能够息苦 清凉 不是护自己的利益 五 广东 结束了在宝峰寺的三期禅七 随佛长老应着其他 的法缘 马不停蹄地飞往广东宣法 随佛长老在广东为寺院安居的僧众和当地的居士 族的利益 个人随行在侧 亲见大德的心量与行仪 感念良深 无法言喻 虽然中国大陆之辽阔 还有很多地方没有触及 但是 在游走大半个中国大陆的日子里 接触了各地 的法友 把原始佛法的种子播撒在经过的地方 在机 场 在火车站 让每一个对原始佛法感兴趣的人 得 到一份佛法的温暖 对人生有了力量及光明的希望 相信这份法的温暖可以相互传续 遍满人间 后记 举办了连续三天的讲座 详细地介绍了原始佛教的 万里风尘不停的传法 当中有相当多的辛劳与困 十二因缘法 与 菩提道次第 显现了 佛陀的 难 很多不便向外人道 两个月随行在侧 近距离的 原说教义 使在场听众对原始佛法有了正确的了解 观察与了解 从作为一个 大陆人 来说 最让我感 随佛长老同时也鼓励寺院的出家人 勇于担起弘法度 动的是 随佛长老在山东时 一位男众法师腼腆的对 众的担子 要不断度越自我的成长 不要满足于现有 随佛长老说 我的小庙非常 非常的简陋 没啥法 的弘法度众的方法 让更多的信众了解佛陀的教法 师愿意来 委屈长老了 随佛长老回说 你不也 在日常生活中 减少烦恼 远离痛苦 使大家的生活 在这里住吗 我们都是出家人 越来越好 在大陆传法时 随佛长老曾对大众说 中国这 么大 人这么多 更需要我们帮忙 奉献 让有烦恼 与困难的人 得到佛法的利益 中国人自己要帮助中 国人 有许多人问我 为甚么妳愿意这么热心的帮 助随佛法师 其实 我在佛门很久了 年纪也不 小 亲近 看过很多的法师 我愿意一心的帮助随 佛长老 并且在长老身边学习 除了长老在佛法的 探研深度上 让人没话说以外 真正让我心甘情愿 的 是随佛长老真能 无贪无私 里外一致 更 六 万里风尘无碍清净 从降落在云南昆明机场到飞离北京机场回到台 北 在短短两个月的时间内 随佛长老一行的脚步 除了上述几个地方以外 更走遍中国的大江南北 长 老日日忙于度众 终日为众付出 无有休歇的空闲时 间 却不见长老有丝毫厌烦难耐 不顾自身的辛劳与 外境的困难 反而念念为众生 为佛教 为国家及民 不会 利用别人 具有一般人难及的耐性 还有 难以改变的 天真 天真的愿意不顾一切的实践 佛法 帮助别人 我知道自己不容易有机会 再碰到既有学法的 水平与深度 又 天真 的不顾自己 不求名利的 师父了 护持随佛长老宣法 护持中道僧团 这就 是当下能做的妥善之事 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 51

52 - - - 中國弘法 江西宝峰寺历史沿革 江西宝峰寺 位于江西省靖安县城以北 20 公里 江西观察使的李兼是马祖的皈依弟子 举办了盛大 的宝峰镇宝珠峰下 泐 ㄌㄜˋ lè 潭之滨 据史 的归葬仪式 唐贞元七年 791 国相左仆射权德 料记载 宝峰寺原名泐潭寺 又名法林寺 始建于唐 舆奉唐德宗旨意 主建石门马祖塔 并亲撰塔铭 唐 朝中期 距今已 1200 余年 因其地处泐潭之滨得 元和年间 唐宪宗赐马祖谥号 大寂 名 又因为寺建在石门山内 所以民间又有 石门古 禅师 唐大中四年 850 江西观察使裴休奉旨 剎 之称 唐宰相裴休有诗赞此地是 灵胜地 到 主持重修马祖塔 赐塔名为 大庄严塔 唐宣宗 此一洗凡尘杂念 连功名都可以抛弃不要了 赐 宝峰 匾额 遂易名 宝峰寺 沿用至今 宝峰寺周围层峦迭嶂 危崖壁立 树木葱茏 山 川回合 寺后七岭奔来 左右两峰环抱 俗称 九龙 清雍正十三年 1735 又加封马祖为 普照大寂 禅师 聚会 之地 气势灵奇 环境清幽 大约在唐代天宝 马祖的葬礼毕 百丈怀海法师即傍墓结庐 以报 年间 一位来自钟陵开元寺 今南昌 恩守教之心修行 并主持宝峰佛事 十方衲子闻风而 佑民寺 的水潦和尚偕师弟道通法师游方至此 他们 至 参禅问道者络绎不绝 如沩山灵鹫 参禅于怀 行走多日 不免乏累 寻一块溪边巨石安坐小憩 饮 海 后居湖南沩山 成为禅宗沩仰宗开创者 耽源应 罢甘泉 进斋饭毕 抬头 见诸峰蜿若龙蟠者 爱而 真禅师 曾与怀海大师论道于宝峰 后出居吉州 今 筑室居之 此即宝峰禅寺之始 水潦和尚是一位 吉安 耽源山 与慧寂禅师说法 传 圆相 给慧 爱好山水美景的僧人 他的师父就是中国佛教史上 寂 后 慧 寂 居 袁 州 今 宜 春 仰 山 开 仰 山 门 影响深远的马祖道一 正是他让宝峰声震寰宇 显 风 成为沩仰宗另一开创者 云岩昙晟法师 幼时 扬于世 即在宝峰出家 后至修水云岩寺传法 收良价和尚为 水潦和尚自建庵于宝峰后 自然要礼请师尊来 游 而马祖恰是位游方四海弘扬禅法的高僧 足迹遍 天 下 他 一 生 二 到 宝 峰 一 是 在 唐 贞 元 元 年 785 他与众徒同游宝峰 马祖陶醉其中 乐而 忘返 第二次是在唐德宗贞元四年 788 正月 马 祖道一大师再登石门宝峰 悠游山水之间 见 沿壑 平旷 顾而乐之 他相中了宝峰作为归葬之地 而 且预言一个月后将圆寂 当时众僧并没有把此言放在 心上 徒 良价又回宝峰习禅 后至宜丰洞山建寺 成为禅 宗曹洞宗祖师之一 黄龙慧南法师 曾在宝峰参禅悟 道 后迁修水黄龙寺 成为禅宗黄龙宗之祖 另外如 九峰道虔 东林常总 宝峰克文 觉范慧洪 大慧宗 杲等等 这些在中国佛教史 中国禅宗史上赫赫有名 的法师 都曾在宝峰习禅修道 尔后才开宗立派 宝 峰于斯大盛 名扬天下 影响深远 马祖道一 史载 道一和尚俗姓马 生而凝重 容貌奇 马祖回钟陵开元寺不久 染疾卧床而逝 享寿 特 目光如虎 舌长过鼻 神宇不凡 因其在禅宗发 八十 弟子们遵其生前遗嘱 灵骨归葬宝峰 时任 展史上独特的贡献而尊称马祖 他幼年时即在剑南道 52 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月

53 - - - 中國弘法 今四川 汉州什邡罗汉寺依唐和尚削发为僧 20 在道一禅师之前的禅宗祖师 多崇尚头陀行 没 岁左右在渝州 今重庆 圆律师处受具足戒 并游学 有自己的寺院 但从道一禅师开始 因为受到官府的 蜀地各处 深受禅宗弘忍弟子智诜 开 支持 且门徒众多 禅宗开始建立属于自己的寺院系 创的净众 保唐禅派学说的影响 统 拥有自己的规矩 俗话说 马祖创丛林 百丈立 马祖初到南岳衡山 另塔一茅屋为栖身习禅之 处 每天只是坐禅 凡有来访者皆不闻不问 亦不答 一词 怀让大和尚听侍者说 从什邡来了这么一个孤 傲的僧人 心中暗自思忖 此人既是什邡人 俗姓又 为马 是不是师尊谶言中的那匹可 踏杀天下人 的 马驹 呢 闻之不如见之 遂翻山越岭 见到正在 调身调息 的道一 果然气度不凡 心中暗喜 怀让师取出一砖在庵前磨起来 道一问 磨砖 作什么 怀让答 磨作镜 道一大疑 磨砖 岂得成镜邪 怀让问 大德坐禅图什么 道一 答 图作佛 怀让大师抬头定睛看着他 磨砖 既不成镜 坐禅岂得成佛 一席话如醍醐灌顶 道一深感大师见解非同寻常 于是 纳头便拜 从 此跟随怀让大和尚习南宗禅法 最后密受心印 尽 得玄奥 在唐玄宗天宝元年 742 道一辞别师尊 开 清规 他所创立的丛林制度对于后世汉传佛教的发 展影响广泛 数据显示 马祖一生共建寺院丛林 48 座 载之史册有名有姓的马祖法嗣共有 139 人之 多 其中成为禅宗宗匠者达 84 人 所以 由马祖 怀海师徒创立的禅门宗风 在中国禅宗史上被称为 洪州禅 随后则开出了沩仰宗 临济宗 杨歧 宗 黄龙宗等著名的禅宗宗派 至今禅风广被 绵延 不绝 可以说 禅宗自马祖始大盛 几占中国佛教半 壁以上的江山 宝峰寺自创建 1200 余年来 几度兴废 历尽沧 桑 文革 中列蒙厄运 香火中断 1992 年秋 江西省佛教协会副会长 真如寺方丈一诚长老倡议修 复宝峰寺 得到靖安县人民政府的鼎力支持 1993 年开始兴工重建 一诚长老亲自设计 所有资金也由 他向海内外募化 一诚长老 始了他传法点化众生的事业 他先至武夷山深处佛迹 一诚长老 湖南望城人 法号衍心 生于 1927 岭结茅为庵 后又驻江西抚州西里山 再南下宜黄 年 1949 年 6 月礼明心法师出家 1956 年冬由虚云 栖息于宜黄石巩 把深奥的佛理化为生活的智慧 不 和尚在广东省南华寺受具足戒 1957 年 得虚云和 断点化世人 使一大批有慧根者投入其门 成了他的 尚沩仰 临济法脉 1989 年 8 月 应美国宣化法师 徒弟 影响日增 后又云游至南康龚公山结庵 一住 邀请赴美传戒 1990 年开始创办佛教学习班 2000 便是二十年 百丈怀海 伏牛自在 盐官齐安 鄂州 年复办江西佛学院 亲任院长 历任中国佛教协会副 无等这些日后著名的禅师都是这一时期投在道一门下 会长 江西省佛教协会会长 2002 年当选为中国佛 的 唐代宗大历八年 773 时任江南西道都团练 教协会会长 任北京法源寺 江西宝峰寺方丈 观察使的路嗣恭邀道一到洪州钟陵开元寺传法 一时 天下极盛佛法 无过洪府 渐渐地以道一大和尚 为中心 以 即心是佛 非心非佛 和 平常心 是道 为宗旨 形成了风行天下的洪州禅 他以重兴祖庭 继佛续心灯 宏法是家务 为 己任 不仅倾心主持真如禅寺 而且为江西佛教的振 兴作贡献 他对佛教文化事业的建设也十分重视 曾 亲自领导编辑 云居山新志 并积极支持 虚云禅 学精华录 出版等 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 53

54 - - - 美東弘法 随佛尊者 2013 年春季 美东弘法 纪实 美国原始佛教会 纽约书记组 如同三月底的春风 中道僧团导师 随佛尊者于 适用于现代务实社会的危机 以及面临其他一神教竞 2013 年 3 月 27 日周三夜晚莅临纽约 随行的有 争的生存危机 并详细的对各别的危机做分析 也举 Ven. Tissarā 尊尼以及法心居士 将为美东法友带来 出其他宗教的宣教方法做比较 上图 甘露法雨 在出境 JFK 机场海关时 延误了一段时 间 也让接机的居士等候了将近两小时 最后出境时 已经过了午夜 尊者虽然历经长途飞行的劳累 也尚 未调整好时差和身体状况 但仍然在周五晚间就开始 宣法活动 3 月 29 日周五晚间在青年佛教通讯中心 这次弘法的第一站 就在纽约市华端口青年佛教 通讯中心 演说的专题是 佛法的实用与究竟 接着尊者又解说传统佛教度化众生只有三类方 式 主要是劝说信徒持戒止恶的道德规范 劝勉人 们多发慈善心去做布施的善行 以及祷告祈求能得 到灵感应验的奇迹 但是在平时想让生活更好 困 难减少 以及远离苦恼 人们存着这种等待奇迹的 心态是不可取的 虽然持戒与行善的道德是有必要 的 但这些行为只是修行的一部份而已 真正能解 决困难 的是因缘法 而不是奥义 书中的宿命业 报 论 因缘法就是 此有故彼有 此生故彼生 此无 在与麻州普贤讲堂的原始佛法班学员以网络视 故彼无 此灭故彼灭 为了指出宿命业报论的荒 讯联机后 即请尊者升座说法 尊者首先说明传统佛 谬 尊者举出许多日常生活的实例来说明 让不论 教在现代社会所面临的三大危机 本身教理哲思中存 初学或老参的法友都能同沾法益 尊者也以深入浅 有相互矛盾的内部结构性的危机 形而上学的理论不 出的范例来解释如何在生活中运用因缘法 人们不 54 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月

55 - - - 美東弘法 能只依靠祷告 持戒 行善 还要学习因缘法的智 接着尊者谈起僧团近期到马来西亚 台湾游化弘 能 行 于正行 将导 致困 难的缘 由加 以改 变或消 法时 法师或法友们所亲自遭遇到或听闻到的一些奇 除 才能使困难更少 生活更好 特经历或灵感应验故事 让现场的法友们有所警惕 3 月 30 日周六在纽约中道僧院 虽然在修习因缘法 但仍然要重视止恶 行善的品德 尊者才略为休息一晚后 早上就与马来西亚 新 加坡各地的原始佛教会法友们以视讯联机开示 而美 东的法友们也陆陆续续的来到禅院 准备在下午聆听 尊者说法 下午 1:30 p.m 尊者说明了将来说法的方式 会 直接地指出法友们在修行中的身心行为经验 而法友 们以往认真的研读学习北传 相应阿含 与南传 相 应部 的古老经文 对于原始佛法教理已经打下了的 扎实基础 因为有了这些基础 大家在往后的岁月 里 在实修实证上的体会与受用会更加深刻 佛陀 的教导不是一种哲学理论 所阐述的是身心改变的经 修为 3 月 31 日周日在纽约中道僧院的大众结缘说法 周日下午 尊者说法 指出 佛陀的一乘菩提 道次第是四圣谛三转十二行 正统禅法就是七菩提 支 并解说对治调伏五盖的正确次序 应该是掉悔 盖 昏眠盖 疑盖 贪欲盖 瞋恚盖 然后尊者引领 法友们实际修习念住于入出息 并教导如何能达到初 禅 首先是对治掉悔盖 接着运用四圣谛的准则 来 调伏昏眠盖 闻法的大众都深刻的感到如获至宝 因 为尊者指出的要诀 乃是可以突破一般人用了数十年 在禅修而尚未能出离的困境 验 这不只是内心所向往之境界 必须在日常生活中 弘法在傍晚结束后 几位法友与青年学子留下 能够应用 也能够有所受用 一个修行人能明白缘生 来 向尊者或 Ven. Tissarā 尊尼请问个人在修行上的 法 断常见 我见 就会在日常生活的待人处事中表 疑问 或是闲话家常 现出来 所谓的修行就是于现前当下修这个过程 善 4 月 5~7 日在纽约中道禅院的第一梯次中道正 于观察过程的修行人就是善见因缘 这是生活中实修 的佛法 下图 觉三日禅 随佛尊者考虑到 在中道正觉禅修营的期间 没 有较长的国定假日 而美东的法友们又必须忙碌于工 作 因此在安排时程上 举办两梯次在周末的三日禅 修营 在安排禅修者的住宿上 因为纽约禅院的房间 空位有限 不得不采取比较宽容的方式 给予法友们 方便 来自远地的人则住在禅院 其余住在附近的人 则特别准许在每晚安板后可以通勤 回家休息 但在 隔天早上的第二支香就必须来参加禅修 另外考虑到 这三天两夜其实不长 为了要给禅修者有更多时间修 行 而不必组成香积组在厨房里烹煮午餐 就找了附 近的餐厅在中午前送来每天的午餐 还有禅院的厕所 不敷让法友们使用 就租用两间流动厕所给大众方便 用一个星期 这次参加第一梯次禅修营的人数约有四 十位 大多数是已经跟着尊者学习数年的旧法友 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 55

56 - - - 美東弘法 在 4 月 5 日周五上午的开示中 尊者直接切入要 点 解说上周日下午已经教导过的对治禅法 开示修 习念住于入出息的正念禅法的要诀 并引导大众如何 调伏掉悔盖 再接着如何对治昏眠盖 而能实证初禅 的定境 在午休后的第一支香的时间 禅修者就安静 的实修尊者所教导的要诀 在接下去的开示中 尊者 指出 法友们在日常生活中观察五阴的身心 要时时 刻刻注意到欲望的生起 并且要很快的洞察到 并清 楚的分辨想要做的事务 究竟是生活中必要的 或者 4 月 8~11 日在禅院 虽然尊者与 Ven. Tissara 尊尼身体不适 尊者仍 然为前来禅院的法友解答疑惑 也常为几位青年学子 讲述为人处事的人生智慧 不然就是写书 校对稿件 到半夜 Ven. Tissarā 尊尼也经常与法心居士在厨房 烹煮美味营养的菜肴 或是与内心有困扰的法友们沟 通对谈 4 月 12~14 日在纽约中道禅院的第二梯次中 是欲望所想要的 人们经常会被这些欲望所驱使而有 道正觉三日禅 行动 这些行动将会是个人生命的转折点 接着尊者 经过几天的休养 尊者与 Ven. Tissara 尊尼的身 便举出几个实例 来纽约看到某些人在有了安稳的工 体仍未恢复健康 不过为了能让大众获得法益 依然 作与生活后 因为受不了贪欲的引诱 做出伤害别人 打起精神弘法利生 而大多数参加过第一梯次禅修营 也损坏自己名声的行为 导致愈来愈偏离原本的正常 的法友们 在工作几天后 仍回来继续参加第二梯次 生活 而陷入身败名裂的困境 的禅修营 4 月 6 日周六上午 尊者教导法友们如何观察 在 4 月 12 日周五的开示中 尊者分析一般人会 身心五阴的流转 对于想要获取事物的时候 观察 有散乱心念的缘由 在修持止禅时会发现很多内心问 这个思想过程 以及所作的损益评估的心理流程 题 还有隐藏在散乱心念背后的期待 与随之而来的 法友们在下午先禅修一支香的时间 然后一齐复习 焦虑 彷徨 妄想等等的心理纠结 而这些都源自于 在禅坐前后的几个调身 调息的运动 以舒通禅坐 不符合现实的贪欲和预期心理 后的身体气血 4 月 13 日周六上午 尊者解释世俗人所持守的 4 月 7 日周日上午 尊者解说共世间的禅定与不 道德与他们内心的贪欲之间的关系 并以日常生活中 共世间的出世间正定的差别 也开示修行人不仅仅只 的群己关系的几个事例来说明 接下来又分析内心困 是需要修持好个人的道德或品德 洁身自爱就好 其 境的内容 和内心困境如何形成的几个缘由 下午在 实还需要培养健康的心理人格 而且也应该学习多多 禅坐一支香的时间后 则让法友们观看调身 调息的 观察其他人的优点 影片 并逐步的实际操练 先复习禅坐前的三个运 僧团在中午以托钵方式接受法友们供养丰盛的 素食 之后法友们一起享用午餐 本梯次的禅修营 动 接着再继续禅修 在中间休息以后 又再复习禅 坐后的六个运动 在傍晚结束 法友们分组清扫环境后回家 等待下 4 月 14 日周日上午 尊者开示 依照因缘观的明见 周末再来共修 在这次殊胜的共修机缘中 遗憾的 去观察 人们想 做自己 是不容易的 其实只能 是 尊者与 Ven. Tissara 尊尼受了传染而得了重感 做现在 也就是说 只能做现前因缘应该做或是 冒 几位法友在之后的几天中 也拨冗来禅院 关 可以做的事 在下午的最后一场开示中 尊者指出 怀师父们的身体健康 带了一些医药或是滋补的食 其实有很多法友现在并没想要解脱生死轮回 那么就 物来供养师父们 谈一谈世俗的事情 一般人在生命里一直想追求并且 56 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月

57 - - - 美東弘法 想拥有的有四件目标 即是财富资产 事业成就或社 会地位 亲友感情 身心健康 但是尊者解说 在追 求这些目标的过程里 往往反而被想要得到的目标所 系缚住 尊者又举出曾看过或听过的几个实例 最后 请法友们思考并反问自己 这些目标在自己的生命中 的功用是什么 4 月 18 日周四晚间在纽约市哥伦比亚大学佛 学社第三度宣法 尊 者 第 三 度 接 受 哥 伦 比 亚 大学 佛 学 社 社 长 Matthew 的邀请 为该校大学生和附近小区人士开示 原始佛法 当天傍晚 由原始佛教会英语佛学班学 4 月 19 日周五由纽约前往波士顿 周五上午 从麻州来的法盛居士已经驾车到了纽 约中道僧院 准备接送尊者一行人前去麻州普贤讲 堂 然而因为大波士顿 Boston 地区的几个城市 还在当地警方的戒严当中 大家就留在禅院等候 同 时也与麻州的法年居士持续保持连络 一直等到傍晚 时分 法年居士通知 新闻报导说大波士顿地区已经 解除戒严 尊者等一行人才与法盛居士连夜驱车赶到 麻州普贤讲堂 抵达时已经是半夜时分 4 月 20 日周六上午在波士顿 Hyde Community Center 的座谈会 员 Kamil 驾车 载着随佛尊者 Bhikkhu Aticca 法 在麻州普贤讲堂略为休息一晚之后 住在附近的 原 居 士 法 心 居 士 到 哥 伦 比 亚 大 学 校 园 当 晚 David 前来接尊者等一行人到他家里 接受他的家人 7:30PM 来听法的各国族裔人士大约有 30 位 因为 与江居士供养早餐 用餐才约 20 分钟 又得要离 该佛学社在四月份的原定主题是苦灭圣谛 于是随佛 开 去参加由尊者主持的 佛教与心理学的对谈与共 尊者就为大众开演阐释四圣谛的三转十二行次第 并 识 的座谈会 由 David 与江居士分别驾车 载送尊 且引用四篇南传 相应部 的英文经文做为左证 详 者和其他法友一起去波士顿华侨文教服务小区中心 细解说在每一转当中的苦 集 灭 道的不同涵义 Newton Highland Community Center 现场的实时英语翻译工作则由法原居士担任 当晚的 宣法直到 9:30PM 才结束 再由 Kamil 驾车载送尊者 等一行人回禅院休息 本次座谈会还邀请了另外三位嘉宾 分别是资 深的精神科医师尹远程 心理治疗师杨意博士 以 及心理辅导员周晓丹 下图 其目的是为了帮忙 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 57

58 - - - 美東弘法 大众解 决生活的烦恼与 心理的问题 有三个大 主 主题 尊者认为 要求一般人完全的接纳而不期待对 题 分别如下 方改变 从现实来说 这其实是不可能的 真正可以 第一个大主题是 婚姻与恋爱关系 四个小主 题则是 1.两性关系中的爱与尊重 2.完全的接纳而 不期待对方改变 3.你爱对方还是爱自己 4.在持续 的互动中一起成长 第二个大主题是 亲子关系 四个小主题则 是 1.中西文化认同差异与代沟问题 2.培养孩子 高 EQ 的情绪管理 3.放下养儿防老的旧思惟和控制 型的教养 4.让小孩愿意将心里的话告诉你 第三个大主题是 如何度越挫折 困难环境中如何 稳定自我 四个小主题则是 1.挫折感的形成以 及挫折感所形成的不负反馈 2.接纳挫折 放下执 着 勇于承担 3.将逆境视为挑战和成长的历练 寻 求改变的智慧和持续改变的力量 4.困境中的正面思 维 改变随时在发生 人生没有逆境 只有心境 对话主题是 如何看待环境与自我的关联 最后 的时段则由听众发问 做的是 个人先将自己做好 才能让别人尊重及信 赖 对于第二个大主题的亲子关系 尊者认为 家长 应该了解孩子和关怀孩子 但不需要去管束他们 尊者与三位嘉宾轮流对于每个主题发表高见 从自身的人生及工作经验中 说出实际而精辟的看法 与作法 让来参加的四十多位听众经常发出会心的微 笑 在最后的问答时段 有几位新朋友发言 其中有 一位就读医学院的研究生 请问尊者关于持受不杀生 戒与他在研究工作的冲突 座谈会一直到 11:30 am 才结束 4 月 20 日周六下午在麻州普贤讲堂的宣法 尊者回到麻州普贤讲堂寝室略为午休后 下午 2:30 pm 又开始宣法 主题是 解脱与慈悲 有三 十多位新旧法友前来听法 左下图 尊者说明 以后不会再像以往一样讲解很多经 文 而会直接地指出人们内心的苦恼 接着开示根 随佛尊者首先开示 前两个大主题的重点是在于 境相缘以及随后而起的五阴身心流转的过程 也解说 人与人如何相处之道 对于第一个大主题的第二个小 了预期心理 与其如何产生的缘由 又分析一般人的 责任感可略分为浪漫型的与务实型的 有浪漫型责任 感的人想将天下人的事当成自己的 而有务实型责任 感的人只做现前因缘可以做的事 然后又阐释四个重 点 1.依照因缘法的明见 想 做自己 很难 而 做现在 容易 2.活着不必为了完成什么而焦 虑 3.不必为了求别人接纳而忧愁 4.不必为了伟 大的目标或理想而活着 尊者经常举出深入浅出的譬 喻和范例 来解说如何将因缘法应用在生活中 让法 友们都深深感到获益良多 法喜充满 下午的宣法在 4:30 pm 结束后 尊者在普贤讲堂 图书馆内 和几位麻州佛教会原始佛法实践班的法友 谈起当地的法务与个人的修行 后来又有一对年轻夫 妇带着小儿子前来 向尊者请教为人父母之道 58 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月

59 - - - 美東弘法 4 月 21 日周日在麻州波士顿东北大学的演讲 周日早上 尊者和随行的法师 法友在 David 家 中吃过早餐后 大众就出发进入波士顿市区 本次演 讲是由麻州佛教会的法培与庄居士事先联络波士顿东 北大学佛学社 并规划好场地布置事宜 才共同邀请 尊者到东北大学做公开演讲 与年轻学人分享人生智 慧 本次演讲的主题是 成功与幸福 内容是 成 功的定义是甚么 而幸福的人生又如何实现 演讲于上午 9:30 am 开始 尊者首先指出 成功 不一定就幸福 成功也不等于虚荣 接着从字面上解 说 成 表示成办而获得胜任感 有能力 有资源 可以完成任务 经过努力将设定的目标成办 以证明 自己的能力 聪慧 耐心 毅力 功 表示有利 益 有用 若是没用 那就是成却无功 做有用于家 庭的事 就会被家庭所接纳 做有用于社会的事 就 会被社会所接纳 尊者复解说 幸福 幸福的感受有其因缘 不 是个人感觉良好就可以 这是来自于现实生活中的财 务或人际关系有确定的条件 并且感觉未来还有希望 和机会 人们在一生中只是为了证明自己存在的价 值 还想要被别人接纳 但是很多人在努力多年后 下午 2:30 pm 尊者回到波士顿东北大学佛学 社并继续演讲 主题是 因缘与业 因为宣法的 对象主要是该校的美国大学生 需要做英语实时翻 译 这工作就由麻州的法耶居士担任 开场白则由 佛学社的指导人 Harrison Blum 负责简介尊者的学 法经历与背景 尊者首先纠正一个错误的概念 指出 业 的思 想其实不是 佛陀所说 佛陀只说 因缘 接着阐 述古代印度宗教史 谈到外来征服者的婆罗门教的一 神信仰 以及印度土著因为反对婆罗门教信仰而创造 的奥义书思潮 并详细的分辨婆罗门教的 灵魂 奥义书的 神我 与 业 的差异 尊者说明 业 乃是宿命决定论 并用前几天在波士顿马拉松赛中发 生的爆炸案为例子 假如用神的意旨或者宿命业报决 定论来解释 实在难以让知识分子认同 接受 然后 尊者又以 因缘 法的观点来解释 并举日常生活的 实例 让年轻学生都能明白 对于重视需要有确定性 的西方人思维方式 尊者强调 因缘 的不确定性其 实有其正面 它代表未来有更多机会可以进步与创 新 来听演讲的大学生有十多位 在最后问答的时 段 几位大学生提出疑问 尊者都详细的给予回答 却感觉疲乏 尊者接着开导 在二十岁以后要懂得给 自己更多的机会 并且做现前可以做的事 想要被别人接纳 就要做对别人有用的事 一般 人只想到去做对于自己有用的事 却没想到要将好处 放在别人身上 要懂得耕耘人际关系 让自己被别人 以正当的方式利用 要学习改变自己平常的生活方式 使得每天都有 新鲜事可做 使生活过得有趣 才会觉得有希望 还 要学习让自己的世界愈活愈大 来听法的法友有二十多位 很多法友都感到尊者 指出了他们现在生活中的困境 也指出了如何走出这 困境的道路 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 59

60 - - - 美東弘法 下午的演讲于 4:30 pm 结束后 傍晚就由法盛居 次讲座的小传单给附近的商店和路人 招呼新旧法 士驾车送尊者 法师和法心返回纽约中道禅院休息 友来听演讲 由于这分店位于法拉盛市中心 在此 4 月 26 日周五晚间在纽约市华端口青年佛教 办讲座就可以吸引更多周六出来市集街头活动的一 通讯中心宣法 周五晚间 7:30pm 尊者再度莅临纽约市华端口 青年佛教通讯中心 以 佛法的实用与究竟 这个主 题来做开示 上图 般民众 让她们有机会进来听闻正法 学习原始佛 法在日常生活的妙用 里面的接待桌则由法梵 法 启 陈吟与其他法友负责 赠送结缘品 请新来的 法友签名 并指引他们走到地下室的演讲场地 地 下室的音响设备则由 Ven. Tissarā 尊尼 法川居士 尊者指出 佛法的实用面有三个要点 就是能帮 负责 后来还拿 来另外一台无线 麦克风与喇叭 设 助困难减少 让生活变得更好 使内心烦恼更少 尊 备 摆在一楼给不能在地下室的法工们也可以听师 者劝勉法友们 要勇于面对现实中的困难与问题 这 父说法 拍照则由法心居士负责 就是认识苦圣谛 并要依循因缘法及四圣谛的准则 尽心尽力解决每天新发生的困难 不要有祈求及等待 奇迹出现的心态 只能等待奇迹的人 表示他的生活 已经到了绝望的处境 不愿面对及接受现实才会有求 不得苦 看得清楚现实 就不会有脱节于现实的需 求 接着尊者详细分析怨憎会苦与爱别离苦的缘由和 各种情况 最后指出佛法的究竟受用 就是远离痛 苦 止息痛苦 4 月 27 日周六下午于纽约市万宁大药房法拉 盛分店的讲座 周六早上 尊者向马来西亚 新加坡原始佛教会 的法友们以视讯联机开示说法 右下图 下午由 法通居 士载送尊者到万 宁大药房一楼先 休息 法 戒 法宗 法慈居士早已在门外摆设摊位 发放本 60 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 下午 2 pm 尊者开始演说 本次生活讲座的主 题是 度越人生的忧苦 开展幸福 前来听法的新 旧法友将近六十位 尊者首先开示人生中当然及必定 会发生的种种不顺意的逆境 请法友们反问自己 是 否只想靠祷告 或是愿意面对 了解并接受这些不可 避免的事 尊者接着阐释佛教所归纳出的七件平常

61 - - - 美東弘法 事 求不得 怨憎会 爱别离 生 老 病 死 并 且对于每件事都各别给予详细的解析 再以日常生活 的例子说明 假如不愿意接受这些平常事 那么就必 然会有忧苦 尊者指出一般人的心态 常会认为喜爱的事情可 以持续的不变 或是将因缘生的现实认为是无常 虚 假的 而产生了消极想法 实际上应该要做的只是在 这现实经验的过程中 面对问题 朝向正确的方向去 努力做就好 4 月 28 日周日下午于纽约市万宁大药房法拉 盛分店 下午 2 pm 随佛尊者再度于纽约市万宁大药房 法拉盛分店给予生活讲座 对于 度越人生的忧苦 开展幸福 这个主题 予以更加深入的开示 尊者首先指出 现实经验的一切如何因缘生的 真义 在开放的因缘系统中 没有任何一法是孤立 的 也不能被单独的另外一法所决定 所控制 所 主宰 所拥有 接着并以纽约市春季的环境以及华 人的饮食为例来解说 使听众感到能贴近日常生活 经验而容易理解 尊者又谈到 无常 所代表的建 设性层面的意义 劝勉法友们要尽力于当前应该要 做的事 一般人遇到不顺意的情境 假如自认为陷入困 境 就会停在困境中 其实困境只是智慧不足的想 法 尊者分析会认为陷入困境的三个缘由 再说明如 何可以出离困境的几个做法 然后谈到顺境 有常见的人们遇到顺境 以为会 持续的这样 尊者开示法友们可以用新的观点来看 在顺境中的努力 不是在维持已经获得的美好经验 而是在于开展可贵的新经验 尊者妙语如珠 以深入浅出的演讲 使得前来听 法的三十多位法友 明白因缘法是可以实际应用在日 常生活中的的智能 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 61

62 - - - 美東弘法 纽约中道禅院 二梯次 中道正觉三日禅 花絮 纽约四月天 纽约书记组 法原报导 三月初传来师父将莅临纽约指导禅修的消息 远 心 则是里里外外帮忙打理着 打从台湾上飞机就把 在新泽西州的法毓立刻来电询问该准备些什么 法毓 台湾法友送给美国法友的一箱面线列入行囊 回去时 师姐温柔婉约聪慧能干 曾多次在各项活动中被指定 又要帮着把纽约法友回礼的巧克力糖带回去分送 为法工长 深谙师父们活在当下的行事习惯 虽然临 危授命 老法友们也相当有默契 皆能马上补位相互 支持 但师父难得来 总希望能安排妥当 充份的把 握住师父亲临现场的学习机会 于是我们当下就决定 虽然 法 是无价的 但是学法者在禅修期间的吃住 开销 不宜等待所谓的大护法或法工来出钱出力护 持 每个人都可以做自己的护持者 我们引用了美国 一般博物馆姜太公钓鱼愿者上钩的收费方式 列出可 能需要支出的 suggested donation 大家都可以 量力随喜 在禅修期间法友们都非常的自动自发 一会儿看 到法念捧着卫生纸卷来厕所换卫生纸 一会儿又看到 法向从厕所拎着垃圾袋去倒垃圾 我有点好奇的问她 们 妳们是被分配到厕所的法工吗 她们都异口同声 的说没有人分配啊 看到了就做嘛 在厨房里法道师 兄每天都很贤慧的煲汤给大家喝 法哲 明慧两姐妹 总是忙着把带来的美味给大家分享 法力煎印度饼 法曦煎饺子 虽然满屋子的油烟 但也引来不少闻香 下楼的食客 水槽边则是忙着削水果的法慈和法泽 吃过了饭又换成了法惟 法亦在水龙头下收拾碗盘清 理善后 布置鲜花的法宗才刚把花养在瓶里 就在筹 划着给师父们饯行的聚餐该怎么办 管摄影的法川更 是经常忙到三更半夜 唯一有法工头衔的小秘书法 62 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 第一梯次禅修时 酷爱摄影的法映首先染上感 冒 过两天两位师父都病倒了 药房老板娘法梵立刻 送来退烧药 止痛药和咳嗽药 师父病奄奄的靠在花 厅的沙发上 作护士的法仁提出要给师父打点滴 师 父拒绝了 法顺要帮师父做原始点按摩 师父犹豫 了 最后法毓找来了一位满口四川话的女中医 虽然 大家你一言我一语都觉得她挺江湖的 但无论学法或 看病黑猫白猫能抓老鼠就是好猫 两帖苦药下肚 一 帖知 一帖除 果然退烧了 看到师父脸上露出了欢 颜 大家也都跟着松了一口气 许多老法友平时工作繁忙 就是周末来道场也 不一定凑在同一时段 可是师父来了 再怎么忙也 要抽空来探望师父叙旧听法 善良的法业头发剪短 了 显得年轻了不少 法文的两个小孩子长高了 法伦在老婆的悉心调教下苗条了 名作家法生拉着 法顺 在一旁磋商增 建道场的细 节 久不 露面的法 凡 法果都来了 下课时楼上楼下都挤满了人 幸 好法顺已在车库前的绿荫深处准备了流动厕所 让 大家在需要时不必大排长龙就能得到苦的止息和解 脱 空气里充满了愉悦的问候话旧声 如如不动坐 在角落整理计算机档案的 Ven. Tissarā 师父 面对 这道场难得一见的喧哗 笑着摇摇头说 好像在开

63 - - - 美東弘法 同乐会 说完又继续埋头苦干 显然尊尼已得到 父看准了原始佛教的复兴在华人世界 而这批来自中 大师父治大国若烹小鲜的真传 国的精英将是点燃燎原之火的火炬 当然讲堂里还是有许多正襟端坐用功的法友 法 禅修结束到了告别的时候 法毓和我把台湾法友 见 法智夫妇参加过国内外各式各样的禅修 他们在 远隔重洋捎来的面线分装在塑料袋里 顺便再塞些道 吵杂的环境里还是安然自若的盘腿坐着 法觐和新泽 场剩下不用的物资 让法友带回家 专业大厨法谛虽 西州的法曦也总是抓紧机会不放逸 法通朝思暮想的 然从未去过台湾 却一眼就认出这是有名的手工面 练习着 五阴真经 俨然已是法友们精进的楷模 线 曾试吃过法谛做的面包 松软可口 印象深刻 法戒和法瑞则是道场的中坚份子 坐在墙角默默的听 但更常看到他在休假的日子来道场干活 竖旗杆 装 着 看着 写着 年轻的法启和欣娜在一边对着笔 电灯 他一定也是和所有的法友一样 一眼就认出了 记 法月也加入了讨论 最后一天才从道场搬出去的 这里有美好东西 而在真实的生活里 活出这美好 法极也来了 机智善解的头脑加上活泼勇健的心 师 不正是法谛的真义吗 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 63

64 - - - 美東弘法 纽约中道禅院 二梯次 中道正觉三日禅 法友感言 感恩与感念 纽约 石头 自 2008 年有幸巧遇 随佛尊者与中道僧团 至今 已有五年 感谢 大师父多年来耐心的教导 带领我 们将 佛陀的原说 原始佛教 由经教乃至禅法 一 步步地进入现在实践修行之大门 今年 3 月底 随佛尊者与 Ven. Tissarā 尊尼 从台湾到纽约后 马上展开一连串在纽约和麻州的 弘法活动 同时在纽约中道禅院举办两次共六天的 禅修营 第一梯次的三天禅修营中 随佛尊者不吝啬的 直接教导修行的诀窍与道路 使我们不用花时间去摸 索 更引导我们怎样将佛法 因缘法 用在日常生活 上 以减少烦恼 使生活更好 这样既可在日常生活 中边学习边修行 更直指解脱的方向 尊者善于譬 喻 举出甚多发人深省的比喻和例子 使我们能更深 入的了解 一乘菩提道真是千载难逢 同修们千万不 要错过 在报到第二梯次禅修营时 才得悉 大师父 Ven. Tissarā 尊尼和 Bhikkhu Aticca 同时患上感冒 最 严 重是 大 师 父 他 发烧 已有 几 天 幸 得 Ven. Tissarā 尊尼和来自马来西亚的法心与部分美东法友 64 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 的悉心照顾和帮忙 在禅修营最后一天 大师父已退 烧 精神也好转了 虽在病中 大师父仍细心安排播放在台湾开示 之录像 将整个禅修营之课程连贯起来 并且细致的 剖析身心 让我们更清楚和容易地学习与实践 期间 大师父还坚持对我们乃至其他国家的法 友们联机开示 而 Ven. Tissarā 尊尼和 Bhikkhu Aticca 也是带病为我们默默的付出 看见他们这样的 身教 内心之感恩真是难以言表 来自马来西亚的法心 在禅修期间 她总是最早 起床 而又最晚就寝 辛劳的付出 而且面露真诚的 笑容 看她年纪轻轻 就有那么好的因缘学习到 原 始佛教 真为之羡慕 美东法友们大部分都有点年 纪 相比之下 欠缺像法心那种内在的活力 这次 大师父指引出修行之道路 只要我们认真踏上这路 在剩下的人生旅途还能像夕阳那么灿烂 法友们一起 加油 藉此感谢马来西亚的法心和美东的法工们无私的 贡献 更感谢千里以外热情的台湾法友带来"手工面 线" 真赞

65 - - - 美東弘法 随佛尊者 2013 年麻州弘法 筹备 从无到有之间 麻州 法年 2013 年 4 月 20 日及 21 日 大师父来麻州做二 美元不等 差距甚大 经过多人多次的 联系 日弘法 这是麻州法友第一次筹办原始佛教会的活 以 及 电话 确认 终于 在三 月 十八 日 将 第一 场 在 动 义意 非凡 我有 幸担任 了此次 活动 的承办 工 Newton Highland 对谈的场地 办妥租赁手续 这是 作 从策划到执行 全程参与了每一个环节的推展 第一个有实质的业绩 大家都感到兴奋无比 我为这 与作业 其间经历了很多难以忘怀的高低起伏 也 个辛苦了半个月而得到的成就 发信感谢大家的努 尽尝个 中酸甜苦辣之 味 以下略 记从无到有的 过 力 并鼓励大家再接再厉 坚持到最后 而此时 普 程 以为志念 贤讲堂原本邀请的弘法法师 因故取消了活动 所 制定活动内容 以 第二场在普贤讲堂的弘法 也幸运的立即就敲定 由于所订定的弘法日期 与普贤讲堂本身的活动 日期相冲撞 以致需要另找其他场地来进行弘法活 动 所以 筹备工作的第一步 就是订定活动方式 弘法内容以及活动地点 大师父给了一个最高指导原 则 弘法对象以普罗大众为主 所以 不谈高深的佛 学理论 而是以对外演讲交流的方式进行 几经开会与众法友讨论 以及会后与师父们达成 的共识 弘法活动的方式及内容包括 一场与学者专 家的对谈 佛教与心理学的对谈与共识 三场大师 了 接下来 法培师姊负责的 与东北大学佛教社团 的联系 是第三及第四场演沟 其间也是经过了多次 的邮件往返 面谈沟通等等程序 在三月底也得到了 东北大学最后的确定 至此 场地完全都落实了 弘 法活动也就陆续的拉开了序幕 在此要特别感谢法培师姊 在她怀孕的初期 又 没有通知大家的情况之下 独自完成这二场演讲活动 的联系工作 感恩 赞叹 邀请座谈嘉宾 父独自的演讲 解脱与慈悲 成功与幸福 因缘与 基于对谈的主题 ---佛教与心理学的对谈与共 业 来 参加 的闻 法者 包 含了:社会 大 众 专 业 人 识 所邀请的嘉宾 其从事的专业需要与心理学有 士 在学学生 华人 乃至西方人士等 关 而这方面的专业人士 大家本来认识的就不多 寻找活动场地 经过数小时的开会讨论 集思广义 认真的筛选后 活动内容制定后 第一件要做的工作 就是寻找 活动场地 没有场地 一切都是空谈 好不容易才有了可邀请的名单 然而 在法友出面去 邀请时 二位专家却都凑巧的 因为出国而不克参 加 一时 很是气馁 后来 法培师姊想到了我们自 二天的弘法活动 共有四场演讲 并且是在三个 己的法亦法友 正是心理学专家 是最适合的人选 不同的地点举行 于是 原始佛法班的学员 兵分七 当即联系并邀请她 法亦师姊也爽快的答应了 会在 路 密集的在网络搜索麻州不同的地点 然后实地勘 百忙中拨冗参与 共襄盛举 紧接着 易师姊的朋 察场地的实用性 最后对地点方便性以及租金价位作 友 也推荐了一位心理辅导工作者--周晓丹女士 来 比较 接洽到的四个地点 要价从 5000 美元到 370 参加座谈 并获首肯 如此 座谈嘉宾大致上就成定 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 65

66 - - - 美東弘法 局了 有趣的是 本来因出国不克参加的心理医生- 的工作者 实是我见过的第一人 真是可敬可佩 因 -尹远程 突然之间因为身体出了状况 需要立即开 为赶工的关系 师姊每每要工作到半夜 曾有过好几 刀 而取消了北非的旅程 在他开刀二周后 因复 次 因为眼花得无法再看清字体 才不得不休息 所 原的情况良好 因祸得福的 成为我们座谈会上的 以 到后来 我们之间往返的邮件 字体都是特大并 特别嘉宾 因此 那场座谈会的嘉宾 是个完美的 加粗的型号 以减少她眼力的耗损 组合 有心理学家 心理医生 心理辅导社工 也 涵盖了老 中 青不同年龄层 连大师父在内 正 好是男女各半 尹远程医生 一个还在病中的虔 诚天 主教徒 因为很认同大 师父在座谈 会中的论 述 当天下午 又额外参加了在普贤讲堂的弘法活 动 听闻了更多的甚深佛法 对原始佛教 也有了 更清楚的认识 善哉 善哉 制作活动海报 麻州卧虎藏龙 人材济济 张师姊正好是美工设 计专家 四场演讲海报的设计及制作 顺理成章的就 落到了她的头上 四场演讲 共做了八张海报 光是 因缘与业 就做了四张 其中 有一张是中文的 三 张是英文的 英文的三张里 又有二张原始佛教会版 本 不同英文主题名称 一张东北大学版本 以符 合东北大学的校内规格 此外 为了方便四处张 贴 我还请她做了一张将四场演讲的海报 都缩小在 同一张纸上的四合一版本 而且 最后在完工前 又 追加了一张刊登在报纸上的广告版本 以及一份座 谈内容及嘉宾的简介 所以 总计下来 应该是九张 海报 再加一份简介才对 张师姊不但专业 还十分 的敬业 这么多的工作量 二周之内 全部完成 不 但在构思上用尽心思 还就主题内容 用词 用色 字体大小 繁简字体等问题 每天都会跟法至居士及 我 做多次的沟通 设计好的图样 也是初稿 修正 稿 定稿 一次次的传送过来 让我们做检验 一 直要到大家都满意为止 才去进行下一张的设计 对 我很感恩有过这次与张师姊共事的因缘 因为这 次愉快的合作 我与她已成为好朋友 至今 仍常以 邮件联络 互通讯息及问候 这也是我承办这次活动 的一大收获呢 工作分配 我们佛法班的学员人数并不多 要办理这么多不 同场次的活动 人力明显的不足 因此 每一个人都 至少被分配到数件以上的工作 分给法培师姊的工 作 主要是统筹东北大学的场地布置事宜 法培师姊 直到此时 才告诉我 她已身怀六甲 不能担任这个 工作 除了向她道喜之外 老实说 一时之间 还真 的不知能找谁来负责这份重要的工作 感谢诸天的 护佑 久无讯息的庄师兄适时的出现了 并主动的接 下了这份重担 这才使我大大的喘了一口气 在后来 的许多工作中 庄师兄也都十分卖力的帮了我很大的 忙 在此特别向庄师兄致谢 值得一提的是 与过往所办活动有所不同 这一 次的弘法活动 佛法班的成员 全数参与了所有筹办 的大小细节 参与率达到 100% 究其原因 应是筹 划期间 作业全程透明化 除了海报制作的部份作业 外 整个活动的筹备过程 事无巨细 都经由 或 skype 网络会议 传达给每一位学员 尽量的做 到 没有人被遗漏在外 因此 人人都有参与感 都 是这个活动的主办人 都能在适时适地的 插手进 来 做他们能做的事 于修改的要求 更是从头到尾 都没有嫌烦过 总是 举几个明显的例子 在所有的海报印好后 我正 和悦的接受修正 有一次还因为定稿已经合层了 无 在分发海报 给法友们拿去张贴 David 曹师兄送来 法再分开来修改 而需要重新制做 如此温和又敬业 一封邮件 问我是否需要印座谈会的简介 说他可以 66 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月

67 - - - 美東弘法 帮忙印 真是太好了 我正忙得晕头转向呢 David 适时的 就替我分了忧 另外一例 当准备要在报纸上 发新闻稿作广告 时 张师兄送来一份邮件 建议在一个 MIT 内的 华人点击率很高的网站上放帖子 他把我们的活动广 告内容 放上去后的第二天 就有人打电话给法一师 姊 询问活动的详情 结果 此人果真来参加了座谈 会的活动 会后 还向大师父请教了一些佛法上的疑 难问题 还有一例 在东北大学办的全天活动 中午的午 斋 是准备在外供养师父们的 我请法培师姊帮忙 找可提供素食的餐馆 法培师姊将那家餐馆的网 站 附在邮件送给大家做参考 当我正在请求易师姊 代选供养午斋的菜式时 法培师姊似乎心有灵犀的 发来一封邮件 问我是否需要帮忙订餐 云云 结 果 当然又是帮了我一个大忙了 此 外 在 模 拟 座 谈 会 场 的 布 置 时 江 师 姊 Susan 师姊 以及 David 师兄也来到现场作观摩 他们三人的工作分配是 就近供养僧团早斋及接送僧 团到会场 从普贤讲堂到会场 有 25 分钟的车程 所以 活动当天 他们是不可能前来布置会场的 也 没有分配这件工作给他们 然而 他们自发的来观摩 布置演练 还在现场提供了宝贵的意见 后来决定采 用以大幅原始佛教会的 Logo 来做为墙面的装饰 就是出自 David 的巧思 我举了这些例子 想要表达的是 因为他们有参 与感 认同这是他们办的活动 所以 虽然不是他份 内的工作 他也会愿意来帮忙 来插上一脚 我认为 这是这次活动能够顺利成办的主要原因 师父莅临 4 月 19 日 7:30 PM 师父们已在前来麻州的途 中 我也即刻通知了江师姊 请她 8:00 PM 与我在 普贤讲堂碰头 需要替师父们铺设好卧床 以便在他 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 67

68 - - - 美東弘法 们抵达后 11:40 PM 可以马上就休息 接下来 的二整天活动 可还有得累的呢 感恩法一师姊通知了 Susan 和 David 就近在普 贤讲堂 恭候师父们的大驾 以尽弟子礼仪 这一安 1.平时就要广结善缘 曾有人告诉我 他也是要看 人 才会帮忙的 所以 平时不结善缘 到时真的 很难找到人愿意帮忙你 2.需要别人帮助时 要开口 并且清楚的让人知道 排 使我可以安心的先回家吃饭 并早点休息 别人可以如何的帮助你 而不是期待别人会 主 东北大学的回响 动 的来帮忙 大师父在这二日弘法的最后一场演讲 是在东 北大学讲的 因缘与业 听众中 有些是美国大 学生 故有英文翻译 演讲题目是大师父因应其佛 教社团的要求 讲解对于 业 的认知而订的 大 3.对别人提供的协助 要随时表达谢意 知道感恩的 人 下次才会有人愿意再帮助你 可千万不要帮了 你 还说都没有人来帮忙 我亲身经历过这种 事 很令我傻眼 师父讲到奥义书思想中 对 业 的认知 与原始 4.把功劳都给予帮助你的人 而不是担心别人会抢 佛法中 对 业 认知的不同 业 的形成是受 了自己的功劳 事实上 当你将功劳给别人时 到 过去 所做 现在 所做 以及现 在外 在的 环境因 别人也会将它反馈回来给你 这也是利他 自利 素 所相互影响而形成的 这对于东北大学佛教社 的表现 团的成员来说 是头一次听闻原始佛法对 业 的 认知 学生们认真的做笔记 可以看出 他们在听 这场演讲时 所受到的激荡 佛教社团的负责人 Harrison Blum 也在中场休息时 跟我说 他从来 都 不 曾 这 样 的 想 过 业 是 如 此 形 成 的 Bhikkhu Vūpasama 所讲的 真是太对了 基于校方对此次弘法活动 给予非常正面的回 响 有法友建议 美国原始佛教会应积极的与东北大 学的佛教社团保持良好的互动 经由学生之间的口碑 相传 所得到的效应 是要比做广告大得多 甚至会 远播至他校的青年学子 仅此提供给僧团作参考 心得分享 因为筹划这次的活动 在过程中 我得到一些特 别的感想 愿与法友们分享 也希望能提供给以后办 活动的法友作为参考 在整个筹办过程中 虽然也发 生了一些大小意外事件 但总能在紧要关头时出现转 机 而得以解决问题 任务能够达成 综观原因 除 了前面提过的 作业全程透明化 以及让参与者有参 与感之外 还有以下的因素 68 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 5.要做有建设性的批评 不要泼冷水 要知道 承 担 是很大的挑战 需要的是正面的鼓励 6.需要你的帮助时 请不要轻易的拒绝 因为妳拒绝 了 会加重另一个人的工作负担 请相信 之所以 找到你帮忙 是因为你是最适当的人选 只要你护持的是正法 就不要害怕没法完成任 务 在我经历的过程中 当困难来时 适时适地的 就会有帮助你的护法出现 后记 二天的弘法活动 在大师父精彩的演讲中 以 及法友们无间的合作之下 很顺利的在 4 月 21 日 的下午 5 点 功德圆满的结束了 感恩所有帮助过 我的朋友们 由于你们的参与和包容 才使得这个 活动 能够从无到有 展开及结束 回首看这二个 月来所走过的 正如大师父所说 在因缘当中 只 有过程 没有结果 走在这些过程中 虽然使我的 身体很疲累 但却很庆幸 我经历过了 还是和你 们一起愉悦的走过的 感恩

69 - - - 美東弘法 随 佛 尊者 2013 年 麻 州弘 法 法工筹划法务散记 麻州 法盛 应该是 2013 年二月初吧 接到了法友提醒师父 来麻州弘法的消息后 开始忙着筹划 准备事宜 就 这样 觉得日子过得又忙碌又充实 彻底底在想象之外 法拉盛的清晨 惺忪的大地 淡红的日出 清凉的微风 浅绿的嫩叶 微微的花香 轻脆的鸟 一迭厚厚的宣传海报 从准备 分发到结束 其 语 宽敞的街道 偶尔的行人 懒散的公交车 蹒 中的滋味 变化 绝对不是事先所能够预料或体会 跚的脚步 织化出一幅活生生新春的情景 诗情画 的 这是生活中的一小刻 过去了就无法再重现 只 意的漫步其中 能经验却不能拥有 更不用想要以绵绵密密文字来复 制的 它才是生命中多彩灿烂的一面 脑海里的想象 是迥然不同于真正事情进行的全貌 从一个空洞洞的球场 转变成朴素实际的座谈会 场 以及颇有大气魄布置餐厅的双功能的应用 加上 来自不同时空背景的经历及智慧的交会融合及涟漪 也不是简短几句话或千言万语所能交待清楚的 从禁足家中到僧团麻州的弘法之旅 这段插曲也 整齐的街道上 几间不起眼的平房出现在眼前 这就是大家熟悉的家吗 麻州冬天家中干守着墙角的 蜘蛛及网 天母磺溪守着地下排水沟出口的候鸟 于 法拉盛黄绿色的大水沟不时探底的鸳鸯水鸭 难道这 也都是它们的家吗 感慨应景而生 筋骨动够了 唤醒沈睡已久的肠兄胃弟 几件 未交差的事在嘀咕着 想着 还是朝着稀饭小菜的 方向去吧 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 69

70 - - - 美東弘法 麻州 成功与幸福 讲座 心得分享 成功与幸福 麻州 法博 随佛尊者于 2013 年 4 月 21 曰在麻州东北大学 以 成功与幸福 为主题做了一场演讲 这场演讲精辟独 到的内容 让我对 成功与幸福 有了与以往不同且更具 深度的理解 大师父在讲课中也会点醒我们在过往生命经 验中所未曾思维过的一面 在此深深感恩大师父对自己心 灵成长上的教诲 价值的机会 人一辈子就在忙着这件事 要确定自己被接 纳 要希望让这确定继续发生下去 从二十 多岁 来美 到 如今 退休 一 路走 来 学业 事业 教育子女的目标都完成了 现在也不再在意别人怎 么看自己 心态上多半的时候算平稳 经济状况能给自己 提供物质所需 去享受钟爱的事情 曾经觉得成功与幸福 由 小 到 大 从 学 校 与 社 会 价 值 观 所 理 解 的 成 过 但慢慢的对这些 觉得是个麻木的经验 对生活不 功 皆是 某人完成了他 默认的目 标 而这目标不 是一 再感到新鲜与兴奋 不再刻意的追逐五欲的喜乐 忙了大 般 人 都 可 达 成 的 因 此 而 得 到 人 们 的 肯 定 赞 赏 羡 半辈子而走到这个困境 难免要问 我到底在干什么 慕 名利也紧 接着到 来 人们 都认为 成 功 是要 经由 活着要干嘛 等最后一天的到来 内心无比疲惫 大师 别 人 来 肯 定 与 赞 美 真 如 此 吗 其 实 成 功 与 虚 父提到一辈子在找成功与幸福 最后没有突破 就如火车 荣 是两回事 在固定的轨道 而又不能离开这个轨道 见自己如枯萎的 望文 解义 成 就 是成办 设 定的 目标 完成了 有胜任感 最后证明我们有能力与条件 功是有好处 让 自己与他人都得到利益 成功是证明自己的过程 不仅证 花朵 又 无可奈 何 对 生命 我 们要 的不再 是成 功与希 望 日子不知该如何是好 如果到这时还不知道人生最该 把握的是什么 那真是穷忙碌了这一辈子 明自己 还要有利益 要让自己被大家接纳 成功不外乎 听 大 师 父 说 法 我 明 白 了 希 望 就 是 每 天 有 新 鲜 1) 证明自己 2) 创造被接纳的价值 因此 由现实面来 事 你的生活会有趣 这就是最有希望 如果依因缘观的 看 是 家人是接纳你呢 还是接纳你对家人的利益 明见生活 就会发现人们内心的煎熬 往往出自于无法自 这可值得我们深思探讨呀 我证明 无法面对自己不被接纳 如果有因缘法的智见 在追求成功 的过程 若达成了 默认的目 标 赞美 自我肯定 被接纳 名利 这些会带来美好的经验 因之 期望这个经验能重复发生 人们一直在追求成功是为了有 自我证明及被环境所接纳的需要 也因此让我们一辈子在 找寻满足需求的途径而烦恼与焦虑 什么是幸福 幸 福是比较 属于个人的 事 有人说 幸 福是感觉 但幸福不是单凭感觉的 是要环境条件来配合 的 这个环境条件要能提供 1) 一份确定的生活 2) 在这 生活中还能给 你一份希望 此希望 是不论发生 什么事 我们都不会绝望 仍有机会 你要的是财富还是证明自己 70 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 就会在此时此刻做 可以做的事 做对自己及 他人有利的 事 不会顾虑有没有被别人接纳 你不是做自己 是做现 在 做眼前可以做的事 做现在的因缘可以做的事 把好 处先放在别人身上 别人才觉得你的成功与他有关 才会 参与 要懂 得耕耘人 际关系 你得让别 人在你 身上得好 处 不要怕被别人利用 人活着要有用 也要懂得愿意被 人利用 此时我们的努力才能有多人的助力 路才会愈走 愈宽 最大的成就 永远都是大家的成就 这就是你能握 在手上最有实际的希望 日子会过得很开心 世界也愈活 愈大 如此 活着就不无聊了 庆幸自己在这个机缘下 借着大师父的教导与提携 看清了未来生活的走向

71 - - - 美東弘法 麻州 因缘与业 讲座 心得分享 彩虹深处 麻州 向法 中道僧团到麻州弘法 地点在波士顿市中心的东 的西方人是不太容易接受的观念 为了化解这种疑 北大学 为了帮忙布置会场以及考虑停车方便 我不 虑 随佛法师还不断地强调 不确定性代表进步与创 到八点就到了 会场的负责人 Harrison 准时于九点 新的可能性 希望听众能看到因缘法的积极性和正面 开门让我们进入布置 意义 不要陷入消极的忧惧之中 由于会场原本就是学校禅修和宗教性座谈的场 美籍大学生提出宽恕忏悔的想法 基本上还是源 所 基本上设备很齐全 唯一比较成问题的是少了一 自西方宗教的思维 思想自由的大学生 虽然愿意以 张讲桌 或许其他座谈是席地而坐或站着演讲 经 开放的心态来认识佛教 但是在西方宗教的长期影响 过评估 工作团队决定借用麻州佛教会讲桌 并于前 下 追寻心灵的平安和依止宗教慰藉仍是根深蒂固的 一天送到会场 讲桌问题解决之后 布置工作相对地 观念 轻松了许多 等一切差不多就绪时 师父们也已到达 了会场 或许 绚烂的人生或显赫的成就 就一如彩虹般 地美丽耀眼 然而残酷的是 现实的世界亦如彩虹般 今天共有两场演讲 早上的讲题是 成功与幸 的短暂易逝 对于这种迁流瞬变的现实世界 愚者终 福 下午的讲题是 因缘与业 下午的演讲对 日期待彩虹再现 世俗的智者在看破之余 也只能绝 象 主要是针对着东北大学的美籍学生 所以特别安 望无奈而不知何去何从 文学家托尔斯泰和芥川龙之 排了英文翻译 由于本身蛮关心美国本土弘法的议 介的自杀 就是最好的例子 而宗教家则提供了无 题 所以想就下午这场演讲谈一谈心中的感想 尽的蓝天 让信徒有一个永远的归宿 这个无尽的蓝 随着时代的进步 在自由思想开放的校园 许多 年轻学生对西方宗教的神论是有所质疑的 但对业力 天 可以是对永恒的憧憬 抽象性的希望 可以是天 堂 可以是大梵 也可以是如来藏的清净本心 因果的东方思想亦同样不解 长久以来 佛教思想等 虽然宗教因众生需要而存在 是值得尊重的 但 同于业力因果的迷思 让佛教真正的中心思想 因 是宗教性的投射往往不是立足于现实的环境 它所 缘法 无法彰显于西方社会 也让人们对佛教的观 提供的归宿也只能暂时提供慰藉 也因此 同样是 感 一直停留在神秘的东方宗教印象中 为了破除这 行善 信仰型的作为 着重于透过自我的净化来契 个迷思 随佛法师引导听众们透过思考比较 去认 入理想性的蓝天 而因缘法则是以实际有效的解决 识佛教因缘法不共世间的特质 当下问 题为主 以走向具有解脱 性格的觉醒为 目 为了进一步说明因缘法重视当下作为以及环境影 响的因素 随佛法师举例说明因缘非无因的偶然 也 受当下作为和环境的影响 所以也非宿命的必然 由 于因缘法所揭示的不确定性 对重视自我感 确定感 标 乍看之下 重理想的行善似乎并无不妥 但是 忽略当下因缘 有时候会走入教条化的宗教迷思 宗教战争和狂热的宗教崇拜不正是如此吗 很明显 地 战争绝非是蓝天 而宗教所许诺的愿景无非只 是另一道彩虹罢了 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 71

72 美東弘法 麻州 因缘与业 讲座心得分享 My name is Dave Chow ( 法迦 ). I am very happy that all the Dharma friends came out to support Ven. Bhikkhu Vūpasama speaking at Northeastern University, Lexington, and Newton. We all appreciate that Ven. came from Taiwan via New York to Boston to give the lecture. I met Ven. Bhikkhu Vūpasama six years ago for the first time in Quincy when he gave Dharma talk about the relevant Influencing. At that time, his talks were in Mandarin. My background is Burmese and I speak little Mandarin and Cantonese, so I lost my chance to fully understand his talk on relevant Influencing. After six years, I have a better understanding of Dharma in Chinese. This is my first time writing an essay and I would like to share what Karma means to me. Karma is the action of the intention. As most people know and understand, karma has a cause and effect. We believe that every intention act will give rise to a corresponding result in either present life or in the next life. To give an example of cause and effect, a person who watches his diet and takes good care of his body, he/she will usually be able to have healthy life even in old age. As a result, the cause is the exercise and the effect is a healthy and live longer life. Understanding the Karma I have learned that Karma is doing a good deed at the present moment and as a result, it will carry you to next life. Some examples include helping others, donating, volunteering, doing kind things that will be good for your present time and next life cycle. Conversely, when you do a bad deed, your present life will be bad, and the same applies to your next life cycle. This is the the 我对 业 的了解 Karma that I was taught. After I attended Ven. Bhikkhu Vūpasama s lecture, I had the opportunity to see Karma in a different perspective. The new lecture focused on relevant Influencing. As an example, you are working on a small project with a large group. Each person has his own ideas and plans, and knows how he wants to do it and how he wants it. When everyone is working together as a group, each person s idea may influence the rest of the group s ideas (interrelated influence), and as a result, this influence changes the final product (related condition). One strategy that I learned and find important is to do your best in the present moment. Whatever is happening at the present time, try to understand and focus on it. Tomorrow is another day, and it will be tomorrow s problem. It is unnecessary to worry about today and tomorrow s problem at the same time, and as a result, one will not get anything accomplished. Ven. Bhikkhu Vūpasama s talk had more meaning to me. In the future, I look forward to Ven. Bhikkhu Vūpasama talking more about relationship problems, society s ignorance, and how to communicate and understand the daily life. Maybe one day Ven. Bhikkhu Vūpasama s lecture will also have English translations, and this will bring in more people who are not familiar with understanding Dharma. Thank you. SĀDHU! SĀDHU! SĀDHU. 纽约法迦 72 Ⅰ 正法之光 第三十二期 2013 年 5 6 月

73 - - - 美東弘法 我的名字叫 Dave Chow 皈依法名为法迦 我 其中我所学到并认为很重要的是 尽力当前 非常高兴所有的法友们都出来支持大师父在东北大 也就是说 当现在不论发生什么事 试着去理解并专 学 列 克 星 顿 城 Lexington 以 及 牛 顿 城 注于它 明日又是另一天 而这是明天的事 所以不 Newton 的 演 讲 我们 都很 感谢 大师 父远 从 台 必要在同时间担心今天与明天的问题 否则 结果只 湾 经纽约 再到波士顿来举办佛法讲座 六年前 会是什么也完成不了 在昆西城 Quincy 当大师父开 因缘法与缘生 法 的佛法讲座时 是我第一次遇见了大师父 当 时 大师父是用中文演讲 但是我的母语背景是缅甸 话 只会说一点点的中文与广东话 所以 我失去了 一个充份了解大师父所讲 因缘法与缘生法 的机 会 六年之后 对中文的佛法 我有较好的理解 这是我的第一篇学法心得 我想与大家分享我对 业 的理解 业 是意图 意向的作为 大部份 大师父的演讲内容对我意义深远 我期待在未来 里 大师父能够在人际关系的问题 社会的问题 如 何沟通 以及日常生活的落实上探讨更多 或许将来有一天 大师父的演讲也会有英文翻 译 这将会带给更多没有接触佛法的人了解佛法 感恩 Sādhu Sādhu Sādhu 的人对业的认识与了解 知道业是有 因果 的 我 们相信每一个意图或意向的行为 不论是在现世或来 世都会产生相应的结果 举一个因果的例子来说 一 个有注意饮食习惯 并照顾好自己身体健康的人 即 使到老年 他通常能够拥有健康的生活 因此 运动 为因 健康与长寿为果 一直以来 我所学 业 的概念为现在做好事善 行 其结果将会随你至下一世 举一些例子而言 如 包括帮助别人 捐善款 做法工或义工 做善事等 对现世或来生都是好的 相反地 当你做了坏事 这 一生将会有不好的后果 来生亦然 这就是之前我所 学到对 业 的认知 在上完大师父的佛法讲座之后 让我有机会从不 同的认知角度来了解 业 演讲中 大师父着重于 关联性的影响 举一个例子 你正与一大群人共 同合作一个小企划案 每个人都有自己的想法和计 划 并且知道他想要的是什么以及如何去完成它 而 当大家一起共事时 每一个人的想法可能影响其他组 员的想法(相互关连的影响) 而结果是 这样的 影 响 改变了最后的成果 相关性的因缘 正法之 光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 Ⅰ 73

74 - - - 衛塞法慶 2013 年卫塞节法庆纪实 各地书记组 联合报导 2013 年 5 月 11 日是 佛陀正觉后 2445 年的卫 己外离身垢 内离心染 时时刻刻保持身心清明 离 塞节法庆 原始佛教会 包括台湾台北 台中 马来 贪 藉此启发内心的智慧与慈悲 浴佛后 开始传灯 西亚吉隆坡 怡保 槟城 威省 马六甲 新山 双 供灯 传灯供灯正意味着将正法之灯辗转传递到每位 溪大年道场 新加坡道场及美国纽约道场 等 各 佛弟子的手中 让法灯续明 普照十方 地的法友无不欢喜踊跃 扶老携幼 不畏烈日曝晒 大雨滂沱 是日台北风狂雨骤 纷纷前往各地道 场 向人天导师 佛陀致上最深敬意 整个庆典活动以计算机联机 虽远在世界各地 却同步展开 在中道僧团及中华原始佛教会导师 随 佛长老带领大众向 佛陀三顶礼后展开序幕 大众念 皈依四法 唱颂三宝歌 念皈敬 佛法僧戒 文 恭 诵 佛陀转法轮经 相应阿含 第 Ā379 经 南传 相应部 SN56.11 接着由 长老带领僧 俗二 众们一起进行浴佛和献花活动 大众恭敬地先以香汤 浴佛后 再以最虔诚的心于佛前献花 所谓 外沐 佛身 内净自心 藉香花净水灌沐佛像 同时提醒自 74 Ⅰ 正法之光 第三十 二期 2013 年 5 6 月 供灯后 投影布幕播放着过去一年的回顾影片 2012 年所进行的宣法活动相当的丰富 从春节十日 禅 伊通街道场的成立 卫塞节 到雨安居短期出 家 卡提那庆典 乃至美国 马来西亚 僧团满满的 弘法行程 令在场观看的法友们无不感佩于心 紧接着是播放各地法友的祝贺影片 看到各地法 友精美制作的影片 以及许多法友在片中的录音 对 释迦佛陀 对 随佛长老 对中道僧团 感恩情怀溢 于言表 长老在播完影音后开示 以前有两位法友 到印 度佛教遗迹朝圣 此遗迹破败空荡 渺无人烟 失望 之余 却惊喜的发现佛龛上还供着正在燃烧的两盏蜡