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3 本期經典專題, 為讀者介紹漢傳乃至藏傳佛教中流傳甚廣的一部經 典 心經 心經, 原名 般若波羅蜜多心經, 漢傳譯本共有七種, 其中以唐 朝玄奘大師所譯二六 字的譯本流通最廣, 且歷代大德註經多依據此譯本, 其受重視的程度可見一斑 唐朝賢首大師 窺基大師, 宋朝孤山智圓法師, 明朝紫柏尊者 智旭大師 憨山大師, 以及清朝乃至民國的圓瑛法師 太虛大師等, 均依奘師譯本作註疏及講解, 傳下甚為豐富的精彩著述 本經以法喻為名, 大乘為教相, 以空為宗, 涅槃為趣, 實相為體, 觀照為用, 攝大部 般若經 六百卷之精要, 言簡意賅, 提綱挈領, 佛陀教法的旨趣, 盡在此經, 故以 心 為喻 藏傳佛教以 心經 作為蠲除一切魔難 煩惱 障礙之寶典 ; 漢傳佛教中, 此經亦為僧俗二眾每日定課的重要篇章 據傳當年玄奘大師西行求法, 在西域橫渡八百里流沙, 幾遭不測, 乃發大願 : 寧向西天一步死, 不向東土一步生 堅此百忍, 口誦 心經, 繼續西行, 終得安然抵達天竺, 可見持誦 心經, 感應不可思議 本刊此期及下期除節錄南亭老和尚 宣化上人 聖印法師等大德的著作及講演之外, 並特別刊載二 一年達賴喇嘛在台灣林口體育館講解 心經 的實錄 ( 該文由見悲青增格西重新整理 校潤, 謹此致謝 ), 初學者或許覺得艱深, 然而佛法的弘傳, 有時雖以淺顯易懂的方便之道示眾, 但有時為了度化上根利智者, 說法者需以更深一層法義引導學人體悟諸法如實之相 祈此稀有難得之開示, 能對大眾在般若空性方面的領略有所助益, 同時也感謝陳清香教授提供 般若波羅蜜多心經的版本與圖像 一文 此外, 佛門中一位平日深居簡出, 教授弟子修行不遺餘力的長老 上日下慧老和尚, 於二 八年七月六日示寂 案, 長老為觀自在蘭若住持, 一生淡泊名利 不求聞達, 於道於法默默耕耘, 晚年雖病苦纏身, 仍著書立說, 其治學嚴謹 為法忘軀之精神, 實乃僧伽風範 本刊一秉恭謹緬懷之心, 特闢篇幅, 將慧炬機構董事長莊南田居士及長老弟子所撰寫的十餘篇紀念文稿輯為專刊, 以表追悼之情, 並祈長老早日乘願再來, 廣度眾生!

4 2 創辦人周宣德 名譽董事長 沈家楨 董事長莊南田 發行人陳榮基 社長吳永猛 藝苑主筆 陳清香 地址 台北市建國南路一段 270 巷 10 號 電話 傳真 郵政畫撥 慧炬雜誌社 網址 電子信箱 中區分社 社 長 黃崇仁 總 幹 事 朱家豐 地 址 台中市南區學府路 199 號 2 樓 電 話 傳 真 南區分社 531 Torch of Wisdom 中華民國 97 年 9 月 15 日出版 Sep B.E./2008 C.E. 社 長 郭森滿 總 幹 事 龔顯榮 地 址 台南市中山路 90 號 13 樓 電 話 傳 真 免 費 贈 閱 歡 迎 助 印 助印方式 全年十二期 ( 十冊 ) 台灣地區 新台幣捌佰元 (NT$800) 港澳地區 航空 /US$40 水運 /US$33 亞洲地區 航空 /US$42 水運 /US$36 其他地區 航空 /US$45 水運 /US$36 美術編輯睿奇森創意 richsense creative 印刷鴻霖印刷傳媒事業有限公司 雜誌 531 期 編輯室劄記 1 經典專題 般若波羅蜜多心經的版本與圖像陳清香 4 般若波羅蜜多心經非臺頌解宣化上人 10 般若波羅蜜多心經講義南亭和尚 18 心經 開示 ( 一 ) 第十四世達賴喇嘛 24 敬悼日慧長老圓寂特輯 日霽永彰慧德長存 敬悼日慧長老 追隨文殊智行的智慧老人 日慧老和尚 莊南田 35 觀自在蘭若全體弟子 37 回首隨師三十年釋慧寂 47 偉哉! 師父! 釋禪鼎 53 世間難覓此良師釋慧澄 61 確乎其不可拔! 高新武 67 病榻上的最後一瞥蕭武鏞 68 懷念恩師林聖旦 75 春風又化雨張秀珍 77 師恩常在法水長流黃冬蓮 79 緬懷恩師羅秀榮 81 佛理抉微 菩提道上 ( 二五五 ) 仁俊長老 84 無盡寶藏 三士道 思想對近代漢傳佛教的影響與發展 以 廣論 與 成佛之道 為探討中心 ( 二 ) 智海珠璣 略談修身齊家的大道 新竹市大專女生暑期齋戒學會講辭 飛瀑流泉 曹郁美 86 周宣德 94 活動訊息 101 慧炬申謝 102 高中職校學生獎助金申請辦法 103 慧炬尋人啟事 104 行政院新聞局局版台誌字第 1121 號中華郵政台字 6372 號執照登記為第一類新聞紙版權所有 轉載請註明出處

5 心經, 梵文 prajñāpāramitā-hrdaya-sūtra,. 為 般若波羅蜜多心經 之簡稱 般若 ( 梵文 prajñā), 意為智慧 ; 波羅蜜多 ( 梵文 pāramitā), 意為到彼岸 度 超越之意 菩薩為圓滿佛道行持六度波羅蜜, 而六波羅蜜當中, 又以般若波羅蜜為一切根本, 所謂 五度如盲, 般若為導, 是故般若波羅蜜又稱諸佛之母 自姚秦以來, 心經 的漢譯本共計有七, 即 : 一 摩訶般若波羅蜜大明咒經, 姚秦鳩摩羅什譯, 二 般若波羅蜜多心經, 唐玄奘譯, 三 普遍智藏般若波羅蜜多心經, 唐摩竭提三藏法月譯, 四 般若波羅蜜多心經, 唐般若共利言等譯, 五 般若波羅蜜多心經, 唐智慧輪譯, 六 佛說聖佛母般若波羅蜜多經, 宋施護譯, 七 敦煌石室本 般若波羅蜜多心經, 唐法成譯 上述七譯, 以玄奘譯本最為通行 在佛教經藏瀚海裡, 般若經典卷帙繁多, 為其他經部所難比擬 世尊說法四十九年, 以二十二年時間為眾生宣說空性真理的般若智慧, 心經 雖僅短短二百六十個字, 卻盡攝六百卷 大般若經 的核心精華, 其不啻為大乘佛法般若思想的中心, 亦為七眾佛子修學路上必究之經典

6 般若波羅蜜多心經的版本與圖像 般若波羅蜜多心經 是一部經文僅 二百六十個字的迷你小典 但言簡意賅 般若 思想體系完整 自譯本完成後 代代傳誦不 絕 至今佛教徒每日佛前課誦中 是必課的一 段 一般佛教經典 尤其是大乘佛教系列 每部經典總是分成序分 正分 與流通分 如 阿彌陀經 金剛經 妙法蓮華 經 等 經文大都均以 如是我聞 一時佛 在 為 起 首 其 次 再 述 與 會 的 大 菩 薩 大比丘僧等成員人數等 此即為該經的序分 而經文的末端 總是以 佛說是經已 舍利 弗 聞 佛 所 說 歡 喜 信 受 作 禮 而 去 作收尾 是為該經的流通分 但自幼習誦的 心經 卻是一開經便 出現 觀自在菩薩 然後 行深般若波羅 蜜 多 時 照 見 五 蘊 皆 空 度 一 切 苦 厄 繼之 既無記載參與法會的人物 也無交代地 點 好像一部經 沒有了經文的序品 便直接 進入經文的核心 陳清香 其實原始梵文 心經 是有記載釋迦 佛說此經的原委的 心經 即 般若波 羅蜜多心經 全稱 摩訶般若波羅蜜多心 經 梵 名 P r a j ñ ā p ā r a m i t ā h r. d a y a - s ū t r a 自 梵文譯成為漢文 史上相傳計有七個同本異 譯本 即 4 雜誌 531期

7 第一譯, 姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯 摩訶般若波羅蜜大明咒經, 約譯於五世紀 第二譯, 唐三藏法師玄奘譯 般若波羅蜜多心經, 約譯於七世紀 第三譯, 摩竭提國三藏沙門法月重譯 普遍智藏般若波羅蜜多心經, 約譯於八世紀 案, 法月, 梵名 Dharmacandra, 音譯達磨戰涅羅, 唐代譯經僧, 東印度人, 一稱摩提國人, 開元十八 (730) 年安西節度使呂休林之引薦, 而於二十年 (732) 抵長安, 貢獻方術 醫方梵夾 藥草經書, 並譯佛經 第四譯, 罽賓國三藏般若共利言等譯 般若波羅蜜多心經, 約譯於八世紀 案, 利言, 唐代龜茲人, 名地戰溼羅, 字布那羨, 曾從西域沙門法月修習內外之學, 開元十四年 (726) 受具足戒, 廣研大小乘經 梵書 漢書 西域語 開元二十八年, 隨師法月入長安, 以方藥本草呈玄宗, 參與 般若心經 之翻譯工作, 開元二十九年隨師法月西歸 天寶十三年 (754) 再度東遊, 次年, 入武威, 住龍興寺及報恩寺, 助不空譯經 貞元四年 (788), 任職譯語 次年隨侍般若三藏, 任 那羅延經 之翻譯 般若, 北印度迦畢試國 ( 罽賓 ) 人, 七歲出家, 十二歲受具足戒, 二十三歲至中印度那爛陀寺, 遊南海諸國, 建中二年 (781) 抵廣州, 旋入長安 貞元六年奉命出使加溼彌羅, 受賜 般若三藏 之名及紫衣 第五譯, 唐上都大興善寺三藏沙門智慧輪譯 般若波羅蜜多心經, 約譯於九世紀 案, 日本天台宗第六祖圓珍, 於 853 年赴唐, 在長安等地居五年, 曾從般若怛特羅學兩部密印, 又從智慧輪三藏習受兩部祕法 第六譯, 大蕃國大德三藏法師沙門法成譯 般若波羅蜜多心 No.531 Sep

8 般若波羅蜜多心經的版本與圖像 經 約譯於九世紀 案 法成 西藏譯經師 藏名Chos-grub 生於後藏達那 為吐蕃貴族管氏家族後裔 幼年生長於敦煌 嘗 住西藏果耶寺 任吉祥天王之翻譯官 封號為 大蕃國大德三藏 法師 曾將二十多部漢文佛經譯成西藏語 會昌二年(842) 法 成住甘州(今張掖)修多寺 譯出 般若波羅蜜多心經 流傳於 敦 煌 一 帶 敦煌石室藏有此譯本 被稱為 敦煌石室本 第七譯 宋代西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫 臣 施 護 譯 佛說聖佛母般若波羅蜜多經 約譯成於十世紀 案 施護 梵名Dānapāla 宋代譯經師 北印度烏填囊國 (Udyana)人 世稱顯教大師 北宋太宗太平興國五年 980 與北印度迦溼彌國之天習災三藏 同抵汴京 駐錫於太平興國寺 之 譯 經 院 致力於經典之翻譯 一般流通於大眾 每日課誦的文本 大都是依據以上七個版 本之中的玄奘譯本 而玄奘譯本與鳩摩羅什譯本 都是開門見山 的以 觀自在菩薩 為開經 但其他五譯本 卻都詳實地記載了 此經的前緣 如天竺沙門法月所譯的 普遍智藏般若波羅蜜多心 經 卻 很完整地說出 如是我聞 一時 佛在王舍大城靈鷲山中 與大比丘眾滿百千 人 菩薩摩訶薩七萬七千人俱 其名曰 觀世音菩薩 文殊師利 菩薩 彌勒菩薩等 以為上首 皆得三昧總持 住不思議解脫 爾時觀自在菩薩摩訶薩在彼敷坐 於其眾中 即從座起 詣世尊 所 面向合掌 曲躬恭敬 瞻仰尊顏 而白佛言 世尊 我欲於 此會中 說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心 唯願世尊聽我所 說 為諸菩薩宣祕法要 爾時世尊以妙梵音 告觀自在菩薩摩訶 薩言 善哉善哉 具大悲者 聽汝所說 與諸眾生作大光明 於 6 雜誌 531期

9 是觀自在菩薩摩訶薩蒙 佛聽許 佛所護念 入 於慧光三昧正受 入此 定已 以三昧力行深般 若波羅蜜多時 照見五 蘊自性皆空 從經文內容中 便可 得知 世尊說經的地點在王舍城 與會的大比丘有百千人 (依施 護的譯本 謂比丘千二百五十人)大菩薩七萬七千人 其中上首的 菩薩為觀世音菩薩 文殊師利菩薩 彌勒菩薩等 而觀世音菩薩 卻在此時 向佛請示欲對大眾宣說 自己體悟的 般若波羅蜜多 心 經 經世尊首肯後 觀世音菩薩便開始宣祕法要 經文至此 法月譯本便進入與玄奘譯本相同的內容 而從 經文文字內容中 便可得知 整部 般若波羅蜜多心經 包括 咒語等 都是觀世音菩薩說的法 全經舉出五蘊 三科 十二因 緣 四諦等 濃縮了內容龐大的 般若經 總歸結為諸法皆空 之 說 尤 其是揭櫫了 色即是空 空即是色 的至理名言 在經文的正分中 觀世音菩薩多次呼喚佛弟子 舍利子 在鳩摩羅什譯本作 舍利弗 舍利弗是佛的十大弟子之一 梵 名Śāriputra 自幼形貌端嚴 及長 修習諸技藝 通曉四吠陀 早年與鄰村目犍連交 投外道出家學道 後遇佛陀 遂與目犍連 各率弟子二百五十人同時詣竹林精舍皈依佛陀 歸佛後 隨從佛 陀 輔翼聖化 被推為上首弟子 智慧第一 引薦須達多長者皈 依佛陀 捐建 園精舍 曾與目犍連共同阻止提婆達多率五百比 丘 的 破 壞僧團計畫 晚年先佛入滅 No.531 Sep

10 般若波羅蜜多心經的版本與圖像 一般佛經 在經文的末段 總是由佛終結 但鳩摩羅什譯本 及玄奘譯本 到了 即說咒曰 羯諦羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯 諦 菩提娑婆訶 便嘎然而止 沒有了下文 但其他五譯本 卻有總結 猶如一般經文的流通分 五譯本 中 般 若與利言所譯的譯本結語是 如是舍利弗 諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行 應如是行 如是說已 即時世尊從廣大甚深三摩地起 讚觀自在菩薩摩訶薩 言 善哉善哉 善男子 如是如是 如汝所說 甚深般若波羅蜜 多行 應如是行 如是行時 一切如來皆悉隨喜 爾時世尊說是 語已 具壽舍利弗大喜充遍 觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜 時彼 眾會 天人阿修羅乾闥婆等 聞佛所說 皆大歡喜 信受奉行 七個譯本之中 以玄奘本流通最為廣遠 是故以此二百六十 字 為創作主題者 代代不絕 創作的方式 多數是抄經文 寫 經文 刻經文 鑄經文等 因此刻在石碑像上 歷代經幢上 屢 有發現 例如 台灣現存最古的佛寺梵鐘為懸掛在台南開元寺大雄 寶殿上的梵鐘 此鐘高四尺五寸(137公分) 直徑三尺五寸(106 公分) 重一千六百觔 是一外型接近宋式的窄口鐘 外圍刻有 波形圖案 有 康熙乙亥年孟春鑄造 的年款銘文 相當於康熙 三 十 四 年 正月 銅鐘表面以突出的橫直線條 劃分全鐘成上下二個區段 每 區段內各分成五個方框 框內各有銘文 上區段第二 三 四框 的 銘 文 便是題鑄 般若波羅蜜多心經 經文 見上頁插圖 下頁插圖中 邱忠均的版畫 般若波羅蜜多心經 正中一 8 雜誌 531期

11 尊雙手合十的觀世 音菩薩 觀音的袖 口又伸出多雙的手 臂手掌 就刻紋看 來是屬於結跏趺坐 之姿 而黑色觀音 像四周 卻是刻滿 了自 觀自在菩 薩 起 至 菩 提薩婆訶 的經 文 一字不漏 通 幅看來十分平整樸 拙 反映出虔誠的 願力 封面所示為果梵法師所畫題為 火燄化白蓮 的觀音 畫 中觀音菩薩頭挽高髻 髻前鑲化佛寶冠 面相端莊 項上圓光 菩薩身上以長帶 長袍 肩巾 長裳等層層披掛 菩薩一手傾淨 瓶 一手輕握白蓮花 雙足站在彩色雲濤或燄光之上端 顯得 體態輕盈 狀若舞蹈 菩薩像身旁兩側塗成黑色 以襯托主體及 環繞身前 身側的紅色火燄 菩薩身前為一蓮花池 朵朵蓮花 田田荷葉 雖有火燄 但已令人感受到一片清涼 此幅正闡述著 度 一 切苦厄 的觀音願行 封 底 為 書 法 家 林 隆 達 先 生 的 金 字 楷 書 心 經 手 卷 工 筆 細 緻 手 卷 卷 首 的 心 經 二 字 以 篆 書 體 表 現 筆 力 老 練 扉 頁 上 的 南 無 大 慈 大 悲 觀 世 音 菩 薩 圖 像 更 見 精 美 值 得 細 心 賞 玩 No.531 Sep

12 般若波羅蜜多心經非臺頌解 前言 般若波羅蜜多心經 雖僅二百六十個字 卻是六百 卷 大般若經 的要義精髓 何謂 般若波羅蜜多 宣 化上人以自題之八句偈頌 依天臺宗智顗大師所立五重玄 義 釋名 辨體 顯體 明宗 論用 判教 判教相 闡釋本經經題 為學人點出箇中的玄妙義理與豐富蘊含 妙智方可達彼岸 真心自能契覺源 法喻立名超對待 空諸法相體絕言 宗趣原來無所得 力用驅除三障蠲 熟酥判作斯教義 摩訶逆轉般若船 前邊這八句偈頌講的是 般若波羅蜜多心經 的經 題 按照五重玄義來解釋 前三句是解釋題目的意思 第一 釋名 妙智方可達彼岸 什麼是妙智呢 般若就是妙智 到彼岸 就是波羅蜜 波羅蜜多 就是到彼岸 所以 你用般若的妙智 才可以到彼岸 宣化上人 講述 真心自能契覺源 真心 就是說這個 心 字 也 就是 般若 你有般若的妙智慧 有這種真心 自然就可 以契合覺源 契合覺源 就是和佛的本覺相契合 就是得到 本覺的體了 契合就是相合 和它合成一體了 法喻立名超對待 這部 般若波羅蜜多心經 是法喻 立題 以法和喻來立它的名字 般若波羅蜜多 是法 心 是喻 超對待 這是一個絕待的法 不是對待 法 它超過對待 而到絕待的這種境界上 般若是什麼 般若有文字般若 觀照般若 實相般若 10 雜誌 531期

13 三種 由文字般若而生出觀照般若, 由觀照的般若來契合本體的實相般若 般若又叫究竟的智慧, 又叫妙智慧, 又叫徹底的智慧 徹底的智慧, 是說智慧到底了, 也可以說是到家的智慧, 也可以說是佛的智慧, 也可以說是真心 真心也就是智慧, 智慧也就是真心 般若 本來就可以翻譯成 真心, 可以說是 大真心經, 不是假心的, 這完全都是講真心實用的妙理 而這一部 心經 是般若心中的心, 因為它雖然只有二百六十個字, 可是在六百卷 大般若經 裏邊, 它好像是一個心, 一個主體, 所以叫心中的心 現在又加上一個心字, 心中的心又心, 這是真心裏邊的真心, 所以用一個 心 字, 簡稱叫 心經 般若波羅蜜多, 這是法, 是到彼岸的法 心 是一個比喻, 比喻這部經就像人的心, 是一身的主體, 所以它是絕對待的, 超過對待, 而到絕待的境界上 每一部經都有通名 別名 通名就是共通的名字, 佛經統統都叫經, 所以 經 字是每部佛經的通名 別名, 就是每一部經都有它自己獨特的名字, 其他的經就不叫這一個名字 般若波羅蜜多心 就是這部經的別名, 表示這一部 般若波羅蜜多心經, 是般若部裏的心中之心 般若波羅蜜多心 這幾個字的意思解釋已竟, 現在略略地來講一講 經 字 什麼叫做 經 呢? 經, 是經常不變之法 不能改變的, 一字也不可去, 一字也不可添, 這是經常之法, 所以叫經 經者, 徑 也, 就是道路, 修行所必經過的一條道路 你想要修行, 一定要走這一條道路 ; 你若不修行, 就不必走這條道路了 為什麼? 因為你不修行 可是若要修行, 這一條道路你必須要走, 你若不走, 這條道路就會荒的 怎麼叫 荒 呢? 荒, 就是長草了 ; 這條道路若沒有人走, 它就會生草, 就荒了 你若常常走修行這條道路, 它不但不會荒, 而且會一天比一天平坦, 一天比一天光明 經 又怎麼會荒了呢? 我告訴你, 這個經若荒了, 就是你忘了 你本來不用看本子也可以念的, 可是經過三 五個月不念, 就把它忘了, 這就是把這條路荒了 No.531 Sep

14 般若波羅蜜多心經非臺頌解 那麼念經有什麼好處呢?念經啊 沒有好處 念經 耍費很多的時 間 費很多的氣力 好像在佛前念 金剛經 你說有什麼好處 你從頭 念到尾 啊 費了很多氣力 精神 時間 也沒有看見什麼好處 就以為 這是沒有好處 各位居士 不要那麼愚癡喔 你所能看見的好處 都不是 真的 凡所有相 皆是虛妄 凡是有形相 能看得見的 那並不是好 處 都不是真的 所以我才說念經沒有好處 但這個好處你是看不見的 怎麼樣呢 你每念一次經 在你的自性裏邊就經過一次的刷洗 譬如念 金剛經 念一遍 這經中的意思就明白一點 念兩遍 更明白一點 念三遍 就更明白多一點 所以 念經是在你自性上 智慧會增加的 但 是智慧增加了多少 你是看不見的 不過只有這麼一種感覺 所以念經的 好處是說不出的 而且 你多誦一遍經典 就少生一點煩惱 不要因為誦經又生出煩 惱了 不要說 你念得不對 你念得太快了 我跟不上你 或者 你念得太慢了 要我等著你 或者 你念的聲音不好 我聽得不順 耳 不要在這上面用工夫 況且大家都是初學 誰也不一定會念 但是 不管會不會念 大家都一定要念 大家一同念 叫共同薰修 不是共同在 一起 你找我毛病 我找你毛病 但若真有毛病 大家還是一定要找到毛 病 若不找毛病 那麼自己的毛病太多 修行就不相應了 所以 念經對 自性上是有幫助的 幫助什麼呢 幫助開智慧 念 金剛經 是開智慧 念 心經 更是開智慧的 所以念經雖說是沒有好處 其實好處是最大 的 你看不見的 你看不見的 才是真好處 你能看見的 那完全都是皮 毛 經 還有另外四個意思 就是貫 攝 常 法 貫 是 貫穿所說義 把佛所說的義理都貫穿到一起 好像用一 條線把字都穿成一串 攝 是 攝持所化機 經能攝受一切眾生的機緣 對症下藥 什 麼叫攝 我常常講 你看見吸鐵石了沒有 吸鐵石 鐵塊雖然離它很遠 12 雜誌 531期

15 它也能把鐵給吸上來 經也就像吸鐵石一樣 所有的眾生好像鐵塊似的 又硬又剛強 脾氣也大 毛病也多 可是一吸到這吸鐵石上 慢慢也就軟 了 慢慢毛病也沒有了 這就是攝 常 是古今不變 也就是永遠都不會變的經常之法 無始無終 亙 古亙今 由古來到現在 都是依照這個經典去修行 這就是常 古今不變 就叫常 法 是個方法 就是三世同遵的一個方法 這方法有什麼用呢 是 用來修行的 無論是過去世 現在世 未來世 都用這個方法來修行 所 以叫三世同遵 經 又有繩墨的意思 好像古來做木匠的 都有個墨斗 墨斗上 有一條繩線 用墨把繩線染成黑色 在需要畫直線的地方 木匠把繩線一 拉出來 用手往前一拎 再放下 木板上就現出一道黑印了 不像現在有 尺 有鉛筆 就可以畫一道線 所以繩墨有規矩 準繩的意思 經是一個 規矩 你若念經就會守規矩 不念經就不守規矩 我們現在研究般若 一 定要守般若的規矩 你守般若的規矩 就會開啟你的智慧 第二 顯體 空諸法相體絕言 按照五重玄義 第一是釋名 解釋經名 這部經是以 法喻為名 第二是顯體 什麼是這部經的體呢 空諸法相 就是它的體 空諸法相也就是諸法空相 你不要弄錯了 說 那個諸法空相就是 諸法空相 它跟空諸法相這個文字不相同啊 這是相同的 在中國文法 上 是諸法空相 也就是 空諸法相 體絕言 以 空諸法相 作這部經的體 絕言 就是沒有什麼可 以說的 體既是空諸法相 什麼都沒有了 你說還有什麼好說的 所以說 體絕言 已經就是離言說相 離心緣相 離文字相 離一切相 即 一切法 No.531 Sep

16 般若波羅蜜多心經非臺頌解 第三 明宗 宗趣原來無所得 第五句就是明宗 這部經是以什麼作它的宗旨 呢 以 無所得 為它的宗旨 經上說 無智亦無得 無智亦無得就 是無所得 因此以 無所得 作為這部經的宗趣 我現在用世間法來給你們講佛法 譬如我們人 所有的人都叫 人 這是人的一個通用名稱 好像所有的佛經都叫 經 一樣 至於 單一個人叫什麼名字 這就是 釋名 解釋名字 或者叫張三 或者叫 李四 有個自己的名字了 那張三又是個什麼樣子的人呢 是高的 矮 的 是黑的 白的 是胖的 瘦的 他的體是個什麼樣子的 體是完全 的 或不完全的 有沒有眼睛 有沒有耳朵 有沒有鼻子 這就要研究他 的體了 這就是 顯體 顯體然後就要明宗 明宗是怎麼樣 哦 他這 個人是很壯的 大約可以做苦工 或者他這個人很有學問 大約可以做個 祕書secretary 或者做老闆boss 這就叫明宗 第四 論用 力用驅除三障蠲 第四是論用 論他這個人可以做什麼 力用 就 是他有什麼用 可以做什麼 般若波羅蜜多心經 可以做什麼呢 它可 以破除三障 所以 破除三障 就是它的力用 三障是什麼呢 第一報障 第二業障 第三煩惱障 一 報障 報障又分正報和依報 什麼叫正報 什麼叫依報 正報 就是正當來受報的 也就是我們這個身體 依報就是依靠這些來生活而受 報 也就是衣 食 住等 我們人這個正報的身體 有好的 有壞的 有的相貌生來就非常英 俊 非常圓滿 人人見著 人人歡喜 人人愛敬 可說是出乎其類 拔乎 其萃 什麼叫出乎其類 拔乎其萃 英文就叫outstanding 這樣的人 人 14 雜誌 531期

17 人見了都讚歎 : 喔, 這個人真是有智慧, 真是有善根! 這又分出兩種 有的人, 你看他有智慧, 但沒有善根, 這是什麼呢? 這種人多數是妖魔鬼怪來到世界上 什麼叫妖魔鬼怪? 好像山精, 在山裏頭藏的妖怪, 就是精靈 魑魅 魍魎等, 這些妖怪年頭多了, 成了老妖精, 可以吃人的 後來他也死了, 死了來做人, 他就比一般人多少聰明一點 但是他做事一點也不聰明, 盡做糊塗事 什麼事壞, 他就做什麼, 專門不守規矩 哪一種事情是對人最有害處, 他就做這種事情, 所謂 唯恐天下不亂, 專門擾亂社會的秩序 這一類就是有智慧而無善根的人 又有些人在前生盡作好事, 但是不研究經典, 所以智慧就沒有那麼多, 很愚癡的, 這是有善根而無智慧 又有的人, 相貌既美滿, 壽命又長, 也富貴 ; 有的人相貌既醜陋, 壽命也不長, 歲數很小就死了, 這都是前因後果所現出來的正報 依報, 就是我們依以為生的衣 食 住 行 依報也是由前生所種的因而來的 你前生種善因, 今生果報就好 ; 前生種惡因, 今生果報就壞 所以, 我們做事情一定要小心謹慎, 不要種惡因, 將來就不會受惡的果報了, 這叫報障 ( 二 ) 業障 業就是事業的業, 不論出家人 在家人, 一定都要有事業來做 一做事業, 就會有很多的問題, 很多困難發生 遇到困難的問題, 就會生出煩惱, 生出種種不愉快的事情, 這就叫業障 ( 三 ) 煩惱障 我們人都有煩惱, 這煩惱多數由什麼地方生出來的? 多數由貪心 瞋心 癡心生出的 怎麼會有煩惱? 你有貪心, 貪不來, 就生出煩惱了 你有脾氣, 事情不合你的意了, 就生出煩惱 你愚癡, 不明白了, 就生出煩惱 為什麼你有煩惱? 就因為你有一種慢心, 你有一種驕傲心, 你看不起人, 於是就生出一種煩惱 為什麼你有煩惱? 又因為你有一種疑心, 對一切的事情都生出懷疑, 一懷疑也就生出煩惱 No.531 Sep

18 般若波羅蜜多心經非臺頌解 還為什麼生出煩惱 因為你有邪見 見解不正當 所以就有煩惱生出 來 如果你有正知正見 有真正的智慧 對一切事情都會看得清清楚楚 明明白白的 既然清清楚楚 明明白白 由始至終都非常明瞭 就不會有 煩惱 所以煩惱障是由貪 瞋 癡 慢 疑 邪見生出來的 這部 心經 能把報障 業障 煩惱障這三障給破除了 怎麼破除 的 因為它有真正的妙智慧 有真正如如不動的真心 所以能把三障給破 除了 所以我們明白了 般若波羅蜜多心經 才會有真正的智慧 有了 真正的智慧 就能把三障破除了 第五 判教相 熟酥判作斯教義 般若波羅蜜多心經 的教義屬於熟酥 這熟酥 是指五時裏的第四般若時 佛說法分為五時八教 這五時和八教 是天台智者大師判斷出來的 今天我依照權實這兩種的智慧來解說五時 一 華嚴時 華嚴經 是佛最初所說的法 說了二十一天 在這 個法裏頭有 一權一實 一種權法 一種實法 一種權智 一種實智 怎麼說它一種權智 一種實智呢 華嚴經 裏邊講法界的道理 有事法 界 理法界 理事無礙法界 事事無礙法界 這個教義 雖然是為菩薩說 的 但是在實智的真實佛法裏邊 也有一種方便權巧的法 所以是一權 一實 二 阿含時 這個時候是 唯權無實 只有權法而沒有實法 那時的眾生都像小孩子 不懂佛法 所以要用種種權巧方便的法門 來誘 導 來化度這一些眾生 那時佛說的都是方便法門 所以在第二時裏只有 權法而沒有實法 沒有實智 三 方等時 這個時候是 三權一實 有三種的權法 一種的實 法 為什麼叫 方等 呢 因為這時候是四教並談 同時講四教的道理 16 雜誌 531期

19 四教是藏 通 別 圓 所謂 彈偏斥小 歎大褒圓 彈偏 就是說 你那個偏的不對 斥小 是說 你這個小乘也錯了 歎大 就是 讚歎大乘 褒圓 就是褒獎圓教 三種的權法就是藏 通 別 一種實法 就是圓教 所以方等時是三權一實 四 般若時 般若時是 兩權一實 有兩種權法 一種實法 兩 權就是通教 別教這兩種權教 一實就是講的圓教 五 法華涅槃時 這時候是 唯實無權 只有一個實智 沒有權 智 沒有方便權巧的法 所以五時若按著權實來論 法華時是唯實無權 般若時是二權一實 方等時是三權一實 阿含時是唯權無實 華嚴時是一權一實 它是有頓漸 的 這是按著權實二智 來講這五時 這五時若往詳細地講 是很多很多 的 所以我每講一次經 就多講一點你們沒有聽過的 那麼你們聽得多 了 慢慢懂得也就多了 摩訶逆轉般若船 摩訶 是大的意思 逆轉 就是倒過來 倒過 來什麼呢 倒過來般若船 倒過來般若船 不就沒有般若了嗎? 不是 的 這個教你逆轉 逆轉什麼呢 逆轉你那個愚癡 你把你那個愚癡逆轉 過來 轉過來就是般若了 逆轉就像逆水行舟似的 要費一點力量 不是 那麼容易就可以做得到的 雖然不需要三大阿僧 劫那麼長的時間 但 也要經過一生 兩生 或者三生 才能得到真正的智慧 這個都很 長啦 我還是不修了 你不修 也不必勉強 勉強就不是道 所以我的 弟子 哪一個歡喜墮落 就隨你墮落去 你不願意逆轉般若船 那麼就隨 大流去 順流而下 越下越遠 越流越遠 你若逆轉 這就上流 你不逆 轉 這就下流 全看你願意往上逆流 還是往下順流而去 以上是按著五重玄義 解釋 般若波羅蜜多心經 的經題 本文由法界佛教印經會提供 No.531 Sep

20 般若波羅蜜多心經講義 解經文 此分二 一 顯了般若 二 祕密般若 一中又分二 一 略標綱要分 二 廣陳實義分 一中又分四 一 能觀 人 二 所行行 三 觀行境 四 所得益 今一 能觀人 觀自在菩薩 聖人設教 在方法上有顯 有密 在語言 文字 上有廣 有略 顯 則顯了明說 令生慧解 滅煩惱 障 密 則祕密真言 令誦生福 滅罪業障 為滅二 種障 煩惱 罪業 成二種莊嚴 福 慧 故有 顯 密二分 顯中更先略 後廣 略 則示其總綱 俾敏捷者一聞千悟 廣 則條陳細目 使滯鈍者入門 多方 又略中據實行 廣中據理解 今釋略中之能觀 人 觀自在菩薩 者 觀 謂觀照與觀察 能觀 為智 所觀五蘊為境 觀察結果是空 故能度一切苦 厄而得其自在 自在 者 主宰義 謂菩薩有大智 故 於事於理無礙自在 有大悲故 尋聲救苦 隨類 現身 亦無礙自在也 又菩薩為過去世正法明如來 乘願再來 現三十二應身 普度眾生 靈異素著 若 南亭和尚 人常念觀音聖號 必蒙護佑 行深般若波羅蜜多時 二 所行行 深 對淺而言 諸經說空 有人 空與法空 人空者 遍觀五蘊中無能作主宰之人 法空者 五蘊諸法之本身 亦復皆空 人空淺而法空 18 雜誌 531期

21 深 二乘人 觀人空 菩薩兼觀法空 觀自在菩薩照五蘊空 故謂 之 深般若 也 行 與 時 者 謂以甚深般若之正智正照五 蘊皆空之時 能照之觀智與所照五蘊之境 能 所混融 境 智不 分之 時 也 古人有所謂 落霞與孤鶩齊飛 秋水共長天一色 者 可借以為喻 修禪者謂之 正恁麼時 謂功夫正得力時也 然吾人初學佛法 未得正智 何由照見五蘊皆空 夫智慧生於禪 定 禪定起於攝心 心攝 則念正 念正 則定生 有定 則可發 慧 吾人初學用功 雖未得正智 正念固操自吾人 正念者 八正 道之一也 波羅蜜多 已如前釋 照見五蘊皆空 三 觀行境 上句所行之行 乃正用能觀之正智 此句則所觀之境 也 正觀想時謂之 照 觀想之效果謂之 見 所見為何 則 五 蘊皆空 五蘊 為色 受 想 行 識 或稱五陰 亦名五聚 此 五皆仗因托緣而有 無一不空 故謂之 皆空 一 色者 質礙義 是有多種 表之如下 ߧȃ ȃ ȃҩ Ϟ ՓȂՓ ݲ ҏ Ϟ џ ԤᄇՓ ፴ᛤ ܒ Ȃߝȃ ȃпȃ༫ Ϟ ל ՓȄ Ιȃ ȁ ȁփɯϸ ݙ Ԥ፴ᛤ ݲ Ս ཌ Πȃ ȁड़ȁփɯ ȃ ȃӎȃኇ Ѕ ΙᡗՓ έȃ ܚ ڧ Е Փɯ ٷ ഽ ȃᇭ ȃඌ ᆍቨߝ ҳɯฒߒփ Ѳȃ ܚ ଔՓɯӰ ܚ ᡐϤਲ਼ȃϤშȃ ცՓ ฒҢኇ ݲ ܚ Փ Ѵϲშ Ն ቅ Տ Փ ᖐ ॷ ڨ ញ ݲ Ӵ ȁ Ы ȁ Ь ȁ ॳ Ѳσᆍ ϱϥਲ਼ Ϛџ ԤᄇՓ!!!!!! ϤȃՌӵ ܚ ҡփɯ ٷ ഽ ΨȂ ՓՌӵȂ о Ψ ܚ ᡐϤშ No.531 Sep

22 般若波羅蜜多心經講義 二 受者 領納義 受有三種 表之如下 ȁȁȁȁव ڧ ȁȁȁȁȁ ც έ ڧ ȁȁዅ ڧ ȁȁȁȁȁ ცȁȁ ܖ ё ȃ Ȃ Ϥ!!!!ڧ ȁȁȁȁϛवϛዅ ڧ ȁȁϛஷც 三 想者 唯識宗謂 於境取像為性 施設種種名言為業 即對外 境界有所想像 而後表現身 口 構成事實之主動力 四 行者 造作為義 即是雜亂妄心前滅後生 此落彼起之義 如行路一 樣 兩足互相起落 可行至目的地 五十一心所中 除受 想二種有特殊 性 別列二蘊外 其餘凡關於心理上所起之善 不善 千變萬化之作 用 如貪 瞋 癡等之四十九個相應行與得 命根等之二十四個不相應 行 皆行蘊所攝 參閱後面表示 五 識者 了別為義 小乘宗中 講眼 耳 鼻 舌 身 意之 六識 大乘唯識宗中 加第七末那識 第八阿賴耶識 末那此翻為污 染意 阿賴耶此翻為含藏意 前六識以了別外境功能大 故名曰識 第 七以思量執我功能大 故稱為意 意者 思量也 以其念念執我 致招 生死大患 故號之為污染 第八以含藏諸法種子 生起現行 故以積起 之功能名心 積者 聚積 與含藏意同 因此 八個識可分稱之為心 意 識 然以三者之中了別功能最顯 故統稱之曰識 識為心王 貪 瞋 癡等之善 不善法為心所 以為心王家所有故 亦即各個識上所起 之作用也 蘊者 蓋覆義 陰者 賊害義 眾生之身心以此五法為原素 組合 而成 故亦稱五聚 此釋聚字 自聚此五而有此身心以來 真心即為 之蓋覆 不能顯現 此釋蘊字 為謀此身心之繼續生存與欲樂 不得 不有聲色 貨利之要求 因而起貪 瞋 癡 造殺 盜 婬 自性中之 無漏功德法財 為其賊害殆盡 此釋陰字 故尊者 尊稱出世聖人為尊 20 雜誌 531期

23 者 舍利弗 即心經之舍利子 有偈曰 我今不求陰 五陰 界 十八界 入 十二入 無始世來虛妄故 若有貪求如是法 是人終不得解脫 吾人讀此 可以知所警惕矣 五蘊皆空 之 空 字 下文 色即是 空 處 再為詳解 五蘊攝百法表 此中實攝百法中之九十四法 餘六是無為法故 若 以無為法為九十四法之性 則百法全攝於五蘊中 ȁϥਲ਼ȉ ȃնȃቅȃտȃ ՓΪΙ ȁϲშȉփȃᖐȃॷȃ ڨ ȃញȃ ݲ ڧ Ι!ȁ! Ϥɯញȃհཎȃȶ ڧ ȷȃȶདȷȃ དΙ տ!ȁ!ცϥɯభȃഽ ȃ ȃ ȃኋ Ϥ ȁȁȁ ង ΪΙ!ȁȁ!ɯ ȃᆠ ȃᄝȃ ȃฒ ȃฒዿȃฒᛢȃሆԋȃϛ ȃ ȃϛ ȁȁȁȁ ȁᔖȁ ȞᇄЖд ᔖȟ ȁȁȁȁ ΜΪέ ਲ਼ҏ ϲɯ ȃዿȃᛢȃᄚȃᅸȃඌ! ϛᓍ ωᓍ ȁ ᓍ ΠΪȁɯ ȃ ȃ ȃ ȃᇷȃ ȃ ȃ ȃ ȃ ȁ!ȃฒᄝȃฒ ȁ Ȃ σᓍ ȁȁȁȁ ȁȁϛ ȃ ȃ ȃ ȃ௬ᖞȃѷғ ȃϛғ ޣ ȃඹ ȁ Ϛ!!! Ѳȁɯਅȃ ȃ ȃթ ȁȁȁȁϛ ᔖ ΠΪѲ ȃ ڼ ਲ਼ȃ ӣϸȃ ҡ ܒ ȃฒད ȃ ᅾ ȃฒད ȃӫ ȃѯ ȃм ȃҡȃ ȞϚᇄЖд ᔖȟ Ղȃ ȃฒலȃ ᙽȃ ȃ ᔖȃ ȃԩ ȃпȃਢȃኵȃ ڷ ӫ ܒ ȃϛ ڷ ӫ ܒ ȁȁȁȁ ᜋΤ ᜋȃՆᜋȃቅᜋȃՏᜋȃ ᜋȃཎᜋȃґ٥ᜋȃߡᒦडᜋ 五遍行中之受 想二心所 加 者 表有特殊性 其自身已 各為五蘊之一 不攝在行蘊之中 二十隨煩惱中 忿等十個為小隨 煩惱 無慚 無媿為中隨煩惱 不信等八個為大隨煩惱 以功用有 強弱 範圍有寬狹 故有小 中 大之分 度一切苦厄 四 所得益 度 者 過也 既經照見五蘊自性皆空 則 No.531 Sep

24 般若波羅蜜多心經講義 苦厄 斯盡 猶由此岸而度過彼岸也 一切苦厄 者 逼惱 身心謂之 苦 艱難危險謂之 厄 即上文所說之三苦 八苦 也 表之如下 ȁȁȁȁवव Ԫ ϐ वᆹȂӔ ڗ व ޟ ᕗცႁफ़Ȃࠌ वȄ ҥ ᄸ ൲ ዅ ޟ ᕗც έवȁȁᚽव!!!! ᚔ Ο ܚר ҡϟवȅ ȁȁȁȁ व ҥ Жȃж ฒல ܚ ҡϟवȅ ҡ Ղ ԫ Τव!!!!!!!!!!!!!व དྷտᚔ ኗ Ϛ Ϥഛᐳ౾ 三苦中 行苦之行謂色 心二法轉變無常 由花開花謝 乃至 世界之成壞 陵谷之變遷 身體之老壯 皆色法之轉變也 一念中 有九十剎那 剎那為最短時間之名詞 一剎那比一秒鐘還要短到若干倍 一剎那中有九百生滅 此心法之轉變也 欲界備具三苦 色界具有 後二 壞苦 行苦 無色界以無色相之身 故僅有行苦 以上 釋三苦 以下釋八苦 八苦多分對欲界眾生說 其義可想而知 不 須逐一解釋 省菴大師有言 曰 生如生龜脫殼 死如活牛剝皮 生死之苦 偶一念及 能不惕然而驚 悚然而懼歟 其中之五陰 熾盛苦 謂其他諸苦所攝者 皆包納於此苦 以有此五陰 則眾苦 熾盛 謂其他諸苦所攝者 皆包納於此苦 以此有五陰 則眾苦熾 盛 熾盛者 熱惱也 亦眾多也 老子曰 吾所以有大患者 為吾有身 及吾無身 吾有何患 小乘人亦謂 大患莫若於 有身 故滅身以歸無 勞形莫先於有智 故滅智以淪虛 身以智 勞 智為形累 有身是有苦 凡夫愚迷 不自覺知 不求解脫 故 我佛呼之最可憐愍者 道家之主張虛無 二乘人之毀身入滅 五濁 惡世易入而難出 又何怪其然也 然菩薩之度苦厄者 一 觀察自 22 雜誌 531期

25 身 五陰假合 空 無實我 即不因此身故而廣造眾惡 則未來世 中諸苦漸離 二 觀察五陰假合 乃有此身 無常變壞 安有我 人 故於日用平常之間 虛懷曠達 看輕人 我 則雖悖逆橫來 我亦安之若素 所謂 卒然臨之而不驚 無故加之而不怒 者也 三 則以正智照理 理 智渾融 能 所不分 內不見身 心 外 不見世界 五蘊皆空 貪 瞋 癡 愛之諸惑頓斷 生 老 病 死之諸苦頓離 上文所引 楞嚴經 之 若有一人 發真 歸元 十方虛空 悉皆消殞 句 亦可引用於此 亦禪家所謂 坐 斷乾坤 者也 前二含有漸義 此則專指頓門 般若經義正在於 此 有智之士讀此四句 可因一斑而窺其全豹矣 節錄自財團法人台北市華嚴蓮社出版之 南亭和尚全集 三 人 生 講 座 完全免費 自由入座 纏縛 凡參加本講座貴賓可獲贈珍貴書籍 佛教僧傳裡的夫妻情 夫妻為家庭人倫之核心 亦是傳宗接代的香火延續之鑰 但何以當年釋迦 牟尼佛卻要拋妻棄子出家 以出家僧團為精神主軸的佛教 又如何看待這 看似平常 卻堅如磐石的夫妻之情 李博士將於此次講座中 以佛教傳記 為經緯 探討佛教徒應如何正面看待男女情感 特別是夫妻之情 97年9月28日 星期日 下午2時30分 主講人 李玉珍 博士 美國康乃爾大學東亞文學系佛學組博士 現任國立清華大學中國文學系副教授 地 點 台南市立文化中心國際會議廳 中華東路三段332號 主辦單位 台南市立文化中心 財團法人慧炬南社 聯絡電話 No.531 Sep

26 心經 開示 經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法 什 麼是非法 什麼是暫時利益 什麼是究竟利益 什麼是 所取或什麼是所斷 這不是天生就能了解的 必須藉由 聽聞學習才能了知 由聽聞的力量了解應取應捨 了解是非 斷十惡 業 行十善業 進而去守戒 包括別解脫戒 居士五 一 戒 沙彌戒和比丘戒 也藉由聽聞的力量斷除散亂心 昏沉掉舉 培養正 知正念而成辦專一 凝靜的不動三摩地 進一步 由聽聞所生慧 思所成慧直到修所成 慧 緣空性的止觀雙運 現證空性而得到涅槃 以上 是經典提到聽聞的種種功德 註 源自 聽聞集 由聞知諸法 由聞遮諸惡 由聞斷無義 由聞得涅 槃 無論是世間或是出世間 聽聞 均扮演重要的角 第十四世達賴喇嘛 講述 色 世界各國對教育及知識的提升非常重視 台灣的知 識教育水準很高 我很隨喜 但是我們所學的教育大多 是在追求外在的物質 我們以為快樂是來自於物質的滿 足 但事實上我們雖然學了那麼多 卻沒有想像中的快 樂 那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導 致的 真正快樂的知識 應該建立在心靈上 我們應從 內心提升 來追求心靈的喜悅 才能得到究竟的快樂 許多宗教因而發展了許多心靈提升的方法 希望 人們能從心靈提升上尋求真正的快樂 以佛法的方法 是調伏內心負面的情緒 使心靈提升 根據提婆菩薩 四百論 提及調伏內心有三大步驟 一 避免由煩 24 雜誌 531期

27 惱所造作的惡行為, 這須靠戒的力量斷除煩惱帶來的身 口 意等惡業 二 不動業也是輪迴之因, 還是在三界輪迴之中, 世間安樂的本質是痛苦的, 痛苦的根源是煩惱, 因此要斷除輪迴就要斷除煩惱, 故須學習空性的道理, 依此來斷除煩惱障 三 自己得解脫是不夠的, 還要使一切有情都得解脫, 就要證得一切遍智 自己不能調伏, 就不能調伏別人, 所以必須斷除所知障, 斷除所知障光有空正見是不足的, 更要有廣大的資糧方便品, 也就是菩提心和空正見雙修而成 以上三種是得到快樂最殊勝的修法 ( 註 : 第一層次是下士道, 第二層次是中士道, 第三層次是上士道, 源自 菩提道次第廣論 ) 為了要讓我們證得空性的修所成慧, 所以正對治的方式是調伏內心, 對治負面的情緒, 例如, 以慈心對治瞋心, 以不淨觀對治貪心, 但是, 這些都是暫時性的壓伏, 無法由根本來消除貪 瞋心, 只有緣空性的止觀雙運才能消滅煩惱的根源 為此, 要反覆思惟空性的道理才能產生定解 但是在思惟前, 若不聽聞空性的道理, 就無法如理思惟 所以所修的內容和所聽聞 思惟的內容互相配合 我們要學空正見, 就要去聽聞思惟而修習空性 根據世親菩薩所造的 俱舍論 所說, 佛法有二 : 教正法 證正法 證正法是內心的覺受生起的證量, 在此之前要觀修, 對所緣境要反覆思惟, 才能生起此覺受 而宣說此道理的稱為教正法, 教正法要經由聽聞而去思惟才能夠得到 證正法則要經由思惟後在生活上修習才能證得 聽聞和修習二者是不可分離的 如果只修行而不聽聞, 是不行的 ; 若只聽聞而不修行, 也是錯誤的 因為聽聞就是為了修行, 所以聞修雙運 雙用是很重要的 ( 註 : 廣論 P.12~13 ) 以前印度的大成就者, 例如龍樹 提婆師徒, 無著 世親兄弟, 以及八十位大成就者, 他們都是長時間在經論中精進學習而獲得成就 ; 也有少數人, 是依止善知識, 透過有證量的上師的口訣而獲得成 No.531 Sep

28 心經 開示 一 就 西藏也是如此 多數是依據那爛陀寺大論師所著的論典 經長 時間學習而成就 少數是依止有證量的上師 依口訣而成就 由此可 知 歷史上傳教的方式有二種 一 是依據大論典 二 依口訣教授 上師具證量 對弟子教學時 根據當時的因緣 把自己的經驗和覺受 傳授給弟子 中國歷史上也有大師沒有長期學習經教 以禪定的力量 而得成就 但是以教法長遠的發展來做比較 第一種方式 因所研習 的論典都是由佛授記的大論師菩薩所造的論典 經過長時間的觀察 抉擇 破除一切邪見 疑惑 根據經論內容如實修行 可去除二障和 錯誤 能無誤的得到成就 第二種方式 是根據暫時的因緣而教授 的 比較零碎 學者無法領會佛法整個扼要 所以是有危險的 對於 後世學習的人不一定適合 以教法長久住世的眼光而言 第一種修學 方法非常重要 漢 藏都有同樣問題 一聽到要聽法就沒有心力 但是一聽到灌 頂 眼睛就睜得大大的非常踴躍 這種想法是錯誤的 我們真正應該 學的是法義 假使不知法的內涵 光只是靠灌頂來調伏內心是很困難 的 僅靠灌頂的法物而沒有法義 是很難成就的 如果 只是把灌頂 的瓶子放在頭頂上 就可以淨化內心 成就的話 那麼狗或貓也可以 經由這種方法得到成就 當然具有證量的上師以及與上師有不共的因 緣 或許可以成就 但是 一般而言這是不可能的 學 佛 要 有 信 心 要經過對 法的 正 見 生 起 定 解 若 對 法 有 體 悟 真正對佛法有信心 如此灌頂 功德成就自然容易生起 所以我們要 多多學習法義 我常傳時輪金剛灌頂的用意 是希望藉此因緣為更多 出家 在家眾宣說佛法 這也就是為什麼我在灌頂前講 心經 的道 理 可是還是有些弟子太聰明 只想灌頂 不想聽法 我從小就認識佛法 對佛法也有一些信心 但是這種信心是不夠 的 透過學習和經驗 我對佛法領悟有一點進步 對佛法產生愈來愈 26 雜誌 531期

29 強的信心 所以教理的學習是很重要的 密教雖然很殊勝, 但是不要急, 沒有顯教的基礎, 密教要成就有困難 ; 顯教的基礎打穩, 密教功德自然生起 佛說八萬四千法門中最殊勝經典是 般若經, 在大小顯密乘中, 佛初轉法輪先說四聖諦 苦 集 滅 道 滅諦中提及涅槃, 為了證明涅槃的內涵和存在, 佛陀更深入說明空性之理, 所以第二轉無相法輪, 藉由空性的認知, 證明煩惱是可以斷除的 從色法到一切智智空, 一切法皆無自性 有些論師不了解甚深空性, 佛便對無自性再做解釋, 第三轉善分別法輪的 解深密經, 還有 如來藏經 和慈氏菩薩的 相續本母經, 詳細說明心的體性, 是唯明唯知, 具有原始自然之光明 無上瑜伽好像是山頂, 我們在平原, 所以佛陀漸次引導, 讓我們爬上山去 先由初轉法輪了解 解脫 法門, 為了解脫故說二轉法輪無上空性道理, 這是顯密共許的漸次向上 第三轉法輪時, 更深入了解心性的特質 心最微細的狀態 根本光明 ( 淨光 ), 這也是無上瑜伽所提到的 心經 的解釋有兩種: 顯教解釋和密教解釋, 今天我們要講的 心經 有顯義和隱義: 顯義是空性, 隱義是現觀次第 我現在要先講 觀自在菩薩, 行深般若波羅蜜多時, 照見五蘊皆空, 度一切苦厄 這是對上根者所說, 五蘊代表諸法, 包含一切有為法, 有為法是因緣所生而聚合之法, 對眾生可以是有利, 也有可能有害 有人疑惑, 有為法若無自性, 怎會有這種有益或有害的作用呢?這不是從境上去看, 而是從我們內心去安立 實際上正是由於執著有自性, 才會看成如此, 所以用 照見五蘊皆空 來破除 佛教四派論師 ( 有部 經部 唯識 中觀 ) 中, 主張法無我的唯識宗, 認為因為緣起, 所以有真實 有自性 中觀論師認為所謂緣起 No.531 Sep

30 心經 開示 一 是依賴他力 觀待而有 故不觀待的自性是不存在的 因為緣起 所 以沒有自性 正因為緣起而更應主張無自性 龍 樹 菩 薩 中論 上 說 善 巧 的中觀 論 師 所 主 張 的 性 空 道 理 不是尋找假義不得而有性空 而是因為緣起依賴他力而有無自性 性 空 性空並非無所有 因為緣起所以否定了自性有 有 的方式是 唯名所取 唯識所立 所以遮止了有無二邊而入中道 有人質疑 如 果諸法不真實有 那就墮入斷邊 等於毀謗因果 四諦 一切法 針 對這個問題 龍樹菩薩回答 正因為諸法無自性 是依賴因緣而生 更證成有因果 四諦 而能成立一切法 既然有為法剎那剎那間都無 自性 都依賴因緣而生 那麼無為法也無自性 照見五蘊皆空 的第二種解釋是 施設處的五蘊 我們將其安 立為我 既然所施設的五蘊無自性 那麼 我 無自性 我所 也無 自性 由此破除人我執 所以造業者 及苦樂的感覺者也是無自性 如是 五蘊無自性 其所含攝之法也無自性 根 道 果也無自性 連 空性本身也無自性 中論 上說 如果有少許法有自性的話 就容 許懷疑空性是無自性的說法 但是 實際上是找不到任何一法是有自 性 所以空性本身也是無自性的 應該很謹慎的一點是 我們可以理解物質上諸法是無自性 但是 對於所修的空性 有人卻會執取它為有自性 因為它可以斷除我們的 煩惱 這是極大錯誤 龍樹菩薩說 把空性執為有自性 是無可救 藥的錯誤 五蘊皆空 性空所依之法 依五蘊安立 一 所依 有 法 所要破除的是其自性 二 所遮 自性 因為緣起所以性空 三 所立 空性 諸法本來即是性空 無自性的狀態 並非因 為修習而使它無自性 並非我們觀修時沒有自性 不觀修時有自性 現觀莊嚴論 說 所遮的自性 在任何法中都是沒有的 否則空性 28 雜誌 531期

31 就不存在了 照見 由聽無自性之理思惟之 而安住在無自性的體會中 所以有 止 觀兩種修法 照見五蘊皆空 的好處是 可以度一切苦 厄 此處有二種解說 一 因為知性空 破除自性 斷除煩惱痛苦 二 因為一切煩惱痛苦是在戲論當中現起 所以遠離一切戲論 就遠 離了一切痛苦 從煩惱痛苦中解脫 所以說 照見五蘊皆空 度一切 苦厄 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時 佛說 心經 的緣起 是 在靈鷲山中部 為諸菩薩 聲聞弟子所圍繞 當時觀自在菩薩正在觀 修般若波羅蜜多 專注思惟觀修而 照見五蘊皆空 心經 主要 內涵 是舍利弗與觀自在菩薩有關空性的問答 佛出定後認可菩薩所 說 歡喜讚嘆 可見觀自在菩薩所見的空性是最究竟的 佛初轉法輪時 說諸法有自性 有真實 但在 楞伽經 中又說 無自性 其意為外在法無自性 內在法有自性 但在 般若經 中又說 內外法皆無自性 這些都是佛所說的 為何有時說有自性 有時又說 無自性 要如何判斷呢 事實上 佛經可分為了義和不了義兩種 而對了義 不了義的解 釋又有二種 第一種 一 詞面內容與實際內容符合者為了義 二 詞面內容與實際內容不符合者為不了義 第二種 一 所說內容為空 性勝義諦為了義 例如說空性的經典是最究竟圓滿者 二 所說內容 為世俗諦 在觀察時無法得最究竟義者為不了義 因為佛是觀機而說 法 因應當時因緣而說法 所以與正理相違者為不了義 所以判別了 義 不了義不可單由經文詞面來判別 須由智慧正理來抉擇 註 廣論 P.402~403 觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切 苦厄 是 心經 的綱要大意 是對上根者的解說 接下來的內容 No.531 Sep

32 心經 開示 一 是詳細的部分 所說的對象是中 下根的對象 照見五蘊皆空 五蘊就是 所依有法 在 所依有法 的五蘊裡面說到所見緣起皆空即是 自性空 的道理 所以 五蘊皆 空 也包含世俗諦以及勝義諦的道理 詳細說的話包括 楞伽經 中 說到十種性空 譬如在會場中我們看不到大象 台灣只有在動物園裡 可以看到大象 在會場裡面沒有大象 所以大象空了 沒有了 空的 依處 會場以及所要破的 所遮的 大象 兩者是不同的 所 破除的 所遮之法 與所依有法毫無相關 這稱為 他空 這十種空 性的法 我並不是完全想得很清楚 所以要事先聲明 跟你們說聲抱 歉 假使你們有問題 我將無法解答 自空 自己並非是自己 自己不屬於自己 也就是說所空的 這一法的性質 並不屬於這一法的性質的話 其他的法也不能屬於這 一法 所以這法根本不存在 如果是 自空 則一切沒有 一切沒 有的話 修空者也沒有 修空者沒有的話 就無法安立修空者所觀修 的空性 因此 現在所說的空性 並不是這種自空 現在所說的性空 的道理 針對所依的這些 有法 我們看成了 自相有 自性 有 的一種欺誑的幻相 如同我們所看到的這種欺誑之相 實際上有 自性嗎 是沒有的 現在所說的性空就是針對於 所依有法 而產生 自性的一種幻相 這種幻相的內容實際上存在嗎 不存在 這是一種 性空 在 龍 樹 菩 薩 大 弟 子中的中觀 論師 分 二派 一 如寂 護 蓮 花 戒 論師等 他們認為在名言上有自相的存在 二 龍樹菩薩的心子佛護 論師 月稱菩薩 寂天菩薩 認為名言上沒有自相 現在我們看到的 色法 或者是聽到的聲音 無論是任何的色聲香味觸 甚至於內心的 苦樂等感受 看到這一切的時候 都會覺得這些性質是從境上本身 而有的 從境本身現起的一種真實作用 針對這一種現象而言 兩派 30 雜誌 531期

33 中觀論師有不同的看法 : 一 清辨論師等, 他們認為 : 我們看到一切的法, 會覺得從他那邊現起 從他本身而有的, 這一種看法並沒有錯誤, 是正確的, 這稱為 自相 因為他們認為這是存在的, 所以他們在名言上安立有自相 二 但是, 另一派中觀論師主張 無自相, 他們認為我們現在雖然可以看到這些從境上面自性有 自相有的這種幻相, 但是實際上如果這些法從境本身而有的話, 那去尋找之後, 應該找到這種自性的作用 真實的作用, 但是全找不到 假設這一法是真實的話, 從境本身產生作用的話, 在尋找自性的時候應該是愈來愈清楚才對, 但是並沒有愈來愈清楚, 反而愈來愈模糊, 甚至於找不到, 這一點已經代表實際上並沒有自性 真實的存在 所以這時候以七相的道理, 甚至於以斷四生的道理, 而去做尋找 所生與能生不是自性而有 雖然我們看到的 所生 及 能生 是自相有 自性有, 但是尋找之後是找不到的 沒有 他生, 為什麼呢? 所謂的 他, 去尋求假義之後, 哪裡是一個真實的 他? 找不到! 所謂的 生, 尋求生的一個中心性質, 也找不到 生 的真實性質 既然沒有真實的 他, 沒有自性的 他, 又沒有真實自性的 生, 則沒有真實的 他生 因此破了 自生 他生 等, 破了 四生 所以在 佛護論 裡面有說到 : 如果有自性的話, 在那一個當下安立就好, 何必要唯意識安立而有呢? 就是因為尋找之後找不到, 又不能否定他的有, 所以這種 有 的方法, 就變成唯意識安立而有 雖然我們現在看到的是那樣的真實 那樣的實際, 但是這一種自性的相是一種錯覺, 是因為無始以來無明的污染所產生的一種幻覺 以幻相而言, 會看成自性之相, 但是以實際狀況而言, 卻沒有自性, 而是依意識安立而有, 這也是為什麼佛在說 般若經 的時候, 一直說唯意識安立 唯名言而有, 會一直強調這種性空的原因 龍樹菩薩在 中論 中說 : 佛所說的法, 都是因為有二諦為基 No.531 Sep

34 心經 開示 一 礎而建立的整個佛法 同樣的 在月稱菩薩 入中論 中解釋二諦 說 一 思察勝義諦的理智 最究竟的這種智慧 所獲得的真理 稱 為 勝義諦 二 無尋求 無思察的名言意識所安立的這些法 稱為 世俗諦 入行論 又說 一 看到自法的現量去看自法的時候 並沒有 能所二相存在的話 這一法稱為 勝義諦 二 看到自法的現量看 自法的時候 具有能所二相存在的話 這一法稱為 世俗諦 這是 針對現量而來安立二諦的內涵 在外道的宗義裡面 也時常可以看到 二諦 這一名詞 同樣的在內道四部從 有部 一直到 經部 唯識 中觀 的各派 也都有對二諦不同的解釋 今天在此最主 要的是以 中觀 二諦的宗義而來做解釋的 在解釋二諦的時候 曾經在 入中論 說到一切法 無論是有為 法或是無為法 的性質皆有兩種 第一種是勝義的性質 第二種是世 俗的性質 這二種性質是同性但卻是異體 舍利子 色不異空 空不異色 色法與色法的性空 這二者 並不是異性的 因為色法的存在 它本身就具有了性空的性質 這並 沒有辦法分開呀 因為色沒有辦法與它自己的 色的空性 分開的緣 故 所以 色不異空 空不異色 色法最究竟的性質就是性空的 這種性質了 這一種性質並沒有與它所依的色法另外安立存在 因為 色 和 色的空性 這二者是同性的 色 與 色的空性 同性 色的空性 又與 色 同性 並不是 異性 而有 為什麼會如此 呢 因為 色即是空 空即是色 色法本身 就是 自性空 完全是依賴因緣而有的 它本身並不是自動的 自相的 不是從它自 己本身自性而有 而是完全依賴因緣而有 色即是空 色和色法 的究竟性質指空性 這兩者無法分開 是一體 一性 同性的東西 也就是因為色法的有並不是自性而有 它本身而有 它的 有 是完 32 雜誌 531期

35 全依賴其他的因緣 其他的法而有 因此說到 空即是色 所 謂 性 空 的 道 理 自性 空 並 不 是 說 完 全 沒 有 而 是 說 緣 起而有 假使我們認為自性空就是什麼都沒有的話 這種想法是錯 誤的 甚至正因為諸法自性空 所以更加能證成諸法的有 存在 是 依賴緣起的有 假使我們認為反正都是自性空了 何必在意呢 當作 什麼都沒有的話 這種想法是錯誤的 是顛倒的 佛經所說的性空 的道理 是為了讓我們了解到諸法的 究竟性質 而說的 假設沒有 諸法 哪裡來的這些 究竟性質 呢 那就不可能有了 相反的正因 為有了諸法 佛為了讓我們了解到諸法究竟的性質而說了 性空 道 理 所以性空並不是否定一切法 也許有人會認為 既然性空是存在的話 為什麼我們要花那麼 多的心力去學空性的道理呢 它太深奧了 把它擺在一邊 我歸我 空性歸空性 不要管它好了 會有這種想法 正是不了解空性的重 要 所謂佛法主要內容就是講 涅槃 所謂 涅槃 一 即是 從 痛苦中得到解脫 的意思 也就是 斷除痛苦 這四字 痛苦來自煩 惱及煩惱的根源 斷除煩惱和煩惱的根源得到涅槃 這就是佛法 二 涅槃的另外一種解釋 這些痛苦來自 自性相 這種執著 這種自 性的執著會帶來痛苦 為了斷除這種痛苦 因此而建立了 性空 斷除這種自性而說到 自性涅槃 總而言之 我們所有的這些不想 要的痛苦都是由於顛倒執著而產生 為了斷除顛倒的執著 我們必須 要生起對治力來破除顛倒執著 這一種對治力必須透過實際真理的認 識 才有辦法對治 否則的話 煩惱是沒有辦法斷除的 為了要斷除 煩惱 為了斷除顛倒的執著 認識真理非常的重要 因此 認識空性 就非常的重要 待續 西元二 一年四月三日於台灣林口體育館開示 本文由財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會提供 特此致謝 No.531 Sep

36 一位深解經論 學德兼備, 卻隱居在浮華虛名之外, 默默耕耘於甚深教法的智慧老僧 日慧長老, 領著一群盡享其法筵款待的徒子, 不經意地在季法之世, 奏出響遏行雲的般若法音 二 八年七月六日, 老人示寂遠去, 二眾弟子強抑悲慟之餘, 以樸實至真的緬懷篇章, 鋪陳老人半生於道於法的分分貢獻, 以及幸蒙改造的人生印記 本刊不忍遺珠之憾, 誠闢特輯衷心敬悼, 祈願長老早日乘願再來, 以文殊智行利樂群生

37 日霽永彰 慧德長存 敬悼日慧長老 莊南田 慧炬機構董事長 參禪 並曾受邀於各佛學院所講經 授課 其獨具慧眼 費心歸整的精 湛法義 已為許多佛子學人留下穩 定的修學基礎與次第梯階 晚年 更將半生優遊法海的心得 化成 一部部的著作 交由慧炬出版 計 有 佛法的基本知識 佛教四 大部派宗義講釋 華嚴法海微 波 伏心寮聞思集 禪七講 長老七十一歲時法相 話 等書 皆是長老畢生研經的重 要思想及釋義 日 前 驚 聞 與 慧 炬 淵 源 匪 日慧 長 老 對 後 生 晚 輩 的 身 淺 深 受同仁 敬愛的日慧長老 行 言 教 總 不 時 流 露 著 慈 悲 與 已 安 詳 捨 壽 大 體 並 捐 贈 醫 學 智 慧 記 得 老 人 家 為 出 版 張 研究 同仁莫不靜默哀悼 欷歔 澄基先生佛學翻譯與論著全 無言 集 曾數 度 蒞臨慧 炬 即 使 是 長老是位深解經論 學德兼 與 晚 輩 交 談 其 態 度 依 然 謙 沖 備的長者 默默深耕教法於林木蔥 和 藹 予人以 雖三冬 猶暖 的 蘢山間 隱居於浮華虛名之外 除 感 受 慧 炬 同 仁 憶 起 初 接 該 全 引領 觀自在蘭若 僧俗二眾學法 集 套 書 的 編 輯 任 務 時 因 經 驗 No.531 Sep

38 日霽永彰 36 慧德長存 敬悼日慧長老 不足 每每苦於不知從何著手 在 餐 後 雖 經 侍 者多 次 提 醒 故 多 次 請 教 長 老 老 人 家 對 同 老人家仍未做片刻休息 即與同 仁的再三提問 總是慈悲 耐心 仁展開文稿的各項校閱溝通 其 地一步步細細教導 解說 從版 間並不時給予同仁讚歎與鼓勵 面的編排 標題及內文字型 粗 對未明待決之處 則提供了許多 細 大 小 的 抉 擇 及 呈 現 方 式 莫 寶貴的建議 不 具 備 專 業 編 者 之 眼 光 而 言 長 老 常 年 為 腸 疾 所 苦 卻 談 間 對 前 人 及 佛 法 的 敬 重 更 絲 毫 不 影 響 其 深 探 藏 海 以 古 令人感佩讚歎 聖 為 友 的 樂 法 情 懷 法 喜 之 情 長 老 處 事 嚴 謹 為 法 忘 軀 常 溢 言 表 亦 常 勉 勵 弟 子 雖 的 長 者 風 範 亦 令 人 印 象 深 刻 不 能 於 坐 上 得 定 至 少 要 讓 心 是日 同仁因 張澄基先生佛 學 常 流 轉 於 法 上 離 是 非 二 翻譯與論著全集 初稿校訂 決 邊 不 著 名字 相 說 易 行 不易 定 專 程 攜 稿 南 下 當 面 請 示 長 時習自芬芳 般若波羅蜜 從心 老 卻因誤搭普通電車 抵赴蘭 因緣生 先當修一念 水到渠自 若時 已是正午時分 而八十餘 成 據悉 老人 捨 報 前 猶貼 心 歲 身 體微恙 等候多時且尚未 地 交 代 弟 子 務 必 致 電 關 懷 負 用 餐 的 長 老 不 僅 絲 毫 未 顯 惱 責 全 集 出 版 的 編 務 同 仁 咐 囑 意 還對同仁專程送稿一事 表 莫為其離去而全集未竟感到歉 達其深切的關懷之意 蘭若的生 意 往 後 作 業 依 前 所 示 正 常 活極為簡樸 法師們用自家種的 進行即可 長者悲心 聞者莫不 菜 烹調出一桌甘味 以最大的 百 感 交 集 老 人 如 今 已 往 南田 熱 情 招 呼 來自慧 炬 的 二 位 後 生 謹 此 敬 陳 所 感 以 表 對 長 老 的 晚 輩 用餐 時 長 老 捧 碗 端 坐 緬 懷 和 感 恩 衷 心 祈 請 長 老 早 行儀溫雅 雖靜默未語 卻散發 日 乘 願 再 來 以 文 殊 智 行 顯 揚 著長者慈愛氣質 讓同仁倍感自 聖教 利樂群生 雜誌 531期

39 追隨文殊智行的智慧老人 日慧老和尚 觀自在蘭若全體弟子 歲時不幸病逝 民國三十八年大 陸易手時 父親不幸罹難 佘家 家毀人散 老和尚未及完成私立 武昌中華大學中文系學業 就一 路孤身逃難到香港 淪為大禹山 現名大嶼山 調景嶺 的難 民 之後響應胡璉將軍號召而請 纓報國 後隨部隊移防來台 先 後膺任陸軍官校政工 空軍總部 參謀官與空軍至公中學文史教員 老和尚法相 等職務 服職期間 盡忠職守 發揮卓越的幹才 屢建功績 備 一生縮影 僧伽風範 受賞識 數度榮獲拔擢 並獲頒 國家忠勤勳章一座 乙二楷模獎 恩師日慧老和尚 俗名佘化 龍 民國十五年五月九日生於湖 章一座 甲二懋績獎章一座等殊 榮 功勳卓著 北省陽新縣 父親佘清芳是位讀 民國五十二年 為了潛心 書人 曾任公職於地方政府 後 修學佛法 決然向上提出退伍申 改行從商 母親楊氏 生性勤奮 請 卻因長官惜才而不能如願 儉潔 身體羸弱 在老和尚十九 僅獲准暫卸軍職 轉調空軍至公 No.531 Sep

40 追隨文殊智行的智慧老人 日慧老和尚 中學擔任教師 就在這段任教期 間 除了課餘鑽研佛法外 每逢 寒 暑假必走訪獅頭山 元光寺 掛單閱讀佛典 也時常前往慧日 講堂聆聽印順老法師說法 故而 有緣於民國五十二年九月皈依於 印公座下 直至民國五十六年 時年四十一 終於獲准退役 結 束長達十數年的軍旅生涯 翌 年 在獅頭山 元光寺本明老和 尚座下剃染緇衣 並於隔年在基 隆 海會寺受具足戒 民國五十八年受三壇大戒時攝於戒場 受戒期間 於戒場中結識 38 張澄基教授的母親 張老太太 來 老和尚的上人本明老和尚 早年皈依貢噶仁波切 當時老 接受信徒禮請晉任中壢平鎮鄉 和尚正苦於修行上欠缺師承 幸 山仔頂 湧光寺住持後 隨即授 獲得知西藏密教修行次第法脈依 意他擔任書記 老和尚自是銜命 然持續相承 故特請老太太引見 遷單轉往該寺 張澄基教授 並由此殊勝因緣承 民國六十七年 老和尚有 接了白教 噶舉派 授阿闍黎 感於顯教的修持法門師承已佚 灌頂 隨後 並於彰化 澄園閉 乏人正授 遂欲將藏密的修行次 關三年 專修四加行及大手印之 第發揚光大 因而在信眾禮請與 密法 出關後 掛單於中壢 圓 糧食局張正體居士慨然捐地的因 光寺 當時中央大學佛學社的成 緣下 來到苗栗縣頭屋鄉飛鳳村 員因而幸得親近 並共結師徒之 的村尾 在蒼翠幽雅 清新宜 緣 時至今日 猶追隨不捨 後 人的山間興建了一座純樸的清修 雜誌 531期

41 無異 且參禪比 大手印更有下手 處 自此遂將修 行法門改為參禪 參無字話 頭 並於每年新 正 春節 期 間 舉辦禪七 老人除自任主七 和尚外 還隨堂 講解參禪法要 道場 觀自在蘭若 老和尚建 這樣直至民國九十五年才因年邁 此道場的目的是為修行 故立名 體衰而停辦 改為常住內眾兩週 蘭若 蓋梵語 阿蘭若 意 的禪修 除此之外 平常週日固 謂遠離處或寂靜處 老和尚即取 定舉辦一日禪修 作為內 外二 其 外離熙攘喧鬧 內離煩惱動 眾共修功課的常軌 亂 之義以自勉勉他 孰料道場 在引領僧 俗二眾學法 參 興建完成 正欲展開密法修行心 禪的僧團歲月中 早先老和尚本 要的弘傳 以匡正富密窮禪的偏 想閉關 專意修行 奈何事與願 頗觀念時 尚未堅固的法幢 却 違 病障重重 時修時輟 不得 遭到時風嚴厲的考驗 因為台灣 已改而為弟子們開堂講課 同時 密教突然盛行 喇嘛紛紛來台傳 在此前後期間 還應聘於下列各 法灌頂 信眾趨之若鶩 一味地 佛學院教學或演說 只求灌頂不知求法 勢之所趨 一 民國六十八年受聘為香港 老和尚自知時不我予 復又體悟 私立能仁書院大專部哲學系講師 No.531 Sep 敬悼日慧長老圓寂特輯 出大手印與參禪

42 追隨文殊智行的智慧老人 日慧老和尚 40 二 民國七十二年應如悟法 佛教四大部派宗義講釋 師聘請 於圓光佛學院高級部講 華嚴法海微波 伏心寮聞 授 華嚴思想 思集 每一部都分上 下兩 三 民國七十四年應星雲 冊 是老人佛學思想的精髓所 法師之邀 聘為中國佛教研究所 在 佛教四大部派宗義講釋 男眾部教師 講授 華嚴思想 將全體佛法以無我見為核心 料 史 理出一完整體系 並循見 道 四 民國七十六年至八十三 果 將佛教 三乘四部宗 二 年受聘於新竹 福嚴佛學院高級 乘的毘婆沙部與經量部 大乘的 部 開講 中觀宗義 唯識宗與中觀宗 的宗義 簡明 五 民國七十七年蘇南喇嘛 精要的引介給讀者 老和尚感於 於大崗山超峰寺辦青年佛學夏令 目前佛教界治理宗義學之風尚待 營 應邀講述 中觀二諦論 提倡 而宗義學 又是有系統的 六 民國七十九年至八十一 治理佛學的最佳門徑 故特取藏 年傳授香光寺尼眾 聖觀音瑜伽 傳佛教宗義學鮮明的體系架構 儀軌 八十一年並受聘為香光 加上漢傳豐富的譯典學理 精心 尼眾佛學院教師 講釋岡波巴大 完成這一部佛教核心思想與宗派 師的 大乘菩薩菩提道次第廣 宗義的代表作 期能對漢地學佛 論 人治理佛法有所助益 華嚴法 七 民國九十一年應邀參訪 海微波 是老人畢其一生深研 廈門 閩南佛學院 並為全院師 華嚴經 菩薩道思想的獨特領 生六百餘人講演禪法 悟精華 迥異於中國佛教台 賢 晚年 他將半生遨遊法海 二家傳統對 華嚴 菩薩道次第 已臻圓熟的佛學思想化為著作 五十二階位的楷定之說 伏心 交由慧炬出版社出版成書 計有 寮聞思集 是三部中最晚出的一 六書 其中部頭大的有三套 部 彙集老人終日於蘭若 伏心 雜誌 531期

43 敬悼日慧長老圓寂特輯 老和尚一生的著作 其中 金剛般若箋註 尚未出版 寮 研讀佛法 抉擇法義 摘錄 從佛陀教法的正知正見出發 討 精華的心得篇章 老和尚的思想 論解脫一切束縛的基本知識 見地依止中觀見 故而書中以對 幫助後學瞭解誰被束縛 何物 中觀系思想的真知灼見為最 所 束縛 用什麼方法來對治這些束 餘是對大 小乘諸論典的疑 難 縛 全書自成一套不可分割的基 處提出辨正或探討的專論 每一 礎解脫知見 也是趣入 佛教四 篇專論 都是他深研佛法的一分 大部派宗義講釋 的前導 禪 貢獻 應有助於學佛人對重要佛 七講話 專教話頭禪 除介紹參 典的深入研究 話頭的方法外 也引用若干易解 另三冊是單行本 佛法 的公案說明一些祖師教參禪的作 的基本知識 禪七講話 略及道次第的解釋 不談奇特 般若心經略說與金剛般若箋註 事 沒有玄妙論 讓一般人難以 合刊 佛法的基本知識 是 掌握的禪法變得容易下手 對有 No.531 Sep

44 追隨文殊智行的智慧老人 日慧老和尚 心參禪的人士 應有幫助 金 於台大醫院 世壽八十有三 僧 剛般若箋註 是老和尚最後的遺 臘四十一秋 戒臘四十夏 臨終 著 謹遵般若清淨慧一道究竟成 時 僧 俗弟子多人隨侍在側 佛的原則 將經中離言絕思的核 含悲負痛默念 南無文殊師利菩 心教法輕易挑出 一語道明 經 薩 祝禱老人往生文殊淨土 文中屢見世尊那種 說是 即 老和尚生前親口告知醫師 他不 非 是名 的語法 乃開示緣起 接受急救 願將遺體捐作醫學解 諸法與假名不一不異的般若精 剖研究之用 讓此臭皮囊發揮有 髓 力破依名言所起的實執 最 益眾生的最後利用 成為教內大 後指出 金剛經 乃一路與布施 德示寂的超然典範 直至臨命終 校德來突顯金剛般若不可思議的 時 他仍意念清楚 心不顛倒 殊勝功德 顯示奉持該經雙攝 毫無畏懼地面對自己的無常 從 福 慧的深意 本書擬與較早的 容不迫地含笑追隨文殊智行而 般若心經略說 合刊為一書 去 何等灑脫 令周遭弟子們與 目前尚未出版 另有 金剛經 醫護人員心中感動莫名 自誦校點本 是老和尚親自標 讀 易於解經與讀誦 42 老和尚畢生生活清淡簡樸 不慕名利 更不求聞達 行事向 老人晚年體衰多病 經年為 來低調 於遺囑中特別囑咐不辦 腸疾所苦 尤其晚近諸年 更是 追悼會 不發訃文 一切從簡 腸熱難耐 然而 為法為教 仍 弟子們不敢違逆師命 有感於 戮力治學 講課 指導修行不厭 金剛經 之甚深見與 華嚴 不倦 及至今年五月四日 尚且 經 的廣大行最能彰顯老和尚一 為大眾圓滿講畢 金剛經 自 生之行解 故謹以為期二十日 此健康每況愈下 終致因感冒併 的時間 虔誦 金剛般若波羅蜜 發急性肺炎 於民國九十七年七 經 大方廣佛華嚴經 以及 月六日 農曆六月四日 病故 其間講解 華嚴經 各品大意的 雜誌 531期

45 一路跳級的求學歷程 也 法界眾生共成佛菩提 冀望能報 顯見他卓越的稟賦 於私塾後 師恩於萬一 小學只讀滿四年即考入縣城初級 中學 兩年後又以同等學歷跳級 天資出眾 治學謹嚴 考進武昌市的高級中學 在升高 三前夕 因染患瘧疾 俗稱打擺 老和尚出身書香世家 是家 子 而休學一年 復學時 眼見 中的獨子 自幼天資出眾 出生前 同班同學們都將進入大學 於是 家人即見瑞相異常 那年 端午過 再以同等學歷報考私立武昌中華 後仍大雨不歇 屋前的溪水連日來 大學 榮登榜首 錄取進入該校 一直渾濁湍急 不料就在他即將 中文系 中華大學中文系在當年 出生之前 溪中流水突然變得平緩 大陸南方頗負盛名 成為班上 清澈 此時適巧有一道人路過 見 五大才子之一 此異相 於是上前詢問 眼前這 老和尚雖自幼聰穎 然而 戶人家 是否有婦人即將臨盆 其尊親與師長嚴格的教育 是成 道人在得知事實後便說 這孩子 就他一生不驕矜 踏實認真的主 出生若能養活 必具異稟 聰明過 因 例如 從他上學開始 每年 人 將來必能成就一番事業 否則 除夕當日 父親必自他當年所讀 恐怕早夭 果然老和尚自幼資賦 的全部書籍中 任意抽取其中片 不凡 三歲能背齊家族族譜與多 段要他背誦 若誦得出 才准吃 首唐詩 私塾中練就書法即自成一 年夜飯 也因有此嚴父的督促 格 年紀雖小 卻能在每年春節為 直到晚年 諸多詩詞歌賦 精 家人作對子 寫門聯 可惜 三歲 彩篇章還能隨時朗朗上口 問其 時一場難纏的痢疾 把原本健康渾 典故出處 從不曾難倒他 這等 圓的體型 變得單薄 自此之後 深厚的國學素養 更為他日後優 仙風道骨終其一生 遊法海添上一臂之力 有一回 No.531 Sep 敬悼日慧長老圓寂特輯 紀念共修活動功德 迴向恩師與

46 追隨文殊智行的智慧老人 日慧老和尚 學校老師要求眾人寫一篇不得超 訂版 這樣負責的治學態度 當 出六百字的文章 老和尚文思泉 今世人恐怕少有 湧 字字珠璣 洋洋灑灑的寫上 一大篇 不料被老師當面退回 淡泊名利 風骨超然 要求重寫 並訓斥他 寫得再 44 好 也只准在六百字內 老和尚 在大禹山 調景嶺的難民 從此更懂得什麼是內斂 踏實 營中 他身無分文 生活十分困 認真的學習態度 頓 當時同營中有人勸老和尚把 嚴格的家教與學校的薰陶 大學裏所學的紮實 易經 學 養成他治學認真與謹嚴負責的作 識 用來擺攤卜卦為人算命 風 所以 學佛後 遍覽佛典 以自餬口 但老和尚以為 易學 他經常研讀的 大正藏 就有 主要在教導為人處世之道 讓人 十幾冊被翻閱到封面書皮與內頁 認識不論處在任何環境 都能自 脫離 由於內文有諸多重點的圈 知吉凶悔吝 懂得持盈保泰 對 點標示 不便再另購新冊 只 人生雖是實用 但並非只用於卜 好委請原出版社 新文豐 筮一途 因此 寧可撿食鋪滿綠 設法請人修補裝訂 裝訂廠老闆 頭蒼蠅的麵包屑 麵包店製做三 驚嘆 現在還有人能把藏經翻 明治時切下的土司邊屑 丟棄於 爛的 感動之餘 悉數免費服 外 任人撿拾 或拾起香煙蒂 務 又 謹嚴負責的治學態度 去賣 有人搜購香煙蒂中的煙 令他老人家盡其一生 不論講課 草 也不肯屈辱古聖之學 謹 或著作 從不避諱自己的錯誤 守讀書人守貧不屈的風骨 從這 只要發現 必然公開訂正 惟恐 些行徑 即可明白何以老人一生 遺誤他人 有兩回 甚至還自掏 剛正不阿的操守 從不逾矩隨 腰包 悉數買回出版社中內容有 俗 趨炎附勢的原因 出家後更 不妥的餘書自行銷毀 並重出修 是精勤辦道 行儀超然 於出世 雜誌 531期

47 書簡 平實易行 實為初參乃至 化有心人 老參的指南針 見在中觀 行於禪道 沉浸法海 為法忘軀 老和尚是教 證並重的力 老和尚的晚年 病苦纏身 行者 如前所述 他的見地依止 若非寄情於佛法 實是度日如年 中觀見 一生精研龍樹菩薩乃至 平常除吃飯 睡覺以外 終日埋首 月稱論師等中觀祖派系統的思 於伏心寮 老人的書房 的書案 想 對於中道思想的空性見有極 前 思惟佛法 與古聖大德論理往 透澈的認知與體會 這些智慧精 來 料理困難 不易明白的佛法 髓都匯聚於他的佛學論述當中 並將所得行諸於文 著作成冊 當 行 依 禪 道 他 常 說 禪 僧 俗弟子們前來問法時 最是他 宗是般若波羅蜜的行門 又 精神抖擻的一刻 經常開懷暢談 因為受佛陀教周利槃陀念 掃 為人解惑 忘時忘軀 更經常把腦 篲 的啟示 很欣賞話頭禪 而 中隨時縈繞的佛法 向身旁的弟子 參禪行門 老和尚私淑宋朝 徑 流露 法喜之情溢於言表 有時看 山大慧宗杲的禪法 故提倡禪 他病得奄奄一息 但只要向他提出 師教導的 無字話頭 他總是 問題 馬上雙眼明亮 振作精神 強調 禪宗的不立文字和 般 發出費力沙啞的嗓音 為你逐一釋 若經 的盪滌名相執著 初無 疑 顯見他的生命 分分秒秒都是 二致 禪宗的離心 意 識參和 活在為求佛法與利益眾生當中 般若經 不許用分別心修也完 五月初 浴佛節前才講完 全相同 由此 他平素常鼓勵從 金剛經 儘管健康惡化 體 學者多閱讀 大慧宗杲語錄 重下滑至三十四公斤 以致步履 尤其是禪師與問法居士來往的 蹣跚 要人扶持 五月中又寫成 No.531 Sep 敬悼日慧長老圓寂特輯 間道上默默耕耘 隨緣盡分地度

48 追隨文殊智行的智慧老人 日慧老和尚 一篇 入中論疑文條辯 好像 菩薩一樣 用他的生命與智慧照 有預感似的 一寫完隨即為內 亮大家 眾解說 絲毫不受病弱身軀的束 七月六日下午二時許 台大 縛 六月初舊疾趨重 兩度住進 醫學院派員來將遺體迎走 弟子 台大醫院 初回一週的治療 腸 眾們齊聲同念 南無文殊師利菩 胃和胃口都見好轉 可惜 住院 薩 恭送老人 亦步亦趨緊隨 期間 不慎因為醫院冷氣而著涼 至大門口 眼見運載遺體的車門 感染 初時並不嚴重 也未加注 闔上 駛離 眾人強忍的淚水 意 即辦理出院 回蘭若後 咳 奪眶而出 嗽加劇 甚至發高燒至三十九度 傍晚六時 驅車返抵蘭若 多 不得已 再度北上住院 儘 原本不穩定的天候 就在大家踏 管如此 老人的心仍繫於法上 進山門的一刻 下起滂沱大雨 離上次出院只有五天的時間 前所未見的 雷電竟交加於蘭若 又寫成了一篇 入中論四諦義 上空 響亮駭人 久久不歇 大 辯 初稿已成 尚待定稿 豈 概是天地護法欲與我等同聲哀泣 料此去 病情迅速惡化 於七月 吧 五日凌晨二時 院方發出病危通 恩師的離去 有如慧日頓 知 至七月六日早上九點四十五 闇 但弟子眾等 豈敢忘懷老人 分 安詳捨壽於台大醫院 徒留 一生的諄諄教誨 收拾悲痛 承 未完稿於手提包內 擔未來 而今而後 除遵循其教 導 繼續於教理與話頭埋首用 收拾悲痛 承擔未來 功而外 更應結集眾弟子們 齊 力將恩師的智慧與風範廣布於 老人一生重智慧 發願追隨 文殊智行 求生文殊淨土 然而 在弟子們的心目中 他就像文殊 46 雜誌 531期 世 盼能利樂於有緣人 以聊報 師恩 觀自在蘭若全體弟子 謹誌

49 回首隨師三十年 釋慧寂 隨師學佛之緣起 於心 暗自思惟 此法師真不愧 為人師表也 仰慕之心 油然生 民國六十七年於中壢山子 起 冀望有緣隨師學佛 頂湧光寺常住時 即認識恩師日 因此 甫自佛學院畢業 慧老和尚 當時初出家 就讀於 經由其大弟子之邀相助興建道 佛學院 尚未依止老和尚 每當 場 見機不可失 當下應諾 師 放寒 暑假返寺時 常目睹老和 父見我決心追隨 便賜予法號 尚教導弟子修學佛法之情景 令 慧寂 至此結下了師徒之 我印象深刻的是 恩師不但認真 緣 直至恩師圓寂 共計三十 教授弟子佛法的基本知識 且亦 秋 皆住於蘭若 跟隨他老人家 不偏廢修行 在教理方面 先作 修學佛法 講解後 恐弟子一知半解 命弟 子再複講一遍 以檢覈其是否聽 開啟修行之路 懂 直至弟子完全明白為止 方 纔進入次一段的教授 在修持方 啟建蘭若初時 篳路藍縷 面 命弟子每天至少要坐三座 寺務紛沓 百端待舉 備極辛 不可打馬虎眼應付了事 必須作 勤 師仍念念不忘教導弟子修 心得報告 稍有懈怠 即厲聲告 持 就在此時開啟了弟子 慧寂 修 誡 望弟子於解行能齊頭並進 行之路 不至偏廢 由觀此情此景 了然 本來 慧寂 天性稟賦 就不擅 No.531 Sep

50 回首隨師三十年 長於弘法教化之事 初出家時即 以先師勸勉之語來鞭策 嚮往修行做個隱士 師有觀人之 明智 見時年二十四的慧寂 身 今先師已離開此苦世間 去 體強健 年輕可塑 具修行條件 文殊淨土 學文殊智 對他而言是 遂不作二想 教以各種修行法 解脫 對弟子們來說 則頓失依 門 因此 當恩師首次傳授 聖觀 怙 想到以後再也聽聞不到恩師 音瑜伽儀軌 時 弟子如獲甘霖 的教誨 再也無師可解惑釋疑時 修持經三日 在第三日晚上修法 悲從中來 哀哀之情 難以抑制 後 即就寢 睡夢中 清楚見傳承 然而在悲慟之後 應當振奮起精神 上師為我灌頂加持 次日醒來 來繼續未完成的本分事 才不致讓 心還沐浴在喜樂之中 而且極為 恩師生前囑咐弟子辛勤耕耘的這片 平靜 道心油然生起 自忖 今生 心地荒蕪 誠如上人嘗勉勵弟子的 依此法門修習 必能通往解脫之 話 脩行人貴在立志 志既定 門 即使不能成就 至少修行有 矣 雖刀山火海 不辭也 以 條門路可行 不至盲修瞎練 無 此 時時作為鞭策 所適從 亦是將來臨命終時之所 歸處 思及此 心落實下來 一心 度人出家量力而為之 以示負責 一意致力於修持上 如是精進用 48 功三年 頗有心得 師亦盡其所 老和尚不僅為人有原則且做 學 傾筐倒篋而授之 並以 若能 事負責 有一事值得一提 當年先 精進不懈 十年用功有成 勉之 師創建 觀自在蘭若 即本著靜 奈因弟子業障深重 修行道上障 修之用 因而規模不大 係一小 礙重重 以致修持斷斷續續 歲 築 建於山區 不立指標 更不做 去歲來 歷經數十寒暑 今已屆 任何消災 祈福法會 以是故 不 知天命之年 仍未成就 聊以告 敢妄言要度多少人出家 僅以十人 慰的 惟修行已奠定基礎 為限 在家不受限 廣結善緣 雜誌 531期

51 敬悼日慧長老圓寂特輯 觀自在蘭若 此外 先師制定蘭若人須具二種條 不能令人善 若不自寂滅 安能 件 一方面內修佛道以自律 另一 令人寂 基此聖教 皆說先能 方面研習佛法及宣揚佛法以利他 自利 而後才能利他 先師不敢掉 然而能兼具上述要件之人 在當今 以輕心 而輕言廣度眾生之豪語 之世 除先師之外 真可說此才難 何況為揚名而廣剃度僧眾 亦非其 求 是以始終未能滿其願 遂降為 本意 僅以隨緣教化 量力而為 僅具其一即可 以示負責 是故 考量財力及體力 有人存疑 法師度人出家畫 地自限 豈不有違菩提願 所及 才作此限 然其菩提願 並 未因此限而有消長 試看 他在病 非也 老和尚認為 尚不 危時 仍不忘告訴醫師 要將其有 能自度 況復能度一切眾生 用之身軀捐出 供作醫學解剖研究 十住毘婆沙論 亦云 若人 之用 並不執著此身須安厝塔廟 自度畏 能度歸依者 自未度疑 奉為開山始祖 供後世膜拜 其精 悔 何能度所歸 若人自不善 神如斯 舉其一隅以隅反 No.531 Sep

52 回首隨師三十年 治學謹嚴儘量不說相似法 行這面 在蘭若第二期工程以前 一律傳授 聖觀音瑜伽法 和大禮 其次 住阿蘭若之人 本具 拜 四加行之二加行 餘二加行視 修行之功夫 而安於道上以自利 人而教 並無普傳 而後上人洞察 因菩提願之故 研習佛法及宣揚佛 時勢所趨 密教之修行已不合適於 法以利他 則不可或缺 因此 上 現今的大環境 一者 現代人忙於 人除了教人修行外 還兼顧教授教 生計 無多餘的時間於坐上修法 理 為弟子們講解佛法 儘量不說 再者 一加行都非常費時費力才能 相似法 遇有說錯 或著述引誤 修習圓滿 何況四加行 在種種考 立即修正 就舉已出版的 佛教四 量之下 於第三期工程後 隨即改 大部派宗義講釋 來說 單就此 為參禪 參話頭禪 參禪只是初 書 一修再修 修訂有三次之多 時須坐上用功 話頭一旦參上路 又 其所說之教理 與修行必相輔 不論行住坐臥皆能時時提撕舉覺 相成 絕非兩條背道而馳之路 比較不受時間 空間限制 此點是 是見 行合一 亦是教 證一體 其方便處 此乃其治學謹嚴 教授負責之處 老和尚之所以要將密法改為 如是種種由其放於案頭墊下的一紙 參禪 乃因他自修多年體悟密宗的 聲明 即可知之 師說 我要特 大手印與禪宗的禪無異 其相同處 別聲明的一點 讀古典如非旁證確 如 大手印願文 說 離意者即 鑿 不可自是其是 若發現自見有 是大手印 禪也是離心意識參 誤 應立即改正 纔是凡夫治學之 大手印願文 又說 觀察於境 道 否則 獲罪無可禱也 見心不見境 觀察於心心無體性 空 觀察二者二執自解脫 願證 修行法門的轉變 光明心體之實相 大手印是以通 達諸法實相的俱生慧 般若 本性 提及治學那面 亦須說說修 50 雜誌 531期 為見 是知一切法為智慧光明本性

53 正念 一旦心的正念離開正道 立 羅蜜之異名 參禪一路依般若波 刻用話頭引導回來 所以話頭猶 羅蜜上去 般若即無分別慧 如是 如心的手杖 也如心的軌道 更是 比較 理趣顯然一致 有異曲同工 心的導行 至於禪宗的機鋒轉語 之妙 只是大手印是住於無緣明空 原是悟者的本地風光的顯露 非 解脫中 心的明分要強而有力 才 局外人所知 到後來成了禪和子 能起觀照 否則易失念而不自知 徒逞口舌之能 而無實德 故呵之 心沉浸於止靜 誤以為心靜即是 為口頭禪 是其弊端 密宗大手印 明空解脫 套句禪宗的話 如湖 雖有整套口訣心要 然修時費心 口結冰 成為死水 這是修行者 費力 不易得入處 且障礙重重 所忌 不分顯 密皆同 一旦心沉 是其難處 二者相較 禪宗利多弊 入 久之 心的明利分生不起來 少 亦少障礙 因此 老和尚毅然 明利分不起 如何破煩惱 斷執著 決然改變修行方針 改以禪宗話頭 桎梏 相對的 禪宗的禪 雖然同 教之 直至圓寂未曾改變 成為蘭 樣要用慧觀起不二慧 但是禪有下 若主要的修持法門之一 個人因早 手處 念失易察覺 用話頭起疑情 年曾受恩師嚴格訓練之故 有了修 作凝聚力 使之安住於所緣境中 行基礎 一法通萬法皆通 法法殊 以疑情能鍛鍊念力 是礪石 無義 途同歸 儘管修行方法改變 仍不 話頭能迫使離戲論 是刀 用疑情 受影響 只是不熟練而已 幾經禪 的礪石 磨話頭刀刃 破戲論網 修後 即能上路 此時方能體會恩 禪 密之較德 上人著 禪七講 師的用心良苦 為使從學者修行得 話 詳述 不妨披閱 筆者按 益 又易於入門 費盡心思 苦口 老和尚有鑑於此 了知禪 婆心 不厭其煩 一教再教 總希 密之優 缺 利 弊後 對禪的善 望在他的教導下 都能用功上路 巧方便讚歎有加 而且對初業行 所以 每次舉辦禪七 必都安排各 者入門有道 用話頭來檢視自心的 別小參 由老和尚親臨指導解答 No.531 Sep 敬悼日慧長老圓寂特輯 所顯 大慧宗杲謂 禪乃般若波

54 回首隨師三十年 老和尚墨寶 愧對恩師 迴向師恩 韶光易逝 歲月如流 不知 師父啊 師父 承蒙您諄諄 不覺中 依止先師已近三十年光 教誨 耳提面命 傳授了許多佛法 景 這三十年間 由一個視力一 知識及修行法門 讓我在修行路上 點二 在昏暗的光線下能見蠅頭 能披荊斬棘 開出一條邁向解脫之 小字的沙彌尼 到如今看書時鼻 道 您的再造之恩 生我慧命 此 梁上須架起老花眼鏡的比丘尼 恩此德 實難以言語表達於萬一 此悠悠歲月 與師朝暮相處 點 僅借先師歌頌他人的一偈 致上我 滴在心頭 攏攏總總 實非此文 深深的敬意 足以道盡 慚愧的是 隨師學佛 三十年來 雖住於寶山中 卻未 生我生身乃父母 得其寶 悔之已晚 今恩師已離 生我法身惟吾師 去 徒呼負負 生身流轉於五道 幸蒙恩師在遲暮之年 竭盡 法身能出我生死 其力 日日於法海中 將其已臻 成熟的中觀般若思想智慧結晶 愚徒慧寂敬書於淨戒寮 著書立說 留作引導我們通往解 民國九十七年八月十五日 脫道的一盞明燈 52 雜誌 531期

55 偉哉 師父 釋禪鼎 六 月底 師 父 日慧 老 和 讀 四 書 五 經 深 受 尚 因 感 冒 發 燒 不 退 而 住 院 古 籍 熏 陶 氣 質 非 凡 著 書 立 我 本 不 以 為 意 心 想 他 過 幾 天 說 用 辭 典 雅 僅 伏 心 寮 聞 思 就 會 平 安 歸 來 不 料 七月六 集 其 中 一 篇 摩 訶 般 若 波 羅 日病 逝 於台大 醫院 令 人 有 如 蜜 經 釋 論 僧 叡 序 校 註 即 可 晴 天 霹 靂 般 驚 慌 失 措 在 難 忍 知 悉 師 父辭 章 之 學 功 力 深 厚 的 哀 傷 中 又 聽 慧 寂 師 兄 說 全 篇 共 有 一 百 十 一 處 註 釋 原 慧炬雜誌社欲為師父出專題 文 中 每 一 典 故 或 艱 深 難 解 處 報 導 希 望 我 能 寫 一 篇 紀 念 文 皆 註 明 出 處 或 疏 通 文 意 其 次 稿 師父之國學及佛學造詣 賞 析 部 分 將 全 文 分 為 八 段 十分深厚 非我這等筆拙質 每 段 段旨 亦 十 分 清 晰 使 人 更 鈍 之 人 所 能 表 達 於 萬 一 然 不 能 掌 握 全 文 脈 絡 原 文 屬 駢 體 得 已 只 得 藉 此 聊 表 對 浩 蕩 師 文 句 皆 駢 偶 文 辭 華 麗 由 恩的 感 懷 僅 就 所聞 所 學 舉 其 於 文 章 簡 約 辭 意 深 微 令 人 一 二 望 讀 者 福 至 心 靈 能 得 以 難 以 窺 睹 堂 奧 故 師 父 再 用 語 窺其全貌 體 敘 述 令 人 讀 之 淺 顯 易 懂 進而了知全篇之旨趣 辭章之學功力深厚 綜觀 釋論 僧叡序校 註 一 文 雖 採 意 譯 然 文 意 上 人自小 出 身 書 香 世 家 通 順 流 暢 在 譯 事 上 可 說 具 No.531 Sep

56 偉哉 師父 今年四月時於伏心寮翻閱 聞思集 備 信 雅 達 讀來 猶 如閱讀 其為論也 初辭擬之 古 文 觀 止 那 般 深 入 淺 出 必 標眾 異以盡美 卒 成 之 該文乃敘述當初僧叡參與鳩 終 則舉 無執以盡善 釋 摩 羅 什 翻 譯 摩 訶 般 若 經 及 所不盡 則立 論以明之 釋 論 之 事 除 具 有 文 學 可 論其未辯 則折中以定 讀 性 外 亦 能 引 發 讀 者 對 大 之 智度論 產生探討之興趣 又 在全文之後 師 父唯 師 父 經 常 說 標 眾 異 以 盡 恐 讀 者 不 知 全 文 精 妙 處 仍 援 美 舉 無 執 以 盡 善 這 兩 引原文精要處一段作感言囑 句 是 掌 握 釋 論 宗 要 之 樞 咐 原文如下 紐 並在文中也詳論二者之 別 前 者 標 眾 異 以 盡 美 是 54 雜誌 531期

57 許就如師父所說 古人閱讀文 所 說 三 乘 聖 者 的 根 道 果 教 章 頗重視文字讀誦的抑揚頓 法 當 時 由 於 部 派 論 議 紛 諍 挫 作者的理路思緒 種種情 且大乘未興 龍樹菩薩乃以 感全蘊藏於音節變化 遣詞用 諸 法 無 自 性 義 闡 釋 緣 起 即 句中 這種細膩之處 從誦讀 空 空 即 緣 起 之 理 貫 通 了 中 便能得其意境 如今想起 聲聞法與大乘法的差異 遂 師父曾說 包括他的著作 佛 隨 順 博 採 阿 毘 達 磨 諸 論 師 教四大部派宗義講釋 都以家 之 說 其 中 凡 合 理 者 存 之 不 鄉音口誦 或許這也是真正的 合 理 者 則 立 論 辨 之 原因之一吧 至於後者 舉無執以盡 又 回想當初讀到此文 善 者 乃指佛說 般若經 的 時 自 己 幼 稚 的 心 裏 除 了 十 本 懷 為 了 開 顯 第 一 義 悉 檀 分 欽 佩 師 父 解 讀 古 文 的 能 力 故 釋 論 最 後 都 為 了 離 去 一 也被他深深掌握般若心要之 切 見 一 切 執 導 入 般 若 波 羅 蜜 聰 慧 所 感 動 心 想 若 是 把 這 的 無 執 正 道 因而師 父說 篇 文 章 投 稿 到編 輯 新 修 古 龍樹宗旨 亦盡在 無執以盡 文 觀 止 的 單 位 幸 而 添 入 其 善 一語之意涵之中 又讚歎 新 編 之 中 或 是 入 選 為 高 中 國 僧叡說 此雖寥寥數語 卻畫 文 教 材 將 來 若 有 引 起 回 響 之 龍 點 睛 般 指 出 釋 論 宗 要 和 日 或 許 龍 樹 菩 薩 的 大 智 度 論議規矩 論 因 而 漸 漸 為 社 會 大 眾 所 自忖 何以師父在經論上體 重 視 也 不 無 可 能 如 今 想 來 會這麼深呢 世 尊 及 龍 樹 等 諸 大 其 實 不 論 是 否 有 那 麼 一 天 師 論師思想的精妙奧祕之處 老 父 您 已 成 為 千 百 年 來 大 智 人家往往都能深刻領悟 於心 度 論 序 文 唯 一 的 註 釋 者 偉 靈上獲得與古聖相交之樂 或 哉 師 父 No.531 Sep 敬悼日慧長老圓寂特輯 指 釋 論 初 品 前 三 十 四 卷

58 偉哉 師父 重視中觀見之修學 上 拿 下 來 回 到 師 父 身 旁 師 父 打 開 書 中 某 頁 說 你 看 這 伏 心 寮 聞 思 集 裏 有 一 裏 我 仔 細 一 瞧 就 是 釋 篇 中 論 之 鑰 從 中 可 以 窺 論 卷 第 一 緣 起 論 長 爪 梵 志 得師父在見與行之掌握 有 的 故 事 心 想 這 故 事 我 也 熟 悉 一 回 請 問 師 父 如 何 研 讀 中 呀 但 為 何 看 不 出 來 呢 論 師 父 拿 下 眼 鏡 微 笑 地 長爪梵志因外甥舍利弗隨 說 要 先 讀 過 佛 教 四 大 佛出家 心中不滿 找佛辯 部派宗義講釋 的中觀宗之 論 他 對 佛 說 瞿 曇 我 一 後 再 讀 中 論 之 鑰 才 能 切 法 不 受 看 懂 中 論 所 說 之 意 事 佛 慈 祥 的 問 你 一 切 法 後 私 下 讀 了 中 論 之 鑰 不 受 那 麼 一 切 法 不 受 這 自以為已經了解 不料有一 個 見 受 不 受 呢 天 與慧澄師兄正在安忍寮 這時長爪梵志如好馬見到 前閒談 師父從樓上緩步走 鞭影 馬上覺悟正道 他放 下來 面帶笑容 很慈祥卻 下貢高我慢心 慚愧地低頭 也 很 突 然 地 問 我 禪 鼎 中 沉思 我墮入二難 回答 觀宗一直在破別人 別人也 受或不受都不對 我完全輸 可 以 這 麼 問 你 中 觀 只 破 別 了 若 是 回 答 受 當 場 大 家 都 人 的 宗 那 麼 你自宗 之 宗 破 知 道 我 錯 既 然 受 何 以 不 破 呢 如 果 是 這 樣 你 怎 要 說 我 一 切 法 不 受 若 回 麼 回 答 呢 我 當 下 愣 住 啞 答不受 或許還不易為眾人 口無 言 察知我的負處 所以當下長 師 父 說 去 把 大 智 度 論 拿 來 我 教 你 看 當 下 我 快 速 地 把 此 論 從 書 架 56 雜誌 531期 爪 梵 志 就 回 答 佛 說 我 一 切 法 不 受 是 見 亦 不 受 佛 微 笑 地 對 長 爪 梵 志 說

59 為法忘軀 動人不已 不受 則無所受 與眾人無 異 那何用貢高而生驕慢心 師父原本就為腸疾所苦 呢 長爪梵志慚愧得不知 體 衰 氣 弱 民 國 九 十 四 年 第 二 如 何 回 答 因 此 深 深 為 佛 所 次 宣 講 佛 法 基 本 知 識 由 攝受 就皈依在佛陀座下 於 每 回 都 是 用 盡 心 力 體 力 透 旋即 證 得 大力阿羅漢 果 支甚巨 記得在課程最後的 師父講解 中觀不自立 兩 三 週 中 當 他 老 人 家 講 至 修 宗 唯破他人所立之宗的精 行 用 功 之 時 不 僅 語 意 真 誠 悃 神 就在此一切法不受 是 切 且自然 融 入 其 境 聲 音 越 見 亦 不 受 的 無 所 受 上 這 來 越 響 越 說 越 有 力 此 情 此 是第一義諦 第一義中 語 景 讓 我 深 受 感 動 這 樣的 說 法 言道斷 心行處滅 遍無所 幾 乎 是嘔 心瀝 血 肺腑 盡出 依 不 示 諸 法 因 此 凡 聞之動人心弦 久久難以忘 有所立便是執 這樣 中觀 懷 然 而自此 之 後 師 父 體 力 宗自然 無 宗 可 立 既 不 立 宗 就日漸衰弱了 有何可諍 中觀宗只須就他 在 講 金 剛 般 若 箋 註 的 宗 的 所 立 點 出 其 錯即 可 而 課 堂 中 師 父 也 有 幾 句 教 誨 的 他宗對中觀宗則束手無策 話讓人動容 他說 偉 哉 師 父 中 觀 宗 不自 立宗的中道無遮旨趣 甚深 修行就是為了使心猿意馬的 難解 您藉由一則故事 就 心歇下來 身心歇下來就不 能如此輕易又生動地為人點 分別 每天留給自己一點點 明 讓我終身難忘 這種掌 時間 讓自己在這忙碌的塵 握任何場合隨機教導的慈悲 緣裏面有一點點休息時間 與 智 慧 真 是 少 人 能 及 啊 這樣不好嗎 難道一定要緊 No.531 Sep 敬悼日慧長老圓寂特輯 你 不 受 一 切 法 是 見 亦

60 偉哉 師父 張到最後一口氣嗎 當 修 一 念 水 到 渠自成 勉 勵 人 在 世 間 要 把 名利 看 淡 我們慢慢的修 自然水到渠 些 留一點給別人 自己要 成 它自會成為一股清淨的 留下一點什麼呢 留一點修 智慧之法流 雖不是坐上的 行的清淨之氣還歸於大自 功 夫 卻 也 是 與 法 相 應 之 流 然 說還給大自然 不如說 或者每天抽空誦一部 金剛 是還給自己 我們自己本來 經 將 這 瓣 心 香 供 養 於 大 自 就有這份清淨的東西不要 然 還 諸 於 宇 宙 若 能 令 此 心 反而往外拼命的追求那些惡 於 道 所 緣 有 力 讓 心 有 所 住 濁的東西 值得嗎 方不枉費學佛多年 多年來 在師 父身 旁 修 學 不 論 在 講 堂 身 心 歇 下 來 就 不分 別 或 餐 桌 上 這 些 都 是 時 時 勸 勉 留 一 點 修 行 的 清 淨 之 氣 還 歸 我 們的 金 玉良 言 師 父喜 愛中 於 大 自 然 這 些 話 聽 來 觸 動 人 觀 嚮 往 第 一 峰 頭 的 第 一 義 心 修 行 不 經 一 番 寒 徹 骨 怎 既有出世的清高 又有與人 得 梅 花 撲 鼻 香 這 不 是 那 麼 容 無 爭 的 淡 泊 這 正 是 古 時 讀 書 易 成 就 的 我 以 為 老 人 家 的 人 亦 是一 代高 僧的 典 範 偉 意思是要我們把一句無意義的 哉 師 父 請 問 您 超 然 的 智 慧 無 字 話 頭 時 時 能 舉 得 起 是如何修學來的呢 來 成為清淨無分別慧的一念 慢 慢 的 令 心 能 相 續 讓 心 住 於 憶師恩 淚如水流 道所緣 不只在坐上 在日用中 也盼望我們能加以省察 58 記 得 今 年 三月間 師 父於 正因現代生活忙碌 修行 講 金 剛 般 若 箋 註 課 後 覺 不 易 老 人 家 鼓 勵 我 們 在日常 得 無生法忍 之義十分重 中 能 繫 念 道 業 並 以 偈 頌 先 要 而 又 未 說 得 詳 盡 乃 擇日 雜誌 531期

61 敬悼日慧長老圓寂特輯 今年五月四日圓滿講完 金剛經 時之講經神情 又 為 大 家 講 解 華 嚴 經 十 地 須彌頂上偈讚品 又說 品 中 無 生 法 忍 之 義 讓 我們深深體會您的精神所在 一切法無生 一切法無滅 與 一 片用心 在 教 誨 後 輩 義 理 若能如是解 諸佛常現前 時 若 稍有 疑問或 未 盡 之 處 法性本空寂 無取亦無見 則立即更正 從不馬虎 性空即是佛 不可得思量 如今在紀念法會裏 當讀誦 到 華嚴經 中的 賢首品 偈說 這些在在都是師父常說 一切五欲悉無常 的 性空 十喻或無生法忍之法 如水聚沫性虛偽 義 文 句 當 這 些 經 文 躍 入 眼 簾 諸有如夢如陽燄 時 便 不自覺 地 憶 念 師 父 感 亦如浮雲水中月 恩 師 父 眼 淚 再 度 奪 眶 而 出 如 水 流 般 不 能自已 師 父 您 No.531 Sep

62 偉哉 師父 是 菩 薩 道的 嚮 往 者 無 生 法 義 智慧的佛日已落 的追尋者 偉哉 師父 此人使之再照臨 再光曜 今 年 五 月您 才 講 完 金 剛 世間已經昏寢多時 般 若 箋 註 經 中 最 後 的 偈 頌 此人把他們喚醒 一切有為法 如夢幻泡影 令從夢覺 如露亦如電 應作如是觀 60 才 講 沒多 久 您 還闡述 此 偈 是 如今卻如同智慧的佛日西 全經的精髓 也是精神的所 落 吾等愚昧 不知何時才能 在 更 是 一 條 從 頭 到 尾 的 實 踐 夢覺 大 道 不 是 我 們 簡 單 說 說 就 算 您 在 最 近 的 這 幾 個 月 裏 了的 可 是 您 老人 家 竟然 這 接受了弟子的請法 為我們講授 麼 快 就 現 身 說 法 讓 我 們 如 此 入 中 論 在 處 理 文 稿 時 即 深刻的體會 使病魔來侵 您還是念念心繫於 師 父 您 走了 瀟 灑 地 含 法 依稀記得 明明當天就要住院 笑 去 文 殊 菩 薩 淨 土 了 您 以 無 了 您還是在讀稿 如今您匆匆離 常 法 印 為 我 們 顯 現 以 無 我 法 去 讓我們陷入無比的哀傷 印為我們加持 作為弟子的我 雖 然 如此 今 後 仍 得 振 作 精 神 們今後從何再請益受教呢 牢記您的教誨與志業 努力學習 您 的 一 生 由 儒 家 為 往 聖 繼 絕 並延續您遺留下來最珍貴的佛法 學 為 萬 世 開 太 平 的 胸 襟 釋意 讓有緣人得以同沾法益 最 轉 入 佛 門 如 此 深 入 法 義 為 後 謹祈禱師父您在文殊菩薩淨 法忘軀 鞠躬盡瘁 死而後 土早日證 得無生法忍 返迴娑婆 已 您 老 人 家 啟 發 我 們 的 法 身 常轉法輪 於世間常住 於苦惱大 慧 命 如 同 釋 論 序 中 僧 海中 觀眾生苦作救度 叡提到印度人稱讚大乘行者馬 不肖徒 禪鼎 敬書於淨戒寮 鳴及龍樹菩薩那般偉大 民國九十七年八月十六日 雜誌 531期

63 世間難覓此良師 釋慧澄 無盡的包容 無倦的教誨 要一有問題 立刻舉手發問 心中了無畏懼 老人也總會停 我常自嘆聰明稟賦不足 無 頓下來答覆 不久之後 在一 力悉數承接日慧老和尚的教法 次上課前 老人家把我叫到跟 因此 總希望能有更多 更優秀 前 對我說 你以後不要在 的人一起學習他一生的智慧結 課堂上問問題 有問題等下了 晶 雖然如此 老人却從不嫌棄 課再問 因為 你的問題 自從剃染以來 或主動或被動的 常常打斷我講課的思緒 時時以法乳餵養 我何等福德 我恍然大悟 確實自己的問題 啊 得此良師這般培育 太多 有時候 甚至連一個名 我與上人法緣極深 離開 相或一個字聽不懂都要發問 法 其實我非常敬畏他老人家 自此以後 蘭若的師兄弟們 因為他早年極具威嚴 近年才轉 常常可以見到一個抱著書本和 慈藹 日常中 除非有疑問 一台小錄音機的身影 往老和 否則 很少主動打擾他 尚的書房走 隨後 老人的書 記得民國七十五年秋涼 房中 便會傳出高高低低的說 的教師節 初到老人興建的道 法聲 時而激昂 時而和緩 場 觀自在蘭若半年 他利用 這條問法的路 一晃眼便走了 假期為內 外弟子講授 四部宗 二十三年 義 基礎貧乏的我 課堂中有 就這樣 上人自然而然地 太多的不懂 基於求法心切 只 成了我的活字典 任何疑難 No.531 Sep

64 世間難覓此良師 伏心寮所有著作都誕生於此案牘上 只要到他跟前 即可迎刃而解 回首 感恩的淚水 流不盡 有時 我往往只看到問題的點 修道上 師父教我參禪 我 而他卻會引導我從線乃至面上求 因而認識 話頭禪 這一念當下 解 如此傾囊相授 耐心教導 的無分別心 雖然成之不易 但方 只為成就一個學法求道的年輕 法與方向我已了然 禪門大匠大慧 人 我何其有幸啊 宗杲說 禪是般若波羅蜜 而 對弟子備極愛護且包容弟子 般若波羅蜜是菩薩的菩提道 這 的向道心 是師父對我最恰當的 一道的清淨慧 能究竟佛菩提 因 寫照 因為 我有抓住問題不放 此 雖未上道 不 應該說 雖離 的毛病 問法中 常常疏於體諒老 道尚遠 可是道在何處 恩師的手 人 累得他經常滿臉通紅地與我 指 已明確地為我指出 我向道的 論戰 直到完全解答我的疑惑為 心落實了 只要一步步的往前走 止 這樣的毛病 二十幾年來我 無論今生來世 必有入道的一刻 從沒改正過 這樣的愛護 老人也 我深信 我堅持 二十幾年如一日沒有變更過 如今 62 雜誌 531期

65 地照單全收 第二回 民國八十七年春起 民國八十年起 上人將他多年 至九十三年冬 期間曾停課一年 精研佛法已臻成熟的思想 陸續著 再聽 不但理解上有了進步 對宗 作成書 我緊隨於後 盡力而學 義的學習 有一種從片段豁然而成 其實 老人著述的緣起 多數起於 整體的感覺 清晰地看到二無我 對弟子們的教導 或釋疑排難 或 的佛法核心與見 道 果的整體體 指導禪行 最早出版的 佛教四大 系 這個核心與體系 因應著眾生 部派宗義講釋 即是應慧寂法師 差異與時代變遷 孕育成 三乘四 與我兩人請求所開講的宗義課 後 部宗 的全體佛法 它盡攝了佛陀 來編撰講稿成書 因此這部宗義 的三時教法 也突顯了世尊的教 書 也就成為我學佛的啟蒙書 證二軌 對我而言 每一宗派的見 我曾先後兩度聆聽老人講解 地 都像是鏡子一樣 可以察照自 四部宗義 初回 民國七十五 心 我不再如第一回那樣 學了後 年秋至七十七年夏 因佛學基礎 一宗就嫌棄前一宗 相反的 喜歡 不足 領悟有限 然而卻在小乘毘 站在各宗的立場 去體會諸宗師為 婆沙宗 又稱說一切有部 與經部 我等詮釋佛法的用意與苦心 並深 宗的學習中 獲得不少實益 這應 深為其感動 也明白了當時印度的 是小乘二部宗義大體不離 阿毘 大小乘佛法 雖有四大宗派的差別 達磨 而大 小乘佛法的基礎 見地 然其能引導我人從凡轉聖 共說也多從 阿毘達磨 展開的 從世俗諦趣入勝義諦 乃至親證自 緣故 又 循著由淺而深的解空順 果菩提的事實是一致的 三乘各有 序 從小乘有部 經部到大乘唯 其自果菩提 聲聞乘證聲聞菩提 識 中觀 這樣一部部聽下來 發 獨覺乘證獨覺果 大乘亦稱佛乘 現這些宗派思想 在破執上是一宗 證大覺 佛果 比一宗高明 一部比一部精彩 步 至此 我明白 任何人只要 步引人入勝 於是我像海綿吸水般 能從這四部宗義中 認清自己的 No.531 Sep 敬悼日慧長老圓寂特輯 開講 宗義 為我啟蒙

66 世間難覓此良師 方向 擇一宗派 一門深入 各宗 於是抽取 伏心寮聞思集 裏 屬 有其見 道 果 絲毫不容紊亂 於中觀思想的篇章二百餘頁 作為 故只能擇一而入 腳踏實地循著 研討的範圍 利用民國九十一年與 聞 思 修三慧前進 堅持依見修 九十二年的暑假 由蘭若主辦 分 道 終必能依道證果 所以 四部 別為台灣南 北兩地的從學者 兩 宗義是一部能讓人鳥瞰佛法全體的 度舉行 中觀研習營 並敦請老 綱要書 也是誘導人進入佛教的四 人解說研討中無法解決的難題 師 大門道 現代人學佛 欲求有效率 父如此用心地給予弟子們不同的學 地掌握佛法正見 早日起步累積智 習因緣 我因而對中觀的離邊中道 慧資糧 還是要從 宗義 下手 義與緣起空性見 還有菩提心與菩 這是不敏的我 這些年來追隨恩師 薩道地 有了深一層的認識 喜悅 學習 宗義 的心得 之情 至今難忘 老人為加深我對宗義學的學 伏心寮聞思集 裏 中觀系 習 藉由皈依弟子吳文忠居士與台 統以外所餘的專論 也在老人頻 中 慈善寺宏燦法師邀請的雙重因 頻關切下勉力完成初步的學習 這 緣 於民國八十八年底 派我代他 部著作 無論是屬於中觀系統的篇 前往開課 先後共費二百五十多小 章 或所餘的專論 都是他深研佛 時 始終其業 經此歷練 我像蛻 法的智慧貢獻 背後隱藏的 是他 變一樣 於佛法的認知 有更深一 為教 為法 為眾生的深切悲心 還 層的體會 充滿法喜的心 只想著 有他為人所求 或為他解惑 或助 如何讓更多人共饗此殊勝法益 以 人教學的感人緣起 例如 書中有 報師恩 關 中論 的部分篇章 就是為了 幫助從學僧仁皓法師的講學而作 悲智流露 為法為人 至於相關 大智度論 的論述則是 因白衣弟子蕭武鏞 陳巽璋等人 64 講 宗義 的期間 師父希 懇請老人為該論整理作解而寫成 望大家對中觀思想能進一步學習 的 尤其在該書的第六種 鴻爪雪 雜誌 531期

67 經的研究三十餘載 終於領悟 經 法問法而作的短篇 如此點滴悲 中所談菩薩道次第唯有十地 十 智的流露 令人既感動又稱歎 住 十行 十迴向諸行 無非在莊 遺 憾 的 是 華 嚴 法 海 微 嚴十地 以顯菩薩善根功德一地 波 在弟子張秀珍居士請求下 一地增上的內涵 故此三法聚都為 原擬於今年暑假舉辦讀書會 讓蘭 十地所涵攝 是十地的一分義 不 若內 外徒眾一起學習 豈料 七 在十地之外 換言之 菩薩十地 月十三日起的研讀正待展開 老人 每一地有其所住 所行 所迴向 卻於七月六日循道示寂 也許 是 不是台 賢二家所說的縱向五十二 他有意放手 欲訓練我們獨立學習 階位的次第關係 故四教或五教的 吧 所幸 菩薩道思想 於 佛教 五十二階位之說顯然已超乎經的原 四大部派宗義講釋 與 伏心寮聞 義 應是祖師個人的創見 因此 思集 裏已有零散的重點論及 南 老和尚於 華嚴法海微波 序文 台灣的部分弟子 也於兩年前開始 中說 此中 本 當仁不讓 之 研討 至今已接近尾聲 北部的我 意 批評了嚴家所立的五教和道次 們 若有難解之處 或可藉此得到 第 這應能符合 華嚴 修道 協助 和行道次第的原義 但對德學崇高 華嚴法海微波 是老人畢 其一生深研 華嚴經 菩薩道思想 的嚴家諸祖 仍心存慚愧與恭敬 毫無輕毀之意 的獨特領悟 迥異於中國佛教台 賢二家傳統之說 老和尚初學佛 以身示範 法流三昧 時 即從天台 華嚴二宗入門 耗 費不少歲月於其道次第的探究 於 近年 老人依然關心我的學 彰化 澄園閉關期間 還寫了一篇 習與在外的教學 只要我有些許 華嚴法界觀 此文曾刊於內明 的成果 他就滿心歡喜 他對我有 雜誌 後來讀 華嚴經 才發 更多的期許 常常勉勵我往深的 現與經文所說不同 自此深潛於該 方向學習 也語重心長地提醒我 No.531 Sep 敬悼日慧長老圓寂特輯 泥著碎痕 當中 有著更多因人請

68 世間難覓此良師 末法亂世 不要強求 能則兼善 續 即成 法流三摩地 所以 天下 不能則獨善其身 又說 法流三摩地是 說三摩地 不是 解脫道是出世間法 不能因為世 真正的三摩地 這樣的三摩地 在 風潮流 就將出世間法世俗化 那 老人身上清晰可見 他的心流 甚 樣有違世尊的本懷 因此 他的 至連三餐用齋 都流連忘返於法 著作 部部深入佛法的精髓 絕不 上 經常看他 才低著頭專心地吃 隨逐時風而淺化俗化 即使曲高和 著 忽然一抬頭 就拿佛法考問身 寡 也不以為寂寞 反而以 與古 旁的我們 若答不來 馬上為我們 聖為友 自勉勉人 解說 直到他最後即將住院的前兩 除上述種種 上人還以身作 天 住院前一天發高燒 沒有到五 則 給予弟子們一個 法流三摩 觀堂來用齋 還是如此 這個典 地 的示範 老人洞澈季法之世 範 豈能忘懷 學佛人於內於外都欠缺實證的因 緣條件 因而認定 唯有守住 正 文殊淨土 再受師教 見 底線 來生方有機會生到佛法 昌盛的好世界 所以 近年來他改 恩師身影已遠 華嚴經 中 而鼓勵弟子們 雖不能於坐上得 善財童子的參訪之旅 蒙受諸大 定 至少要讓心經常流轉於法上 善知識們的呵護 師父對我等弟子 這個思惟法的心 雖偶爾胡思亂 眾 由始至終無私無悔 惜才護才 想 但只要思惟法的時間居多 這 的教化與付出 何嘗不是如此 這 樣 心念之流就能逐漸成就為 法 般的善知識 何處再尋啊 除了謹 流 有如流水中雖有雜物 水量 遵師言 學師行持 傳布師教 力助 也時大時小 有時甚至幾乎斷流 有緣而外 浩瀚深恩無以回報 來 但無論如何 它還是一股水流 這 世願能緊隨恩師行履 文殊淨土再 股心念法流 正是能左右我等下生 受師教 何等幸福 果報的意業之流 這種念法的意 念之流 稱之為 法流 此流相 66 雜誌 531期 民國九十七年八月十五日 慚愧徒慧澄憶師於蘭若安忍寮

69 確乎其不可拔 高新武 維中華民國九十七年七月六日 師日慧大和尚往歸文殊師利菩薩淨土 易乾文言初九 子曰 龍德而隱者也 不易乎世 不成乎名 遯世無悶 不見是而無 悶 樂則行之 憂則違之 確乎其不可拔 潛龍也 大哉聖言 不啻吾師龍象器識之真實寫照 甲戌新正禪七圓滿 師嘗銘言 禪七雖滿 用功開端 日用事中 如珠轉盤 不失不著 疑情活潑 一路行去 莫求著落 若能如是 不為境遷 許君歸去 飢飯困眠 且看老漢解七一句作麼生道 即今出堂去 步步要踏實 墨寶栩栩 教訓宛然 睹物思人 悲從中來 涕笑不知所云 悲歡歲月 夢幻生死 雁飛天際 過空無痕 芭蕉陽燄 海市蜃樓 如露如電 作如是觀 往事如煙 精彩走過 似曾相識 孤霞晚天 驀然回首 莞爾不覺 而今而後 道馨德芳 浮生若夢 為歡幾何 念茲在茲 師所教誡 譬如昨日 永遠懷念 不須臾離 長相左右 華嚴法海 禪門宗風 天光雲影 古道顏色 戒慎恐懼 惟精惟一 誓為傳承 庶幾無愧 歲次戊子初秋不肖高新武謹誌 No.531 Sep

70 病榻上的最後一瞥 蕭武鏞 中午進餐時分 電話鈴聲 慈悲的笑容 安詳地捨報 響起 接過電話 另一端傳來 68 摯友陳巽璋教授的熟悉聲音 當日 下午兩點半 懷著忐 但略顯低沉暗啞 告訴我說 忑不安的心情 搭乘陳教授的便 剛才接到仁皓法師的電話告 車北上 幸好一路通行無阻 約 知 師父在台大醫院病危 已 莫在當晚七點半左右 順利抵達 陷入昏迷狀態 聽到這突來 台大醫院 停妥車子後 偕同陳教 的不祥訊息 實在令人難以承 授立即趕往病房 此時 見病房 受 他老人家生病進出醫院 門口有幾位師兄們圍繞著醫護人 時有所聞 然而在一個多星期 員 似乎在探尋師父的病情 緊接 前 尚且與師父通過電話 並 著在慧澄法師的引導下進入病房 事先稟明擬就 思益梵天所問 內 看到他老人家合眼平躺在病 經鈔 之內容擇期上山求教請 床上 臉上掛著氧氣罩 呼吸間夾 益 從師父當時談笑有力的聲 帶著抽搐 看似有些喘息 病床周 音 再怎麼也想不到他如今已 圍 約有僧俗二眾二十多位守候 面臨生死關頭 難道這次的病 在旁 早已把一間寬敞的單人病 緣 會是他老人家捨報的時刻 房擠滿了 眾人或坐或立 雙手合 嗎 這一連串的思緒 忽然自 掌默默地為師父助念 氣氛顯得 腦海中湧現 在心中迴盪 久 格外的凝重 我倆也勉強擠身佇 久 不 能 自 已 立在病床的正前方 凝望著師父 雜誌 531期

71 痛的眾弟子們默念聖號的祝福 殊師利菩薩 的聖號 祝禱上人能 下 沒有任何的痛苦與難受的表 如願往生文殊淨土 情 安詳平和地走了 不久 見慧寂法師轉身過來 離開醫院 在歸途中 與陳 囑咐我趨前向師父問候致意 隨後 教授談到過去與師父談論佛法的種 就在我挨近左側床沿俯身貼近他耳 種 不由得勾起當年從同堂聞法 邊 輕聲低語 師父 弟子武鏞來 聞名 到謁見親近上人一段漫長法 看您了 您辛苦了 的時候 忽然 緣的回憶 間師父雙眼一睜 露出他平日炯炯 有神的眼光 親切地朝我一望 露 同堂聞法 共結法緣 出慈祥的笑容 嘴唇顫動著似乎要 說些什麼 但因隔著氧氣罩 微弱 依稀記得我大四的那一年 的聲音是無法聽到的 然而這瞬間 在民國五十九年秋天 張澄基教 的情景 內心頓時倍感悲喜交集 授來台 假台北市中山堂作一系 面對著原以為陷入昏迷狀態的老 列的佛法講演 某日晚上所發表 人家 並不期待他能聽到我們的呼 的講題是 業力論 已錄入慧炬 喚 然而師父的笑顏 卻意外地出 出版的 佛學今詮 中 當晚 現 此刻內心再度燃起一絲 請師 我特地從基隆拎著盤式的錄音 住世 的願望 期盼師父在這場生 機提前趕抵現場 選在靠近前排 死遊戲中 只是預演而已 因此 我 的位置坐下 聆聽張教授精闢生 在心中觀想 大悲觀世音菩薩 求 動 鏗鏘有力的法音 他那飽滿 其護佑 願師久住 利益眾生 的臉龐 不時帶著開朗的笑容 由於師父堅持不同意使用 展現出他對佛法無比深厚的信解 侵入性的治療 致使病情持續惡 力 當晚精彩的演講 就在熱烈 化 終於在隔天 七月六日 上 的掌聲中結束 我也順利地錄下 午將近十點時 在壓抑著內心悲 全程的演講內容 帶回學校 與 No.531 Sep 敬悼日慧長老圓寂特輯 的尊容 並隨著眾人默念 南無文

72 病榻上的最後一瞥 佛學社的同學分享 後來與上人 談起此事 他回憶當晚他是坐在 第一排 為張教授整理筆記 而 我卻是在後面錄音 這一同堂薰 聞佛法的場景是巧遇呢 還是日 後與上人深結法緣的濫觴呢 輪迴圖說 初識師名 事隔十年 適值服職於高雄 中船公司期間 有一天不期然地 收到大學畢業後出家的同學 慧嚴法師從苗栗頭屋鄉的觀自在 與弟子論法時的喜悅之情 蘭若寄來一幅對開大紙印製的彩 70 色 藏傳六道輪迴圖 及一分 紹 說明六道眾生都是在空幻的 相同大小印刷 署名 釋日慧 自我中受空幻的罪苦或福樂而全 所撰述的介紹圖說 乍看該圖 不自知 極善巧地將佛說無我性 是一幅由閻羅王雙手舉著一圓鏡 空 業果相續的緣起道理 作了 狀的輪圖 圖中由內而外有四圈 最為貼切且啟發人深思的詮釋 大小不等的圖畫 把艱深的十二 而留下深刻的印象 這分圖說內 因緣 苦諦 六趣 集諦 煩 容 業已收錄在日慧上人所著的 惱 業力 的道理 以具體生動的 佛法的基本知識 一書中(慧炬 事相 層次分明地表顯出來 確 出版社印行) 如今 此圖已呈泛 能使人有身臨其境的強烈感受 黃陳舊 雖幾經補綴 猶妥善保 尤其是對於撰述者簡明流暢的文 存 聊作初聞上人名號的誌記 筆 引經據典深入淺出的圖文介 只因當時職場業務繁忙 未能 雜誌 531期

73 法的綱領與脈絡 也將過去所修學 何方大德 駐錫何處 因而緣慳 的傳統中國佛教宗派思想 重新檢 一面 錯失了禮見上人的一次良 視與釐清 進而對法義的抉擇 各 機 宗經論的辨別 有更深一層的認識 與體會 尤其對於各宗依見修道 參禮上人 請益佛法 依道得果之分際 不容有絲毫的紊 雜 也多得一分的謹慎 雖然佛陀 此後 為協助南部大專院校 一生所說的種種法要 無非都是 佛學社團辦理佛學講座 遂於民 引導眾生邁向解脫生死的方便 但 國七十七年間與比鄰的陳志傑師 深廣的法義 欲得其門而入 頗為 兄 黃文翔醫師 及返台任教的 不易 若由宗義而入 四宗宗義便 陳巽璋教授等人 發起創立 華 是入佛法的四門 入此四門 讀經 嚴學會 並得興隆淨寺住持心 讀論 都可得其宗要 發心依何宗 淳法師及仁皓法師的鼎助 假該 修行 亦不致誤入歧途 正好說明 寺正式辦理成立大會 之後 興 了上人為學子們講釋四部宗義 乃 隆淨寺邀請日慧上人蒞臨高雄開 至撰寫 佛教四大部派宗義講釋 示佛法 我也因此有幸拜見他老 付梓流通 善導後學入佛法教的用 人家 一了當年只聞其名而未睹 意所在 令人不禁隨喜讚歎 尊容的遺憾 其間 與上人曾有過一次請益 深入經藏 抉精發微 佛法的晤談 他有感於筆者所習佛 法過於龐雜 還特地委由仁皓法師 上人身體向來虛弱 晚年 影印一本他手撰的 四部宗義講釋 尤為病纏 常不顧案牘之勞形 綱要 送給我研讀 至此 得有機會 孜孜於菩提園地的耕耘 雖謙稱 進一步藉由研習藏傳的四部宗義 皓首窮經 法味自娛 其實 清晰地窺探佛法的全貌 掌握佛 是為培育菩提道苗 續佛慧燈 No.531 Sep 敬悼日慧長老圓寂特輯 進一步探詢撰文的 釋日慧 是

74 病榻上的最後一瞥 不忍古來聖教因後人之標新立 刊 捧讀再三 深覺此箋註要言 異之說 或受曲解 訛傳而導致 不繁 舉重若輕 將經中難解的文 混淆失真 常忍著不堪的病苦身 句 名辭加以疏通 點明要旨 示修 軀 深入各種經論 於所讀所思 般若波羅蜜所通達空性 是住心 中 更能獨具慧眼 抉精發微 降伏心的要門 彰顯般若波羅蜜於 凡於諸多異見中 從不率意妄加 一切行無障礙如金剛外 特別將本 論斷 若遇有疑偽謬誤處 必以 經常見的 佛說甚麼 即非甚麼 是 約聖教以抉擇聖教 之規範 名甚麼 這類遮詮辭句 說明其淵 抽絲剝繭 條理辨正 彰 舉無 源 係出於 大經 三假品 中所 執以盡善 之旨 以維護佛法的 謂的教授假 法假 名假 其具體 原貌 這種務實求真的精神 治 詮表方式即是 佛說 即非 學態度的嚴謹 在上人的 伏心 是名 這使經中原不易解釋的教 寮聞思集 華嚴法海微波 言 向來以為重複囉嗦的文句 不 等著作中 可窺見於一斑 也為 僅是三假的主要義趣 還是 金剛 我們後學研習經論 樹立一個良 般若 說法的要處 於末後 上人 好的典範 語重心長地囑咐 他所關心的是大 家對 金剛經 的歡喜奉行 並說 先當修一念 水到渠自成 二偈以共勉 偈曰 去年十一月間 上人趁著身 離是非二邊 不著名字相 體狀況還好時 利用週日講座 在 說易行不易 時習自芬芳 蘭若為大眾講解 金剛經 要義 般若波羅蜜 從心因緣生 至今年五月初圓滿 期間適值家母 先當修一念 水到渠自成 住院隨侍 未克前往聽聞 後承上 72 人於五月下旬託慧寂法師寄來一本 當讀到 先當修一念 水到 金剛般若箋註 般若心經略說合 渠自成 這兩句時 感觸良久 雜誌 531期

75 敬悼日慧長老圓寂特輯 七月六日病故於台大醫院 僧 俗弟子數十餘人隨侍在側 先當修一念 不也是上人平日 記得上人曾於 佛教四大 於禪修中 善巧教授話頭禪 策 部派宗義講釋 的自序中 提到 勵我們要抖擻精神 時刻提撕 禪宗是中觀修般若波羅蜜的行門 有恆心 有毅力地參下去的一句 之一 所謂 禪 是 般若 的 話頭嗎 回想自己當初因不喜歡 異名 這一說明使我聯想起當初 禪宗的機鋒轉語 以及令人費解 研習四部宗義時 覺得中觀宗於 的公案 對於禪宗並不十分的賞 行門方面 相較於唯識的瑜伽 識 後來經由上人的指導 並教 行 並不多加著墨 為此還特地 令研讀 大慧普覺禪師語錄 有 向上人請問 當時上人默不作 關書信酬答部分的開示 認清禪 答 我愣了半晌後 始知這一問 是般若教的入處後 才對這別具 是多餘的 既然中觀的不共見 匠眼的禪宗法門始具信心 也對 無非是闡明 緣起性空 之理 這一句不甚起眼的話頭 有更深 依此 緣起性空 的般若見 修 切的認識 它的確是能引人趣入 無修之道 得無得之果 一如經 般若波羅蜜 離言絕思之境的無 中所言 依般若波羅蜜多能除貪 門之門 等一切煩惱諸垢染 又何須用餘 No.531 Sep

76 病榻上的最後一瞥 行呢 由此可知 上人曾自言獨 若進而能於義了達 如法修行更 愛樂中觀之學 於禪道又私淑大 是難得 佛法不尚空談 而重實 慧宗杲 我想這不是信口說說而 踐 切莫以知見為道 成箇為賢 已 難道這不正是上人承襲佛陀 聖所呵的知解宗徒 庶幾無愧於 教證二軌 解行相應 為我等顯 師誨 當以此偈 期以自勉 示如是見修不二的意趣嗎 駐筆之餘 念及上人的辭 世 雖有百般的不捨 道不盡的 病中抒懷 莫作知解宗徒 懷思 然而目睹其臨終前帶著慈 悲的笑容 意念清楚 安詳柔和 上人晚年常為病所苦 曾 地走過此生的盡頭 為我們上了 自作一偈聊以抒發自己修學的心 最後且最寶貴的一課 也使我們 境 題名為 病中抒懷 並當 在感傷之際 由衷地獻上對上人 作其座右銘 偈云 的一分感恩及祝福 以往內心總 是企盼著在道業上 能在他老人 韶光易逝似川流 家的提攜與呵護下 引領我們走 思路熟時道路悠 過陌生險峻的路段 然而深慚自 知解宗徒賢聖呵 身福薄慧淺不能如願 如今面對 對朋難掩內心羞 上人的撒手 頓失一位菩提道上 為前導 為依怙的大善知識 實 74 此偈若說是上人自己修學 在難掩內心的惶惑 唯一慶幸的 的座右銘 毋寧說他是以一位長 是上人所遺留的圓熟思想結晶 者的至誠關懷之心 為修道的後 及婆心剴切的警訓 足堪作為接 學們 提出一番勸勉策勵之言 引後學的策杖 當知修學佛法 以生命如同朝露 最後祈願上人的慈悲垂護 的短暫 要依聞思信解佛陀的言 願於未來世忝列門牆 座下聞 教 建立正知見 已屬不易 法 幸甚 幸甚 雜誌 531期