R. C. 史普罗, 林格尼事工 (Ligonier Ministries) 创办人及总主任, 圣安德鲁教会牧师 一个忠心的牧师必定也是一个健康的教会成员 安泰博就证明了这一点, 所以他也写下了这本充满教牧智慧和个人经验的小书 任何想要加强教会成员制度的教会都应该给每个成员送一本 在今天充满了个人主

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2 健康的教会成员 一书填补了基督教出版界在基督徒生活中的一个空白 本书是一个非常有价值的 直观易读的教会生活指南 它同样也是一本全备的教会论实践手册 作者写作此书时带着热情也带着急迫 所以, 每个教会成员, 无论是初信的基督徒还是资深的牧师, 都应该拥有这本书 有很多人对教会应该成为一个怎样的社群而感到困惑, 这本书给这些人提供了一个基于圣经的教会原则 如果有人正在考虑加入教会成为成员, 这本书会尤其有帮助 约翰 麦卡瑟, 赐你恩典 机构总裁, 加州太阳谷恩典社区教会牧师 安泰博的著作填补了现代基督教图书中的一个空白 有关如何做一个忠心的牧师或是领袖的书比比皆是, 但是很少看到一本有关如何做教会成员的书 带着对圣经经文的透视和实际性的指导, 安泰博呼吁基督徒不要仅仅参加聚会, 而是成为忠心 活跃的教会成员, 这也是神要祂的儿女所成为的样式 看看现在美国教会的处境, 这本书来得正是时候 阿尔伯特 莫勒, 美南浸信会神学院院长 有些书很简单, 甚至都不值得去扫上一眼 ; 有些书则过分复杂, 如果不是它的主题很重要, 也不值得去阅读 但有时候你会发现一本即重要又简单的书, 这本 健康的教会成员 就是这样的一本书 在今天的世代, 很多人谈论基督徒要生活在 社区 中, 但是很少有人基于圣经来解释什么是社区, 如何活在社区中 安泰博弥补了这个空白 请好好阅读这本书 思想这本书, 同时也为你自己的阅读祷告 如果可能, 慷慨的与别人分享这本书 D. A. 卡森, 三一福音神学院新约研究教授 这本书为每个教会的成员提供了一个杰出又必须的视角 我们都可以从这本有深度的书中获益

3 R. C. 史普罗, 林格尼事工 (Ligonier Ministries) 创办人及总主任, 圣安德鲁教会牧师 一个忠心的牧师必定也是一个健康的教会成员 安泰博就证明了这一点, 所以他也写下了这本充满教牧智慧和个人经验的小书 任何想要加强教会成员制度的教会都应该给每个成员送一本 在今天充满了个人主义和消费主义的世界里成为一个忠心的教会成员并不容易 安泰博不但告诉我们这是可能的, 也透过圣经挑战我们知道这是必须的 我为安泰博的心思和意念感谢神 安东尼 卡特, 牧师 作者和编辑 安泰博的 健康的教会成员 针对教会成员制准确地提出了问题, 并呼吁每一个地方教会的成员收获和保持福音所要求的教会 这是一个实践手册, 同时也避免了宗教实用主义 所有的教会领袖和平信徒都应该阅读此书, 并拥抱书中的呼吁 借此, 我们会发现我们的教会生活在智慧 能力和见证上都得以成长 此书会给我们带来很大的收获 埃里克 雷蒙德, 马里兰圣殿山山顶道浸信会主任牧师

4 健康的教会成员 What Is A Healthy Church Member? 安泰博 ( 著 ) 九标志中文事工 9Marks Chinese

5 健康的教会成员 作者 : 安泰博 (Thabiti M. Anyabwile) 英文版由十架路出版社 (Crossway) 于 2008 年出版 中文版制作说明翻译 : 上海恩典合一教会校对 : 梁曙东编辑 : 谢昉 ISBN: PDF ISBN: 除非特别说明, 所有圣经引文均来自和合本圣经 九标志中文事工

6 献给耶稣基督, 教会的元首 ; 献给他的身体和身体上各司其职的每个肢体 ; 献给所有曾经塑造我的地方教会 : 大开曼群岛第一浸信会, 国会山浸信会, 磐石教会 以及 献给生活我家中的教会成员 : 克莉丝蒂 亚菲 伊顿和提多

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8 目录 丛书前言... 1 序... 3 引言... 5 标记壹 : 释经式听道人... 9 标记贰 : 圣经神学家...14 标记叁 : 被福音充满...23 标记肆 : 悔改归主的人...31 标记伍 : 基于圣经的福音布道者...39 标记陆 : 委身的教会成员...45 标记柒 : 寻求教会纪律...53 标记捌 : 灵命不断成长的门徒...61 标志玖 : 谦卑的跟随者...71 标志拾 : 祷告的勇士...79 后记...87 附录 : 教会盟约示例...89

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10 1 丛书前言 九标志系列丛书的写作基于两个基本前提 首先, 地方教会对基督徒生活来说比今天很多基督徒所设想的还要重要得多 这本题目为 健康的教会成员 的书同样可以被称为 健康的基督徒 作为九标志的同工, 我们相信健康的基督徒一定也是健康的教会成员 其次, 当地方教会以神的话语为中心建构时, 他们一定也会在基督徒生活和生命质量上成长 神对我们说话时, 教会就应该聆听和跟随 很简单, 不是吗? 当教会聆听和跟随时, 教会就越来越像她所聆听和跟随的那位主 教会会反映神的爱和神的圣洁, 反映神的荣耀 当教会聆听这位救主时, 教会就会越来越像这位救主 根据以上这两点, 读者们会注意到所有的 九个标志 都来自于狄马可的 健康教会九标志 ( 美国麦种传道会,2009) 一书 这九个标志都来自圣经 : 释经式讲道基于圣经的神学基于圣经的福音信息基于圣经理解悔改归主基于圣经理解福音布道基于圣经理解教会成员制度基于圣经理解教会纪律基于圣经理解门徒训练与成长基于圣经理解教会带领 当然, 教会要健康还有很多要做的事情 比如说祷告, 但是这九个标志是我们相信被很多教会所忽视的 所以我们对众教会的呼吁是 : 不要仅仅关注最佳实践 最新潮的教会成长方法, 而是转向神和祂的话语 从聆听神的话语开始

11 2 根据这些主张, 我们开始组织九标志系列丛书 这些小书将更进一步地展开这九个标志, 并从多个角度展现这些标志的意义 有些是写给牧师们的, 有些是写给基督徒们的 我们希望这套小书能够认真地将圣经解释 神学思考 文化回应 团体应用和甚至个人成长都结合在一起 好的属灵书籍应该同时具备神学性和实用性 我们也为此祷告, 求神使用这本书和其他小册子帮助预备基督的新妇 教会, 使她在主来的时候能够预备好 容光焕发

12 3 序 亲爱的弟兄们, 在主日崇拜时, 安泰博牧师总是这样问候会众 他是说真的! 他爱这些会众, 会众也爱他 很多教会成员至今都不知道他的名字该怎么正确的发音 ( 英文名 Thabiti), 但是他们知道当安牧师称呼他们 亲爱的弟兄们 时, 牧师是真的爱他们 早上好, 亲爱的弟兄们 我似乎耳边又传来他的声音 这也是使徒约翰在他的书信中常常使用的称呼 靠着神的保守, 约翰的书信和整个新约一起告诉我们教会成员的含义是什么, 这也是这本小书想要告诉您的 安泰博清楚知道, 活出基督徒的生活并不是靠一个人能够做到的 做一个基督徒是个人的责任, 但不是他自己一个人的事情 当你重生的时候, 你是被重生到一个家庭里, 那个家庭并不是全世界所有的基督徒, 而是你的地方教会, 神给你预备的家庭 作为安泰博同一个教会的成员, 我很高兴认识安泰博和他的太太克莉丝蒂多年 我仍然记得我第一次在主日遇见安泰博时, 他的风趣 ( 他在智库工作 ) 他的杰出 ( 一看就是 ) 他的审慎 ( 他因用词斟酌而著称 ) 都给我留下了深刻的印象 但是他不仅仅有特别聪明的头脑, 他也有基督的心肠 他很快就投入到教会的生活中, 几周后就开始帮助牧养教会 虽然过了好几年他才被正式按立为长老, 但他在那之前就已经在做长老的牧养工作了 这一切都表明安泰博理解牧养的含义 : 将羊群照看在羊圈里 安泰博是羊圈中的头羊, 同时也是一个杰出的牧人 我已经说了不少了, 这本书应该是本很短的书 我现在邀请您进入到这本书里并从中获益 但是在读之前, 先好好祷告 求神在你的生命中使用安泰博, 正如神在别人的生命中使用了

13 4 他一样 祷告求神能够透过这本书帮助你理解地方教会的意义, 并爱你的地方教会 也祷告当你理解和爱地方教会的同时, 你也更加爱神和彰显神的爱 愿神祝福您的阅读, 亲爱的弟兄姊妹 狄马可 哥伦比亚华盛顿特区 2007 年 9 月

14 5 引言 我完全没有想到珍妮会在我与她进行新成员面谈的时候哭起来 面谈的前 20 分钟进行得很顺利, 毫无意外, 也按着教会的面谈指南进行 她分享了她如何在基督徒家庭长大, 她的高中生活如何充满惧怕, 并且她是如何在大学里挥霍青春 然后她也回想起她在家乡的地方教会里如何悔改归主 所以我没有想到, 当我问她, 那间教会对你的属灵生命有何帮助? 你有没有在教会里成长 时, 她居然会哭起来 过了一会儿, 她解释说, 我原来期望当我悔改归主后, 会有人帮助我成长 她带着一点抱怨 一点愤怒的强调继续说道, 但是人们似乎把我遗忘在角落里, 好像我可以自己发现如何过基督徒生活似的 这是一个可怕而孤独的时刻 你的生命中遇见过珍妮这样的基督徒吗? 可能你就是一位珍妮 或许你在一个或多个地方教会里生活过, 或许你的基督徒生活和珍妮差别不大 你刚信主的时候, 带着好奇和用不完的精力, 你希望为主做大事 但是很快你就会困惑, 作为这间地方教会的成员, 我该做些什么呢? 如果是这样的话, 这本书是为你写的 即便不是如此, 这本书还是为你写的 无论你是昨天才信主或是你已经是三十年的老基督徒了, 神对你的心意都是要你在地方教会, 也就是基督的身体里扮演重要而且活跃的角色 神盼望你发现地方教会是你的家, 比地球上任何其他地方都要有趣和有意义 神也盼望祂的教会 祂教会里的成员都是健康的 我希望透过这本小书, 你可以发现地方教会的健康成员意味着什么, 也理解如何为教会的健康做出贡献 2007 年的时候, 狄马可的 什么是健康教会 (What is a Healthy Church) 一书出版, 这本书提供了从圣经和教会历史角

15 6 度认识健康教会的视角 这本书和他的 健康教会九标志 帮助了很多牧师和教会领袖思考和塑造教会观 我所写的这本书来自 什么是健康教会 的启发, 想要回答另一个问题 : 健康的教会成员应该是怎样的? 健康教会九标志 主要面向的读者是牧师们, 而我的小书则是面向平信徒, 也就是那些接受牧师带领的基督徒们, 鼓励他们在建立健康教会 使教会彰显神荣耀的过程中也扮演重要角色 作为地方教会的成员, 你该如何为教会的健康做出贡献呢? 在一次主日崇拜之后, 布恩太太的话引发了我的思考 她对教会正在进行的改革不太满意, 也对教会有一些没有改变的东西颇有意见 她来找我的时候, 我正好在问候一些礼拜结束 正要离开的弟兄姊妹, 所以我一边听她的抱怨, 一边礼貌的点头回复 当布恩太太结束她的抱怨之后, 我本来想问她, 那您觉得我应该做什么来改变这一切呢? 但是突然我改变了主意, 我问她, 那您觉得您应该做什么来改善这一切呢? 您觉得您会怎样做一个更好的教会成员 帮助教会更加健康呢? 这两个问题不单单问那些抱怨教会的人, 也是问到每一个基督徒的 地方教会的健康取决于她的成员健康与否 : 教会的成员是否愿意省察自己的内心 矫正他们的想法 并且参与到事工里面去 后面的章节将会告诉您如何成为地方教会的健康成员 我假设您已经是地方教会的成员, 您所需要的仅仅是一些提醒 一些建议 一些机会来帮助您在关键问题上做出更好的思考 第一章鼓励基督徒成为神话语的 释经听道者 健康的教会成员是那些按照神的话语的原意聆听神的人, 他们让神的话语说出神想要说出的意思, 并将其应用在他们的生活中 在第二章中, 我鼓励教会成员学习圣经中的主题 换句话说, 教会成员应该成为 圣经神学家, 以保护教会也保护他

16 们自己免受异端和假教师的侵袭 第三章邀请教会成员浸透在耶稣基督的福音中 这是拯救我们的福音 ( 罗 1:16), 同时也是天天保护和鼓励我们的信息 如果你是一个释经听道者 了解圣经主题的基督徒, 也明白福音的信息, 你一定会成为一个合乎圣经的布道者 第四章和第五章都告诉我们该如何基于圣经理解悔改和布道事工 第六章呼吁基督徒认真 活跃地委身加入地方教会 第七章告诉你为何教会成员制如此重要 : 地方教会是基督徒被我们的主用来塑造和雕琢我们的地方 第八章基于圣经分析我们的属灵成长, 第九章告诉我们该如何支持地方教会的带领者们 第十章是呼吁你重视祷告, 这是健康教会成员的核心力量 这一章也会简短探讨有关祷告的圣经神学, 并就如何为健康教会祷告做出了一些建议 每一章都有一些延伸阅读材料 这些并不能够涵盖成为健康教会成员的方方面面, 还有很多其他重要的东西 但是我希望这本书能够帮助我们爱基督的荣耀, 并爱基督的新妇 : 哦, 全能的主, 我们来到你的面前, 求您祝福您的百姓, 使他们能够活出一个谦卑 合一 喜乐和彼此关顾的生命 我们盼望您能够帮助您的百姓在属灵上健康和在生命中有果子, 这个祈求不是单单为了每个基督徒个体, 也是为基督的身体 我们希望每个基督徒 每个地方教会都成长 成熟, 满有基督的身量 求您祝福每个读者, 帮助他们阅读 聆听和学习您的话语 彰显您的荣耀 哦, 主啊, 求您使用这本书扩展您的国度 使您的新妇更加荣美 天父, 我们如此祷告, 是因为我们知道在你那里没有难成的事 靠着救主耶稣基督的名, 阿门! 7

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18 9 什么是释经式听道? 标记壹 : 释经式听道人 我们在回答这个问题之前, 首先要对 释经式讲道 下定义 一间健康教会的首要标志就是释经式讲道 : 释经式讲道不仅仅是对某段经文作出口头宣讲, 更是把经文涵盖的要点作为主日证道传讲的要点 1 教会若要变得健康, 牧师和教师就必须深入挖掘经文的意思, 并且使用这意思驱动会众的行事为人 有一条与地方教会每一位成员都很重要的必然推论就是 正如牧者讲道的计划完全应该由经文的意思决定, 基督徒听道的计划也同样应该由经文的意思驱动 当我们听讲道时, 虽然经文也教导我们如何处理日常事务, 但我们不该首要听 实用建议, 也不该听增强自尊心的信息, 或唤起我们投身政治及社会事务的信息 恰恰相反, 作为基督教会的会众, 我们应该主要听神在祂的话语里启示的声音及信息 我们应该聆听神以祂广博的慈爱, 为着祂的荣耀和我们得福而写下的道 那么, 我所说的 释经式听道 究竟为何意? 释经式听道是指听取圣经经文的意思, 并接受这意思是基督徒个人和团体生活的要领 释经式听道有什么益处? 释经式听道对我们大有益处 首先, 它能培养我们对神话语的渴慕, 当我们的耳朵聆听所传之道的要点就是圣经经文要点的讲道时, 我们就能习惯于聆听神, 也能流利传讲天国的话语, 并能熟悉这其中的主旨 而祂的话语 祂的声音也变得甘甜 ( 诗 119:103-4); 如此一来, 我们便更有能力抵挡那些抵挡 1 健康教会九标志 (Nine Marks of a Healthy Church), 狄马可 (Mark Dever) 著, 美国麦种传道会出版 参见第一章

19 10 神的声音, 这些声音正企图控制我们的生活 所以, 释经式听道给了我们敏锐的双耳聆听神的声音 释经式听道接踵而至的第二个益处, 就是帮助我们关注神的旨意, 并根据祂的旨意跟随祂 我们自己的计划变得次要, 传道人的计划也变得次要, 神为祂子民制定的计划才是首要 这重新排列了我们的优先次序, 引导我们走向最能荣耀祂的道路 主说 : 我的羊听我的声音, 我也认识他们, 他们也跟着我 ( 约 10:27) 聆听圣经中主耶稣的声音, 对跟随祂的人而言是至关重要 第三, 释经式听道可保护福音的纯正, 保护我们的生命不至败坏 圣经告诉我们, 因为时候要到, 人必厌烦纯正的道理 耳朵发痒, 就随从自己的情欲, 增添好些师傅 并且掩耳不听真道, 偏向荒渺的言语 ( 提后 4:3-4) 不懂得释经式听道的后果是危险的 : 假师傅进入教会抵挡福音, 导致真理被荒渺的谬论取代 而教会会众如果培养了释经式听道这一习惯, 就即能保守自己的耳朵不至 发痒, 又能保卫福音的纯正 第四, 释经式听道能激励忠心的牧者 那善于管理教会的长老, 当以为配受加倍的敬奉 ( 提前 5:17) 对忠心的牧者来说, 没有什么比会众对神的话语漠不关心更令人沮丧和羞愧的了 相反, 忠心牧者们的讲道若能得到会众接受, 结出丰硕的果子, 就会令人热血沸腾 当人们听主的声音, 并显示出被主的声音塑造的迹象时, 牧者便会更加放胆传道 作为教会会众, 我们能应当看顾牧者和教师, 培养自己释经式听道的习惯, 除去他们一切不必要的失望和软弱 第五, 释经式听道有益于会众合一 新约圣经作者屡次劝诫教会合一 同心合意 保罗对一家地方教会写到, 弟兄们, 我藉我们主耶稣基督的名, 劝你们都说一样的话 你们中间也不可分党 只要一心一意彼此相合 ( 林前 1:10; 及罗 12:16; 林后 13:11; 彼前 3:8) 当我们在教会相聚, 并且一起倾听神借由传道人传讲祂的道对我们发出的声音时, 我们便被塑造成为

20 一体, 在理解和意图上合而为一 这样的合一也印证了耶稣基督福音的真理 ( 约 17:21) 但如果我们凭自己的兴趣和自己的计划和打算去听道, 发展 私意释经 和凭自己意思的见解, 便是冒着破坏合一 在不确定的事件上煽动纷争 削弱集体见证福音等诸多危险 教会会众如何培养释经式听道的习惯? 既然释经式听道对健康的教会会众和教会团体都如此重要, 那么作为个人要如何培养这习惯呢? 至少有六条建议能帮助我们更好地聆听神的话语 1) 灵修时默想证道信息 主日证道的前几天, 询问牧师打算在接下来的主日要讲哪段经文 鼓励他, 让他知道你会为他的证道准备而祷告, 并且会预备自己来听道 在你每天的灵修中, 对这段经文进行概括, 并以此指导你的祷告 学习概述要点是挖掘经文意思的一个好方法, 你的概要可以作为你听道的辅助, 然后与牧师的概要作比较, 看在自己灵修中是否有遗漏的地方 2) 购置一套合用的解经书 灵修时的另一帮助, 就是接受基督教历史中的伟大思想家的帮助 购置一套解经书品阅和学习, 和约翰 加尔文 (John Calvin) 或钟马田 (Martin Lloyd-Jones) 一起研读圣经 如果你的牧师要讲 约翰福音, 可选择卡森 (D.A Carson) 或箴士 布易士 (James Montgomery Boice) 关于约翰福音的注解 让这些学者和牧者们帮助你以更明辨的耳朵倾听神的话, 并挖掘其中深刻的内涵 The Bible Speaks Today 解经系列丛书 (Intervarsity 出版 ), 对于想收集优秀解经书的人来说是极好的开始 同样, 你可能想买本评价新旧约注释的书, 帮你在各种解经书中找到合用的书籍 在这方面朗曼 (Tremper Longman) 的 旧约注释书综览 ( Old Testament Commentary Survey ) 和卡森 ( D.A Carson ) 的 新约注释综览 ( New Testament Commentary 11

21 12 Survey) 是很好的资源 3) 主日聚会结束后与朋友一起探讨证道, 并以此作为祷告内容 讲道结束后, 不要立马走人或去谈论新闻, 应培养聚会后讨论讲道的习惯 你可以用这些问题, 开始属灵的交通 : 哪节经文令你感觉扎心, 对你有所触动? 或 神最令你叹服, 使你受鼓舞的属性是什么? 通过这些类似问题, 分享证道时学到的神的属性与神的话语, 以此鼓励他人 同时也要特别留意圣经本身的意思是怎么改变你的想法, 并与他人一起祷告, 求神保守会众不要 耳朵发沉, 也求神祝福会众, 更强烈渴望祂话语的 灵粮 ( 赛 6:9-10; 来 5:11-14) 4) 在周间听道行道 我们可以在一周里听道并且行道, 以此来培养释经式听道的习惯 不要将主日证道当成一时兴起, 听了就忘 ( 雅 1:22-25) 选择一到两处经文加以实际应用, 以祷告的心在接下来的一周里付诸实践 如果教会有讲道录音, 或网站上近期讲道的纲要, 就可以利用这些资源, 轻触鼠标即可喂养你的灵魂 在牧师的指导下, 分成小组对讲道进行温习和运用 或者用证道和你的笔记, 作为一对一门徒培训关系的资源 我听说有几家人每周主日晚上都会固定一起温习白天的讲道 一周内通过不断回顾神的话语, 能让你有上百种方式把听过的道活出来, 不妨来点创意吧! 这样的付出是事半功倍的 5) 养成读经时提问题的习惯 爱德华兹 (Jonathan Edwards) 曾下定决心, 若不把在研读圣经时萦绕在脑海中的所有问题解决, 就绝不入睡 2 如果每一位会众都怀着那样的决心和毅力研读圣经, 教会将变得多么 2 大约 19 岁的时候, 爱德华滋写下了如下立志 : 我下定决心, 遇到任何不明白的神学要义, 只要没有特殊情况, 就要立即尽自己所能弄清楚 (The works of Jonathan Edwards, Vol.1. Peabody, MA: Hendrickson, lxii.)

22 健康! 最初开始时, 你可以找教会牧师 长老和其他教师对经文进行答疑 此外, 就算在自学的时候也不要感到消极, 可以自己查找经文寻找答案, 也可以和彼此负责的同伴或放到小组中一起探讨 但要记得, 牧师都会比别人都花上更多时间来思考这些经文, 他的工作就是用神的话语喂养你 证道后继续跟进提问并发表评论, 将会是对牧师极大的鼓励, 也是对你灵魂的祝福 6) 培养谦卑的生命 当你钻研神的话语 聆听祂的声音时, 你毫无疑问地将会开始成长, 并找到诸多奇妙的瑰宝 但是在成长的过程中, 不要变成一个 职业听道家 一个一直在听却不在学的人 要知道假知识让人 自高自大 ( 林前 1:8; 西 2:18), 容易导致纷争 治死所有骄傲的倾向, 包括责怪他人 批判性的挑剔等 而是应该在每次读经时亲近主耶稣, 从道中收集起燃烧整个敬虔生命的燃料 不是要抬高自己, 而是让我们记住使徒彼得的话 : 所以你们要自卑, 服在神大能的手下, 到了时候祂必叫你们升高 ( 彼前 5:6) 结语 可见信道是从听道来的, 听道是从基督的话来的 ( 罗 10:17) 当教会会众把聆听真道作为一种日常操练时, 他们就是健康的教会成员了 释经式听道促进个人和全教会的健康 深入思考 1. 你如何评价自己私下灵修中聆听神话语意思能力? 听道时你的聆听能力又如何? 2. 为提高自己的听道能力, 你有何计划? 13

23 14 标记贰 : 圣经神学家 对神无知 对神的道路及如何与神相交无知, 是今天教会软弱的主要原因 这是巴刻的经典作品 认识神 1973 年版前言开篇指出的话 巴刻把造成这种对神的无知和教会软弱的原因归咎于一个趋势, 就是 基督徒的心思与现代精神已趋近一致 这精神所衍生的, 就是把人看得很伟大, 把神却看得很渺小 1 可悲的是, 巴刻的总结在三十年后变得更真实 这种对神道路和如何与神相交无知泛滥的例子多不胜举 很多基督徒们仍然把神看得渺小, 而把人看得伟大 这形势表明太多的基督徒忽略了他们首要的呼召 认识他们所信的神 每一个基督徒都应该成为一个名副其实的神学家 如果教会想要成为健康的教会, 教会成员就必须尽心竭力成为基于圣经的神学家 这就是健康教会成员的第二个标志 对于教会成员来说, 什么是基于圣经的神学? 践行基于圣经的神学就是认识神 我在此使用 基于圣经的神学 一词时考虑到两个意思 首先, 我们必须时刻谨记, 圣经是神的自我启示 ; 是我们用于形成对神伟大的认知的原始资料 对认识神有兴趣的基督徒, 是想知道神在圣经中如何说明祂自己的人 这样的基督徒不会用 我觉得神是 来开始说话 他清楚知道不能把各种思想拼凑在一起 : 一点点新纪元思潮 一点点印度教再混进一点基督教思想, 来为自己度身定制一个 神 不, 一个对认识神持有严肃态度的基督教教会成员, 是一个持守圣经对神描述的成员 因为神就是通过圣经, 亲自告诉我们祂是怎样的一位神 践行基于圣经的神学, 就是要了解神救赎的宏观故事 1 认识神 (Knowing God), 巴刻 (James I. Packer) 著, 中国基督教两会出版 本段引自 20 周年纪念版 ( 英文版 ) 第 12 页

24 其次, 一位建基于圣经的神学家会孜孜追求神启示的历史 圣经的伟大主题和教义, 以及这些主题和教义如何互相配合 换个说法, 健康的教会成员必须竭力去理解整本圣经的统一性及其发展 而不只是孤立出来的的, 或是个人偏爱的某些段落 他们来读圣经的时候, 深深明白自己正在阅读一个关于神为了自己的荣耀而救赎祂百姓的伟大故事 同时, 在这个故事中, 他们认识到神是一位创造的神 圣洁的神 信实的神 慈爱的神 也是一位拥有至高无上的主权的神, 祂向祂的子民发出应许, 并信守祂的应许, 从亚当和夏娃开始, 并延续到万物的完满 2 基于圣经的神学如何促进教会成员的健康? 在古德恩 (Wayne Gruden) 广受欢迎的作品 系统神学 中, 他概括出系统性地研读圣经的众多益处 践行基于圣经的神学, 同样也带来许多这些益处 在此值得来总结一下古德恩提出的益处 3 首先, 践行基于圣经的神学, 帮助我们增加对神的尊崇 当我们遇见圣经中这位与百姓立约, 并信守立约应许的神的时候, 我们从中看到神的至大威严 神使万事互相效力, 使人得益处, 这从祂对女人的应许, 她的那位后裔要伤蛇的头 ( 创 3:15), 到让本已不能生育的怀孕, 使那位后裔得以存留 ( 创 17:15-19, 21:1-2, 29:31, 30:22; 赛 7:14), 再到那一位后裔真正诞生 ( 太 1:20-23), 这一切渐渐变为有了一个更清晰的焦点 当我们认识到神是今在永在, 且对我们 对其他人永远是那位创造 圣洁 信实 慈爱的和拥有至高无上主权的神, 我们的信心就被激起并敬畏神 如果我们愿意真正认识 尊崇我们的神, 我们就会把自己完全献上, 成为明了圣经叙述内容和主题的基 15 2 健康教会九标志 (Nine Marks of a Healthy Church), 狄马可 (Mark Dever) 著, 美国麦种传道会出版 参见第二章 3 系统神学 (Systematic Theology), 古德恩 (Wayne Gruden) 著, 更新传道会出版 本章参考英文版第 页

25 16 于圣经的神学家 其次, 践行基于圣经的神学可以帮助我们克服错误观念 我们所有人都看到圣经的各种教导, 这些教导挑战我们 让我们困惑不解, 甚至激怒我们 很多时候, 因着心里的刚硬和罪, 我们拒绝接受这些教导 我们选择回避这里或那里出现, 令我们感到不快 甚至觉得被冒犯的经节 但是, 当我们专注于去明白圣经篇幅宏大的启示, 以及圣经对特定主题极有分量的教导时, 我们就越容易承认我们看法的错误 基于圣经的神学帮助我们看到神如何把同样的信息 多次多方的晓谕 祂的子民 ( 来 1:1) 这信息就是有一天 万膝必向我跪拜, 万口必向我承认 ( 赛 45:22-24; 罗 14:10-12; 腓 2:9-11) 当我们虔诚地来研究基于圣经的神学, 我们必将喜乐地向神顺服, 并抛弃我们对祂的错误想法 第三, 践行基于圣经的神学帮助教会避免陷入教义争论 教会历史充满了在内部和不同教会之间的争论 如果教会对基于圣经的 系统性的和历史性的神学有正确认识, 就能更好抵挡并有效解决这些纷争 这是千真万确的, 因为圣经对某一事情的观点, 总与圣经中其它观点相联系 基于圣经的神学帮助我们保持圣经教导的连续性和一致性 从事基于圣经的神学的研究, 就像把拼图块放在一起做拼图游戏 当一片不熟悉的拼图块出现时, 我们可以通过对照印在包装盒上的完整画面, 确认这拼图块应当摆放的正确位置 如果我们开始的时候有越多摆放位置正确的拼图块, 我们对新出现拼图块所处位置需要做的判断和摆位选择就越少, 也越少产生错误 充分掌握基于圣经的神学, 就像拥有已经拼好的完整画面, 让我们能够接受或拒绝不确定的神学 拼图块 正如经文所说 : 遭遇这些事都要作为鉴戒, 并且写在经上, 正是警戒我们这末世的人 ( 林前 10:11) 而且圣经知识保护教会脱离老妇荒渺的话和无休止的辩论 第四, 践行基于圣经的神学对于完成大使命而言是必需的 耶稣命令我们 使万民作我的门徒 凡我所吩咐你们的, 都

26 17 教训他们遵守 太 28:19-20 如果没有一套完整良好的神学 体系 包括正确在历史发展和脉络背景中理解神的旨意 我们 就实在难以遵行神要我们教导别人遵守祂吩咐的这条诫命 我 们应该教导别人什么 我们应该遵行什么 要如何应用到我们 的生活中 当基督徒拥有基于圣经的神学的智慧 并认识他们 的神 这些问题就能有更好的解答 然而 践行基于圣经的神学最有说服力的益处 可能就是 它能加深我们对福音的理解 使我们更熟悉福音 耶稣和使徒 们不需要新约圣经来传扬福音 他们靠着旧约圣经来明白旧约 经文是指向耶稣 路 24: 基于圣经的神学家通过掌 握圣经的整体性 在整本圣经中看见基督和福音 以此跟从耶 稣和众使徒的脚踪而行 如何藉着成为基于圣经的神学家而成为健康的教会成员 一个基督徒如何能成为一位健康的教会成员 熟悉基于圣 经的神学主题成员 以下的一些方法或许对人有帮助 阅读一本关于圣经神学的好书 一个显而易见的办法 就是通过阅读一本好的圣经神学书 籍 让自己成为一位基于圣经的神学家 多年以来 一些作品 已经被证明行之有效 读者应当试试阅读 圣经神学新词典 这是一部好的参考书④ 为了帮助入门 还可以考虑以下书籍 沃恩 罗伯茨著 上帝的蓝图 正体中文版由改革宗 出版有限公司出版 简体中文由山行文化出版社出版 Vaughn Roberts, God's Big Picture: Tracing the Storyline of the Bible Mark Strom, The Symphony of Scripture: Making Sense of the Bible's Many Themes ④ New Dictionary of Biblical Theology: Exploring the Unity & Diversity of Scripture, 由 InterVarsity 于 2000 年出版 目前只有英文版

27 18 Peter Jensen, At the Heart of the Universe: What Christians Believe; 高伟勋著, 认识圣经神学, 校园出版社 2004 年出版 (Graeme Goldsworthy, According to Plan: The Unfolding Revelation of God in the Bible); Graeme Goldsworthy, The Goldsworthy Trilogy: Gospel and Kingdom, Gospel and Wisdom, and The Gospel in Revelation. 5 由卡森 (D. A. Carson) 编辑的 圣经神学新研究系列 丛书 6 是圣经神学研究的杰出系列作品 这些著作提供了理论扎实 可读性强的概览, 帮助读者了解圣经的一致性和多样性 对于那些程度更高的读者, 荷兰出生的普林斯顿神学家霍志恒 ( Geerhardus Vos) 的 圣经神学 : 旧约和新约 ( Biblical Theology: Old and New Testaments) 7 仍然是经典 你可在灵修或自由阅读时间阅读这些作品, 也可向你的小组组长推荐, 和小组一起阅读一本或者更多的作品 按着主题查考圣经 在你每天的个人灵修时间中留出固定时间进行按主题进行圣经学习 圣经学习的 主食, 应当是在救赎历史背景下, 对一整卷书卷进行逐节经文的研读 此外, 应该辅以贯穿整本圣经的主题研究 花一点时间来思考神启示给我们祂的性情, 神与祂的子民所立盟约的一致性和多样性, 耶稣作为先知 祭司和君王的职分, 以及在旧约和新约中的神的国 贯穿整本圣经来查考这些主题, 并且记下在不同的救赎历史时期这些主题的延续性和非延续性 当你进行这样的研究, 神的卓越和祂救赎的荣耀将会以一种更细致和更精彩的方式呈现在你的眼前 5 其中第一本 Gospel and Kingdom 由基道书楼在 1990 年出版, 中文名为 天国与福音, 其余两本尚无中文版 6 The New Studies in Biblical Theology, 英文由 InterVarsity 出版 7 旧约部分由天道书楼出版, 书名为 圣经神学 : 旧约

28 学习新约对于旧约的立场 如前所述, 圣经是一个关于神如何对祂的选民施行救赎的故事 研读新约时, 要训练自己把你新约所学习的内容联系到旧约圣经中 问自己这些问题 : 19 这段经文是如何应验旧约中的某个应许的? 这在新约中的概念和旧约的教导有何不同或相似的地方? 新约的这段经文中如何澄清 显明或者彰显旧约中的某些概念? 问这些问题, 这能显明圣经和圣经信息的一致性和多样性 希伯来书是最适合带着这些问题去读的一卷书 研读希伯来书, 你将会为着耶稣基督至高无上的地位已在旧约中展现而发出赞叹 透过耶稣和新约研读旧约 当你研读旧约的时候, 问自己它是如何与新约中所启示的调和在一起的 例如 : 这段经文在救赎历史中处于那一段时间线? 这段经文是如何指向耶稣的? 这个关于以色列人的真理是如何与新约对教会的观念联系起来的? 这段经文如何成为认识新约基督教信仰的基础? 这个旧约中的概念和教导在新约中是如何延续或中断的? 新约中哪些经文能够帮助我回答这些问题? 一个学习基于圣经的神学的人, 对新旧约之间的连续性应当是十分精通的 学习旧约先知书 旧约先知书可能是最被忽视的书卷, 特别是那些不幸被称为 小先知书 的书卷 这些先知预言包含着圣经中一些最丰富的内容, 关于耶稣基督的生平 侍奉及其至高无上的地位

29 20 例如, 当你研读以赛亚书或者撒迦利亚书时, 请谨记这些先知的预言可能会在多重的时间维度得到应验 在某一方面看来, 任何已发出的预言已经在先知的时代应验 ; 同样的这些预言也能在耶稣基督里, 在基督论方面得到应验 ; 之后也能在在末世论的角度得到应验, 也就是说, 在万物完满的末世应验 用这样的方法来研读并且理解预言, 帮助我们着重于圣经的全貌, 并且加深我们对神的认识 认识并同意支持你所在教会的信仰告白 当我们加入一家教会时, 我们应当知道教会所信仰的内容, 我们是否同意这样的教导 因此, 花些时间来研究教会的信仰告白 : 它的教义是否纯正? 这告白在这家地方教会是不是有特殊历史? 这信仰告白是符合, 还是偏离了更广泛的基督教传统? 你是否明白这些告白? 有些教会有健康的惯例做法, 要求每一个新成员都要签署教会的信仰告白, 作为他们接受并且愿意捍卫信仰告白中表明的这些真理的凭据 你能否凭着无愧的良心签署你所在教会的信仰告白? 如果能的话, 就要坚持持守你所在教会整全的教义 追求教义的合一并避免不必要的争吵 地方教会时不时总会有一些教义上的不同看见 对于教会成员的关键问题就是, 你准备做些什么来解决这些不同看见? 一句古老的格言在此非常有用 : 在核心的事上要合一 ; 在次要的事上要有自由 ; 在一切的事上都有爱心 一个健康的 要委身成为基于圣经神学家的成员会致力了解对于合乎圣经的基督教信仰而言是核心的问题, 与对于信仰整体性和延续性而言并非核心的问题有何不同 健康的教会成员会委身于为福音 真道竭力争辩 ( 腓 1:27; 犹 3), 同时避免对于福音真道中不重要的事起争吵和争竞 使徒保罗对提摩太的教导对于我们是十分合适的 : 你要使众人回想这些事, 在主面前嘱咐他们 : 不可为言语

30 21 争辩 ; 这是没有益处的, 只能败坏听见的人 你当竭力在神面前得蒙喜悦, 作无愧的工人, 按着正意分解真理的道 但要远避世俗的虚谈, 因为这等人必进到更不敬虔的地步 他们的话如同毒疮, 越烂越大 提后 2:14-17 一方面, 我们要做 按照正意分解真理的道 的工人 ; 另一方面, 我们要竭力避免惹起 卷入那些没有意义的争论 为着鸡毛蒜皮的和毫无结果的事情争执, 只会 败坏听的人, 并且会像坏疽扩散一样, 进到更不敬虔的地步 让我们为信仰合一, 并为教会的和睦努力 谨记 远离纷争是人的尊荣 ; 愚妄人都爱争闹 ( 箴 20:3) 结语 据巴刻所说, 认识神始于知道神, 认识神的性情 这同样涉及到基于神的应许, 把你自己献给神, 这应许就是, 藉着悔改和信靠神的儿子耶稣基督, 神要成为我们的神 因此, 认识神意味着跟从耶稣, 成为祂的门徒 终极来说, 认识神意味着在凡事上因着神的充足而喜乐, 从而 得胜有余 人唯有藉着深愔于圣经信息和它丰富的主题, 才能获得对神如此的认识 要委身成为圣经神学家的教会成员, 更要获得对神如此的认识 深入思考 1. 你对基于圣经的神学有多熟悉? 你认为自己能充分抓准圣经的主要主题和发展吗? 你是否能向一位初信者或非信徒解释, 圣经所有书卷是如何成为一个整体的? 2. 你有什么具体计划, 增进对基于圣经的神学的认识?

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32 23 标记叁 : 被福音充满 这个世界最大的需要就是福音 我们说福音是世上最大需要, 是因为男女老少如果没有认识借着我们的救主 神的儿子耶稣基督而带来的好消息, 就正在走向灭亡 当今教会最大的需要也是福音 福音并不仅仅是一个正在灭亡世界所需要的消息, 它也是建造教会 维系教会 并使教会生机勃勃所需要的信息 除了福音, 教会没有别的可说 也就是说, 除了福音之外的信息别的机构也能说 也能做 福音使教会有别于这世界, 界定了教会在世上的使命和工作, 使教会会众坚固, 抵挡那恶者的火箭和罪的各样虚假引诱 对于一个充满活力 喜乐 锲而不舍 充满盼望 健康的基督徒和基督教会而言, 福音都是绝对至关重要 福音对于基督徒的生命如此必不可少, 所以想成为健康的教会成员, 我们就必须被福音充满 被福音充满 那么如何使我们浸透在福音里? 什么途径可以使我们灵命更健康? 认识福音 首要的任务是要认识福音 这看似再明显不过, 以致于拿出来说, 会认人感觉很傻 但是事实上, 很多宣称自己是基督徒, 并且笃信基督教的基督徒对福音的理解肤浅, 因为他们长年听到的简短 传福音 都是在讲道的最后增补进去的 还有其他一些人, 他们知道基督的信息, 却发现自己处于尴尬的境地, 对于如何将这好消息清楚分享给家人和朋友感到无能为力 所以有必要采取一些明确的步骤, 确保我们清楚深入明白福音 排除一些经常被认为是传福音 ( 其实不是!) 的观念, 这对人会有帮助 福音不仅仅是 (1) 我们还不错,(2) 神就是爱,(3) 基督耶稣想与我们交朋友, 以及 (4) 我们应该正确

33 24 生活 1 福音也不只是认为只要跟随基督耶稣, 我们所有的问题都将迎刃而解, 或者是神要我们变得健康 富有 聪明 这些想法在某种意义上是对的, 但是是片面的, 都没有完全充分阐明福音是什么 耶稣基督的福音, 从字面上理解就是 好消息 的意思 作为消息, 它包含了对事实的陈述, 以及从这些事实所衍生出来的事实 作为好消息, 对于给人盼望, 这盼望是建立在神的应许之上, 扎根于证明这些应许的历史事实和真相 耶稣基督的福音或好消息, 就是父神一切所行的都是圣洁 公义, 祂对罪人发怒, 并且责罚人的罪 违背了神的准则的人, 是与神的爱隔绝的人, 并且也落在在神手中遭到永远和令人痛苦的定罪 然而, 神有丰富的怜悯, 因祂爱我们的大爱, 就差遣祂永远的儿子, 由童贞女马利亚所生, 为悖逆之人的罪作了他们的赎价而死 现在, 因着神的儿子全然顺服, 甘心情愿死在十架上偿还我们的罪债, 所有认罪悔改相信耶稣基督, 愿意跟随祂, 以祂作自己的救主和生命之主的人, 都可以得救脱离神将来的忿怒, 在祂面前得称义, 有永生, 领受神的灵, 以此预先尝到与神祂自己在天上的荣耀 福音正是这一信息 上面简单陈述的这信息 我们作为健康的教会成员, 就必须接受, 并以此为乐 渴望聆听福音, 并且对自己传讲福音 我们必须培养并保持对这信息的极度渴望 经常聆听和探究福音的奥秘会增强我们对这信息的理解, 加深我们对救主的感情, 并且提高我们分享这信息的技巧 因此我们应该积极地聆听福音, 以及讲道中的福音涵意 不要在牧师开始向非基督徒传讲福音信息时闭耳不听 要重新再听这信息 重新确认你相信它的真实 应许, 以及它在你生 1 健康教会九标志 (Nine Marks of a Healthy Church), 狄马可 (Mark Dever) 著, 美国麦种传道会出版 参见第三章

34 命中的大能 用福音对付任何通过讲道和自我省察而意识到的罪孽上 要确保当你聆听这一好消息时, 你的罪已经被钉在十字架上 仔细思想讲道中是否还包含任何新的应许, 或与福音有关新的方面, 你要如何紧紧抓住这些真理? 如果你能非常积极渴慕地聆听这信息, 那么当讲道中缺失了这信息, 你就会感到贫乏和营养不良 当你发现自己感到不满足或渴慕时, 就自己向自己传讲福音 这是一个降临到你身上, 为你准备的信息 把它归为己有 要聆听福音中神的话语, 并且当你需要福音时, 宣告它是你的 ; 而不是仅仅听其他人讲, 或者是听那些让你充满怀疑 忧虑和恐惧的声音 C. J. Mahaney 在他那本杰出有益的著作 以十架为中心的生命 : 保守福音的首要地位 (Living the Cross Centered Life: Keeping the Gospel the Main Thing) 中, 建议我们背诵福音, 以福音作祷告, 歌唱福音, 回顾福音如何改变我们, 并且研究福音 接受福音的结论 当你在思考福音中的事件和应许的时候, 向前迫切要得到福音的结论 约翰派博 (John Piper) 提醒我们神就是福音, 福音是一则关于上帝在爱中把祂自己给了我们的信息 : 25 除非受难 复活等福音事件, 以及称义和得永生的福音应许带领你瞻仰并接受神祂自己为你至高的喜乐, 否则你就还没有接受神的福音 你已经接受了神的一些礼物 ; 你已经为神给你的奖赏而喜悦 ; 你已经为祂所行的一些神迹惊叹 但你却从来没有醒悟, 意识到这些礼物 奖赏和神迹为何临到人 它们临到人, 是有一个重大理由的 : 就是让你可以永远瞻仰在基督里神的荣耀, 因着瞻仰, 成为以神为乐, 胜过喜悦一切的那种人, 并且因着以神为乐, 用与日俱增的光明和永远的福祉, 彰显出祂至上的荣美与尊贵

35 26 2 围绕着福音安排你的生活 作为教会成员, 我们的目的是深入 谙熟地认识福音, 这将会使我们生活的每个方面都生机勃勃 我们想让福音成为我们与他人进行沟通的中心, 成为如何进行鼓励和纠正其他人的中心, 成为处理个人职业生涯和感情关系的中心, 成为教会作一致决定时的中心, 并且成为我们所有生活习惯的中心 我们想让福音和赐福音的神占据我们生活每个领域的首要位置 被福音充满的教会成员, 应该考虑用各种各样的策略, 围绕着耶稣基督的好消息来安排生活 有意地常去同一家商店 ( 干洗店, 餐厅, 等等 ), 目的是为了与店里的人员建立关系, 彼此熟悉, 最好还能进行福音方面的交谈 ; 利用假期进行短期宣教旅行 ; 志愿参加各类社区组织, 以此扩大福音的影响力 ; 开放家庭举办关于信仰和世界观的讨论 ; 邀请邻居来共进晚餐, 或者来参加派对, 与他们讲基督的事 ; 在工作的地方举办一些圣经学习活动 ; 参加小区俱乐部 ( 园艺俱乐部, 自行车俱乐部, 等等 ) 以建立关系, 创造将来传讲福音的机会 ; 邀请朋友上教会, 或者参加特定的 而且一定是以福音为中心的信仰活动 我们要明白的是, 分享福音没有任何风险, 有的只是对你忠实尽职的赏赐 这生命的话语, 我们要 : 随时 使用 与其他人分享福音 2 John Piper, God Is the Gospel: Meditations on God s Love as the Gift of Himself (Wheaton, IL: Crossway, 2005), 38 页 黑体为原文所加 中文版名为 神就是福音, 由雅歌出版社出版

36 有时似乎一些基督徒认为, 福音应当广传, 但是福音传到他们这里的时候, 就可以把福音安全存放在他们个人历史的保险柜中, 不让任何其他人碰到 基督徒可能认为, 仅仅公开表白他们的信仰, 或者分享他们怎样过美好的基督徒生活, 这既是有效的见证, 也是在传福音 这样的生活的确是一种见证 但是它能见证耶稣基督的十字架吗? 通过我们个人见证以及我们好行为的 见证, 足以有效表明十字架和我们的救主吗? 在太多太多的事例中, 这些努力往往只能给人留下宗教特征的模糊印象, 却没有鲜明显露出神通过牺牲祂儿子救赎罪人的荣耀 如果我们想为我们地方教会的健康发展出一份力, 我们就必须不仅仅有义务为自己收获福音的果子, 并且也要将福音传递给其他人 我们必须做传福音的工作 我们必须怀着迫切的心情, 充满着爱, 告诉我们周围的非基督徒, 要为自己的罪悔改, 并且相信耶稣基督 我们必须告诉他们, 归向神并不意味着过生活一帆风顺, 但这决定的确非常值得 他们内心渴望的赦免和救赎, 只有在耶稣基督祂里面才能找到 我们的牧师通过他的讲坛侍奉播种和浇灌福音种子, 但我们也有机会通过播种和浇灌福音的种子, 以此促进他的工作 我们可以主动向教会的访客打招呼, 和他们交谈 ; 邀请我们的非基督徒家人和朋友 我们应该利用他们来访的机会与他们讨论属灵方面的事, 尤其是他们对好消息的理解 他们是接受还是抗拒这好消息 我们可以特地和其他基督徒碰面, 策划一些宣讲福音的机会, 并且为此祷告 一个被福音充满的生命, 是这好消息满溢, 播撒到其他人生命中的生命 一家健康教会的建造, 部分是建立在一群健康 受福音驱动的教会成员的基础上的 捍卫福音 最后, 一个健康的教会成员应该认真承担起保守福音的责任, 防止福音被侵蚀和遗弃 新约圣经看来是将这一职责最终交托给了教会的会众, 而不是单单在牧师身上 加拉太的教会 27

37 28 被一些假师傅搅扰, 他们试图要加入割礼, 以此作为福音的要求, 这时使徒保罗并没有给牧师或长老写信, 而是直接给各教会写信 他写信给全体会员, 呼吁他们保守他传讲给他们的福音 他的指令是强硬的 : 但无论是我们, 是天上的使者, 若传福音给你们, 与我们所传给你们的不同, 他就应当被咒诅 我们已经说了, 现在又说, 若有人传福音给你们, 与你们所领受的不同, 他就应当被咒诅 加 1:8-9 加拉太人, 事实上所有基督徒都应谨慎对应福音的传讲 使徒约翰警戒他的读者说 : 若有人到你们那里, 不是传这教训, 不要接他到家里, 也不要问他的安 ; 因为问他安的, 就在他的恶行上有份 ( 约贰 10-11) 彼得提醒他的读者, 那些随从假师傅的 邪淫的行为 的人, 便叫 真道被毁谤 ( 彼后 2:2) 所以犹大告诫他的读者, 要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩 ( 犹 3), 这就可以理解了 健康的教会 健康的教会成员要为着通过圣经交付并保存的使徒福音争辩, 并保护这福音 当我们没有接受这一责任, 当我们在认识和应用福音方面松懈时, 我们就是任凭福音被无耻的师傅和那恶者的势力腐化 滥用和抛弃 结语 神通过耶稣基督的福音, 为罪人献上自己, 把自己献给罪人 正是这福音让我们认识到神的爱, 认识到到我们的败坏, 我们需要救赎, 并且认识到通过敬拜神, 我们可以得享永远的喜乐 也正是这同一个福音, 对这福音健康的理解, 给基督教会的成员带来健康和力量 让我们被这福音充满! 深入思考 你会把怎样的计划付诸行动, 使你自己不断思考福音 应用福音 并与他人分享福音?

38 延伸阅读 Bridges, Jerry. The Gospel for Real Life. Colorado springs, CO: NavPress, Bridges, Jerry. The Discipline of Grace. Colorado Springs, CO: NavPress, Mahaney, C. J. Living the Cross Centered Life: Keeping the Gospel the Main Thing. Sisters, OR: Multnomah, Piper, John. God Is the Gospel: Meditations on God s Love as the Gift of Himself. Wheaton, IL: Crossway, Spurgeon, Charles. The Power of the Cross of Christ. Seattle, WA: YWAM Publishing, Stott, John. The Cross of Christ. Downers Grove, IL: Intervarsity, 2006 (Twentieth Anniversary Edition) 中文版 恩典作王, 麦种传道会 2012 年出版 4 中文版 神就是福音, 雅歌出版社 2007 年出版 5 中文版 当代基督十架, 校园书房 1990 年出版

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40 31 标记肆 : 悔改归主的人 我的基督徒朋友柯蒂斯有一种感染人的喜乐, 他很爱神, 非常热衷于传福音, 柯蒂斯以 愿意付出一切让别人决志信主 的热情而著称 有一天, 柯蒂斯用他一贯的喜乐告诉我, 我们都认识的朋友肯尼 重生 了 我被他的用词搞晕了, 按压住他的兴奋我问他 : 你怎么知道他重生了? 如同一只小狗歪着头好奇盯着奇怪老头一样, 柯蒂斯问我 : 什么意思? 我是说, 你从哪里知道他灵魂重生呢? 而且这么自信? 他明白后就释然放松起来 : 噢, 这很简单 在聚会结束后, 他来到讲台前面做了接受耶稣的祷告, 很多人就是这样得救的 差不多一年后, 柯蒂斯打电话给我, 听起来很忧虑, 一个不时出现的问题一直困扰他, 让他很不舒服, 只是这次是关于我们的朋友肯尼 柯蒂斯告诉我 : 肯尼刚开始信主时非常好 积极参加公开服事, 经常祷告, 跟传福音小队出去, 有时候在集体敬拜时非常动情, 总之, 第一年非常棒 柯蒂斯说完这些后沉默了一会 : 但是肯尼淡出了, 就像是慢慢枯竭了一样 他现在有一些婚姻问题, 而且在考虑放弃信仰 电话两端都是沉默, 接着柯蒂斯问 : 你觉得肯尼真得救了没有, 你怎么分辨一个人是不是重生了? 正确理解悔改归主 当我们想列一串健康教会成员必须具备的标志时, 一开始我们就可以有力证明, 一个健康教会成员必须真正悔改归主 健康的教会成员 真正的成员必须知道, 神的恩典在他自己灵魂中所做的奇妙工作 我们自己必须悔改归主, 这听起来很显

41 32 而易见, 但是, 我为了核实而约见的那些想加入我们所属地方教会中的人, 当中约 40% 的人告诉我, 他们都有过这样的一段时间, 他们已经成为了教会成员, 但是还不明白福音, 按他们自己的评估, 还不能算是悔改归主的人 这种现象很普遍, 就连很出名的基督徒, 如约翰 卫斯理也曾讲过这样的经历 合乎圣经地理解悔改归主 当然, 为什么教会历史上有大量的挂名基督徒 那些有名无实的基督徒, 其中一个原因就是教会没有传讲基于圣经的悔改归主, 也没有这样作这样的教导 如果我们想正确理解悔改归主, 就必须从圣经对堕落之人的诊断开始 弄清病情, 才能开药方 所有人都患有罪这种顽疾 人不但犯罪, 而且天生就是罪人 ( 弗 2:1-3) 在人的根本 人的内在与人的心里, 人都是疏远神 与神为敌 人宁可去满足自己罪恶的欲望和心意, 也不尊荣和敬拜神, 以至于他作罪的奴仆 因为随从肉体的人体贴肉体的事, 随从圣灵的人体贴圣灵的事 体贴肉体的, 就是死 ; 体贴圣灵的, 乃是生命 平安 原来体贴肉体的, 就是与神为仇 ; 因为不服神的律法, 也是不能服 而且属肉体的人不能得神的喜欢 罗 8:5-8 因为人在本性上是罪人, 在神面前是有罪的, 配受神预言的惩罚 除非人的属灵状况发生彻底而深刻的转变, 否则人注定要受审判 人心注重罪恶, 是不能 甚至也不愿意讨神喜悦 人迫切需要被改变 他需要一颗个新心 这种根本的改变在基督教神学上被称为 悔改归正 悔改归正是从一个追求罪的 被奴役的生命, 回转为追求和敬拜神的自由的生命 悔改归正是一个生命的转变, 而不仅仅是一个决定 这种改变并不关乎品行正直 自我拯救 或者仅仅是行为修正, 它不是通过外在行为或 走上台 的宗教仪式来完

42 成, 这非由人的努力, 只是凭借神的大能完成 悔改归正是一个非常激烈的转变, 以至于需要圣灵的参与 在悔改归正时, 神的灵同时赐下悔改与信心这双重恩典, 罪人转离罪恶, 并且借着信靠耶稣基督归向神 1 新罕什尔信仰告白 第八条对基于圣经的悔改归正有很好的定义 : 33 我们相信悔改和相信是神圣的本分, 也是不可分割的恩典, 由使人重生的圣灵在我们心里做工作成 ; 我们通过深切认识自己的罪责, 危险处境以及无助, 还有耶稣基督的救恩道路, 我们带着无伪的痛悔, 认罪, 祈求神的赦免, 回转归向神, 同时在我们心中衷心接受主耶稣基督作我们的先知 祭司和君王, 只信靠祂为唯一且全备的救主 就这样, 悔改归正要求人真正知罪, 这导致回转 ( 悔改 ) 和专心依靠主耶稣基督得拯救 ( 相信 ) 认识我们自己的灵魂 那么, 合乎圣经的对悔改归正的认识, 会怎样影响我们在教会实际的服事? 这值得我们从内在影响和外在影响这两方面加以考虑 我们先从内在开始 我们需要问自己, 我们是否靠着神的恩典, 通过相信耶稣基督领受了一颗被改变的心 这样的自我省察在灵里是健康的 事实上, 这也是使徒经常劝勉读者去行的 ( 林后 13:5, 腓 2:12; 彼后 1:5-11) 第一要务, 就是认识我们自己的灵魂 我们是否唯独信靠基督已经成全的救赎工作, 使我们以致得救? 我们生命里面是否有神恩典的记号? 我们是否在耶稣基督的恩典和知识方面有长进, 在属灵的果子方面有长进 ( 加 5:22-24), 在基督的八福中提到的美德方面有长进 ( 太 5:3-12)? 1 请查看, 比如, 约翰福音 1:12-13, 3:3-8, 6:44, 15:16; 使徒行传 11:18; 以弗所书 1:13-14, 2:1-9; 彼得前书 1:23; 以及约翰一书 4:10.

43 34 约翰一书可以很好帮我们省察神是否在我们灵魂中工作 约翰提供了几个测试, 帮助基督徒认识他们是否已经相信基督以致得救 为了知道我们灵魂在神面前的状况, 我们可以从下面几方面省察自己 我们是在光明中还是在黑暗中行? 我们若说是与神相交, 却仍在黑暗里行, 就是说谎话, 不行真理了 我们若在光明中行, 如同神在光明中, 就彼此相交, 祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪 ( 约壹 1:6-7) 真正向基督悔改归正的人为罪感到悲痛, 痛恨自己的罪, 渴望基督里生命的光, 这就是说, 他们渴慕并努力行在正直和公义之中 否认自己是罪人, 和习惯性不悔改地活在罪中的人 (8-10 节 ), 是没有真正悔改归正 凡住在祂里面的, 就不犯罪 ; 凡犯罪的, 是未曾看见祂, 也未曾认识祂 ( 约壹 3:6) 我们是否爱父神? 一些人看起来爱 柔和谦卑 的耶稣, 但对父神没有表现出爱, 他们认为父神是旧约圣经中没有爱的神 认为耶稣是爱和忍耐的神, 这使一些人觉得神最终不会审判罪, 不会定罪人的罪 他们可能将父神视为旧约中的暴君, 反对圣经关于神的教导, 因为他们觉得这是过时, 不能使人满足或令人厌恶 但是使徒约翰把人是否爱父当作是对真信心的测试 不要爱世界和世界的事, 人若爱世界, 爱父的心就不在他里面了 ( 约壹 2:15) 谁是说谎话的呢? 不是那不认耶稣是基督的吗? 不认父与子的就是敌基督 凡不认子的就没有父, 认子的连父也有了 ( 约一 2:22-23) 只有一位神 父 子 圣灵 人不能同时爱世界和爱父, 也不能信基督却不信父, 或者不信子却来到父面前 爱父神是对真实悔改归主的一个检验 我们是否爱其他基督徒 许多人似乎在生活中并不真正关心和爱其他基督徒, 他们

44 认为基督徒的行事为人是 单人运动项目 然而, 凡信耶稣是基督的, 都是从神而生, 凡爱生他之神的, 也必爱从神生的 ( 约壹 5:1) 没有爱心的, 仍住在死中 凡恨他弟兄的, 就是杀人的 ; 你们晓得凡杀人的, 没有永生存在他里面 ( 约壹 3:14-15) 小子们哪, 我们相爱, 不要只在言语和舌头上, 总要在行为和诚实上 从此, 就知道我们是属真理的, 并且我们的心在神面前可以安稳 ( 约壹 3:18-19) 约翰教导说, 神的诫命就是信耶稣基督的名, 并彼此相爱 如果我们对其他基督徒的爱心冷淡了, 就应当省察自己是否真正相信神的儿子耶稣基督以致得救 是否有圣灵见证我们是神的儿女 我们所以知道神住在我们里面, 是因祂所赐给我们的圣灵 ( 约壹 3:24) 神并非没有给我们一个祂爱的见证, 我们可以确信神亲自收纳我们进入祂的家, 圣灵也使我们确信 : 你们既为儿子, 神就差他儿子的灵进入我们的心, 呼叫 : 阿爸! 父! ( 加 4:6; 也见罗 8:15) 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女 ( 罗 8:16) 我知道我们住在神里面, 神也住在我们里面, 这是因为我们相信福音的时候, 我们已经领受了圣灵 ( 约壹 4:13-14) 我们是否在信心中坚忍 因为凡从神生的, 就胜过世界 ; 使我们胜了世界的, 就是我们的信心 ( 约壹 5:4) 相信并且继续相信的人, 是因信基督胜过世界的人 真实的信心是坚忍的信心 这并不意味着生命里不会有难事使你困惑, 使你难过, 但这确实意味着真正的基督徒在信心里努力前进, 信靠神和祂良善的旨意和计划 毕竟, 真正相信的人领受的圣灵, 是给我们加上印记, 保守我们直到那日的同一位圣灵 ( 弗 1:13-14; 彼前 1:3-5) 最好在地方教会中的团契相交中, 在委身和长进的基督徒中常常问这样的问题, 他们可以帮助我们更准确看待自己 一些人屈从于 易信主义, 拒绝对自己的灵魂进行仔细反省 ; 35

45 36 而另一些人则很容易落入试探, 变得疑惑和绝望 教会应当有这样的文化 : 我们可以指明神在彼此生命中的恩典, 以此彼此相爱, 也可以用尖锐的问题询问彼此的认信和行事为人 通过这两方面的工作, 我们互相扶助, 以免落入绝望或自满的极端 ; 我们互相鼓励, 以神在我们灵魂中拯救的作为光照审视自己 对传福音的影响 除了向内看 ( 帮助别人也这样做 ), 我们现在向外看, 要看我们对于悔改归主的理解, 这要怎样影响我们教会传福音的方法 当谈到传福音时, 健康的教会成员必须正确认识到底是谁使罪人悔改归正 这完全是圣灵的工作 健康的教会成员必须意识到, 传福音不是依靠高明的技巧, 而是依靠神的灵祝福神的道, 使人的灵魂重生, 作成悔改归主的根本改变 我们将在下章再讨论基于圣经的福音布道 结语 很多年后, 我和肯尼失去了联系, 我不知道他是否仍活出基督徒的生命, 还是他已经离开了真理去跟随世界 但我确实知道, 他省察自己是否在信心当中, 这是绝对必要的 我也知道只有当他寻找神在祂话语中清楚说明的归正证据时, 他的省察才会有果效 深入思考 与一群成熟的基督教会的成员和朋友, 使用下列问题思考和列出神在你们里面的恩典, 如果可能的话, 明确哪些领域你是需要神的恩典 1. 我们是否行在光中, 而不是在黑暗中?( 约壹 1:6-7) 2. 我们是爱神, 还是爱世界?( 约壹 2:15) 3. 我们是否爱别的基督徒?( 约壹 3:14-15,18-19)

46 37 延伸阅读 4. 是否有圣灵见证我们是神的儿女?( 罗 8:15-16; 加 4:6; 约壹 3:24 后半节 ) 5. 我们是否在信心中坚忍?( 约一 5:4-5) Dever, Mark E. Nine Marks of a Healthy Church. Wheaton, IL: Crossway, 2004 ( 见第四章 ) 2 Luther, Martin. The Bondage of the Will. Grand Rapids, MI: Baker, Murray, John. Redemption Accomplished and Applied. Grand Rapids, MI: Eerdmans, Smallman, Stephen. What is True Conversion? Phillipsburg, NJ: P&R, Whitney, Donald, Ten Questions to Diagnose Your Spiritual Health. Colorado Springs, CO: NavPress, 健康教会九标志 (Nine Marks of a Healthy Church), 狄马可 (Mark Dever) 著, 美国麦种传道会出版 3 中文版 论意志的捆绑, 收录于 路德文集 第二卷, 上海三联书店 2005 年出版 4 中文版 再思救赎奇恩, 天道书楼出版

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48 39 标记伍 : 基于圣经的福音布道者 我们在上一章讨论了悔改归主这一重要教义 在这一章, 我们以我的朋友肯尼的故事开始 肯尼做过 决志, 但是后来又离开了基督 现在对我朋友柯蒂斯和我来讲, 很明显肯尼几年前听到的 福音传讲 或许是最浅显的信息 它不是基于圣经忠实宣言 : 1) 创造万物 至高无上的神的神圣与正义 ;2) 人的罪性与悖逆神当受的审判 ;3) 人需要本质性的改变, 要有一颗新心和完全的义 ;4) 只有耶稣基督提供了我们需要的义, 并且为我们赎罪, 满足了父神公义的要求 ;5) 肯尼需要结出与悔改相称的果子, 需要完全信靠耶稣基督 我很确信有一些这样的观点是肯尼听过的 但是我也确信, 忠实于圣经的福音布道, 要求的不只是柯蒂斯分享的, 也不只是柯蒂斯对肯尼提出的要求 一想到还有许多人没有尝到神良善与救恩的滋味, 这不是因为基督徒没有机会分享福音, 而是因为我们确实分享了, 但分享得很浅显, 这救恩就让人害怕 健康的教会成员需要确信自己已经悔改归主, 但也要确信他是基于圣经理解悔改归正, 以此指导他传福音的工作 基于圣经对福音布道的认识 脱离了对基于圣经的悔改归主和福音布道的认识, 一名教会成员在完成教会使人作主门徒这使命上会成为一个阻碍者 然而, 随着当代教会对实用方法和技巧的迷恋 ( 如果有用就去做吧! ), 教会成员若不把目标放在悔改归正和传福音的真意上, 就很容易被引导至不健康的方向上 无原则的实用

49 40 主义最终不仅不忠实于圣经, 而且也不实用 1 令人鼓舞的是, 当我们对悔改归主有了很好的把握, 我们就会明白, 福音传道不是依赖于口才, 使用正确的氛围灯光, 情意缠绵的故事和歌曲, 也不是高压的销售技巧 我们要完全单纯和深入信靠神, 相信福音的大能会结出神要的果实 ( 罗 1:17) 我们会认识到, 虽然我们是基督的使者, 劝人与神和好, 但这是神亲自通过我们这些与祂同工的人发出这劝勉 ( 林前 3:9; 林后 5:20; 6:1); 祂也通过祂的灵动工, 圣灵确保祂的话语不会徒然返回 ( 赛 55:11) 我们要忠实栽种浇灌, 信靠神会带来增长 ( 林前 3:7) 所以基于圣经的福音布道要求我们首要做的一件事, 就是我们忠心地与神所交付给我们的人分享耶稣基督的福音 ( 林前 4:1-2) 具体来讲, 忠实于圣经的福音传道必须是 (1) 讲述真理的具体内容, 表明关于 神是谁, 人是谁, 什么是罪, 耶稣是谁, 耶稣对罪做了什么, 以及我们对耶稣所做的必须要有什么回应 的真理 ;(2) 强调基督是唯一救赎之道这一观念, 摒弃 有多条路径通往神那里 的想法 ( 约 14:6; 徒 4:12);(3) 呼召听的人悔改相信耶稣 2 基于圣经的福音传道需要分享基督为罪人死这奇妙消息, 然后呼吁听众悔改相信 施洗约翰传扬这一信息 ( 太 3:1-2) 耶稣传扬这同样的福音 ( 太 4:17) 使徒彼得在五旬节也宣告这同样的好消息 ( 徒 2:38) 健康的教会成员在努力成为忠心 基于圣经的福音布道者时, 是以这信息作为中心 做福音布道者的工作 一些作家已经写书帮助我们做忠心传扬耶稣基督福音的工 1 Philip D. Jensen and Tony Payne, Church/Campus Connection: Model 1, in Telling the Truth: Evangelizing Pstmoderns, ed. D.A. Carsob (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2002), 195 页. 2 Michael P. Andrus, Turning to God: Conversion beyong Mere Religious Preferences, in Telling the Truth; 见 页

50 作 一些还提出了有益的并且实用的建议 狄马可概述了六点, 教会成员应当在传福音时牢记 3 : 41 1) 诚实地告诉人, 如果他们悔改相信就必得救 但是这是要付出极大代价的 2) 迫切地告诉人, 如果他们悔改相信就必得救 但他们现在必须决定 3) 喜乐地告诉人们, 如果他们悔改相信福音就必得救 这无论有多难都是值得的! 4) 使用圣经 5) 意识到基督徒个人生活和教会整体的生活是传福音的一个主要部分 二者都应使我们所传的福音成为可信 6) 记得祷告 迈克尔 安德鲁斯 (Michael P. Andrus) 提供了更多的有益建议 4 为了在传福音的时候牢记对悔改归正的正确看法, 他建议 : 1) 对寻求神的人提出忠告时要关注行为, 而不是言语 ; 侧重生命的改变, 而不仅仅是信念的转变 我们应该避免让人以为 : 只要承认一个命题, 就可以确定得到永生 2) 对于罪与罪责, 保持一种基于圣经的严肃观点 3) 教导圣经和基督教的教义, 使潜在可能归正的人能把握这一点 : 拯救的计划是上帝的计划, 而不是人的智慧 4) 摒弃决志主义 ( 只要相信, 祷告接受, 邀请耶稣进入你心里 ) 肤浅的说法, 而要使用更强调悔改归主的说法 ( 降服于耶稣基督的主权, 或者 远离罪恶, 接受耶稣通过死为我们得到的赦免, 活出顺服祂的生命 ) 3 健康教会九标志 (Nine Marks of a Healthy Church), 狄马可 (Mark Dever) 著, 美国麦种传道会出版 参见 页 4 Michael P. Andrus, Turning to God, 页

51 42 地方教会的传福音 除了这些很好的建议, 教会成员还应该认识, 当地教会在传福音这使命中的中心地位和极大作用 当我们在传福音的教会里有参与, 靠着神的恩典, 福音就在每个主日聚会被传讲开去 邀请我们的非基督徒朋友来教会聚会, 如果已经与他们分享过福音, 主日就是一个绝佳的机会深入交谈 这也是一个机会, 让他们看到福音在相信之人组成的实际教会生活中 有血有肉活出来 非基督徒在教会里可以看到那一种合一与爱, 是见证了福音大能与真实, 以及神的慈爱 ( 约 13:34-35; 17:20-21) 当我们的朋友见证基督徒进行洗礼及圣餐时, 他们将亲眼看到福音 我们教会的集体生活, 以及我们遵行教会的圣礼, 这两者都彰显出福音, 对所传讲的福音真道起着相辅相成的作用 此外, 把还不是基督徒的家人和朋友带到我们的教会生活中, 这有助让他们预先看到, 如果主带着他们悔改, 得着以致得救的信心, 他们蒙召要过的生活将会是怎样的生活 以地方教会为传福音工作的一个中心部分, 有助于在人开始基督徒生活时根除灵里的个人主义思想 最后, 在地方教会中, 我们或许有几十甚至上百的盟友, 就是我们的基督徒同胞, 每人都有自己的悔改经历和资源, 我们能使用他们与我们的朋友和家人建立关系 主经常很乐意使用与我们同为教会成员的基督徒, 让他们分享关键的话, 活出令人信服的生活榜样, 以此带领人相信以致得救 不要把教会排除在你赢取失丧之人的努力之外! 结语 我曾经参加过一个由当地教会组织的讨论传福音会议 会议主讲人问听众, 他们认为基督徒没有做布道工作的第一原因是什么 听众给出了很多好的答案, 比如恐惧 知识匮乏 冷漠 当主讲人表明这些当然是问题, 但首要问题是太多基督徒

52 并不相信罗 1:16 时, 听众深感震惊 他们并不相信福音是神拯救的大能, 他们对福音缺乏信心 你又如何? 你相信福音是神拯救的大能吗? 作为一名传福音的人, 你表现出这样的信心吗? 我祈祷对于这些问题, 我们都能有肯定的回答 深入思考 1. 你向他人讲述耶稣时, 包含了福音所有基本的意思吗? 你向他人讲述耶稣时, 表现出了对福音信息本身的信心, 相信福音是神拯救的大能吗? 3. 一家教会成员彼此忠心委身的教会, 会如何改变社区中人对教会的看法? 延伸阅读 Carson, D. A., ed. Telling the Truth: Evangelizing Postmoderns. Grand Rapids, MI: Zondervan, Dever, Mark E. The Gospel and Personal Evangelism. Wheaton, IL: Crossway, Metzger, Will. Tell the Truth: The whole gospel to the Whole Person by Whole People. Downers Grove, IL: InterVarsity, Packer, J. I. Evangelism and the Sovereignty of God 5. Downers Grove, IL: InterVarsity, Stiles, Mack. Speaking of Jesus: How to Tell Your Friends the Best News They Will Ever Hear. Downers Grove, IL: InterVarsity, 本书中文版名为 传福音与神的主权, 改革宗翻译社出版

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54 45 标记陆 : 委身的教会成员 作为一个年轻人, 约书亚 哈里斯 (Joshua Harris) 对教会曾经的态度反映了今天很多人的观点 约书亚写道, 从我们教会的高中青年团契毕业后, 我开始去到周边各个教会 我爱神, 并且深深梦想能服侍祂, 但我看不到任何理由, 能让我过于专注在一家教会当中 在那时, 我以为自己已经明白了有关教会一切, 并且我对教会没有什么好感 大多数教会让我觉得已经过时而且不切实际 这世上一定会有更好 更有效的方式来为神做成大事 1 他认为教会是次要 过时 无效率, 是一种障碍 他这样想, 并不是因为他不爱神或神的子民 他只是觉得委身在一家具体的教会并不重要, 这甚至会成为阻碍 约书亚并不是为唯一有这种想法的人 许多人认为教会, 尤其是教会成员制度 即实际签署和加入教会 是老古董, 注定会阻碍属灵生命的自由和多结果子 人对教会成员制度有这种观点, 原因多种多样 一些基督徒对教会成员制度完全漠不关心 他们可以接受, 也可以舍弃 ; 他们在教会中既不积极也不消极 他们并不在意教会 另外一些基督徒无知, 他们没有受到教导, 从来没有根据圣经观点来看待地方教会 此外, 还有一些基督徒犹豫不决 他们不能下定决心加入教会 或许他们是那种从没真正做过决定的人, 更多情况下是别人把决定做在他们身上 当然也有一些独立类型的人 他们不想被教会成员身份束缚, 是 独行侠 式的基督徒 他们不想人们来 掺和 他们 2004), 13 页. 1 Joshua Harris, Stop Dating the Church (Sisters, OR: Multnomah,

55 46 的事 他们只想去到一家教会, 消费他们所需的, 然后离开, 不与教会有联系 最后, 还有一些人不轻易委身地方教会, 因为他们的感情倒置 他们心在曹营身在汉, 对自己生活过的小镇上的教会有很深感情, 但现在人却在数百里之外 他们不能全心委身在他们现在生活地方的教会, 因为从情感上他们从没离开原先的教会 从根本上看, 所有这些对地方教会的观点都源于相同的问题 : 没有真正明白或严肃对待神的目的, 就是本地教会是祂子民生活的中心 人不委身教会 成为教会的成员, 也就不能成为健康的基督徒 他们不明白这种委身正是神的计划, 神要以此让祂的儿女实践行出信仰, 并且经历基督徒的爱 教会成员制度 有圣经根据吗? 当人第一次听到教会成员制度是必需且重要这种观念时, 许多人想知道, 教会成员制度这种观念真的很重要吗? 我在圣经哪处可以找到这种观点? 就如同许多事情一样, 你不能翻开圣经, 找到 教会成员书 这样的书卷, 或者找到圣经出版商很便利地加上 论成为教会成员 标题的一章 圣经经文并不是如此明显, 但是关于教会成员制度的观念在圣经中几乎随处可见 你是否曾经考虑过, 如果教会成员制度得不到实践, 不能明确识别, 变得不重要, 那么有多少神颁布给新约教会的做法和命令就会完全失去其意义? 以下是圣经对地方教会的几处核心的命令, 若没有了一个可操作的教会成员制度的观念, 这些命令就会失去意义 教会领袖 经文有两处经典的经文, 概括了教会领袖必须拥有的资格 ( 提前 3:1-13; 多 1:5-9) 除了这些资格外, 神也有明确的命令, 要求教会领袖牧养羊群, 基督徒顺服他们的领袖 ( 来 13:17)

56 然而如果没有这种可识别的教会成员制度, 教会领袖就无人可带领 如果领袖不对一个群体负责, 并且这群体不在某方面与领袖有密切联系, 那么来 13:17 节要求的顺服带领之人的命令就成了空话 2 教会纪律 使徒保罗在哥林多前书第 5 章教导哥林多信徒要将犯淫乱的那人 从他们中间赶出去 主耶稣也在太 18:15-17 命令人采取相似行动 圣经命令教会要施行教会纪律的部分原因, 是为了在神的子民, 就是教会和周围世人之间保持明确分别 ( 林前 5:9-13) 如果没有可实践的 明显的方式判定谁属乎教会 谁属乎世界, 这分别就消失了, 因为没有真正的团契, 真正的 在中间, 把人 从中间赶出去 就成为不可能的事 列在名单之上和投票 有一些证据表明, 初期教会保留了一份与教会成员制度有关的名单 例如教会保留有寡妇的名单 ( 提前 5:9), 地方教会的基督徒也为一些事投票 在哥林多教会中, 是由 众人 ( 大多数人 ) 投票表决将那人从团契中赶出去 ( 林后 2:6) 选举领袖 顺服他们 管理成员 列举名单 投票表决, 这一切只有在一个已知 可识别 特定的群体显明时才会意义 因此尽管圣经没有为我们提供一个成员制度本身的阐述, 但在神默示的记录中有足够证据暗示, 教会践行某种形式的教会成员制度, 这对教会的运作是必要的 教会成员制度在今天仍然重要 教会成员制度的核心 : 委身的爱 我们的主耶稣具体列出了祂门徒的一个明确标志 当然, 2 Mark Dever and Paul Alexander, The Deliberate Church: Building Your Ministry on the Gospel (Wheaton, IL: Crossway, 2005), 见英文版 页 中文版名为 深思熟虑的教会, 美国麦种传道会 2011 年出版 47

57 48 真正作主门徒的标志有许多, 但祂把一个标志挑出, 向察看我们的世人表明我们是属于基督的 : 我赐给你们一条新命令, 乃是叫你们彼此相爱 ; 我怎样爱你们, 你们也要怎样相爱 你们若有彼此彼此相爱的心, 众人因此就认出你是我的门徒了 约 13:34-35 作主门徒的标志是爱 是耶稣对跟从祂的人显明的爱, 这爱足够明显, 以致于人能看出这种爱是属于追从耶稣之人的爱 那么一名健康基督徒是一个委身向其他基督徒表明这种爱的人, 这就毋庸置疑了 基督徒以这种方式来践行爱的最佳场所, 就是那称为地方教会的神子民的聚集 那么希伯来书作者劝勉我们要 激发爱心, 勉励行善, 然后立刻说 : 你们不可停止聚会, 好像那些停止惯了的人, 倒要彼此劝勉 既知道那日子临近, 就更当如此 ( 来 10:24-25) 这就毫不奇怪了 忠心上教会与激发爱心勉励行善密切相关 地方教会是在神百姓中间彼此相爱最明显和最有力展示的地方 地方教会是 基督的身体 在这世界上最清楚展现的所在 委身的教会成员是一个怎样的人? 在某种意义上, 委身的教会成员是一个怎样的人? 这问题是本书全篇要回答的问题 但在这里我们想从基本的诫命和爱的标志这角度来探讨该问题 以下是委身的教会成员的一些特征 定期参加聚会 这是每一个基督徒在地方教会首先并且是最重要的侍奉 出席 被其他人认识 并且积极主动, 是让基督徒彼此相爱成为可能的唯一方法 ( 来 10:24-25) 寻求和睦

58 一名委身的基督徒会委身维持聚会中的和睦 我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事 ( 罗 14:19) 并且使人和平的, 是用和平所栽种的义果 ( 雅 3:18) 造就别人 教会进行公开聚会的一贯目的或目标就是共同建造, 在信心上彼此造就 ( 林前 章, 弗 4:11-16) 一名健康和委身的成员就像耶稣一样是服侍别人, 而不是被服侍 ( 可 10:45); 是来供应别人, 而不只是消费者 警告劝戒别人 这在第七章中有更详细的讨论 一名委身的教会成员会对弟兄姐妹们用爱心说诚实话, 帮助他们避开陷阱, 鼓励他们常存圣洁和基督徒的喜乐 当需要关怀和辅导别人时, 一名委身的教会成员不会错误侵犯别人的生活, 好管闲事 ; 但也不会甩手不管 寻求和解 基督徒是通过耶稣与神和好的人 因此我们被授予了 与人和好的职分 ( 林后 5:18-21) 因此, 一名委身的教会成员会尽最大努力尽可能快地, 甚至在继续集体敬拜之前填补破口 ( 太 5:23-24) 对人心存忍耐 做与人和好工作的人必须有耐心和长久忍耐 他们必须是温柔的人, 以致于他们不看自己过于所当看的 ( 太 5:5) 他们必须能承受住失望 挫败 损失 攻击 毁谤和冒犯的重压 ( 太 18:21-22; 罗 15:1) 我们通过背负彼此的重担成全耶稣的律法 ( 加 6:2) 为圣礼做准备 成为教会成员的一个特权, 就是参加基督的圣礼, 即浸礼和主餐 而且这些特权让我们可以可见地宣告这好消息, 就是 49

59 50 耶稣为罪人死, 复活得永远的生命 因此一个极大的悲剧, 就是许多基督徒忽视了耶稣在两千年前亲自设立的圣礼 一名委身的教会成员会为新信徒受洗而高兴, 在预备与神的家人一道领受主餐时省察自己的内心 他将这些属灵操练看作是蒙恩之道, 有形见证在他生命中, 在聚集在一处的教会生活中福音果效的蒙恩之道 支持事工发展 一位委身的教会成员会为地方教会中福音扩展的工作奉献资源 时间和才能 他会活出圣经对基督身体的呼召 : 按着我们所得的恩赐, 各有不同 ; 或说预言, 就当照着信心的程度说预言 ; 或作执事, 就当专一作执事 ; 或作教导的, 就当专一教导 ; 或作劝化的, 就当专一劝化 ; 施舍的, 就当诚实 ; 治理的, 就当殷勤 ; 怜悯人的, 就当甘心 ( 罗 12:6-8) 一位健康的 委身的教会成员, 获得并使用神的恩典, 做工支持地方教会的事工, 多多将自己已经从神领受的献给福音工作 他要效仿马其顿人的榜样, 坚持一种在金钱方面奉献的策略, 舍己 慷慨 越发加增, 虽然目前处境困难, 却以对神的信心作为奉献的动力 ( 林后 8:9) 我们所有的, 有什么不是先从神而来的呢? 既然是先从神得到的, 我们在敬拜祂时为什么不愿把这给还祂呢? 结语 不加入基督的身体, 以此让自己用持久委身的方式与教会的元首联结, 这无疑是因着不受教, 或内心愚钝而不知感恩的表现 对于我们这些有幸可以自由加入地方教会的国家生活的人来说, 潘霍华的劝诫应该铭记在心 : 教会可以在这世上有形聚集在一起分享神的话语和圣礼, 这是靠着神的恩典 并非所有基督徒都领受这福气 被囚的 生病的 孤独散居的 在外邦人中宣讲神国福音的宣教士是孤身只影 他们知道可见的团契是一种福气 他们

60 51 和诗篇作者一样 记得从前他们是怎样 用欢呼称赞的声 音到神的殿里 大家守节 诗 42:4 因此 让直到今 日仍有幸活出基督徒团契生活的人 从心底赞美神的恩典 让他跪下感谢神 并且宣告 是恩典 完全是恩典 让我 们可以与基督徒弟兄在团契中生活 ③ 深入思考 1. 如果用 1-10 分打分 你会怎样评价自己对地方教会的委身 程度 如果你的评价不是 10 为什么会是这样 2. 总体而言 你所在的地方教会是否给予教会成员制恰当的关 注 你能引用具体的经文段落来支持你的答案吗 3. 一家成员彼此全然委身的教会 可以怎样改变教会所在社区 对教会的看法 延伸阅读 Bonhoeffer, Dietrich. Life Together. New York: Harper and Row, Harris, Joshua. Stop Dating the Church. Sisters, OR: Multnomah, 2004 ③ Dietrich Bonhoeffer, Life Together, (New York: Harper and Row, 1954). 中文题为 团契生活 被收录于宗教文化出版社 2011 年出版 的 团契生活 潘霍华作品选 中

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62 53 标记柒 : 寻求教会纪律 生活需要秩序, 这是一个常常被遗忘或忽视的简单道理 要茁壮成长, 一切生命都需要秩序 因此, 混乱就是成长的敌人 无序 邋遢 漫不经心会带来削弱, 而非加力的不稳定状态 凡无序的地方, 便可能鲜有维持和滋养的环境 生活需要秩序 年轻夫妇在神赐下子女时会发现这一点 在此之前, 他们的生活态度堪称 自由自在 无拘无束 但是他们马上就会意识到, 为了照料和抚养好孩子, 需要保持一定的秩序 : 睡眠和喂食必须建立规律 ; 危险的小物件需要拿走 ; 电源插座需要盖上 ; 换尿布 洗澡 换衣服都要按时进行 若想成长, 秩序就是压倒一切的 这就是生活的现实 那么, 在灵命方面秩序同样必要 如果没有建立合适的规矩 界限和模式, 灵命成长就很可能难以实现, 即使成长, 也是杂乱无章 与灵命成长所需秩序有关的另一个词, 就是纪律管教 什么是纪律管教? 如今人们听到纪律管教这词的时候, 最容易想到的是种种负面的惩罚, 比如打不听话小孩的屁股 在太多的人听来, 管教是严苛, 是应当回避的事, 或者是刻薄狠心的人才热衷的事情 在另一些人听来, 管教是对自由和快乐的限制 的确, 管教并不总是令人愉快的体验 希伯来书的作者这样说 : 凡管教的事, 当时不觉得快乐, 反觉得愁苦 ( 来 12:11) 但实际上, 与 令人不快的惩罚 相比, 纪律管教的意义要宽广得多, 也积极得多 英文的纪律管教和门徒这两个词有同样的拉丁文词根, 与教育 秩序之意紧密相连 门徒是学生, 学习某种学科, 接受其操练管教, 学习某一专业或掌握某一思想体系的人 这样的人生活受行规规范, 生活便有了秩序 因

63 54 此 职业运动员要遵守所在竞技项目的规则 心理学教授要致 力于这一学派或那一学派的研究 职业医生则要遵循美国医学 协会的原则或 希波克拉底誓言 这些人都是各自领域内的 门徒 受各自领域原则的管束 教会也是如此 教会是这样一个地方 其中每一项集体侍 奉都应 规规矩矩地按着次序行 林前 14:40 要有造就 这种次序就是必需的 在信徒个人生活中纪律管教也是必要的 ① 亚当斯 Jay Adams 很好总结了有序的纪律管教操练 学习和基督徒生活三 者间的联系 在教会受洗后 我们就被基督的学校录取 此 后 在尘世余生中 我们就要受教 不光是事实 还要 服从 基督的命令 这是强有力的教育 靠井然有序的纪律管教支撑 的教育 要进行学习 这种管教就是必不可少的 ② 因此 纪律管教关系到教育和学习 关乎秩序与成长 为 成长与发展提供氛围的 正是教会集体生活和健康教会成员生 活中的纪律管教 它生出与基督形象相符这熠熠生辉的珍宝 纪律管教有怎样的样式 在健康的教会群体生活和教会成员生活中 纪律管教以两 种形式出现 这两种纪律管教的方法都源自神的话语 事实上 是认识神的话语在其子民生活中旨意和作用的两方面 使徒在提后 3:16 写道 圣经都是神所默示的 于教训 督责 使人归正 教导人学义 都是有益的 换句话说 神 默示 的圣经有两个基本用途 塑造式管 教和纠正式管教 当保罗写道 圣经 于教导人学义 都是有 益的 他说的是积极的 或塑造式的管教 塑造式的管教 参见例如帖前 4:22; 帖后 3:6, 11 等处 Jay Adams, Handbook on Church Discipline: A Right and Privilege of Every Church Member (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1974), 英文版第 16 页 中文版为 教会劝诫手册 由改革宗出版社 2007 年出版 ① ②

64 指的是在基督徒接受圣经教导, 操练为神而活的过程中, 圣经如何塑造 模造基督徒 如同医生要受职业规范和誓约规范, 基督徒也要受神话语的塑造和管理 同样, 当保罗说圣经 于教训, 督责, 使人归正 都是有益的, 他说的是神的话语如何直面我们, 使我们转离错谬归回为义, 这就是纠正式的纪律管教 在任何教会中, 纪律管教绝大多数都是积极 塑造式的, 人们聆听所传的道成长, 个人灵修时研读圣经, 领受主内兄弟的友爱和鼓励, 被这一切塑造成型 但是, 不时还是会有兄弟姐妹陷入罪中, 需要委身关心其灵魂福祉的其他教会成员善意的责备和纠正 此外, 圣经也谈到需要纠正的各种情况 我们的主耶稣勾勒了一种纠正式管教的程序, 用于一位弟兄得罪另一位弟兄的情形 ( 太 18:15-17) 使徒保罗曾劝诫哥林多教会要严厉处置身陷淫乱丑行的一位弟兄, 并将其逐出教会 ( 林前第 5 章 ) 不仅对诸如淫乱之类 真正邪恶 的罪, 教会的纠正必不可少, 甚至那些看似普通的, 不讲次序的罪, 如懒惰 悖谬的教导等也同样需要纠正 ( 帖后 3:6; 多 3:10) 没有一个人可以终生不需积极的或纠正式的管教 因此健康的教会成员欣然接受纪律管教, 将其视为基督徒人生中一种蒙恩之道 如何喜乐追求纪律管教? 教会纪律这话题可能对你来讲是新的 或者这话题虽不新, 但在你的地方教会, 实施纪律管教却可能是新鲜事, 或者根本就不存在 有些人将不得不在成长的过程中同时认识这一重要问题, 克服恐惧和错误的认识, 为教会的健康做出贡献 下面几条建议, 目的是培养我们对积极的和纠正式纪律管教的渴慕, 使我们可以成为我们所在教会的健康成员 用柔和的心领受神的话语 55 雅各呼吁基督徒 : 你们要脱去一切的污秽和盈馀的邪恶,

65 56 存温柔的心领受那所栽种的道, 就是能救你们灵魂的道 ( 雅 1:21) 雅各的教训隐含着区分两种生活的界线 : 一种是无神的 污秽与邪恶的生活 ; 另一种则是效法基督 谦卑与温柔顺服的生活 基督徒应存温柔的心接受神的话语 也就是说, 在听道与学习圣经的过程中, 基督徒在经文面前应保持谦卑温柔, 承认圣经是得救与敬虔生活教训的源头 我们来到圣经面前时应当如此谦卑温柔, 知道我们的罪性, 在神面前灵里匮乏, 需要神塑造的作用, 而这塑造正常出自祂的道 呢? 那么, 我们如何才能知道自己是否心存温柔接受神的话语 或许, 像下面的扪心自问是对我们有益的 : 读经时, 我们仅仅是为获取信息而读, 还是凭信心而读, 深信神是借着经文对我们说话? 听道时, 我们通常是追求满足某种需求 ( 比如为开心, 或为获取某种实用建议 ), 还是主要为了明白经文的本意, 用它指导我们的生活? 我们对经文的第一反应, 是 听后我有什么感受, 还是 我把这当作真理接受吗? 我们是听凭感受决定什么是正确, 还是让经文决定感受? 3 听人讲道或读经时, 我们的态度是否具有抵触性或争辩性, 好像在催人 证明给我们看? 4 我们倾向于用圣经判断其他哲理和观点, 还是借助其他哲理和观点修正判断圣经? 以温柔之心领受神的话语, 这意味着凭信心, 以友善和顺从之心, 用神的灵的见证接受圣经 我们尤其接受这一事实, 即圣经是真理, 是唯一能塑造我们生命的充分权威, 必须由它支配 3 参 C. J. Mahney, Living the Cross Centered Life:Keeping the Gospel the Main Thing (Sister,OR:Multnomah,2006) 一书第二章 4 这是罗 1:18, 21 不义阻挡真理的人 不当作神荣耀祂, 也 不感激祂 的态度

66 我们的感情和思想 健康的教会成员如此行的时候, 就是在预备自己领受基督的教会塑造式的纪律管教 学会将惩戒看作是神爱的明证 如果你觉得教会纪律管教刻薄冷酷, 为此感到烦恼, 那么请考虑这事实, 就是圣经告诉我们, 神本身是一位会管教儿女的慈父 : 我儿, 你不可轻看主的管教, 被祂责备的时候, 也不可灰心 因为主所爱的, 祂必管教, 又鞭打凡所收纳的儿子 ( 来 12:5-6) 领受出自神的管教, 这就证明祂是爱我们的 当祂责备惩戒我们的时候, 我们便可以肯定, 祂是在像父亲对待儿子一样待我们 管教是一种爱, 而非报复或仇恨 希伯来书作者继续说 : 你们所忍受的, 是神管教你们, 待你们如同待儿子 焉有儿子不被父亲管教的呢? ( 来 12:7) 这位慈爱的天父实施管教的目的是什么? 祂这样做, 是让我们有 万灵的父管教我们, 是要我们得益处, 使我们在祂的圣洁上有分 ( 来 12:9-10) 父用爱保护我们的生命, 并在纠正惩戒我们的同时, 使我们归向圣洁 健康的教会成员会视这种惩戒为爱, 将其作为得救确据的一个来源, 因为不受管教的人 就是私子, 不是儿子了 ( 来 12:8) 谦卑接受他人的纠正 健康的教会成员不仅会接受主的惩戒, 还会谦卑接受他人的纠正 他们认识到, 主常常通过其他教会成员纠正我们, 这些人关心我们, 不仅在顺境中悉心给予人鼓励, 而且必要时也会疾言厉色进行纠正 健康的教会成员认同箴 27:5-6 所说的话 : 当面的责备, 强如背地的爱情 ; 朋友加的伤痕出于忠诚 许多严肃看待教会成员制度的教会, 会请新会员细读 支持并签署教会之约 教会之约是一份文件, 简述教会成员对主及其他教会成员的承诺, 按圣经教导的方式实践基督教信仰 57 在一份典型的教会之约中, 我喜欢如下这一句话, 它谈到

67 58 接受他人爱与纠正的要点 : 既成为基督教会的成员, 我们将以兄弟之爱一同前行, 践行对彼此的友爱和看顾, 并在需要时, 真诚地互相告诫 劝勉 5 愚妄人藐视智慧和训诲 ( 箴 1:7), 但接受他人善意的教诲和批评, 则是教会成员真敬虔 成熟 健康的本质所在 认真对待劝诫其他教会成员的责任 还有第四种方法, 可以培养健康的 对来自神纪律管教的渴求, 就是认真对待自己在这方面对其他教会成员的责任 我们的教会盟约中有一句话也谈到这种责任 : 我们将共同努力, 维持本教会的各项敬拜 规定 管教 教义, 使教会忠心的福音事工得以继续 帮助维持地方教会内的纪律管教, 是每位教会成员的一项基本责任和特权 正因如此, 一些论及处理人拒绝悔改的经典章节, 如马太福音 18 章, 哥林多前书第 5 章, 都是要会众最后断然采取行动 6 但是, 纠正不仅是教会集体的事 ; 它始于人人怀有爱心, 愿意帮助挽回那些陷在罪里的人 7 不要忘记要常常喜乐! 可能人很容易只从因着罪恶和失去一位兄弟姐妹而愁苦忧伤的角度来思想教会纪律管教 这种忧伤是正当的 ( 参见太 5:4; 林前 5:2) 但是, 从神话语塑造的工作, 到教会偶尔开除不思悔改的成员的纠正工作, 整个管教过程都应带着盼望和使人悔改的目的进行, 这要带来喜乐和宽慰 ( 林多 2:6) 我们要全力争取兄弟姐妹回归真理 ( 雅 5:19-20), 若能做到这点, 我们就会与天上一同喜乐 看到一个为罪所欺所毁的人能挣脱它残酷的魔掌, 重新发现我们仁慈救主赐予的自由和赦免, 或许没有什么能比这更让人感到欣喜了 作为一心要使教会得到巩固的 5 见附件 : 教会盟约示例 6 参见太 18:17 和林前 5:4-5 7 参见例如太 18:15 和加 6:1

68 健康教会成员, 我们要凭着喜乐和信心参与教会内的纪律管教, 因我们知道, 我们慈爱的父以仁慈和信实管教祂所爱的人 我们会高兴看到, 在蒙恩接受管教的人成长 悔改 得挽回的过程中, 神亲手动工的迹象得到显露 结语 如果只靠少数人负起对有需求的弟兄姊妹进行纠正和劝教的责任, 那么, 教会成员间的互相帮助便不可能富有成效 如果教会成员不献上自己彼此服侍, 在主日学执教, 或带领小组活动, 如果教会成员不愿相互结识, 以致无法形成有意义的团契氛围, 那么, 不论是积极还是纠正式的管教都无从谈起 神的殿将缺乏健全的秩序, 对儿女教诲的工作将会质量低劣 因为人们对罪恶不思悔改, 且无人纠正, 教会的见证也会受到玷污 深入思考 延伸阅读 与一群基督徒或教会成员一起探讨列在本章列出的问题 Adams, Jay. Handbook on Church Discipline: A Right and Privilege of Every Church Member. Grand Rapids, MI: Zondervan, Lauterbach, Mark. The Transforming Community: The Practice of the Gospel in church Discipline. Ross-shire, Christian Focus, 教会领袖阅读 Dagg, John L. Manual of Church Order. Harrisonburg, VA: Gano Books, Dever, Mark E. ed. Polity: Biblical Argument on How to Conduct Church Life, Washington, DC: 9Marks Ministries, Wills, Gregory. Democratic Religion: Freedom, Authority, and church Discipline in the Baptist South, Oxford University 59

69 60 Press, Wray, Daniel. Biblical Church Discipline. Edinburgh: Banner of Truth, 1978.

70 61 标记捌 : 灵命不断成长的门徒 健康的教会成员是灵命不断成长的门徒 地方教会的健康与其教会成员的健康密不可分, 而教会成员的健康与和他 ( 她 ) 的灵命成长及作主门徒也是密不可分 当基督徒不成长时 这只是我的猜测, 目前大多数教会和基督徒面临的长期问题, 就是人缺乏持续的灵命成长和门徒训练方面的长进 我们都知道有这样一类基督徒, 他们已经认信悔改, 然而却很遗憾地承认, 他们在某一段时间里毫无长进 这种状态有两种表现 灵命上暂时的停滞或毫无突破, 这种状态是每个基督徒时不时会经历, 是一定要克服的 这是正常的, 不应让人过度担忧 也许人需要改变例行的程序, 或重新集中注意力, 但这问题还不没有成为长期性的问题 但还有一种长期的问题 在一段较长期的时期内, 人们可能察觉不到明显的成长 他们已经陷入了比循规蹈矩更深的桎梏 他们不只是 套牢, 要努力挣扎获得自由 ; 他们已经陷入到一种灵命沉睡 如果他们处在这种休眠状态达到一定时间, 也许他们认为未来不需要更多成长, 甚至认为跟随基督是一件肤浅空洞的事 他们不再盼望有灵命增长, 骄傲可能趁虚而入, 我的灵命已经达到一定程度, 也没有什么需要成长的空间 然而这样的想法才恰恰是对我们敲响的警钟! 在我们崇尚个人主义和以自我为中心的精神世界里, 这样的问题有时会不被察觉, 人也不提, 得不到纠正 在对基督的认识, 与祂形象相符方面进深, 灵命成熟, 朝此目标前进, 这应是基督徒正常的追求 正如希伯来书教导我们的 : 我们应当离开基督道理的开端, 竭力进到完全的地步 ( 来 6:1) 希伯来书作者认定这些基督徒本应当 成长为师傅, 所需的也应当从 只为不熟练的婴孩准备的奶 转为

71 62 为长大成人预备的干粮 ( 来 5:11-13) 就使徒保罗自己来说, 他树立了如何在灵命成长中保持谦卑的榜样 : 这不是说, 我已经得着了, 已经完全了, 我乃是竭力追求, 或者可以得着基督耶稣所以得着我的 弟兄们, 我不是以为自己已经得着了, 我只有一件事, 就是忘记背后, 努力面前的, 向着标竿直跑, 要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏 腓 3:12-14 然后他向读者发出劝勉 : 所以我们中间, 凡是完全人总要存这样的心 ( 腓 3:15) 基督徒应该要有一颗追求灵命成长的心, 并为之付出努力, 并且期望灵命不断成熟, 这是一个健康教会成员的追求 对灵命成长观点的一些问题 然而仅仅提到一个基督徒应当追求灵命成长, 为之努力, 并且也经历成长, 这还远远不够 为了能健康成长, 我们必须清楚什么是成长, 什么不是 我们所处的是肤浅的文化, 强调关注外在而忽略内在的实在 我们太过脆弱, 被他人看为成熟就知足了, 而不是实际达致真正的成熟 耶稣在路加福音 18 章的教导, 帮助我们辨别出至少有两种态度, 会妨碍合乎圣经的扎实成长和作主门徒 : 祂向那些仗着自己是义人, 藐视别人的, 设一个比喻, 说 : 有两个人是税吏 一个是法利赛人, 一个是税吏 法利赛人站着, 自言自语地祷告说 : 神啊, 我感谢祢, 我不像别人勒索, 不义, 奸淫, 也不像这个税吏 我一个礼拜禁食两次, 凡我所得的都捐上十分之一 那税吏远远地站着, 连举目望天也不敢, 只捶着胸说 : 神啊, 开恩可怜我这个罪人! 我告诉你们, 这人回家去, 比那人倒算

72 为义了 ; 因为凡自高的必降为卑 ; 自卑的, 必升为高 63 路 18:9-14 这法利赛人的想法里有三个问题, 阻碍了他灵命的成长 : 1) 注重外在行为 在主要的竞技运动项目中, 运动员的表现都是以数据来体现的 : 击球百分比, 投篮命中率, 盗垒数, 本垒打, 触垒数, 助攻等等 通常来讲一个运动员的价值就是由这些数据组成 数据好的运动员就能成为明星, 甚至 侯爵球员, 从而赢得荣誉 我们的一些关于基督徒成长的观点, 有时会受这种 数字统计 心态影响 注意看这法利赛人如何对神所讲他自己和他所做的一切 他衡量成长的标准是可观测的目标目的 一周禁食祷告两次, 上交十分之一奉献 我们也可以做得到 我们强调我们一周完成 灵修 的次数 ; 强调这周我们有多少次传了福音单张给他人, 有多少次我们分享了福音 如果我们认为灵命成长和作主门徒就是有好行为和成功, 我们就陷入了过度关注外在行为的陷井 当这种情形发生, 我们对于灵命成长和自身价值的看法就错误地与我们的 数据 捆绑在一起 2) 错误的判断标准 另一个问题是, 当我们开始倾向与他人比较来判断我们的灵命是否健康, 我们就受到误导 许多基督徒都是这种相对主义者 那法利赛人在神面前骄傲地声称 : 我不像别人勒索, 不义, 奸淫, 也不像这个税吏 想像一下, 在神面前下跪祷告的同时, 却在论断谴责那个在他身边正确祷告的人! 爱德华滋针对这问题, 在他的第八条立志中提到了一个更好的解决之道 他写道 1 : 立定志愿, 在一切的言行上, 总要表示世上好像无人如我一样卑下 ; 又好像自己与别人犯了同样的罪, 有同样的软弱与失败 ; 我见别人失败, 必须不感到别的, 只感到惭愧, 1 The Works of Jonathan Edwards, Vol. 1 (Peabody, MA: Hendrickson, 1998), lxii.

73 64 以之作为自己向神悔罪的机会 如果我们聚焦在他人身上 以此试图在神面前为自己辩护 或 高举自己 为 信心伟人 我们不仅不能达到我们本应 达到的成长 而且也要自欺 认为自己比实际更好 我们就能 肯定 神要让我们谦卑下来 所以最好还是自卑 信靠神的恩 典 这样远好过因骄傲被神阻拦 雅 4:6; 彼前 5:5 3 依靠个人的能力和努力促成灵命增长 这是那位法利赛 人的另一个错误 在他看来 他在神面前应当受到的表彰 都 是来自他自己的努力和能力 但自我努力并不是灵命成长的来 源 希伯来书作者呼吁读者 我们应当离开基督道理的开端 竭力进到完全的地步 之后 他又加上一句 神若许我们 我们必如此行 来 6:1, 3 圣经告诉我们 我们在作主门徒 和灵命成熟方面的进步依赖于神的恩典和旨意 而不在于我们 自己的能力和努力 这也是为什么使徒保罗把基督徒的成长归 于神的恩典 贴后 1:3 并且向神祷告 求神继续带领他们的成 长 贴前 3:11; 西 1:10 神吩咐我们要不断成熟并操练敬虔 如彼后 1:5-8, 3:18 然而我们所有的努力都是在操练如何以 信心依靠神 以此成就我们的成长 所以合乎圣经的成长不应仅仅与外在的行为混淆起来 也 不能以与他人为标准作评判 这最终不是取决于我们自己的努 力和成功 那么究竟什么是成长 健康的教会成员又如何追求 成长 我们要看到的成长 一位健康的教会成员会无处不在关注自己的个人成长 及 其教会其他成员的成长 正如狄马可正确指出的那样 努力 提升基督徒作主门徒和灵命的成长 不是为了荣耀自己 而是 为了荣耀神 神就是这样要让世人认识祂 ② 既然对我们这 健康教会九标志 Nine Marks of a Healthy Church 狄马 可 Mark Dever 著 美国麦种传道会出版 英文版 214 页 ②

74 些相信的人来说, 神的荣耀在我们的生活中是最重要, 我们对成长的关注就应当无处不在 圣经一些经文为我们概括了健康的教会成员应当盼望在自己 在别人身上看到的成长 比如, 加 5:22-25 列出了圣灵的果子, 这些是圣灵动工作成的美德与品格的证据, 表明这样的人是依靠圣灵, 而不是按照自己的能力和有罪的本性生活 我们 却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进 ( 彼后 3:18) 弗 4:11-13 警醒我们神, 主要把有恩赐的人赐给教会, 为要 建立基督的身体, 直等到我们众人在真道上同归于一, 认识神的儿子, 得以长大成人, 满有基督长成的身量 我们可以总结这些关于 敬虔 和 圣洁 的画面和教导 我们想要看到的成长, 并不是最终是外在和肤浅的成长, 而是在 敬虔 和 圣洁 方面的成长, 是在 满有基督长成的身量 方面成长 一个正在成长的教会成员, 应当是在心态 思想 言行举止方面都越来越有基督样式的人 这既是我们自己, 也是我们的教会竭力追求的 成长为基督的样式 一个健康的教会成员如何培养这种成长? 以下是继续培养敬虔和圣洁生活的一些建议 常在基督里 耶稣说 ( 约 15:5-8): 65 我是葡萄树, 你们是枝子 ; 常在我里面的, 我也常在他里面, 这人就多结果子 ; 因为离了我, 你们就不能作什么 人若不常在我里面, 就像枝子丢在外面枯干, 人拾起来, 扔在火里烧了 你们若常在我里面, 我的话也常在你们里面 ; 凡你们所愿意的, 祈求就给你们成就 你们多结果子, 我父就因此得荣耀, 你们也就是我的门徒了

75 66 在圣洁中成长的关键, 是要常在真葡萄树, 就是基督耶稣里 常在基督里结果子, 完全就是由信心驱动, 坚持依靠这葡萄树的结果, 接受信徒生活的一切, 是祂见证的产物 3 而这样的果子能结出, 是因为主的话常在门徒里面 这些话必须如此根植在门徒心里和思想里, 以至于与基督想象相符, 顺服基督, 成了这世上最自然 ( 超自然?) 的一件事 4 常在基督里, 常在祂的话语中, 是基督徒正确作主门徒和成长的根本 使用寻常的蒙恩之道 很多基督徒似乎认为, 灵命成熟一定要有一段不同寻常, 具 突破 性的经历 对于他们来说, 是奇妙的事带来成长 但正如我们刚刚读到的约翰福音 15 章所讲, 在寻常促成灵命成长和成熟的, 就是平常的蒙恩之道 事实上, 轰动的和异乎寻常的事有可能, 并且确实也会引人误入歧途, 但正确教导和认识的神的话语却绝不会这样 寻常的蒙恩之道 包括研习神的话语, 与聚集在一处的教会一道参与洗礼和主餐这些圣礼, 以及祷告 这是在基督徒生活中宣告 彰显和运用神恩典的寻常途径 通过学习神的话语, 我们听到基督得彰显和得荣耀, 在当中至为清楚 学了基督 而在洗礼和圣餐中, 我们看到基督和福音, 描绘出祂为我们, 为拯救我们受死埋葬和复活 一名健康的基督徒并不忽视这些圣礼和蒙恩之道, 而是以它们为乐, 为它们作好预备, 通过感受我们救主基督的荣耀不断想起它们 他记住神的恩典是 教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲, 在今世自守 公义 敬虔度日 ( 多 2:11-12) 一名健康的基督徒会因着对神的话语和条例的顺服而越来越依靠神的恩典 3 Don Carson, The Gospel of John: An Introduction and Commentary, Pillar New Testament Commentary Series (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991), 英文版 517 页 中文版名为 约翰福音注释, 由麦种传道会出版 4 同上

76 参与地方教会生活 来 10:25 教导我们不可停止聚会 相反, 我们在等候主耶稣再来时需要时常聚会, 互相勉励支持 教会聚会意味着对基督徒教导 建造和促进灵命成长 而缺席教会聚会, 不积极参与服侍和接受服侍, 这毫无疑问会阻碍我们成长 弗 4:11-16 提供了相当有力的论证, 就是参与到基督的身体中, 这是基督让我们更有力量 更成熟的路途 当我们在聚会中彼此服侍 互相包容 彼此相爱 彼此纠正 彼此鼓励, 这就好像加入一种 灵命成熟的合作社, 在当中积累和供给便成倍增长 最后的结果就是成长作主门徒 定睛等候耶稣再来 最后, 我们要在圣洁上成长, 就要默想和定睛等候耶稣再来 新约圣经提到耶稣再来的地方, 大部分与某种对与圣洁和洁净的劝勉相关 比如耶稣在马太福音 25 章结束教导门徒祂再来的时候, 他做了一个简单总结, 劝勉人要 做好准备, 等候他再来, 同时要活出相称的基督徒生活 马太福音 26 章则列举了 3 个比喻, 都是劝勉听众要时刻警醒忠心, 直到祂再来 主教导说, 我们应当时刻默想祂的再来, 并以此来保守我们的生活, 在灵命上有所长进 多 2:13-14 则提到 等候所盼望的福, 并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现 并这样解释了耶稣的使命 : 祂为我们舍了自己, 要赎我们脱离一切罪恶, 又洁净我们, 特作自己的子民, 热心为善 一言概之, 我们要定睛十字架和基督的再来, 并牢记基督已完成了对我们的救赎和洁净, 使我们热心为善 使徒约翰则在他的书信中提到相似观点, 他写到 : 67 亲爱的弟兄啊, 我们现在是神的儿女, 将来如何, 还未显明 ; 但我们知道, 主若显现, 我们必要像祂, 因为必得见祂的真体 凡向祂有这指望的, 就洁净自己, 像祂洁净一样 约壹 3:2-3

77 68 我们渴望与耶稣同在, 看见耶稣, 这是为了我们能在圣洁方面更像耶稣 等候基督再来, 这要促进教会成员的健康成长 结语 健康的教会成员是成长的教会成员 具体来说, 是成员在有基督的样式, 在圣洁和成熟方面成长 这种成熟和圣洁是通过依靠基督 依靠祂的话语和地方教会中的其他人培养起来的 最奇妙的是, 我们绝不会停止成长, 直到我们有基督完全的身量! 进一步思考 : 1. 你是否现在仍有错误的衡量 思想成长的标准? 如果有, 是什么样的标准? 你的思想需要有哪些改变? 在这个问题上, 你所在教会的成员给了你哪些意见? 2. 与一群基督徒和教会成员一起讨论你最近是怎样成长的 你用什么方法靠着神的恩典培养圣洁的追求和习惯? 3. 你目前最需要的灵命成长计划是什么? 你如何将这些计划付诸行动? 延伸阅读 Bridges, Jerry. The Pursuit of Holiness. Colorado Springs, CO: NavPress, Ferguson, Sinclair B. The Christian Life: A Doctrinal Introduction. Edinburgh: Banner of Truth, 中文版 圣洁让你想得不一样, 校园书房 2006 年出版 6 中文版 磐石之上, 改革宗翻译社出版

78 Piper, John. Don't Waste Your Life. Wheaton, IL: Crossway Books, Sproul, R. C. Knowing Scripture. Downers Grove, IL: InterVarsity, Tripp, Paul David. Instruments in the Redeemer's Hands: People in Need of Change Helping People in Need of Change. Phillipsburg, NJ: P&R, 中文版 活出热情, 美国麦种传道会 1995 年版 8 中文版 改变生命改变心, 天恩出版社

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80 71 标志玖 : 谦卑的跟随者 一家地方教会的健康, 可能会完全取决于教会成员对教会领袖的回应 会众如何接受或拒绝教会的领袖, 这对忠心的事工和教会的健康有直接影响 会众领会和接受纯正的讲道吗? 教会的成员会在困难和不明朗的情形里信任和追随领袖吗? 当计划和想法失败时, 他们是支持还是拆毁教会带领? 按最终分析, 教会成员通常决定地方教会的成败 造就或分裂教会, 这与教会成员对教会领袖的态度和采取的行动有很大关系 所以要认真尝试去说明何为健康的教会成员, 这就不能忽视教会成员和教会领袖之间的互动 因此神默示的话语作了充分教导, 指示愿意跟从教会领袖, 为地方教会健康做贡献的会众当有怎样的态度和行为, 也就不足为奇了 健康教会成员对教会领袖当有的态度 在跟从教会带领方面, 至少有三种态度构成了健康教会成员的特征 1) 尊荣长老 有几处圣文教导会众要尊重长老和带领教会的人 比如提前 5:17 告诉我们 : 那善于管理教会的长老, 当以为配受加倍的敬奉 那劳苦传道教导人的, 更当如此 加倍的敬奉包括什么? 使徒保罗在接下来的经文中让人注意两件事 在第 18 节, 敬奉长老包括关心他们的财务和实际生活需要 尊敬领袖的教会和教会成员, 为作带领的, 特别是全时间服事教会的人提供适当和足够的工资 在第 19 节, 使徒指出敬奉带领包括保护教会领袖的名誉 控告长老的呈子, 非有两三个见证就不要收 使徒比任何人都明白, 教会事工会如何受到来自教会内外的控告 批评和抱怨 健康的教会成员会帮助牧者遮挡无缘无故的攻击 如果教会成员拒绝听信不造就和无根据的故事, 那么流言和背后的

81 72 攻击就会止于他们的耳朵 健康的教会成员尊荣长老的职分 他们对此尊重, 为此充满感恩, 尊重服侍神百姓的长老 我们尊敬我们的牧师, 因为我们在主的日子要以他们为夸口 ( 林后 1:14) 2) 向带领者显出敞开内心的爱 教会成员对长老的尊敬和尊荣, 并不是士兵对长官那种保持距离和官样的尊敬 对牧者的尊荣, 要加上敞开内心的爱 保罗再三呼吁哥林多教会向他这在灵里照顾他们的人敞开心扉 哥林多人哪, 我们向你们口是张开的, 心是宽宏的 你们狭窄, 原不在乎我们, 是在乎自己的心肠狭窄 你们也要照样用宽宏的心报答我 我这话正向对自己的孩子说的 林后 6:11-13 牧师和会众应该有甜蜜的情感交流 随着他们一起生活 一起成长 一起做工, 他们的心就越来越向彼此敞开 一位健康的教会成员不应向牧者 保留 情感, 相反, 他应该向自愿和慷慨向牧者敞开心扉 一位健康的教会成员, 不愿听到他们的牧师像使徒呼吁哥林多人那样对他们说话 : 你们要心地宽大收纳我们 我们未曾亏负谁, 未曾败坏谁, 未曾占谁的便宜 我说这话, 不是要定你们的罪 我已经说过, 你们常在我们心里, 情愿与你们同生同死 ( 林后 7:2) 一位健康的教会成员首先是把自己献给主, 然后让自己归附主的工人, 知道这是神的旨意 ( 林后 8:5) 这样教会成员看到忠心的牧师如何在爱中为基督的身体尽心竭力, 并且听到牧师这样问会感到羞愧 : 难道我越发爱你们, 就越发少得你们的爱吗? ( 林后 12:15) 不讲回报的爱比较适合莎士比亚的悲剧, 但不适合地方教会 我们喜爱牧师, 对他们的爱, 应该 使他们的心在基督里得畅快 ( 门 20) 3) 受教 健康的教会成员也应有受教的灵 受教的灵显

82 明谦卑的心和在人愿意在基督里成长 没有受教的心, 一个人就变成硬着颈项和不可救药 教会领袖的工作可归结为一项任务 : 教导 如果一位教会成员或相当大部分的会众证明是不受教, 牧师的工作就变成重担, 甚至无法进行, 因为这是在最根本的方面与他作对 保罗写信给提摩太, 提供对牧师的奇妙教导, 当中也有于会众的有益教导 他讲到长老的作用, 写道 : 73 然而主的仆人不可争竞 ; 只要温温和和的待众人, 善于教导, 存心忍耐, 用温柔劝诫那抵挡的人, 或者神给他们悔改的心, 可以明白真道, 叫他们这已经被魔鬼任意掳去的, 可以醒悟, 脱离牠的网罗 提后 2:24-26 这段经文中有几点值得教会成员留意 第一 : 牧师的教导应当温柔, 温和, 并且是为了我们的益处 我们不应利用神要求的这种性格去做犯罪的事 相反, 我们应该以温和的教导作为对罪的责备和对悔改的呼吁 一位健康的教会成员不会把牧师敬虔的温和误解为是牧师的软弱, 而应把这当作省察自己内心, 看有哪些方面需要悔改的机会 第二 : 我们应该认识到, 牧师教导我们的时候, 我们是多么容易 抵挡 他 作为日常属灵生活的一部分, 我们应该自问 : 我在任何方面有抵挡牧师的教导吗? 第三 : 无论我们在何时发现有抵挡牧师教导的一丝苗头, 就应祷告求神赐下对真理的认识, 清晰的思想, 求神保护我们脱离魔鬼的诡计 为我们灵魂守望的牧师是要向神交账的人, 这样, 我们就应欢喜信任和接受他们的带领, 因这是神为我们永远的益赐给我们的礼物 要受教 健康的教会成员对教会带领应有的举动 除了这些基本的态度和性情, 为了更有效服从地方教会的带领, 一位健康的教会成员还应采取一些具体的行动 耐心参与选举教会领袖

83 74 教会若已经有了治理章程, 那么会众能做的最重要决定, 可能就是选择教会领袖 借着选择教会领袖, 会众就确定了教会属灵的基调和方向, 有时这些会几代相传 或许这就是使徒教导初期教会要重视领袖属灵品质和成熟的原因所在 ( 徒 6:1-6, 提前 3) 人当用耐心和祷告的心来选择领袖 给人行按手的礼, 不可急促 这是使徒对提摩太的教导 ( 提前 5:22) 第一批执事是 智慧充足, 圣灵充满 ( 徒 6:3) 辨认出人是否具备这些品质, 这需要祷告 观察和耐心 如果神的教会要健康, 教会成员就必须呼召和任命体贴圣灵, 在基督里成熟的人作为教会领袖 健康的教会成员不会忽视这重要的基本工作 为了更好了解未来的教会领袖, 他们会邀请领袖和他的家人一起吃饭 他们想要听未来领袖更多的见证, 他作为领袖服侍的心愿, 他之前在其他教会的服侍 正是为了让教会成员能这样参与, 一些教会在提名领袖和教会成员实际投票选举之间会预留两个月时间 依从和顺服教会领袖 带着祷告的心和耐心参与对教会领袖的识别, 这是有很好理由的 : 因为健康的教会成员必须依从和顺服他们的教会领袖 依从和顺服不仅仅在婚礼上听起来 刺耳, 而且对于很多教会成员而言也是如此 然而圣经说得很明白 : 依从那些引导你们的, 且要顺服 ( 来 13:17) 我们的顺服可以让领袖的工作充满喜乐, 而不是成为重担 并且我们的顺服也对我们有益, 因为我们呼召人出来担任领袖, 之后却悖逆他们, 这对我们没有好处 一位健康的教会成员约束自己在教会领袖的带领之下, 就像一名士兵在将军之面服从命令一样 我们要喜乐 热心 完全顺服于教会领袖, 这是为了我们的益处, 他们的益处和整个身体的益处 跟随教会领袖的榜样 主在教会设立人作为领袖的一个原因, 就是为教会中提供

84 一个活生生的信实 敬虔生活的榜样 我们的领袖是跟随耶稣的 活生生画面 他们被呼召在凡事上做榜样 ( 提前 4:12, 彼前 5:3) 这就是为什么使徒保罗说 : 弟兄们, 你们要一同效法我, 也当留意看那些照我们榜样行的人 的原因 ( 腓 3:17) 一位健康的教会成员效法他们教会长老的敬虔生活方式 我们效法教会领袖的榜样, 目的应该是与基督的形象相符 在今天对许多人来说, 这效法观念看起来是狂热 有太多的个人崇拜, 人们喜欢模仿名牧的言行 我们对这些不符合圣经的榜样设定和好为人师表示担忧, 这是有道理的 然而圣经描绘了效法牧师榜样的画面, 指向的是通过行善 ( 多 2:7), 在言语 行为 信心 爱心 清洁上 为真敬虔 ( 提前 4:12) 的榜样 牧师被神呼召作这样的模范, 健康的教会成员应有智慧, 效法他们圣洁的榜样 为教会领袖祷告 考虑到教会领袖必须要做和对付的事, 你还能想到有比为他们祷告更重要的事吗? 甚至使徒保罗也明白自己需要圣徒忠心的祷告 : 75 你们要恒切祷告, 在此警醒感恩, 也要为我们祷告, 求神给我们开传道的门, 能以讲基督的奥秘 ( 我为此被捆锁 ), 叫我按着所说的话将奥秘发明出来 西 4:2-4, 也见弗 6:19 我们应该为我们的领袖勇敢 传讲清晰和言行与福音信息一致祷告, 并且为他们能有宣扬基督的机会祷告 健康的教会成员致力于为教会领袖祷告 他们听从耶稣的教导, 常常祷告, 并不灰心 ( 路 18:1), 并且他们是为了他们的牧者祷告 在我们这间地方教会, 一群忠心的信徒在每周二晚上聚集, 目的就是为教会领袖祷告 他们每周征集代祷事项, 并且更新之前的代祷事项 他们聚会时扬声发出不同的祷告, 为长老个人 公开和侍奉的生活祷告 神通过他们的祷告, 已经在我们

85 76 教会结出了大量果子 支持牧师外出事奉和与其他领袖团契 这或许是一位健康的教会成员在跟随教会领袖时所采取的最不明显的行动 在教会成员中有一种大趋势, 就是几乎把他们的牧师完全占为己有 他是我们的牧师 这种占有有积极的方面, 比如显示了会众对牧者坦然的依恋之情 然而, 如果会众拒绝支持一位牧师参与本教会外的事工, 这种占有就会变得自私 在这自私上最经常容易受伤的人就是牧师本人, 牧师如果没有与他同为牧师和教会带领的人从外而来的激励和更新, 他自己可能就会枯干萎缩 一位健康的教会成员通过鼓励牧师外出开会, 宣讲和与其他教会领袖有团契, 就是为教会领袖侍奉持续的健康和活力作出贡献 圣经提供了教会互助的大量实例 林后 9:13 节表扬了一家地方教会对另一家教会的慷慨 这种慷慨, 借着把侍奉的牧者 借 给其他人的形式, 让人盼望福音传讲的地区得到扩展 ( 林后 10:15-16) 一位健康的教会成员会尽可能希望看到福音扩展, 并且希望别的教会健康 支持教会领袖外出事工, 就是成全这种愿望的一种方式 结语 地方教会的领袖是神设立, 以此祝福祂的子民 然而, 教会带领要更有效, 就需要教会成员的鼓励和支持 很多忠心的人已经在顽梗抵抗的教会成员这块岩礁上败得一塌涂地 在神的百姓当中, 这样的事是不应该的 相反, 健康的教会成员应努力鼓励其他人用开放的心 热切的顺从和喜乐的顺从来努力跟从带领他们的人 深入思考 : 1. 思考希伯来书 13 章对教会成员的教导 服从你所在教会的领袖, 这已经在哪方面带来好处和祝福?