2 奉至仁至慈的安拉之名前言面对当今时代的状况, 需要我们对许多问题给予重新评价, 因为过去做出的评价, 并不能令我们满意 而权力和家庭的权力机制就是这一系列问题之一 当今时代, 由于许多因素 ( 我们以后将一一加以叙述 ), 导致出现了这样一种思维方式, 即 : 在这一领域中所涉及到的最主要的问题

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1 1 伊斯兰教的女权

2 2 奉至仁至慈的安拉之名前言面对当今时代的状况, 需要我们对许多问题给予重新评价, 因为过去做出的评价, 并不能令我们满意 而权力和家庭的权力机制就是这一系列问题之一 当今时代, 由于许多因素 ( 我们以后将一一加以叙述 ), 导致出现了这样一种思维方式, 即 : 在这一领域中所涉及到的最主要的问题就是女人的自由和男女权力的平等, 其它问题都是由这两个问题上产生出来的 但是, 我们认为 : 家庭权力机制的最主要问题, 或至少属于重要问题之一, 就是 家庭的权力机制 是否独立于其它社会机制, 而具有它特殊的标准 它是否有别于在其它社会机制中所使用的各种标准? 还是这一最小的社会单位, 与其它社会机制毫无区别呢? 在这个单位中的逻辑 哲学 和标准是否与其它社会机制毫无区别?

3 3 产生这一问题的最主要原因是由于这一小小团体中的两个主要组成部分的性别问题和后代的延续问题所致 创造的机制使这一团体中的成员各自具有不同的状况 素质和情感 家庭是一个天性加约定俗成的集体 也就是说它一方面是处于天性和本能如蜜蜂和白蚁的社会, 它们的一切行动和规律都是出于一种本能 它们决不可能超越自然规律 而家庭的另一面则是出于一种约定俗成 如人类的文明社会是与天性和自然有所区别的 众所周知, 古代的哲学家们把家庭生活的哲学视作是独立于实践哲学的, 并相信人的生活有不同的标准 亚里士多德在 共和国 一书 柏拉图在 政治 一书 阿维森纳在 医典 中, 均对此持同样的观点 关于妇女在社会中的权力问题, 人们会提出这样一个问题, 即 : 男女的人性和天性的权力是平等相似的呢? 还是不平等不相似的呢? 也就是说 : 赋予人一系列权力的天性和本能是被创造成两种不同的呢? 还是相同的? 男性和女性是由于一系列的权力 义务而产生的呢? 还是从天性和创造机制方面来说是具有相同权力的呢? 自 17 世纪以来, 西方世界掀起了科学和哲学复兴运动, 在社会问题方面的复兴就是人权问题的形成 第 17 世纪和 18 世纪的作家和思想家们关于人的自然天赋这一不可剥夺的权力的思想在人们中广泛传播开来, 他们中有卢梭 伏尔泰 孟德斯鸠 他们为人类做出了巨大的贡献 甚至可以这样说, 他们为人类所做出的贡献, 并不亚于发明创造家

4 4 这些思想家所依赖的根本正就是人天生就拥有一系列权力和自由 任何个人和团体无论以什么借口都无能剥夺这些权力和自由 所有的人无论是国王还是平民百姓, 无论是黑人还是白人, 穷人还是富人, 在这些权力和自由面前都是平等的 这一思想和社会复兴首先是在英国开花结果的, 其次是在美国, 然后是在法国, 全部是以革命 改变制度和发表宣言的形式出现的, 并渐渐地传播到了世界其它国家 19 世纪在经济 社会 政治领域又出现了与人权有关的新的思朝, 并随之发生了新的变化, 从而导致社会主义的出现, 把生产利润平均分配给劳动人民阶层, 把政府从富人的阶层转移给工人阶层 到 19 世纪末,20 世纪初, 关于人权所展开讨论的主要问题就是民族面对政府所具有的权力, 工人 劳动人民阶层, 面对地主资本家所具有的权力 而到了 20 世纪女权面对男权被提了出来, 在 1947 年第二次世界大战之后, 联合国发表的世界人权宣言中首次明确宣布男女权力平等 西方社会从 17 世纪到现在, 其所有的社会复兴运动主要围绕两个问题进行自由与平等 西方的女权运动是伴随着其它运动而进行的 除此之外, 欧洲的女权史从平等和自由方面来讲是具有十分艰难的历程的 在这之中, 妇女所真正得到的只不过是自由和平等这两个响亮的口号而已 该运动的先驱认为妇女的自由与男人共同享有平等的权力是对 17 世纪以来所追求的人权复兴运动的完美 并宣称, 没有妇女的自由和与男人平等的权力就没有所谓的自由与人权, 并认为所

5 5 有的家庭问题都是由于妇女没有自由和妇女与男人没有平等的权力 而造成的 如果这一问题得到了解决, 家庭问题也就会随之迎刃而 解 在这一复兴运动中我们所说的, 家庭权力机制中的基本问题的意思是, 这一机制其天生就是独立的呢? 还是与其它社会机制有所不同呢? 还是完全相同呢? 这一问题一直被人们所忽视而吸引人们注意力的则是普及自由和男女权力的平等, 换句话说, 关于女权问题所进行讨论的只是人类不可剥夺的天赋的权力 所有的讨论与研究只涉及的是一个问题, 即 : 男女在人性方面是相同的, 女人也是一个完整的人, 因此, 女人应该享有与男人平等的权力 在本书中的一些章节中, 我们对天赋权力的根源问题进行了详细的阐述, 我们在其中对人的自然权力的基础天性这一问题给予了肯定 也就是说, 如果人具有一些特殊的权力而马 羊 鸡 鱼等却不具有, 那是因为人的天性与本能所致 如果说人人在自然权力方面是平等的, 人人都应该自由的生活, 这是人的天性所发出的命令, 再无需别的证据来证明 支持平等 自由的学者们的证据也仅此而已 当然家庭机制中所有的根本问题是来源于人的天性 现在我们应该来讨论一下这一问题即 : 为什么我们所命名为家 庭权力机制的根本问题没有得到切实的关注呢? 当今的科学是否证 明男女的区别只仅仅是简单的生理上的区别, 他们在精神和肉体上

6 6 所应得到的权力是否相同呢? 难道当今的社会哲学没有对与之有关 的问题进行讨论和研究吗? 事实上, 恰恰相反, 随着科学的进步和发展, 两性精神上的区 别也更趋明显 然而, 这一问题却被人所忽视, 这是一个令人惊奇 的事 也许是因为这一复兴形成的过于匆忙, 而导致人们忽视了这一问题 这一复兴在把妇女从一系列的不幸和灾难中拯救出来的同时, 却又给人类社会和妇女带来了另外一些不幸和难题 在这本书的以后部分我们将会向大家介绍西方妇女直到 20 世纪初, 连一些最基本的权利都没有享受得到的事实 在 20 世纪初, 西方的男人们才开始想法弥补这一缺陷 由于这一复兴运动是伴随着自由 平等领域内一系列复兴运动而产生的, 所以, 人们只注重这两个词的表面意义, 却忽视了由于人与人之间的相互联系, 而产生的自由平等 正如人们所说的那样 : 因为是人, 所以才具有自由 平等的权力 女人是人, 无论从那一个角度来讲, 她都与男人一样, 所以, 她理所当然地享有平等的权力 但是女人是一个具有特殊情状的人, 而男人则是具有另一种特殊情状的人 男女在人性方面是完全相等的, 但却是两个不同的人, 男女之间有着不同的性格 不同的精神 这一区别并不是由于地理 历史或社会因素而产生的 而是创造的机制 ( 真主 ) 决定了这一切 这一切都是有目的的, 而人却反其道而行之, 因此而带来了许多不良的后果 正如我们受自然的启示, 而得知男女是平等的那样, 我们也应从大自然上来了解一下男女的权利是相同的呢? 还是不相同? 家

7 7 庭社会是否或至少有一半是自然形成的? 这一问题是很值得讨论的, 即 : 包括人在内的所有动物均分雌雄两种, 这是偶然形成的呢? 还是创造者的安排呢? 男女的区别只仅仅是一个生理上的简单的区别? 还是正如艾利克西斯 卡尔勒所说的那样 : 人的每一个细胞都标志着人的性别? 从天性的逻辑上来讲, 男女各自是否承担着不同的使命? 他们的权利是否相同? 对他们的教育 以及他们的性格是有所不同呢? 还是相同呢? 对他们的惩罚如何呢? 还有他们的义务和使命又如何呢? 在这一复兴中, 人们没有注意到这一点, 即 : 除了自由平等外, 还有其它问题存在 自由平等只是必须的条件而不是足够的条件, 因为权力平等是一回事 而权力相似是另一回事 男女的权力平等从精神和物质上来讲是一回事, 而相似则是另一回事, 在这一复兴中, 有意无意的用平等这一词代替了相似, 把平等与相似混淆了 由于女人是人, 所以就导致人们忘记了女人是女性这一问题 实际上, 这一忽视不能只归罪于过于匆忙的哲学忽视, 还有另 外一些问题, 即 : 借着自由和平等企图利用妇女 其中之一就是资本家们的贪婪 工厂主们企图把妇女们从家中引向工厂, 利用她们加强自己的经济力量, 因此, 便提出了女权 妇女经济独立 妇女自由和男女权力平等等问题 同时他们把自己的这些欲望全部合法化了

8 8 威廉 杜朗特在 哲学趣味 一书中的第九章, 在转引一些大人物如 : 亚里士多德 尼采 叔本华和一些犹太教经典中对妇女轻视的观点之后, 谈到了法国大革命 尽管这一革命涉及到了妇女自由的问题, 但也只是纸上谈兵罢了, 实际上, 没有带来任何变化 他说 : 到大约 1900 年妇女们勉强享受到了一点权力, 男人被迫从法律上来尊重她们 此后, 他关于 20 世纪妇女状况变化的因素而进行了讨论, 他说 : 妇女的自由是工业革命的产物 因为妇女是廉价劳动力, 工厂主们最喜欢招收她们来工作, 一个世纪前男人在英国很难找到工作, 但是资本家们却希望他们把妇女儿童送到工厂去 首先使我们的祖母们获得自由的是 1882 年的法律, 这一法律使大英帝国的妇女们从中受益非浅 因为她们可以拥有自己所赚得的钱 这一法律把基督教崇高的道德精神体现在了工厂之中 因为它把英国妇女拉向工厂 从那时到现在, 她们脱离了家庭的奴役而又陷入了商店工厂的牢笼 随着机械化的发展, 产品超出人们实际的需求量, 为了为产品作广告, 工厂主们便想尽一切办法, 迅速通过广播 电视 思想 感情 欲望 艺术等一切手段使人成为一种毫无意志的消费者, 并使他们再次利用妇女, 这次并不是作为一个简单的工人与男人们一起使用女人的劳动力, 而是用她们的美貌 身体和魅力, 让她们放下自己的尊严与人格, 通过这些来征服各种思想 意志, 使人们购买他们的产品 很明显, 所有这些都是以男女平等自由的名义来得以实现的

9 9 政治也没有忽视实用这一工具, 我们从报刊 杂志上可以明显 的看到对妇女的利用 女人成了达到男人目的的工具 当然这一切 都是在自由 平等的幌子下进行的 当然,20 世纪的青年们也没有忽视这一良机, 为了使妇女摆脱传统的思想观念, 很容易的猎取她们和把她们得到手, 更为甚的是他们为妇女的不幸和对妇女的歧视而流下假星星的眼泪, 以便使妇女们为了参加这一 圣战 而把自己的婚期退后到 40 岁, 甚至终生不嫁 毫无疑问, 我们的这一时代使妇女摆脱了一系列的不幸, 但却又为她们带来了另外一些不幸和灾难 为什么? 难道女人必须要承受这两种灾难的其中之一吗? 她们能否既可以摆脱过去的不幸, 又可以摆脱新的不幸呢? 实际上问题并不难, 过去的妇女遭受一系列的不幸和灾难是因为她们是人这一问题被忽视了 而现在她们遭受新的不幸和痛苦, 是因为她们的天性 使命 职责, 她们的天性的需求和天赋被人遗忘的一干二净所致 令人诧异的是, 一提到男女天性的差异, 有一些人马上就会 联想到男人完美, 女人有缺陷, 从而导致男人享有一系列的特权, 而女人却遭受一系列的不幸 他们忽视了这一点, 即 : 这里并不

10 10 是完美与缺陷的问题, 创造的机制并没有把男人创造得完美, 使女人有缺陷 使一个享有一系列的特权, 而令一个则遭受不幸和灾难 这些人通过这一逻辑和明哲的推理便说 : 很好, 既然造物主这样亏待妇女, 把她创造成有缺陷和软弱的人, 那么, 我们是否也应该亏待她们呢? 如果我们忽视了她的天性, 我们是否做得更明智么? 实际上恰恰相反, 忽略妇女的天性会更加导致妇女的权力被践踏 如果男人面对女人摆开对她说 : 你是你我是我, 所有的工作 义务 益处 报酬 处罚都应该一样才行 你应该与我干同样繁重的工作 根据自己的付出而领取适量的工资, 别想着让我尊重 爱护你, 你应自己承担自己的生活费用, 孩子的费用我们应该共同承担, 面对危机你应当自己保护自己, 我为你付出多少, 你就得为我付出多少 如果这样的话, 很自然女人的工作和生产能力就会比男人少, 女人的财产消耗也就会比男人多, 除了每月的月经期外, 还有怀孕期 分娩期 哺乳期的一系列困难, 她更需要少担点负担, 多享受点男人的保护和权力, 这并不专门属于人类, 所有以配偶形式生活的动物, 都是这样的 所有有生命的动物都是雄性出于本能而保护雌性 鉴于男女的天性和本能, 所有的人类都是平等的, 人的权力也是平等的, 所以应该为妇女制定特殊的权力, 以便使她的人性和人格不要被践踏 在此我们有必要了解一下这一问题, 即 : 由于男女的个人的天性和本能都被忽视, 她们只注重自由平等, 但是, 结局又怎样呢? 让我们看一看那些先驱们是怎样说怎样写的

11 11 在 阅读 杂志 1975 年第 79 期中, 登载了米哈纳姆 谢 赫 拉巴尼写的一篇名为 美国社会女工的命运 的文章, 这篇文 章是从另一篇杂志上翻译过来的 这篇文章的可读性极强, 首先它表达了一位妇女的心声, 即 : 由于提倡男女平等, 以前规定不许妇女担 25 镑重的东西, 而现在却废除了这一规定 她说 : 在有 2500 人工作的工厂中, 工厂的规章制度完全改变了 女工们干着男人们所干的繁重的体力活 由于过度劳累, 她们的手经常肿胀难忍 这篇文章又写了另外一名妇女的焦虑 不安和心声 她的丈夫是一名海军, 最近海军上将决定在船上雇佣女工 这篇文章写道, 一只船上有 40 个妇女,480 个海员 但是, 当船完成自己的第一次航行任务靠岸后, 引起了海员妻子们的恐惧 因为, 很快就明白, 不仅发生了一些爱情故事而且大部分妇女与多人有过性行为 在美国弗洛里达州离婚之后, 寡妇们都面临到了许多纠缠 因 为最近一家法院宣布, 取消向寡妇们少收 500 美元的税收法, 并 表示这一法律是对男人的歧视

12 12 然后这篇文章接着写道, 米克 达尼勒女士感觉到手痛 吾斯顿女士因其丈夫是海员, 而显得恐慌不安 弗洛里达的妇女们受到罚款的处罚 其他的每一位妇女, 都偿到了 自由 所带来的苦果, 有许多人都提出这样一个问题, 即 : 妇女们是不是有点得不偿失? 现在讨论已没有什么益处了, 因为戏已开场, 观众已到齐 今年美国的第 28 条修正案将被通过, 这一法案规定所有认为女性比男性更优越的法案均为非法 以上就是这篇文章的概述, 很明显妇女们由于自由平等两词而蒙受了巨大的痛苦, 甚至成了自由平等两词的牺牲品 她们忘了这两个词本身并没有罪过 男女尤如两颗在不同轨道上运转的星星, 每个星星应该沿着自己的轨道运行, 正如 古兰经 所讲的那样, 太阳不与月亮相撞, 夜晚也不与白昼相混, 它们各自在天体中按照自己的轨道运行 实际上人类社会幸福的基本条件是男女双方各自沿着自己的轨道行驶 只有在男女双方各自沿着自己的轨道行驶的情况下, 自由平等才能得以实现 为当今人类社会带来不幸的是反人性而行之所造成的结果 无论是朋友还是敌人, 都承认 古兰经 复活了女权 那些反对者至少承认这一点, 即 古兰经 在降示的时代提高了妇女的地位, 赋予了她人性的权力 但是 古兰经 并没有借着复活女权的名义而忽视了女人是女人, 男人是男人的问题 换句话说就是

13 13 古兰经 对女人的天性给予了巨大的关注 因此, 古兰经 的 命令是完全符合人类天性的 以上你读到的是我在 77 至 78 年间, 在今日妇女杂志上以 伊斯兰的女权 为题所发表的几篇文章, 曾得到了人们的广泛的欢迎 对于那些不知道详情的人们, 我有必要在此说明一下, 当这些文章首次在这家杂志上发表时, 有许多人感到惊奇, 即 : 我怎么选择这家杂志刊登这些文章的? 这家杂志为什么毫无条件的就同意刊登了这些文章? 在此我有必要就此而加以说明 在 77 年各杂志特别是妇女杂志热衷于就改变家庭权力的有关宪法而展开了讨论 当时有许多建议因违背了 古兰经 明文而在伊朗穆斯林当中引起了不满 其中已故的法官伊卜拉辛 麦赫代维 赞江尼闹得最凶, 他因此而整理了 40 条民法, 在上述杂志中刊登了 这家杂志还就所建议的 40 条民法征询了读者的意见 4 0 条民法的作者还在这家杂志上刊登了一系列的文章, 准备拿出证据来维护自己的观点 正在这时候, 德黑兰宗教界一位德高望众的领导人给我打电话, 说他与宇航局和情报局的领导们进行了会谈, 关于这两家机构所刊登的一些文章, 我提了一些意见, 他们表示如果你有文章的话, 我们也会在同一杂志上发表

14 14 这位尊敬的领导人在讲述完这一经过后, 建议我如果有机会的话, 读一下这些杂志, 提出自己的看法 我说我不想逐个翻看这些杂志 但是, 如果可以的话, 四十条草案的作者准备在自己的文章中维护这四十条从草案 我想与他展开讨论, 以便使两种逻辑均展现在众人面前 这位德高望众者答应与杂志社的领导商量一下给我回话 此后他再次打电话给我, 说杂志社的领导同意了此事 然后我给杂志社写了一封信, 宣布我将尽最大的努力, 在伊斯兰教法的范围内维护民法 并要求把我的文章和麦赫代维的文章一起刊登 同时我在信中还要求道 : 如果同意我的建议, 请把我的信刊登在杂志上, 注明同意了我的要求 该杂志同意了我的要求, 并在 77 年的第 87 期上刊登了此信 第一篇文章被刊登在第 8 8 期上 在此之前, 我曾阅读过已故麦赫代维关于这一内容所写的书, 熟知他的逻辑和举例 除此外, 多年来我一直对伊斯兰教中的女权问题颇感兴趣, 并作了许多有关的笔记, 因此对此有着充分的准备 麦赫代维的文章在杂志发表后, 我的这些文章也同时发表了 他非常吃力的写出了自己的文章, 不到六 七个星期, 他便归真了 读者给我和本刊纷纷来信要求继续刊登这一内容的文章 为了响应读者们的要求, 这一内容一直连载了 33 期 尽管这 33 期只是一部分内容, 剩下许多内容没有讨论, 但是由于我太劳累太忙, 没有继续写下去 对这篇文章感兴趣的读者们从那时起, 到现在, 一直要求把这些文章整理出来, 写成一本独立的书 由于我想在原来的基础之上再增加一些东西, 以求更完

15 15 美一点, 并一次写成 伊斯兰教的女权 这本书, 一次性出版, 所 以我没有答应读者们的要求 最近我觉得我的要求太高了, 对现 有的文章内容我感到还是比较满意的 在这些文章中主要讨论的内容有 : 求婚 妇女及社会的独立 伊斯兰教和新的生活 古兰经 中妇女的地位 人性的权力和尊严 家庭自然权力的原则 男女的区别 彩礼和生活费 遗产 离婚 一夫多妻制 剩下的问题有 : 男人在家庭中的统治权 对孩子的抚养权 女人的候婚期及其哲学性 女人 圣战 女人和政治 女人在刑罚中 女人在司法中 女人的道德和教育 女人的服装 性道德 : 尊严 贞洁 羞耻 另有 : 母亲的地位 女人与工作 以及其它一些有关的问题, 托靠真主, 如果真主佑助的话, 我会把这些问题整理成册, 作为第二册出版, 以飨读者 求安拉引导我们, 并使我们成功 穆而特扎 穆塔赫里 1975 年斋月第二日

16 16 第一章妇女与社会独立 独立自主的掌握命运 一个姑娘忧郁 慌张的来到主的使者跟前, 对主的使者说 : 主的使者啊! 我无法忍受我父亲的行为! 难道你的父亲有对不起你的地方? 他未经我的同意就把我许配给了他的侄子 既然他已这样做了, 你就不要反对, 听之任之, 做你堂兄的 妻子去吧! 呢? 主的使者啊! 我不爱他, 我怎么能做我不爱的人的妻子

17 17 夫 如果你不爱他就算了, 你有权力选择你所喜欢的人做你的丈 其实我非常爱他, 非他不爱, 非他不嫁 但是, 由于我父亲未经我的同意就这么定了, 所以, 我到您这里来就是为得到您的这一回答, 以便向所有的妇女们宣布 : 父亲没有权力剥夺女儿的婚姻自主权 阿拉伯蒙昧时期与其它民族的蒙昧时期一样, 男人们认为自己是女儿 姊妹 母亲的全权代表 她们婚前从父兄, 婚后从夫, 夫死从子 除他们外便是叔叔 更为甚者的是 : 这一专权达到了父亲有权指腹为婚的地步 在女孩子还没有生下时, 他们就提前把她许配给了某一男人 当女孩出生长大以后, 那个男人便有权带走女孩 指腹为婚

18 18 在真主的使者举行辞朝后, 有一天, 在他正扬鞭催骑行驶, 在 途中, 突然有一个男人横挡在路中间喊道 : 冤枉啊! 有何冤情请讲出来 几年前, 还是在蒙昧时代, 我曾和塔利革 本 麦阿勒共同参加了一此战役 战役中, 他需要一杆长矛 他大声喊道 : 谁若给我一杆长矛, 我必当重报 我走上前问道有什么重报? 他回答说 : 我发誓, 我生下的第一个女儿, 长大后一定嫁给你作妻 我答应了他的许诺, 把长矛给了他 事情就这样过去了, 一晃多年, 最近, 我突然想起了此事 并得知他的女儿已经长成大人, 我就去他家里, 对他提起了此事, 要求他实践自己的诺言 但是他违背了自己的诺言, 他想重新问我索要聘礼 现在请你给我们评一评, 是我有理还是他有理? 女孩多大了? 女孩大了, 头上都有了白发

19 19 要我说你们俩都没理, 去做你们各自的事去吧! 让那个可怜 的女孩自由地婚配去吧! 那个男人陷入了困惑之中, 他诧异地看着使者心想 : 这是什么 判决呀! 难道父亲连自己女儿的婚事也做不了主吗? 如果我再给他 一次聘礼, 他才肯把女儿嫁给我, 这是小人所为 主的使者从他那困惑的神情中知道了他的疑虑, 便说 : 放心 吧! 如果按我说的去做, 你们俩都不会成为罪人的 换头亲 换头亲式的婚姻是父亲剥夺女儿婚姻自主权的又一明证 换头亲的意思就是两家交换女子 两个都成年的女儿在家里, 便相互交换, 这样, 她们相互被算作是对方的聘礼 伊斯兰教也严 禁这一陋习

20 20 真主的使者让圣洁的女儿法图麦自己择婿 真主的使者出嫁了好几个女儿, 他从没有剥夺她们的意志和选择权 当阿里 本 艾比 塔里卜来到主的使者跟前向法图麦求婚时, 主的使者说 : 到现在为止, 已有好几个人来向法图麦求婚了 我征求她的意见, 但她均以转过脸去作为她对此事做出的否定的回答 我现在去把你的心意也转告她 主的使者来到女儿的跟前, 把事情的经过告诉了他可爱的女儿 但她一反常态, 并没有转过脸去, 而是用沉默表达了她喜悦的心情 于是, 主的使者便念着 真主至大 的赞词从法图麦的房间走了出来 伊斯兰妇女运动是纯洁的

21 21 伊斯兰为妇女做出了巨大的贡献, 它对女性的贡献不仅仅是取消了父亲们的专权, 总的来说它还赋予了女性自由 尊严和独立的见解与思想, 承认了她天赋的权力 但是在女权的道路上, 伊斯兰教所走过的路与人们都争相效仿的西方式的道路有着质的区别 第一, 在男女的心理方面 在这一方面, 伊斯兰教创造了奇 迹 关于这个问题在以后的章节里我们将要讨论, 并举例说明 第二个区别在于 : 伊斯兰教肯定了妇女所具有的人的权力, 并 在赋予她们尊严 独立和自由的同时, 也绝没有导致她们起来闹事 或是对男人产生厌恶感 伊斯兰妇女运动是纯洁的, 是没有丝毫污点的, 此次运动中, 女人对父亲及丈夫的尊重并没有失去 家庭的基础并未动摇 它既没有使妇女厌恶作母亲 伺候丈夫和教育子女, 也没有为男人或在社会上想寻找廉价 猎物 的 猎人 们 更没有把妇女们从丈夫纯洁的怀抱中和父母爱的怀抱中推向流浪汉或富商的魔爪之中 伊斯兰教并没有做出这样怨声道载的事, 即 : 家庭神圣的制度崩溃了 ; 父亲们的信任感已不复存在了 ; 面对这些丑恶行为, 我们该怎么办呀? 面对这么多的人工流产, 我们该怎么办呢? 面对百分之四十的私生子, 我们该怎么办? 那些不明其父的孩子们由于并未出生在慈爱的父亲的家里, 母亲不喜欢他们, 所以, 把他们送到社会上的育婴堂, 而成为被遗忘的人

22 22 我们国家需要妇女运动, 但是伊斯兰的白色运动并非欧洲的充 满了血雨腥风的黑色运动 父亲的允许 从父亲保护女儿这一方面来讲, 未婚的处女是否有必要征得父 亲的同意? 伊斯兰教肯定了这样几件事, 即 : 在经济上儿女有独立权 儿女如已长大成人, 理智健全, 且成熟了的话, 他 ( 她 ) 的思想已成熟到能保护自己的财产那么, 他们的财产应由他们自己支配, 父母 丈夫 兄弟或其他任何人无权干涉 另一个被肯定的事关系到婚姻, 儿子如已达到成人的年龄, 理 智健全, 且已成熟了, 那么他自己拥有完全的自由, 他人无权干 涉 至于女儿, 如果已结过一次婚且又离了婚, 那么, 尤如儿子那

23 23 样, 任何人无权干涉她的事, 如果是处女, 第一次和一个男人结成 婚约, 这怎么办呢? 在这种情况下, 父亲不能专权, 不能在不征求她的意见的情况下, 把她嫁给任何人 我们看到真主的使者是这样回答那个女孩的 ( 其父亲未征求她的意见就把她许配给人 ), 即 : 如果你不想嫁给他, 你可以和其他人结婚 教法学家们在此的分歧是 : 处女未经父亲的同意无权结婚, 或父亲同意与否, 并不影响婚姻的正确性 当然, 另一个问题也是肯定的, 即 : 如果父亲在毫无理由的情况下阻止女儿的婚姻, 那么他的权力将被驳回 在这种情况下, 所有的伊斯兰教法学家均认为, 女儿有绝对的自由, 而选择自己的丈夫 至于, 征得父亲的同意是否是必须的? 我们已说过教法学家们意见不同 也许一部分教法学家, 特别是当代的教法学家, 并不认为它是必须的, 而另一部分则认为是必须的 我们的民法是遵从第二部分学者的, 因为这一判断比较谨慎 因为问题并不在于伊斯兰教肯定与否 我们抛开伊斯兰教的观点, 用社会的观点来讨论这一问题, 我个人认为民法是对的

24 24 男人是欲望的奴隶, 女人是爱的俘虏 处女必须要 ( 至少也是有益的 ) 征得父亲的同意才能与人结婚, 这并不意味着女人无能或适应社会的能力比男人弱 如果这样的话 16 岁的寡妇不必征得父亲的同意, 而 18 岁的处女, 却要征得父亲的同意, 这两者之间有什么区别呢? 还有, 假如伊斯兰教认为女孩在工厂里无能工作, 为什么伊斯兰教却规定成年的少女具有经济自主的权力呢? 几百亿的交易在不与父亲 兄弟和丈夫商量的情况下, 伊斯兰教也承认其正确性, 不然, 这一问题另有其哲学性 看到教法学家们的证据, 我们不能对其哲学性视而不见 应该赞扬那些民法的制定者们 这一问题与少女的理智和思想成熟无关, 而是联系到男女心理 学的一个方面 一方面, 与男人的猎取心理有关, 另一方面与女人 对男人的忠诚与轻信有关 男人是欲望的奴隶, 女人是爱的俘虏, 使男人失足犯错误的往 往是性欲 而心理学家们认为, 面对欲望的诱惑, 女人比男人更能

25 25 忍耐 但是使女人失足成为俘虏的往往是男人的甜言蜜语, 海誓山 盟 这正就是女人轻信的后果 骗 没有与男人进行过深交的处女, 很容易被男人的甜言蜜语所欺 在 今日妇女 第 90 期中, 曾刊登了一篇名为 男人和女人的世界并非一样 的文章 作者是美国心理学家勒克教授, 他说道 : 男人对女人所说的最好听的一句话就是 亲爱的, 我爱你 并说 : 能抓住一个男人的心并终身掌握住这颗心的女人是幸运的 主的使者 ( 神圣的心理学家 ) 在 14 个世纪前就已阐明了这一 真理, 他说道 : 男人的 亲爱的, 我爱你 这句话永远不能从女 人的心里抹去 男人很会利用女人的这一感情 亲爱的, 爱死你了 是男人 猎取那些没有经验的少女的最好的情网 有一个名叫阿夫斯尔的女人被一个叫加瓦德的男人欺骗了, 这 件事已家喻户晓, 他们已闹到了法院, 那男人就是用上面我们所说

26 26 的那些甜言蜜语来骗阿夫斯尔的 她在 今日妇女 杂志上是这样 说的 : 尽管我不和他说话, 但是, 我每时每刻都想见到他, 我并不是他所爱的人, 但他却很频繁地向我求爱, 使我神魂颠倒, 女人们都是这样在爱上爱人前先爱上了恋人, 女人们往往在找到情人时, 就产生了爱, 我也没有逃脱这一规律 更何况她是位已有了经验的寡妇, 那些没有经验的女孩是多么 的可怜啊! 因此没有经验的女孩更应该与父亲商量, 因为父亲更能了解男 人的感情 除特殊情况外, 父亲一般都希望女儿生活得幸福美满, 所以处女找对象有必要取得父亲的同意 在这一点上民法丝毫没有轻视妇女的意思 而是伸出了保护她的双手, 如果男孩们问为什么民法不规定我们也得争取父母的同意? 我们要说女孩们反对征得父母的同意是符合逻辑的 ( 而男孩的提问不符合逻辑 ) 令我诧异的是那些天天耳闻目睹桃色新闻的人们却仍然在劝告 女孩们不要重视其家长的意见!

27 27 我认为这是一种那些宣称爱怜女人的男人, 与那些在当今时代 猎取女人的男人之间达成的共谋 他们在为这些男人们制造诱饵, 制造设计目标, 在往他们的魔网中驱赶猎物 四十条草案的作者在 今日妇女 第 88 期中写道 : 第 1043 条民法是有违于与成熟和发育有关的民法的, 是有 违于国际公约和人的真正的自由原则的 也许作者是这样理解上述民法的, 即 : 在未经与女儿商量的情 况下, 父亲可以把她嫁给任何一个人 或无故阻拦女儿的婚姻 如果女儿有权婚姻自主, 同时要征得父亲的同意 ( 条件是父亲 不能滥用这一权力而无故阻止女儿的婚姻 ), 那么, 这条民法有何 不可呢? 它在哪儿违背了人的自由原则了呢? 的怀疑 这是民法为了保护没有经验的妇女而谨慎小心, 是对男人本性

28 28 那位作者还说道 : 我们的民法制定者们同意让 13 岁的女孩结婚, 并选择终身的伴侣 而她的思想并不成熟, 还没有真正理解结婚 妻子 丈夫的意义, 还不能好好的去买几斤菜 但是, 却不同意 25 岁或 40 岁上过大学, 其修养达到一定高度的女子在不经没文化的父母的同意下结婚 首先民法中哪里提到 13 岁的女孩可以不征得父母的同意而结婚,25 岁或 40 岁上过大学的女孩却不可以? 其次, 父亲的意见也是受限制的, 是从父亲对女儿的爱惜和他能理解一个男人对女人的爱的角度来说的 如果父亲无故阻拦女儿的婚姻, 那么他的阻拦是无效的 第三, 我不认为也从没见过某法官可以宣称 : 思想及理智的成熟与否与婚姻无关 ; 一个 13 岁的女孩, 正如作者所说的那样 : 还不能正确理解结婚和选择丈夫的真正意义, 却可以结婚 民法第 211 条这样规定, 贸易双方必须理智健全, 且已成熟 这句话中用的是 交易双方 这一词, 婚姻与交易不同, 但是因为, 尽管这是一个总的问题,( 婚约 贸易及责任 ( 条件 )) 是从第 18 1 条开始的 立法专家们宣称在所有的结约中, 第 211 条都应具备 在所有的结婚证书上, 在理智健全且已成熟之后才写男人和女 人的名字

29 29 立法者们怎么忽视这一点呢? 立法者们根本不会相信人们的思想已堕落到这一步, 既在说明 第 211 条是任何情况下都具备的之后, 再在婚姻篇中重新提到这 一条 赛义德 阿里 沙义冈在注解第 1064 条民法时说 : 结约者必须是成年的 有意志的人 这里指的就是夫妻双方 它的意思指的是婚约 这里没有提到成熟, 与第 211 条稍有区别 但解释时出现了 第 1064 条民法与结约者有关, 因此没必要提结约者必须是成熟的人 在这一方面, 我们对伊朗人的作法表示反对, 他们有的人既不注重民法也不重视伊斯兰教法, 他们象蒙昧时期的人们那样认为自己可以专权 在女儿选择丈夫 生活的伴侣和未来子女的父亲的时侯, 女儿如发表自己的意见, 他们就认为是没羞耻, 没教养的表现 他们对伊斯兰教所肯定的女孩的思想必须成熟的这一条并不重视 有许多未成熟的少女虽签定婚约, 然而是不符合教法规定的 结约者们只重视女孩成人与否而不注重她是否成熟 与此同 时, 我们常听到学者们考验女孩的思想与理智是否成熟的事, 一部 分学者认为女孩达到宗教所规定的成熟期才能结婚是必须的 只

30 30 有符合教法规定 ( 成熟 ) 的女性才能结婚 遗憾的是, 一部分孩子 的监护人或缔结婚约者并不遵守这些规定 但是, 有人似乎并不想批评这些人, 而是千方百计的把人们的 注意力集中在寻找伊斯兰教的产儿民法的缺点上 我认为第 1042 条民法有疑问, 此民法规定 : 从 15 岁到 18 岁之间的女性, 在未征得监护人同意的情况下, 不能结婚 按照这条民法的规定,15 岁到 18 岁之间的女性, 即便是寡妇也不能在未征得监护人的同意的情况下结婚 无论是教法还是理智均不同意这一点, 一个已结过一次婚且成熟了的女性完全可以婚姻自主, 完全没必要取得监护人的同意 第二章伊斯兰教与生活的更新 (1) 时代的需求

31 31 我在 人与命运 这本书的前言中讲述了穆斯林鼎盛及衰落的 问题 我认为穆斯林衰落的原因可从三个方面来讨论 第一, 从伊 斯兰教方面 二, 穆斯林方面 三, 外来因素方面 在那本书的前言里, 我把二十七个问题例为是应重点讨论的对 象 上述这一问题是其中之一, 我曾答应过要以 伊斯兰教与社会 的需求 为题来讨论一下这一问题, 并收集了许多有关资料 应以论文形式出现的这一内容是不可能在仅有的这几篇文章中 表达清楚的 但是, 我将尽最大的努力使尊敬的读者们从这几篇文 章中弄懂这一问题 宗教与进步这一问题在对我们广大穆斯林提出之前就以向其它宗教的信徒们提了出来 世界上的许多知识分子均因这一原因而抛弃了宗教, 即 : 他们认为宗教与生活的更新之间互不协调 他们认为信仰宗教的前提是停止不前 呆滞与活动 进步之间相互斗争的 换句话说就是 : 宗教的特性是静止 乏味 一尘不变的

32 32 印度已故总理尼赫鲁曾具有反宗教的思想, 且不信教 从他的 话中, 我们可以得出使他厌恶宗教的原因就是宗教的死板教条 尼赫鲁在暮年时, 从他自己的存在和世界的存在中深深感觉到 一种空虚 他认为只有精神力量才能填补这一空虚 与此同时, 由 于他认为宗教是单调和教条的 所以, 他害怕接近宗教 印度一位报社记者凯尔 安吉亚在尼赫鲁生命的最后一段时间 与他进行了一场对话 显然, 这是尼赫鲁关于世界问题的最后看 法 当时, 凯尔 安吉亚和他谈到了甘迪 他说 : 一些知识分子 和进步人士认为, 甘迪用感情的解决方式和精神的方式使你对科学 社会主义最初的信仰产生了动摇 尼赫鲁在回答时说 : 用精神的方式是必须的 好的, 我一向与甘迪在这方面没有分歧, 我认为, 现在更需要运用这一方法, 因为面对传播者的新的文明所导致的精神空虚, 我们必须尽快找到精神的答复 此后, 凯尔 安吉亚关于社会主义向他提了几个问题, 他指出 了社会主义的一些缺陷, 并再次提出了精神的解决方法 这时, 凯

33 33 尔 安吉亚对他说 尼赫鲁先生, 你现在所讲的精神和道德的解决 方法与您年青时的观点没有区别吗? 您的话使我觉得您年青时对 上帝 的研究已有了结果 尼赫鲁说 : 是的, 我发生了变化, 我并不是无意识的强调精 神和道德的解决方法的, 现在所面临的问题是怎样提高精神和 道德水平 他还说 : 很明显, 宗教可以达到这一目的 但遗憾的是, 宗教目光短浅, 只遵循一些死板的 不灵活的教条和举行一些固定的仪式 从而只保留了一些表面的形式, 却丢失了精神和宗教的真正意义 伊斯兰教与时代的需求 任何宗教都没能象伊斯兰教那样深入到人民的生活中去, 伊斯 兰教不仅有一系列的拜功 祷告 诵读祈祷词和道德箴言, 而且把

34 34 人与真主的关系 人的根本路线 -- 人们之间的关系 权力和义务 -- 以各种不同的形式加以了阐明 这样的一种宗教当然更重视与 时代相符的各种问题了 有许多外国学者和作家阅读了伊斯兰教法和社会制度后, 他们认为伊斯兰教法是进步的, 是值得称颂的 他们对伊斯兰教永久的充满活力的特性和它与时代的进步相协调的法律大加赞扬, 这一切引起了人们的注意 白尔 纳尔德沙, 英国著名作家说 : 我对穆罕默德的宗教总是极度的尊敬, 因为它具有一种奇异的活力, 我认为只有伊斯兰教才具备调和生活中各种不同变化着的情况和解决各时代所面临的问题的能力 根据现在所出现的迹象, 我预言 : 穆罕默德的信仰将是未来 整个欧洲人都要接受的信仰 中世纪的宗教人士, 出于无知和宗派主义, 把伊斯兰教描绘的非常黑暗, 他们认为伊斯兰教是反对 仇恨基督教的 我研究了一下这个非常伟大的男人, 得出的结果是 : 穆罕默德不但不反对基督教, 而且规定必须称他为人类的一个拯救者 我认为, 如果他是当今世界的领导者的话, 他将会解决世界所面临的所有问题, 保障人类和平与幸福的愿望得到实现

35 35 沙卜里 沙米勒博士是一个唯物主义者, 他是阿拉伯黎巴嫩 人, 他把注解达尔文进化论的德国作家布汗尼尔的书 反对宗教信 仰之战 翻译成了阿拉伯语 尽管他是一个唯物主义者, 但他并不阻止自己对伊斯兰教的奇 异 美好 伟大发表意见 同时称赞伊斯兰教是充满活力的 符合 时代的宗教 他在其第二本书 哲学的起源及发展 中有一篇文章名为 古兰经 和文明 这篇文章的内容主要是反驳外国人的这些外国人在游历了阿拉伯国家之后得出的结论认为, 是伊斯兰导致穆斯林落后的 沙卜里 沙米勒在这篇文章中证实导致穆斯林落后的原因是他们偏离了真正的伊斯兰社会制度与法规, 而并不是伊斯兰教 那些攻击伊斯兰教的西方人, 要么不了解伊斯兰教, 要么恶意中伤 他们企图使人们误解东方, 然后, 把他们所制定的法律制度奴隶的枷锁套在人们的脖子上 我们当今社会中有一个问题, 即 : 伊斯兰教与时代的需求是否 协调? 我与不同阶层的人们特别是知识界人士, 进行了探讨, 无论 走到哪里, 没有任何问题能象这个问题这么具有广泛性

36 36 问题 有时问题本身就具有哲学的色彩 有人问 : 在这个世界上, 任何事物都在不停的变化, 任何事物也不可能是静止不动的 人类逃脱不了这一规律, 一系列的社会制度怎么可能永远不变, 保留下来呢? 如果仅从哲学的角度来解决这一问题, 答案是明确的 变化的规律是新变旧, 进步变落后, 进步变更完美, 正如这个世界的物质组成部分那样, 但是世界的规律是稳定的 如 : 生物按照特殊的规律在不断完美, 这一完美的规律已得到科学家们的肯定, 生物在变化 完美, 但是变化和完美的规律是怎样的呢? 很明显, 变化 完美的规律是不可能再变化和完美的了 我们所说的是规律, 在自然规律和制定的规律 ( 法律 ) 之间无任何区别 因为, 制定的法律有可能来源于人的本性和自然天性 是人类社会和个人完美的路线的制定者

37 37 学问题 但是, 伊斯兰教与时代相符合与否这个问题并不仅仅涉及到哲 这一重复提到的问题是 : 法律是根据需要而制定的, 人的需要 是不固定的, 非单一的 那么, 社会制度也不可能是单一 固定 的 这是一个多么有价值的问题! 其实所有穆斯林都知道, 令学者们引以自豪的伊斯兰教的特点恰在于此 即 : 对个人和社会的固定的需求, 伊斯兰教有固定的法律 对其变化的 暂时的需求, 伊斯兰教有相应的变化的法律 求主相助, 我们将对这一问题加以解释 时代将与什么协调 在讨论问题之前, 我认为有必要提示两个问题 :

38 38 1, 大部分人一提到进步 完美和世代的变化便夸夸其谈 他 们把社会上出现的任何变化, 特别是来源于西方的都算作是进步 完美 这是当今时代人们所犯的最大错误 这部分人认为 : 因为生活用具在日日更新, 最完美的代替落后的 因为科学和工业在进步, 所以人们生活中所发生的任何变化均是一种进步 向上 必须迎接这一变化, 这是时代的必然规律 人无论愿意与否都要顺应这一潮流 事实上, 并不是所有的变化都是科学和工业的直接结果, 这里既没有必须也没有强迫 在科学向前发展的同时, 人类的残忍的本性和淫荡的本性也并没有闲着 知识和理智把人带向进步和完美, 而淫荡和残忍的本性却把人向腐败和堕落引领 人类残忍和淫荡的本性还千方百计让科学为自己制造工具, 服务于动物式的淫欲 因此, 在进步与完美存在的同时, 腐败和堕落也同时存在 我们应紧跟进步的时代, 而与腐败 堕落的时代做斗争 改革者和反动者均是起来反对时代的, 区别是改革者是反对腐败的时代的, 而反动者却是反对进步的时代的 如果我们认为时代和时代的变化是整个善与恶的准则, 那么我们用什么来衡量时代及时代的变化呢? 如果我们一定要使所有的东西均符合时代, 那么时代必须符合什么呢? 如果人们被动的使所有的东西均符合时代及其变化, 那么人的活动能力 创造能力 建设能力和意志的作用哪里去了呢?

39 39 人即已乘上了时间这一坐骑, 并在不断的前进, 就不应该忽视引导指挥这一坐骑 那些对时代的变化夸夸其谈的人们被时代的变化冲昏了头脑, 他们忘记了自己的活动能力, 就尤如骑马的人一样, 在由马信僵的走着 符合还是废除? 在此, 必须提到的第二个问题是 : 一部分人把伊斯兰教以时代的需求用最简单的公式处理了 他们说 : 伊斯兰教是永存的, 它与任何时代都相符合 如果我们要问 : 伊斯兰教与时代是怎样相适应的? 公式是什么? 他们回说 : 当我们觉得时代的各种状况变化了时, 立刻就废除原有的法律, 而制定新的法律 四十条民法草案的作者就是这样解决问题的 他说 : 世俗的宗教法律应该柔和 灵活一点, 以便与科学进步 文化发展相协调 这一柔和 灵活和与时代的需求的协调一致, 不但不违背伊斯兰教教义, 而且还与其精神相符合 ( 今日妇女 第 90 期第 75 页 )

40 40 上面提到的那位作者在那句话的前后是这样说的 : 因为时代的需求是在不断变化的, 每一个时代都产生新的法律制度 伊斯兰教的社会制度和公民制度只适合于蒙昧的阿拉伯人的简陋生活, 往往本身就是蒙昧的阿拉伯人的风俗习惯, 与当今时代不相符 因此, 应该用今天的另一种法律代替它的位置 对这些人我们应该质问, 如果与时代相协调一致的意义是废 除, 那么哪一法律不具有这种柔和和灵活呢? 这种意义下的哪一种 宗教不具有与时代相符合的能力呢? 对伊斯兰教与时代相符合的能力和灵活的这一解释就尤如有人说 : 书籍和书店是享受人生的最好工具 但是, 当你让他解释此话时, 他就会说 : 为了人能随时享受, 享受时就把书廉价出售, 用获得的钱过花天酒地和奢侈的生活 上述作者说 : 伊斯兰教的学说分三部分, 第一信仰原理, 如 认主独一 信圣人 信后世 等等 第二拜功, 如礼拜 把斋 做小净 朝觐 清洁等等 第三是与人的生活相联系的教法制度 第一部分和第二部分是属于宗教的, 人们应该永远遵守它 们, 但是第三部分却不属于宗教 因为, 宗教与人们的生活是无关 的 先知只所以把这一教法归入宗教中是与使命有关的, 因为他

41 41 是一个统制者, 所以执行了这一教法 否则的话, 宗教的目的只是 命令人们礼拜 把斋 祈祷, 宗教与人们的世俗的生活有什么关联 呢? 我真不能相信, 一个在伊斯兰教国家生活的人对伊斯兰教的逻 辑是这样的无知 难道 古兰经 没有阐明众使者的目的? 难道 古兰经 中没 有明确地讲道 : 我却已派遣我的众使者去传达我的许多明证, 并 降示天经和公平, 以便众人谨守公道 ( 古兰 57:24) 如果你愿意你完全可以不按照 古兰经 去做, 但你为什么却犯了更大的罪过, 诽谤 古兰经 和伊斯兰教呢? 给人类社会带来困难的许多不幸的人正是如此, 他们抛弃了先进的独一的法律制度和道德与宗教 早在五十年代, 我们就已熟悉了这一论调, 即 : 伊斯兰教是优越的, 但是条件是必须限制在清真寺和宗教场所, 不要涉入社会事物 这一论调是从伊斯兰教国家领土的外边响起的, 并在伊斯兰教国家得到宣传, 让我把这句话用简单的话语表达出来, 以便我能更好的解释清楚这一口号的倡导者的真正用意

42 42 这句话的意思是伊斯兰教应与共产主义对立, 但是, 有益于西方的应该去做 西方人认为, 伊斯兰教的拜功应该保留下来, 以便在必要的时侯人们可以以反对宗教的名义进行一场反对共产主义的运动 至于伊斯兰教社会制度被认为是穆斯林生活的哲学, 穆斯林应拥有它而在西方人面前表现出了自己的独立和尊严 因它能够阻止西方贪婪的同化者们对穆斯林的同化, 因而要消灭掉 遗憾的是这一论点的创造者简直瞎了眼 第一, 十四个世纪以来, 古兰经 就从根本上否定了 我们 相信一部分, 否认一部分 的说法 并宣布伊斯兰教制度不能被改 变 第二, 我认为这一时刻已经到来, 即 : 穆斯林再也不会上当受 骗了 人们批判的能力已渐渐苏醒 渐渐地人们已能区分人类智慧 和科学之结晶的进步的现象和来自西方的腐化和堕落的现象 伊斯兰国家的人们已彻底了解了伊斯兰教教义的价值 他们也 知道自己生活独立的唯一的哲理, 正是伊斯兰教和伊斯兰教教义 任何代价都不能使他们失去它

43 43 计 穆斯林知道反伊斯兰教教义的宣传只是殖民主义者们的阴谋诡 第三, 这一理论的制造者们必须知道, 当伊斯兰教有能力与反宗教或非反宗教的体系相抗衡时, 当它能以一个生活哲学形式统制社会时, 当它并不局限在清真寺和宗教场所时, 倘使它被限制在清真寺或宗教场所, 那么正如为西方的思想侵入腾空了场地那样, 也为反西方的思想腾空了场地 的结果 当今的西方国家为伊斯兰教国家所交纳的赔偿金正是这一错误 伊斯兰教与生活的更新 (2) 不光人是集体生活的生物, 有许多动物, 特别是昆虫类都是群 体生活的, 它们遵守着一系列的高明的规章制度与合作的原则 分 工 生产和分配 指挥和顺从 命令和驯服均统制着它们的社会

44 44 自视为万物之灵的人只有在几年甚至几个世纪后才能追赶上蜜 蜂 蚂蚁 白蚁们所享有的文明 秩序和组织 它们的文明有别与人类文明, 它们没有经过原始时代和石器时代 铁器时代和原子时代 自从来到这个世界上起, 它们就拥有这一文明组织, 从没改变过, 只有人才根据 人被造成软弱的 这一标准从零开始, 向无止尽前进 对于动物来说, 它们的时代的需要是一种形式的 它们的生活中时代的需求是不变的 对它们来说无所谓更新和喜新厌旧 世界上的一切对它们来说, 无所谓新旧, 它们每天并不揭示新的知识, 它们的情况也不变化 每天以更新更完美的形式出现的重 轻工业产品也不会出现在它们的市场上 为什么? 因为它们是靠本能来生活的, 而非理智 至于人, 人类的集体生活常常在变化 对人来说, 每个世纪世界都在变化 人被造的神圣奥秘正在于此 人是自然界成熟的儿女, 他已达到了不需要自然再管理他的地步, 并且被称为 本性 的神秘的力量再也不能左右他, 他用理智来生活, 而非本能 者 大自然认识到了人的成熟, 并将他放任自由, 不在做他的管理

45 45 动物根据本能和不能变化的自然规律生活, 而人却得根据自己 的理智的力量 科学和可以变化的人所制定的制度生活 人在前进与完美的道路上所能看到的腐化 堕落 停止不前 崩溃 毁灭 失败的奥秘均源于此 正如进步 向上的殿堂的大门向人敞开着那样, 腐败 堕落 误入歧途的迷宫也并没有向人关闭其迷人的宫门 人已达到这一程度, 即 : 正如 古兰经 所表达的那样 : 人的肩上承担着天 地和山岳所无能承担的重负 也就是说人接受自由的生活 接受责任 义务 法律, 因此他也无能幸免于不义 愚昧 自我崇拜和犯罪 古兰经 在阐明了人能够承担责任 义务的这一伟大的潜能 之后, 立刻便提到了人的不义和愚昧 人的这两种潜能完美的潜能和堕落的潜能是不可分离的 人并不象动物那样在集体生活中不向前, 不向后 不向左 不向右 在人的生活中, 有时前进, 有时落后 在人的生活中, 如有运动和速度就会有停止和崩溃 ; 如果有进步 完美就会有腐败, 堕落 ;

46 46 如果有公正 善行就会有不义和侵略 ; 如果有理智和科学的现象就 会有愚昧和纵欲的现象 世代所出现的变化和新的现象很有可能是第二种情况 顽固者和愚昧者 人类的特点是偏激, 或左或右 人如果能取中庸之道, 努力在第一种变化和第二种变化之间进行区分 ; 努力用科学创造和勤奋的力量来推动时代的步伐 ; 努力使自己顺应时代的发展和进步 ; 并努力阻止时代的堕落, 那么就会阻止自己随波逐流 同流合污 但是, 遗憾的是事情往往事与愿违 在这个大地上, 有两个恐 怖的病症时刻威胁着人, 即 : 顽固和愚昧 第一种病症导致停止不 前 呆滞和落后 第二种病症导致崩溃和堕落

47 47 顽固者厌新守旧 愚昧者把任何新出现的现象都当做是时代的 需求, 是更新和进步 顽固者把任何新的现象均称之为堕落 愚昧 者却把任何新的现象都当做是文明和科学知识的发展 顽固者是不论表面和实质 媒介和目的之间的区别的 他认为 宗教只是为了保护古迹, 下降 古兰经 只是为了停止时间的潮 流, 为了让世界保持原有的现状而已 顽固者认为把整体当成是部分, 用竹子写字, 使用硬纸板作的文具合, 在水池里洗澡, 用手吃饭, 使用油灯, 愚昧和目不识丁的活着, 所有这些都是宗教规定, 决不能改变 相反, 愚昧者们紧盯着西方世界, 无论在哪里出现什么时髦和希奇古怪的现象, 便效仿之, 并美其名曰 更新或时代的潮流 顽固的人和愚昧的人均认为 : 古时侯所拥有的任何形式, 都是宗教法规和问题的一部分, 区别是 : 顽固者由此得出的结论是应该保持这些 法规 而愚昧者得出的结论则是: 宗教只适合于陈旧 安逸和稳定 当今时代科学与宗教相矛盾这一问题是西方人讨论的焦点, 产生这一思想的根源有两个, 第一, 教会把古代的一部分哲学和科 学问题当做是宗教问题并认为既然是宗教问题, 就必须要相信和

48 48 接受, 然而科学的发展却肯定了那些古老的科学和哲学问题的谬 误 第二, 科学使人们的生活与生活形式发生根本性的变化 顽固的自命为虔诚的人们, 正如把一部分哲学问题涂抹上宗教的色彩那样, 把生活的物质表现也囚禁在宗教的框架里, 而愚昧无知的人也这样想, 即 : 宗教为人们的物质生活规定了特殊的形式, 因为根据科学的发展, 人们的物质生活的形式, 应该得到发展, 所以科学发布了否定废除宗教的命令 顽固的第一部分和无知的第二部分, 导致产生了宗教与科学相 矛盾的这一错误的思想 古兰经 中的比喻 伊斯兰教既是进步的, 也是推动进步的宗教 为了让穆斯林 明白, 只有在伊斯兰的旗帜下, 才能发展 壮大 完美 所以, 真 主在 古兰经 中作了个比喻 : 穆罕默德的追随者尤如在大地

49 49 上播下的种子, 刚开始这一种子从大地中发芽 成长 弱不经风, 然后渐渐强壮起来, 站立起来 它是那么的迅速 有力的成长, 以 至于农民们都感到吃惊 这是包罗万象的 古兰经 所作的比喻, 是 古兰经 希望的 表现, 古兰经 为社会打下了基础, 即 : 社会常常处在发展 壮 大 成长的状态中 威廉 杜朗特说 : 没有任何一个宗教象伊斯兰教那样号召自 己的信徒要繁荣昌盛, 伊斯兰教最初的历史说明 : 伊斯兰教是多么 有能力, 使社会推陈出新, 发展前进的呀! 伊斯兰教既反对顽固不化也反对愚昧无知 伊斯兰教也注意到了这两者所带来的危害 顽固不化, 头脑僵化以及对与伊斯兰教无关的古老的习俗, 所表现出的兴趣, 成了愚昧无知者们的借口 他们据此而认为, 伊斯兰教是反对更新的 另外, 那些崇拜西方, 赶时髦, 西化的人们认为 : 东方人要想幸福就必须从身体到精神, 从里到外全盘欧化, 全盘接受欧洲人的风俗习惯, 把自己的社会制度和宪法全部盲目的西化 这又导致顽固者找到了借口, 他们用恶意的眼光看待所有的新生事物, 认为它们是对自己的民族与社会尊严 独立和宗教的威胁

50 50 于是, 这两种人犯错误所造成的恶果和损失, 使伊斯兰教遭受了不白之冤 顽固不化的人为无知的人们开辟了攻击的场地, 使他们对伊斯兰教进行大肆的攻击, 而无知的人们又使顽固的人们对他们干涸的信仰更加保守了 奇怪! 这些自认为是文明人的愚昧者们, 认为时间是不会犯错 误的 难道时代的变化不是人为的吗? 从什么时侯起, 人类历史开 始不犯错误了? 以便时代的变化免于错误 正如人会受科学 道德 鉴别能力和宗教的影响那样, 当人在人类改良的道路上获得新的发明的时侯, 人也会受自我崇拜 喜欢权力 私欲 爱财 剥削的影响 人能够成功的创新, 成功的寻找更好的方法和制造更先进的工具 但是, 在其成功的道路上, 错误是不可避免的, 那些糊涂无知的人们并不理解这些, 他们的口头禅是 : 当今世界如何如何 更奇怪的是鞋帽 衣服这些表面的东西成了他们衡量生活基础的标准, 因为衣冠有新的 旧的, 当它是刚刚缝制出来的新时装时, 是有价值的, 应该买来穿, 穿旧时应该扔得远远的, 因此, 世界上的所有的真理都是这样的 这些愚昧者认为 : 一个威武雄壮者无理的称自己为国王, 高高的坐在自己的宝座上, 成千上万的人们对他卑躬屈膝, 听候他的号令 因此, 这种制度已是腐朽过时不合时代的东西, 是必须要抛弃的, 但是, 在它初次兴起时, 是非常受欢迎的

51 51 愚昧者们认为 : 剥削女人是不好的行为, 这已被当今世界所不欣赏了, 而在过去, 却不给妇女们分遗产, 她们也没有拥有财产的权力 就连她们的信仰和意志也没有得到尊重过, 而值得庆幸的是 : 这又算是新上市的新鲜货 他们认为 : 当今时代是太空时代, 决不能放弃飞机, 再去骑驴 ; 决不能放弃电灯再点煤油灯 ; 决不能放弃大纺纱厂, 而用手摇纺车纺线 ; 决不能放弃巨大的印刷机, 而用手工印刷 ; 同时, 不能不参加舞会, 不能不去参加 紧身衣 晚会, 或 厨房 晚会 如果不酗酒闹事, 不打扑克, 不穿短库是不行的, 因为所有这些均是时代的潮流 如果不这样做, 那么就是赶不上时代了 时代的潮流 这句话使多少人毁灭, 多少家庭崩溃了呀! 时代是科学的时代, 是原子的时代, 是人造卫星的时代, 是宇宙飞船的时代, 我们也希望尽可能的来享受科技为我们提供的便利 但是在这一时代, 难道除了科学的源泉外, 其它的源泉均涸竭了吗? 这一时代的所有新的现象, 都是科学先进的产物吗? 难道科学曾这样宣称过 : 人的本性能完全的使科学家们成为顺从者和具有人性者吗?

52 52 科学没有这样宣称 虽然一部分科学家抱着崇高真诚的信念在致力于科学研究和发明创造, 而一些野心家们 拜金主义者们却把科学家们辛勤劳动的科学成果用在了实现他们不可告人的邪恶目的上了 科学也为这种利用呻吟起来了 当今时代的不幸正在于此 科学在物理的领域里, 在不断的进步, 并揭示着光的原理, 而那些唯利是图者们却利用这些来拍摄女人的裸体影片 化学也在进步, 事物构成的特性已被揭示, 此时, 有人便利用这一科学制造了海洛因这一毒害人生命的毒品 科学已达到了原子时代, 掌握了原子爆炸的威力, 但是, 在用于有利于人类和平的道路上之前, 争权夺利的人们却造出了原子弹, 往无辜的人们的头上乱扔 当人们为 20 世纪伟大的科学家爱因斯坦举行庆祝会时, 他走上了讲台说 : 你们为这样的人举行宴会吗? 即 : 他的科学成果导致原子弹的出现 爱因斯坦并没有将自己的知识和能力投入在制造原子弹上, 而是那些野心勃勃的人们盗用了他的知识 海洛因 原子弹和那些黄色电影只能算作是时代的新现象, 而不能被认为是正当的东西 如果最完美的炸弹用最先进的轰炸机让最杰出的有经验的飞行员去往无辜人们的头上投的话, 他们决不会因为这一工作的可怕而退缩

53 53 伊斯兰与生活的更新 (3) 有人说 : 在家庭权力这一方面, 我们效仿西方的制度 他们的证据是时代的情况在变化, 二十世纪的需求也在这样呼唤 因此, 如果我们不阐明对这一问题的看法的话, 那么, 我们对其他问题的看法将会成为片面之辞 如果想完全彻底的讲清这一问题的话, 一章半页是不够的, 因 为有许多问题要讨论 阐明, 如哲学 教法 道德 社会等 我将在 伊斯兰教与时代的需求 这本书中阐述这一问题 我 也作了这方面的记录 所有这些都将奉献给有兴趣的人们, 让他们 去研究 在此我只阐述两个问题 : 第一, 与变化着的时代相协调, 并不象那些无知的人们所想 象 唠叨的那么简单 同一时代, 既有进步也有堕落, 应该随着时

54 54 代的进步而向前进 与此同时, 也与时代中的堕落现象作斗争 为了区分两者, 我们应该观察一下在时代中所出现的新的潮流和现象源于何处? 向何处发展? 应该观察它来自人的存在的所有爱好中的哪一种? 它来自社会各阶层的哪一阶层? 它是出于人的人性的 高尚的爱好呢? 还是出于人的动物之本性的 卑劣的爱好呢? 是那些专家学者们无私的研究产生出这一潮流的呢? 还是社会上的那些自私自利 追名逐利 唯利是图者们呢? 这一问题在前两篇文章中我们已经做了阐述 伊斯兰教具有灵活性和活力的奥秘 另一个需要说明的问题是 : 伊斯兰的学者们认为, 伊斯兰教有一种奥秘, 它赋予伊斯兰教与时代的进步相协调的特性 他们认为伊斯兰教总是与时代的进步 文化的发展和各种变化协调一致 现在, 我们应分析一下那一奥秘是什么? 换句话说, 在伊斯兰教这座大厦中使用了什么合叶和螺丝? 从而使得它赋予伊斯兰教活力的呢? 在不用另外制定法律的情况下它可以和科学文化发展的变化相协调, 并与这些变化丝毫互不冲突, 这是本篇所要说的问题

55 55 有些读者也许注意到了, 我自己也清楚的知道, 这一问题具有 专业性, 且应该讲给专业人员听的 但是我们也注意到那些提问题, 并对这一问题感兴趣的人们中, 有许多人是抱有偏见的 他们不相信伊斯兰教具有这一特性 首先, 我们应该消除这些人的偏见, 为其他人举个例子再涉入正题 亲爱的读者者, 如果你们想知道当代伊斯兰学者们对这一问题的看法的话, 请查阅阿亚图拉 纳依尼 ( 愿主提高他的品位 ) 所著的 唤醒民族 一书和塔巴塔巴依 ( 愿主慈悯他 ) 在 教权主义和仿效 一书中所写的一篇名为 统治权 的文章 神圣的伊斯兰教在具有不变的 稳定的制度的同时, 又与文化 的发展相和谐, 与生活的变化形式相一致, 这表现在几个方面 现 在我们解释一部分 : 注重精神和实质, 对形式漠然视之

56 56 (1) 伊斯兰教对生活的表象与人的知识程度有关并不重视 伊斯兰教只重视精神 意义 生活的目的及捷径人通过它能达到各种目的 知识既不能改变生活的精神和目的, 又不能为人们指出更好 更安全的能达到生活之目的的捷径 知识和一些先进的工具只是让人用来达到目的的 尽管伊斯兰教在自己的范围内制定了各种目标, 并在科学艺术的范围制定各种形式, 但却与文明的发展并不矛盾, 而是鼓励文明的发展, 认为科学 工作 虔诚 意志 理想和坚强不屈是文明得以发展的根本动力 伊斯兰教在人类前进的道路上树立了许多路标, 这些路标既为 人类指明方向和目的地, 又为人标出了堕落 邪恶 错误等的标 记, 所有的伊斯兰教制度均属于这两类 每个时代的生活用具与那个时代人们的科学知识的程度有关, 科学越发展, 生活工具越先进, 时代的进步越填补空白

57 57 伊斯兰教从没有把一个工具 一个现象或物质当作是具有神圣 性的东西而责令穆斯林永远保护它 伊斯兰教并没有规定人们在缝纫 编织 耕地 运输或作战时必须使用某一工具, 因为, 随着科学的进步, 这些工具必将被淘汰, 会导致在科学与伊斯兰教制度之产生矛盾 伊斯兰教既没有给鞋 衣服规定特殊的式样, 也没有为房屋的建设规定固定的建筑风格, 更没有规定用特殊的工具进行生产分配 这是使伊斯兰教与时代的进步更易于协调的一个方面 制定 : 固定的制度为固定的需求所制定, 灵活的制度为灵活的需求所 (2) 伊斯兰教的另一个很重要的特点是 : 为人类固定的需求规定固定的制度, 为人类灵活的需求制定了灵活的制度, 无论是个人或集体的需求, 有一部分是固定不变的, 无论何时都是一种形式的, 总的来说, 为人的本性和人类社会所规定的那一制度无论何时都是不变的

58 58 对 道德的相对性 和 公正的相对性 这一问题拥有一定的 支持者我很熟悉 考虑到这一问题的拥护者们的观点, 在此我阐述 一下我的看法 人类的另一部分需求是不断变化的, 因此产生了灵活的并不长久的制度, 伊斯兰教为变化的需求制定了灵活的制度 通过这一方法使变化的情况与稳定的原则相结合 而这一稳定的原则根据不断变化的情况制定了特殊的临时的法律 在这一篇幅中我不可能详细地谈论这一问题, 但我可以举几个 例子使读者们的思想得到启发 在伊斯兰教中有一个社会原则, 即 : 穆斯林阿! 你们当尽最大的努力在敌人面前准备 ( 军事 ) 力量 另一方面在圣行中也有一些命令教法称为 骑马和射箭 先知穆罕默德命令人们当尽最大的努力熟练的学会骑马和射箭, 骑马和射箭是那一时代的军事训练的一部分, 很明显, 骑马和射箭 这一法律是来源于 你们当尽最大的努力在敌人面前准备 ( 军事 ) 力量的 也就是说, 箭 宝剑 长矛 弓 骡子和马在伊斯兰教看来并不是真正的目的, 真正的目的是强盛, 真正的目的是无论在任何时侯穆斯林都应该尽最大的努力在军事 抵抗力量方面强过敌人 射箭和骑马只是穿在 强盛 的 身上 的衣服 换句话说就是射箭和骑马只是执行的一种形式罢了 在敌人的面前必须强大这是一个永恒不便的规律, 是源于永恒不变的需求的

59 59 但是, 必须熟练的骑马 射箭则是灵活的暂时的需求的一种表象, 它随着时代的变化而变化, 随着条件的变化, 文明将向人们提供当今时代所流行的各种武器, 并提供使用这些武器的技术方法, 以此来取代骑马 射箭的位置 另一个例子是 : 在 古兰经 中阐明了另一个社会原则, 它联系的商业贸易 这一问题 伊斯兰教承认私有制, 当然, 伊斯兰教所承认的私有制与资本主义国家的私有制是有区别的, 此处不便赘述 私有制的重要的一点是货物贸易 伊斯兰教为交换制定了一系列的原则, 其中之一是 : 你们不要借诈术而侵蚀别人的财产 ( 古兰 :2:188) 即在你们之间来回交换的钱财从造钱者的手里转到另一个手里, 从另一个人的手里转到第三者的手里, 其获取途径必须是合法的 如果来回周转的钱, 是毫无人性的价值的利益, 那么主人的收入便是非法的 另外, 伊斯兰教明确表明买卖一部分东西是非法的, 如血和粪便 因为人和羊的血是有益于人或羊的, 他 ( 它 ) 们因有它而变得有价值, 人血并不是人的财产 禁止买卖血和粪便的规定正源于 你们不要借诈术而侵蚀别人的财产 这一原则 禁止买卖血并不是伊斯兰教的真正目的, 真正的目的是根据人的情况, 两人之间所交换之物必须是有益的 禁止买卖血和粪便 尤如穿在 禁

60 60 止侵蚀别人的财产 上的衣服 换句话说只是对 你们不要借诈术 而侵蚀别人的财产 的这一命令的执行 甚至如果没有经过易货 贸易, 那么, 不得白白独占任何物品, 并使用之 这一原则是永恒不变的原则 它产生于固定的社会需求 但是血和粪便不是财产, 不能交换 ( 买卖 ), 这与时代 文明的程度有关, 随着环境的变化, 科学技术的进步和正确 有益的运用它们的能力的增长, 这一规定也在变化 第三个例子 : 信士的领袖阿里 ( 愿主祝他平安 ) 在年迈时, 尽管白发飘然却没有染色 有人对他说 : 难道先知没有命令道你们 用颜色染白发 吗? 阿里说 : 是的 那人说 : 那你为什么不染发呢? 阿里说 : 在先知作出这样命令的时侯, 是因为穆斯林的人数很少 他们中有一部分老人也参加了战斗 当敌人看到穆斯林的队伍时, 如果看到了那些老人的白发, 他们顿时就放心了 因为他们面对的是一些白发苍苍的老人, 所以他们就会精神百倍 因此, 尊贵的先知便下令用颜色染发, 以便不要让敌人知道他们已年老 然后阿里说 : 先知下令时穆斯林人数很少, 有必要使用这些东西, 但是, 今天, 伊斯兰教已遍布全世界, 已完全没有必要再这样做了 染色与否, 人们是自由的

61 61 阿里 ( 愿主祝他平安 ) 认为 : 主的使者下令掩盖发色并不是真 正的意图 执行命令的形式是另一种 掩盖白发 只是穿在一个 根本的制度 不要助长敌人的土气上的衣服 伊斯兰教既重视外表形式, 也重视精神 内里和实质 但是同 时认为, 精神和内里需要外表和形式, 而实质则需要外表, 人的身 体需要衣服 改变文字的问题 今天, 在我们国家提出了这样一个问题, 即 : 改变文字 这一问题不但从波斯文学 语言的角度来说值得讨论, 而且从伊斯兰教原理的角度来说也值得讨论 从伊斯兰教的角度来说, 这一问题可以用两种形式提出 第一, 伊斯兰教自己有自己特殊的语言吗? 在其他语言中, 它是否有优越感 ( 有区别 )? 第二, 伊斯兰教是否把阿拉伯语当做自己的语言, 而把其他语言, 如拉丁语当做陌生的语言? 当然不, 作为一个世界性的宗教, 伊斯兰教认为所有的语言都是平等的

62 62 这一问题的另一形式是 : 改变语言文字对穆斯林民族同化和渗透非穆斯林民族能起到什么作用呢? 割断这一民族与其语言的关系会有什么影响呢? 无论如何, 伊斯兰教学说和科学十四世纪以来一直使用着这一语言 改变语言的计划谁来制定呢? 谁来执行这一计划呢? 这些都是值得讨论的问题 寄生是非法的, 而并非带礼帽 我常常会碰到类似的问题, 即 : 有人用嘲讽的口气问我 : 骑 士先生, 教法规定以怎样的形式来吃饭呢? 能不能用叉子 勺子吃 饭? 戴礼帽违反教法吗? 使用外语违法吗? 我这样回答他们 : 在这方面伊斯兰教并没有特殊的规定 伊斯兰既没有规定用手吃饭, 也没有规定用勺子吃饭, 伊斯兰教强调无论如何要保持清洁卫生 伊斯兰教对衣帽服装也没有规定特殊的式样 伊斯兰教认为波斯语 阿语 英语都一样

63 63 但是, 伊斯兰教规定了另外一件事 伊斯兰教认为出卖人格是非法的, 威吓别人是非法的 ; 盲目的效仿别人是非法的 ; 被别人同化和渗透是非法的 ; 寄生是非法的 ; 崇洋媚外是非法的, 把堕落 腐败和堕落 腐败所带来的厄运美其名曰 时代的潮流 是非法的 ; 认为伊朗人应该完完全全的欧化是非法的 ; 在法国呆了几天就变得说起话来洋腔洋调的是非法的 重要的和更重要的问题 (3) 伊斯兰教能与时代的需求相符合的另一特点是 : 这一宗教的教导所具有的哲理性 伊斯兰教向它的追随者们宣布 : 伊斯兰教所有的教导均产生于一系列崇高的利益 从另一方面, 伊斯兰教也阐明了各种利益的重要性及其等级 因此, 当各种不同的利益相互抵触的时侯, 伊斯兰教学者们的工作根据这一标准就简单多了 在这种情况下, 伊斯兰教允许学者们周密的分析一下各种利益的重要程度 在对伊斯兰教所做出的那些引导进行了周密的思考后, 最后择优而录取 教法学家们把这一原则称为 重要的和更重要的 在这一方面也有许多例子, 我在此就不多讲述了

64 64 具有否决权的法律 另一个赋予伊斯兰教灵活性并使其长存的特点是 : 在伊斯兰教中制定了一系列的法律和原则, 它们可以控制和纠正其它法律 教法学家们把这一原则称为是 统治者原则 就好象是制定教法时所遵守的 无伤害 无损失 的总的原则那样, 这一系列的法律原则只是控制和纠正 监督其它法律的 实际上, 与其它法律和制度相比, 伊斯兰教赋予这些法律以 否决权 统治者的权力

65 65 除了我们所说过的那些以外, 在伊斯兰教神圣的建筑中还使用了一些 合叶和螺丝 它们赋予了伊斯兰教利益永恒长存的特性 在这一方面, 已故阿亚图拉 纳依尼和博学家塔巴塔巴仪大多是依靠伊斯兰教所赋予伊斯兰政府的权力的 创制的原理 巴基斯坦著名思想家依格巴尔说 : 创制是伊斯兰教的动力 这句话是对的 但是最关键的是伊斯兰教具有接受创制的特性 如果我们把其它宗教放在伊斯兰教的位置上, 那么, 我们将会看到创制是多么难呀! 甚至根本不可能! 关键是在这一天启宗教的大厦中使用了许多密码, 以至使这一宗教具有与文明进步相协调的特性 阿维森那在 医典 中也是如此阐明创制的必要性的, 他 说 : 因为时代的形式是变化多端的, 接着便出现一些新的问题 另外, 伊斯兰教的总的原理是永恒不变的, 所以每一个时代都应

66 66 具有这样一些既精通伊斯兰教知识, 又熟知每一时代所出现的新的 问题的权威, 以便满足穆斯林的需求 伊朗宪法的附录中也提出了这一建议 即 : 每一个时代都应由不少于 5 人的精通时代需求的宗教学权威组成一个小组, 以便监督通过的法律 这一条款的制订者的目的是 : 让既不保守, 又不愚昧 ; 既不反对时代的进步, 又不盲目效仿他人的学者来监督国家的法律 这里我必须要提示的是 : 伊基提哈德 的真正意义是精通熟 知伊斯兰教的各种问题 并不是在某一经学院学习了几天的人就能 宣称自己是经学权威 ( 穆基特黑德 ) 为了能精通伊斯兰教问题并正确的发表意见, 就是用一生的时 间也不算多 那也要看此人的资历和天赋, 以及真主是否赋予他成 功 过去, 人们能向他们请教问题的那些经学权威和专家们, 大多数都 是虔诚畏主的人 历史向我们说明 : 一些既有知识, 又有道德的 人, 当他们想发表意见时, 尤如被微风所吹拂的杨树一样在发抖

67 67 第三章 古兰经 中的妇女地位 伊斯兰教认为妇女是怎样的存在物? 从人性的尊严和高尚的角度 看, 她与男人平等吗? 伊斯兰教是否认为女性是卑贱的? 这些就是 我们现在想要回答的问题 伊斯兰教在 家法 方面的独特的哲学性 在家法方面, 伊斯兰教拥有特殊的哲学 这一哲学性与十四世纪 以前和当今世界的家法都有区别 伊斯兰教并没有为男人和女人在 所有的情况下均制定同一法规, 同一义务和同一处罚 伊斯兰教

68 68 认为一部分权力 义务 处罚更适合于男人 而另一部分权力 义 务和处罚则适合于女人 结果是 : 在某些情况下为男人和女人制定 了相似的, 而在某些情况下却不相似的法规 为什么? 证据是什么? 如果这样的话, 伊斯兰教不也象其它宗教那 样也有歧视女性, 认为妇女卑贱的观点吗? 还是有其它原因和哲 学? 我们常常可以看到或听到那些西方制度的崇拜者们的文章或演讲, 他们认为伊斯兰教关于彩礼 离婚 多妻等的各种制度, 均是对妇女的侮辱和歧视 他们虚情假意地说这些只是为了维护男人的利益 他们妄称 : 二十世纪以前, 世界上所有的制度和法律都是建立在男 尊女卑, 或女人是为男人的享用而被创造这一基础上的 伊斯兰教 也是围绕着男人们的利益旋转的 他们认为 : 伊斯兰教是男人的宗教 伊斯兰教并不认为女人是真正的人 并没有给予她一个所应该拥有的权力 如果伊斯兰教认为女人是真正的人, 那么就不会允许一夫多妻制, 就不会只赋予男人离婚的权力, 就不会使两个女人的作证才等于一个男人的作证, 就不会让丈夫作家庭的领导, 就不会让女人所得的遗产只是男人的一半, 就不会为女人规定名为 聘礼 的价格, 就会给予女人经

69 69 济独立和社会独立, 就不会责令男人给女人抚养金和供养女人 所有这些均证明伊斯兰教歧视妇女 认为女人是男人的工具和赠品 他们还说 : 尽管伊斯兰教是公平的宗教, 并且在任何时侯都维护公平的原则, 但是在男女问题上却没有这样做 他们还说 : 伊斯兰教给予男人优越权, 否则的话就不会规定以上的那些制度 如果我们把他们的这些推论按照亚里士多德的逻辑形式整理出来的话就是 : 如果伊斯兰教把女人看作是真正的人, 那么就应该为她制定与男人平等相似的权力, 但是, 伊斯兰教并没有为她制定平等相似的权力, 因此, 伊斯兰教就没有把女人看作是真正的人 平等还是相似? 在这些推理中所使用的原则是 : 男女在人性的尊严和高尚中所共有的前提是他 ( 她 ) 们在权力方面的相似和相同 在此, 从哲学的角度所要讨论的另一个问题是男女在人性的尊严方面所共有的前题是什么? 是权力平等吗? 即 : 毫无优越权, 还是除了平等外, 还

70 70 要权力相似或一视同仁 毫无区别呢? 即 : 男女在分工和义务方面均完全相同不应有任何区别? 毫无疑问, 男女在人性的尊严中所共有的前提是他们在人性方面和人性的权力方面的平等, 但是, 他 ( 她 ) 们在权力方面怎么能相似呢? 如果我们能抛弃对西方哲学的盲目效仿和追随, 在哲学观点和思想中 它允许我们很好的思考 首先我们应该思考一下 : 权力平等也需要权力相似 平等并非相似 平等是价值, 而相似则是一个形式 父亲可以把自己的财产平等地分给自己的女儿们, 但不能相似 比如父亲有几项财产, 如 : 商场 农场和不动产 ( 地产 ) 但是, 考虑到在此之前他考验了儿女们的能力, 即 : 一个喜欢经商, 一个喜欢农业, 一个喜欢房地产, 所以当他在有生之年想为女儿们分配自己的财产时, 他应公平的, 毫无偏袒的把自己的财产按照自己事先考验他们的能力所得出的结果分配给儿女们 量不是质 平等不是一种形式 很明显, 伊斯兰教并没有为男人和女人制定同一种形式的权力 但它也决没有给予男人以优越权 伊斯兰教维护了男女人性的平等原则 伊斯兰教并不反对男女所拥有的权力平等, 却反对男女权力的相似 平等 这个词因为具有相等, 没有优越的意思, 所以有一种 神 圣 感, 很具有魅力, 听众听了会对它萧然起敬, 特别是当它与权 力一词合用时

71 71 权力平等! 多么神圣美妙的词组啊! 凡是具有纯洁的心灵和良心的 人无不在它的面前而为之赞叹! 但是我不知道为什么, 曾经在科学 哲学和逻辑学方面均处世界领 先地位的我们, 今天却落到了这一地步, 即 : 有些人打着男女平等 的名义在男女相似的问题上攻击我们 这真是挂羊头卖狗肉 很明显, 伊斯兰教在任何问题上都没有为男女制定相似的权力, 也没有为他 ( 她 ) 们制定相似的处罚和义务 但是, 难道伊斯兰教为女人所制定的所有的权力的价值低于为男人所制定的吗? 当然不! 我们将证实这一点 在此, 出现的第二个问题是 : 伊斯兰教在某些情况下为女人制定了的不相似的权力是什么? 为什么相互间不相似? 男女的权利是既平等又相似更好呢? 还是只平等不相似更好呢? 为了全面讨论这一问题, 我们必须从三个部分着手 : 1, 从创造和素质的角度来讲, 伊斯兰教对女性的人性的地位的看 法 2, 男女在素质 ( 天性 ) 方面为什么有区别? 这些区别是否会导致 男女在天性方面被制定不相似的权力?

72 72 3, 伊斯兰教为男女在某些不相似的情况下制定的各种制度的区别 是基于什么哲学基础上的? 这一哲学是否仍然牢固 从伊斯兰教的世界观看妇女地位 第一部分 : 古兰经 的内容并不只是一系列不加解说的枯燥的规章制度 古兰经 包罗万象, 有法律, 有历史, 有箴言, 有对创造的解释 古兰经 在某些地方制定了规章制度, 在另一个地方又解释了存在, 阐明了创造天 地 动植物 人 生死 贵贱 进步 堕落 穷与富的奥秘 古兰经 并不是哲学书籍, 但却阐明了自己对哲学的三个基本内容 社会 人 世界的观点 古兰经 不仅给自己的追随者们教授法律知识和警世箴言, 而且教给他们思考问题的特殊的方法和世界观 伊斯兰教对社会事务 拥有财产权 统治 家庭权 的规定, 本身就是对造化的一种解释

73 73 古兰经 中所解释的众多问题之一就是男女的创造问题 在这一方面 古兰经 并没有保持沉默 他没有给那些空谈阔论者留有余地, 让他们根据自己为男女所规定的制度来创造一种哲学, 根据这些制度攻击伊斯兰教轻视妇女 伊斯兰教早就阐明了自己对妇女的观点 如果我们想了解 古兰经 对男女创造的观点是什么, 首先我们很有必要了解一下其它宗教对男女本质的观点 在这一方面 古兰经 也没有保持沉默 我们应该知道 古兰经 认为男女的本质是相同的还是有区别? 也就是说 : 男女的本质是否相同? 古兰经 在一些经文中明确的说明 : 我用同一本质创造了男女 关于人类始祖阿丹 古兰经 说道 : 他从一个人创造你们, 他把那个人的配偶造成与他同类的, 并且从他们俩上创造许多男人和女人 ( 古兰经 4: 1) 关于人类真主说 : 真主从人的同一本质上创造了人的配偶 ( 古兰经 罗马人章) 其它宗教的经典中均记载着女人是从男人最卑劣的血因中被造的, 女人是寄生的, 女人是从阿丹的左肋骨被造的 在 古兰经 中却没有这样的记载 伊斯兰教对女人的存在的本质毫无歧视的看法 另一个古时侯所具有的歧视妇女的观点在世界文学中留下了不可 估量的影响, 她就是妇女是罪因 妇女的存在中具有恶和挑唆的基

74 74 因, 妇女是小魔鬼, 他们认为男人们所犯的任何罪过都有女人的成份, 他们认为男人们从本质上就厌恶罪恶, 热爱清白 男人们之所以犯罪, 是因为他受到了女人的诱唆, 他们认为恶魔直接从男人的存在中, 找不到使男人犯罪的办法, 它便通过女人来骗男人 恶魔挑唆女人, 女人怂恿男人, 他们还认为人类始祖阿丹上了恶魔的当, 被从幸福的乐园中赶了出来是由于女人挑唆的 恶魔引诱夏娃上当, 夏娃又欺骗了阿丹 古兰经 讲述了阿丹在乐园中生活的故事, 但根本没有恶魔和蛇怂恿了夏娃, 而夏娃又引诱了阿丹之说 古兰经 既没有说夏娃是万罪之因, 也没有排除她 古兰经 说 : 我警告你和你的妻子, 你们居住在乐园中, 享受其中的果实 当 古兰经 提到恶魔的怂恿时, 所使用的代词是双数的, 即 : 恶魔引诱了他们俩 恶魔欺骗了他们俩 恶魔向他们俩发誓 : 我确是忠于你们俩的 ( 古兰 :7:20 22) 就这样 古兰经 与那一时代, 甚至现在仍在世界各个角落遗留下 来的那一思想做着艰持不懈的斗争 并否认了妇女是怂恿 罪恶的 元凶, 是小恶魔的这一说法 古时侯歧视妇女的另一个观点是对妇女的精神的潜能的歧视 他们认为妇女进不了乐园, 妇女不能通过神圣的, 精神的关卡, 妇女是无能象男人那样通过接近真主 ( 上帝 ) 而达到男人们所达到的那一崇高的品级的 古兰经 在众多的经文中明确说明 : 后世的

75 75 赏罚和接近真主与性别无关, 而是与人的工作和信仰有关, 是不分男女的 古兰经 在提到每个伟人 神圣的男人的同时也提到了一个伟大 圣洁的女人 古兰经 极度敬重的记载了阿丹的妻子 伊卜拉欣的妻子 穆萨的母亲和耶苏的母亲 古兰经 在讲述鲁退圣人和努哈圣人的妻子们不配作他们的妻子的同时, 也没有忽视与之相反落入法老魔爪中的法老的妻子, 尤如 古兰经 是在维护自己的故事的平衡似的, 以至不要使故事中的英雄人物只局限于男人 关于穆萨的母亲, 古兰经 说道 : 我启示穆萨的母亲给孩子喂 奶, 当他的生命有危险的时侯就把他放进大海, 你不必担心, 我会 把他还给你的 关于尔撒 ( 耶苏 ) 的母亲玛利亚, 古兰经 讲道: 当他在圣所中, 举行拜攻的时侯, 天仙与她进行了谈话, 并从幽玄界中为她送来给养, 她的精神境界达到了令同一时代的先知吃惊的地步, 并超越了他, 先知宰凯里亚面对玛利亚惊奇不已 在伊斯兰教历史中有许许多多伟大 圣洁的妇女, 很少有男人能同圣妻赫迪洁太太相匹敌 除了圣人和阿里外, 任何人不能与先知的女儿法图麦相比 法图麦的地位比众伊玛目和众先知 除封印万圣的圣人外 的地位还高 伊斯兰教在奔向真理的历程中, 从没有认为男女之间有任何区别, 伊斯兰教认为 : 男女之间的区别

76 76 在于向人们传播真理的历程中, 即 : 男人更适合承担向人们传播 真理的重任 另一个歧视妇女的观点是禁欲和独身主义 正如我们所知道的那样, 一些宗教认为, 性关系是下贱的, 他们的信徒们认为只有那些终身独身的人, 才能获得崇高的精神品位 一位著名的世界宗教领袖说 : 你们用处女的斧子砍断婚姻的树根吧! 但是, 为了阻止堕落他们却又允许堕落者结婚 也就是说大多数人, 无法忍受独身, 并因此失去了控制而做出了丑恶的行为, 并与众多妇女发生关系, 所以最好允许他们结婚, 而只与一个妇女发生关系 禁欲主义和独身思想的根本原因是, 对女性的厌恶 认为爱女人是道德的最大的腐败 伊斯兰教坚决反对这一迷信, 并认为婚姻是神圣的, 独身是丑恶的 伊斯兰教把爱女人称为是先知们的美德之一, 并说 : 众先知的美德之一就是爱女人 主的使者说 : 我喜欢三样事情, 即 : 香味 女人 拜功 ( 贝尔顿 安德拉斯 ) 说 : 除了伊斯兰教外, 其它所有宗教均对 性关系抱有厌恶的态度 为了维护社会利益, 伊斯兰教为这一关系 制定了规章制度和限度, 但并不认为它是下贱的

77 77 另一个歧视妇女的观点是, 有人说妇女是男人存在的基础, 女人是 为男人而创造的 但伊斯兰教却从没有这样说过, 伊斯兰教直接了当的解释了终极原因的根本, 伊斯兰教明确的说 : 天地 云彩 风 动物 植物均是为人类而创造的 但绝没有说女人是为男人而创造的 伊斯兰教认为, 男女是为彼此而创造的, 她们是你们的衣服, 你们是她们的衣服 ( 古兰 :1:187), 如果 古兰经 认为, 女人是男人的基础, 是为男人而创造的, 那么, 在其教法制定中, 肯定不会忽视这一点 但是, 由于从对创造的注释中伊斯兰教没有这一观点, 并不认为女人是男人的寄生物, 所以在其独特的教法中, 就没有表现出这一观点 另一个曾经存在的歧视妇女的观点是 : 在男人看来女人是不可避免的灾难和邪恶 有许许多多的男人在从女人的存在中受益的同时, 又认为她是自己的累赘祸根, 并加以歧视她 古兰经 特别提出了这一问题, 它认为对于男人来说, 女人的存在是吉利的, 她可以使男人依恋自己, 并使他心情平静 还有一个歧视妇女的观点是 : 他们认为女人生养儿女的贡献微乎其微 愚昧的阿拉伯人和其它民族认为, 母亲只是一个容纳器皿, 孩子的真正的种子 男人的精液只是存放在女人的器皿 ( 子宫 ) 里发育成长 古兰经 中说 : 我从男女上创造了你 另一些注解性的经文也否定了这一愚昧的思想

78 78 宗上所述已经说明 : 无论是从哲学思想的角度来说, 还是从对造化的解释的角度来说, 伊斯兰教均没有歧视妇女的观点, 而且, 否定了那些愚昧的歧视妇女的观点 现在让我们看看, 男女权力不相似的哲学是什么? 相似还是平等? 我们说过, 伊斯兰教在男女关系和家庭权力方面的特殊哲学, 既有 别于 14 世纪以前的又与当今世界的不同 伊斯兰教的观点从不会提出这样一些问题, 即 : 从人性的角度来 说, 男女是否平等? 他们的家庭权力的价值是否平等? 伊斯兰教认 为男女都是人, 都应在人性的权力上平等 伊斯兰教所提出的是 : 男女因为一个是男人, 而另一个是女人, 所以在许多方面相互并不相似, 世界对他们来说并不一样, 他们的

79 79 性格和天性也不相同 所有这些均导致为他们所制定的许多权力 义务和处罚并不相似 当今时代的西方正努力为男女制定相似的法律 制度 权力和义务 他们忽视了男女在性格和本性上的区别 在伊斯兰教观点和西方制度之间所存在的分歧正在于此 现在在我们国家拥护伊斯兰教权力的拥护者和支持西方制度的拥护者之间所存在的问题是男女的权力相似与否, 而并不是男女的权力平等与否 那些崇洋媚外的人们为 权力平等 打上了虚伪的标记, 使其具有西方的特色 我在撰稿 参加会议 演讲的时侯, 总是避免使用这一虚伪的标 记, 总是避免以权力平等的名义提到这一假设, 因为他要求的只是 男女权力的相似 我并不是说在这个世界上, 男女权力平等的要求, 没有真正的意 义 世界上曾经存在的和现在所拥有的法律, 根据价值平等这一原 则, 为男女制定了法律 只是具有相似的特色 不, 我并没有这样说 20 世纪之前的欧洲是最好的见证者 当 时, 无论是在现实中, 还是在法律上女人均失去了人性的权力 既 没有与男人平等的权力, 又没有与男人相似的权力 在 19 世纪末, 在欧洲爆发了以女人的名义为女人而斗争的运 动 女人才渐渐拥有了与男人相似的权力, 但是, 鉴于妇女的精

80 80 神 肉体和自然状况的各个方面 女人绝没有得到与男人平等的权力 因为, 如果女人想得到与男人平等的权力, 想得到与男人平等的幸福, 那么, 唯一的方法就是摈弃权力相似这一点 男人应该拥有适合男人的权力, 女人应该拥有适合女人的权力 唯一的途径就是男女之间拥有真正的团结和友情 这样女人就会享有与男人平等甚至高于男人的幸福 男人应该虔心诚意的不怀叵测的让女人享有与自己平等或高于自己的权力 我绝没有宣称, 在我们的这一社会 ( 表面是伊斯兰社会 )( 注 : 作者在讲此话时伊斯兰共和国还尚未建立 ) 中, 妇女所获得权力的价值与男人们所获得的平等 我多次强调过, 我们应该全面的关心一下当今妇女的情况, 把历史以来, 已摈弃的伊斯兰教所赋予她们的权力还给她们 我们不应该盲目地追随西方人的生活方式 西方人的方式已给他们自己带来了无数的灾难, 我们怎么能再为他们的这一错误的假想起一个美丽的名字, 把西方人的这些不幸强加给东方妇女呢? 我们主张男女的权力在某种程度上是不相似的, 这是由于男女的天性是不相似的 这一主张既符合公平和天性的权力, 又可以保障家庭幸福, 使社会得以进步 值得注意的是, 我们主张公正的前提 天性的权力 男女的人性在某些权力上是不相似的, 所以, 我们的讨论百分之百具有哲学的一面, 是 权力 的哲学 这一讨论与伊斯兰教教法的根基之一 公正制 有联系 公正制为伊斯兰教带来了法律必须符合理智和教法的制度 也就是说, 如果从伊斯兰教法的角度来说, 如果公正认为某一法律应该这样, 而不应该那样, 那么, 如果这一法律那样了, 就是不义的, 是不公正的 伊斯兰教法正是这样, 因为伊斯兰教法是真主为人类制定的法律, 决不会偏离公正和天性的权力

81 81 伊斯兰教学者在阐述 解释公正制的基础上建立了权力哲学, 遗憾的是由于受不愉快的历史事件的影响, 他们并没有沿着这条路走下去 是穆斯林首次提出了人权, 把公正制当成是天生的事物, 并认为公正制有别于人所规定的规章制度, 而建立了天性的理智的权力基础 但是他们却未能继续坚持自己的工作 将近 8 个世纪以后西方的哲学家和学者们继续坚持从事这一工作, 这一自豪也就专属于他们了 一方面产生了政治 经济 社会等的哲学, 另一方面使社会 个人 民族认识到了自己人性权力的价值和生命的价值, 并产生了一些运动 革命, 从而改变了世界的面貌 我认为, 除了历史原因之外, 还有另外的精神和区域的因素导致东方的伊斯兰教没有把自己建立的 理智的权力 坚持研究下去 东方人和西方人的精神区别之一是 : 东方人倾向道德, 而西方人则倾向权力 东方热衷于道德, 西方人热衷于权力 东方人根据自己的观念认为, 人性体现在情谊上, 人应该宽宏大量, 热爱同类, 慷慨大方 西方人则认为人性体现在自己的权力上 人应该维护自己的权力, 不要让别人侵犯自己的权力 人类既需要道德又需要权力 人性既与道德有关, 又与权力有关, 任何一个人都不能单独成为人性的标准

82 82 神圣的伊斯兰教就拥有这一优点, 它使权力和道德同时受到重视, 伊斯兰教既认为, 宽宏大量 亲密和行善是神圣的道德品质, 又认为认识权力, 维护权力是神圣的, 是符合人性的 关于这方面有很多故事, 因时间关系我们就不详细叙述了 但是东方人特有的精神使他们这样做了, 即 : 刚开始他们从伊斯兰 教中学会把权力和道德并重 但渐渐地他们摈弃了权力而把精力集 中在了道德上 我们现在所面临的问题是一个权力的问题, 一个哲学和理性的问题, 一个论证和推理的问题 它联系到公正的本质和权力和实质 在这个世界产生法律之前, 公正和权力就已存在 法律是不能改变公正的实质和人类人性的权力的 ( 孟德斯鸠 ) 说过 : 在人类制定法律之前, 在人类间就已具备在法律的基础上建立公正的关系的能力, 这种关系导致制定了法律 如果我们现在说除了真正的基础的法律 命令和禁止外, 再没有任何不义和公正的事情存在, 就好象我们在说 : 我画圆圈之前, 这一圆圈的半径都不相等 斯宾塞说过 : 除了感情外, 公正与其它事物不能分隔, 如人类天 性的权力, 所以应该尊重和维护天性的权利和特权

83 83 有许多欧洲的哲学家相信这一点, 那些为人权所发表了的宣言和公 告以及为人权所制定的宪法正源于这一天性的权力的假想, 也就是 说本性和自然的权力的假设导致人权宣言的出现 正如我们所知道的那样, 孟德斯鸠和斯宾塞均对公正的看法与伊斯 兰教法学家们对理性的美 丑 公正的原则的看法相同, 有一些伊 斯兰学者否认天性的权利, 认为公正是被制定的 同样, 一部分欧洲人也是这样认为的, 英国学者 ( 霍布斯稵 ) 否认 公正是一件真实的事情 人权宣言是一种哲学并不是法律 说人权宣言的内容是经过议会参众两院的肯定是很可笑的, 因为, 男女的权力的平等是人权宣言的一部分内容, 根据议会参众两院, 所肯定的法律的规定, 男女的权力必须是平等的

84 84 难道人权宣言的内容是, 议会两院能有资格来肯定或否定的事吗? 人权宣言并不是国家的立法机构能肯定和否定的条约 人权宣言是固有的权力, 是不能被否定的, 人是不能否定它的 据人权宣言宣称, 它所提出的那些权力是以人的人性的尊严为前提的, 并认为人是具有发明创造的能力的 也就是说, 人权宣言认为, 万能的主既赋予了人理智 意志和人性的尊严, 又赋予了人发明创造的权力 人不能为自己规定人权宣言的内容, 也不能否定它 人权宣言是种哲学, 并不是法律, 我们应该重视哲学家的肯定不应该重视代表们肯定与否 议会不能通过选票 起立与坐下等方式来为人们制定哲学和逻辑 如果这样的话, 爱因斯坦的相对论的哲学也应该拿到议会上去让代表们去投票决定? 在天上的星球中也有有生物的存在的假设也应通过代表们的投票表决才行? 自然规律是不能用去投票表决制定的法律的方式来肯定或反对的, 就尤如我们在说 : 议会两院同意 : 把梨树和苹果树嫁接能够成功 但把桑树和梨树嫁接却成功不了

85 85 当一些思想家和哲学家提出类似的一些宣言时, 各个民族应该把这一宣言交给本民族的哲学家和为人权而奋斗的人们, 如果他们认为这一宣言是正确的, 那么整个民族的人都应把这一宣言看作是高于法律的宣言并遵行之 这个民族的立法者也不应该制定与这一宣言相违背的法律 至于其它的民族, 在他们还没有确定在自然规律中存在着这样一些权力时, 就没有必要遵守它 另外, 这一问题并不是需要通过工具 实验室等进行研究的实践性的问题 ( 而这些工具和实验室西方人能拥有, 而其他人却不能 ) 它也不是原子弹爆炸的问题, 那些实验工具和密码只掌握在少数人手里, 它是哲学和逻辑问题, 它需要的工具是头脑 理智和推理能力 奇怪的是, 当伊斯兰教学者一提到公正的本质和人类的固有的权力时, 他们便非常重视, 以至于不问个因为所以, 就根据与理智和教法相符合的规则认为教法也是如此 也就是说, 不再需要教法的证实 但是我们今天却根据议会代表们的肯定来确认这一问题的正确性 用表格是不能肯定哲学的

86 86 比这更可笑的是, 如果我们想研究女权问题, 我们可以统计一下青年男女的意见, 先印制一些表格, 让他们填一下表格, 以此我们可以知道人权是什么? 男女的人权是一种形式的呢? 还是两种形式的呢? 总之我们把女性的人权问题以科学哲理的形式在人性固有的权力基础上进行讨论 我们想看一看根据这一原则即 : 人拥有真主赋予的固有的一系列的权力时, 男女的权力是否是相似的 因此, 我们要求那些学者思想家和权力机构的真正的法学家们在对这一问题发表意见时, 用批评和调查的眼光思考一下我们的理由 如果他们能对我的这些观点发表肯定或否定的意见, 我将感激不尽 为了研究这一问题首先我们应该讨论一下人权的根源和基础, 然后 研究一下男女权力的特点 在此之前, 我们不妨简要的介绍一下近代人权运动 以男女权力 平等的观点而告终

87 87 欧洲女权史一瞥 17 世纪后, 欧洲人才开始提及人权问题 世纪的思想家和作家孜孜不倦的以惊人的毅力向人们宣传人不能否定的天性的自然权力 卢梭 伏尔泰 孟德斯鸠等均是这些人中的一部分 他们的这一宣传所获得的最初的结果是 : 在英国政府和民族间引起了长久的冲突, 最终民族取得了胜利 在公元 1688 年, 根据一项权力公约, 他们在政治和社会问题上有权发言或驳斥 这一宣言的另一结果表现在美国反对英国的独立战争中 在英国对 北美的 13 个殖民地的重压下, 终于爆发了暴乱, 直到他们取得了 独立 1776 年在美国的费城召开的一次大会上发表宣言宣布了美国独立 前言是这样写的 : 全人类都是平等的 造物主赋予每一个人固定不变的权力 如生活权和自由权等 建立国家的最终目的是保护上述这些人的权力 国家的政权和决策取决于民族的意志

88 88 但是, 闻名世界的人权宣言是在法国大革命之后发表的, 这一宣言 的开头部分是一系列总则 它包括在法国基本宪法中 这一宣言包 括一个前言,17 个条款 第一条款是全人类都是自由出生的, 终身享有自由 人人平等 在 19 世纪, 在人权的范畴之内, 在社会 经济问题之中出现了新 的思想和变革 : 出现了马列主义及有必要把利润分配给劳动人民, 政权应从资本家的手里夺来交给工人的思想 到 20 世纪初, 所有与人权有关的讨论均围绕着民族与国家之间, 劳动阶级与资产阶级之间的权力问题而争论 在 20 世纪女权才第一次被提出来, 被置于与男权相题并论的地位之上 英国作为最古老的君主制国家, 在 20 世纪初才提出了男女权力平等 美国尽管是在 18 世纪宣布的独立, 并承认了人类共有的权力, 但在 1920 年才在政治权力中通过了男女权力的平等 同样法国也在 20 世纪才接受了这一事实 总之,20 世纪世界上的许多组织均支持男女从权力和义务方面, 进行变革 他们认为只要男女权力的关系没有得到改变, 那么, 民

89 89 族与国家之间的关系, 劳动人民与资本家之间的关系也就得不到彻 底的改变 因此社会的公正也就得不到圆满的保证 因此第二次世界大战后, 在公元 1948 年联合国首次发表的国际人 权宣言 其前言中这样写道的 : 郑重宣布联合国人民承认关于人 权 人的个人价值和地位 男女权力平等 19 世纪和 20 世纪的机械式的变革 工人们特别是妇女们所遭受 的灾难导致迫切需要研究女权问题 伯尔马里史 第六册, 第 3 28 页写道 : 只要什么时侯国家不重视工人的状况和工头对待工人的行为方式, 资本家便为所欲为 工厂的厂主们就会廉价雇佣妇女和儿童 因为, 工作的时间很长, 他们常常被各种病魔缠身, 年纪轻轻的就死去了 这就是欧洲人权运动的简史 正如我们所知道的, 这些对欧洲人来说很新鲜的人权宣言内容, 早在 14 个世纪以前, 伊斯兰教就已提出来了 一部分阿拉伯和伊朗的学者, 在自己的书中对它们进行了比较 当然, 西方人所提出的人权宣言和伊斯兰教所提出的在某些方面有些区别 这一讨论本身就很引人注目, 也就是说, 伊斯兰教只接受男女的权力是平等的, 但不接受男女的权力是相似的是完全一样的

90 90 人的尊严与人权 由于承认人类大家庭中的所有成员的个人尊严与无可转移的平等权 力, 才形成了自由 公正与和平的基础 不承认和轻视人权将会导致人们做出野蛮的行为, 会使人类的精神 完全崩溃 没有贫穷 恐惧和言论自由的社会将是人类的最高理 想 应该用法律来保护人权, 以便不要迫使人们使出最后一招 爆发 反不义和压力的运动 应该鼓励各民族间建立兄弟般的友情

91 91 联合国的公民们应该再一次宣布自己对人权 人性的价值 男女权 力平等的承认 并坚决表示帮助社会发展 ; 在较自由的环境中能更 好的生活 这一世界人权宣言是根据各民族和人民的共同愿望而宣布的 所有的个人和社会团体都应该重视这一宣言 通过教育扩大加深人们对这一权力和自由的尊重 通过对各民族的教育使联合国个成员国及其他各国的人民能真正的认识和贯彻这一宣言 以上这些金玉良言是世界人权宣言的前言 那一宣言被称为 : 人 类在肯定人权的道路上所获得的重大成功 它的每一个字句都是那么的重要, 正如我们前面所说的 : 它是几个 世纪以来, 世界上提倡自由和人权的哲学家们的思想的一种体现 人权宣言前言的重点部分

92 92 这一人权宣言包括 30 条 至于一部分内容在一些条款里被重复了 ; 或一个内容在一个条款里已做了讲述, 没有必要再在其它条款里提起 ; 或某些内容需要在其它条款里分析注释的 他们就统统不提了 而这一宣言前言的重点部分值得我们注意, 共有几点 : 1, 人类应享有共同的不变的固定权力 尊严和尊重 2, 人类的固有的权力 尊严和尊重是共同的 无论黑人 白人 高低 男女均享有这一权力 尤如一个家庭中的某一个人决不能认为自己比其它人更尊贵那样, 全人类尤如一个大家庭, 是一个整体的成员 人人平等没有高低贵贱之分 任何人不能认为自己比别人更尊贵 3, 公正 和平及自由的基础是人们从内心深处相信和承认的这一 事实 全人类的尊严和尊重 这一宣言想说明的是 : 它揭示了人与人之间所以相互带来烦恼的 根源 人与人之间及民族与民族之间出现战争 不义 侵犯及不义 行为的根源是人们对人的天赋的尊严 尊贵的无知 由于一部分

93 93 不尊重另一部分人的权力和尊严, 所以导致另一部分人起义 进 行暴动 因此和平与安定被处于危险的境地 4, 人人都应为之而奋斗的最大的理想就是建立一个没有贫穷 畏惧 窒息 信仰自由 安全 物质生活安逸的社会, 人权宣言的 30 条内容, 就是为实现这一理想而规定的 5, 通过教育要使人人相信人类的天赋的尊严, 并尊重不变的不可 否认的权力 人的尊严和地位 因为人权宣言是建立在尊重人性 自由和平等的基础上的, 是为了复活人权而制定的, 所以每一个有良知的人都应尊重它 我们东方人很久以来就谈论着尊重人的地位和价值的问题 正如我们前面所说的, 神圣的伊斯兰教认为, 个人的价值 自由和平等是最有价值, 是最应受到尊重的 我们应该感谢和赞扬这一宣言的起草

94 94 者们, 以及那些给予这些起草者们以启迪的哲学家们 但是因为这一宣言是哲学的内容, 是人写的, 并不是真主降示的, 是人们的结论, 所以每一个哲学家都有权力分析和注解它 有时还提出一些缺点 这一宣言并不是没有缺点, 但是, 在此我们就不提它的缺点, 只是 提它的优点 这一宣言的焦点是人的固有的地位, 人的固有的尊严 这一宣言认为, 因为人具有一系列统一的尊严, 所以具有一系列的自由和权力 其它的动物因不具有这一固有的尊严, 所以就不享有一系列的自由和权力 这一宣言的优点正在于此 西方哲学中人的堕落和贬值 我们又遇到了一个古老的哲学问题 : 评价人, 与其它被造物相比人 的尊严和地位 人值得尊重的尊严 我们必须要问人的那一尊严到

95 95 底是什么? 是它为人带来了权力, 是它使人优越于鸟 羊 马 牛 在这一方面, 在人权宣言和西方哲学对人的评价之间存在着明显的 矛盾 多年来, 西方哲学一直缺少着人性的价值, 关于人及人优越的地位 的论题之源是在东方 而这些观点在今天的西方却处于被西方哲学 嘲笑 歧视的地位 在西方人看来, 人就象一台破旧的机器一样, 人的精神和根本被他 们否定了, 对终极因和产生大自然必有目的的观点的信仰被认为是 落后的思想 在西方是不能谈论人是最高贵的被造物的 因为西方人认为 : 人是最高贵的被造物的观点产生于托勒密的学说 托勒密地心说 当托勒密的这一学说被推翻时, 人是最优越的被造物的信仰也就消失了 西方人认为, 所有这些都是因为曾经诱惑了人的自私 今天的人类是谦虚的, 他们认为自己只仅仅象其它的被造物那样产生于一小块泥土, 来自于土, 回归于土, 消失于土

96 96 谦虚的西方人并不认为人的灵魂是独立于人的存在的, 是永存的真实的 在这方面, 他们并不认为自己有别于其它的动植物, 西方人认为在思想 精神工作和煤炭的热量之间并没有本质上的区别 认为所有这些均是热量和物质的表象 他们认为生活的舞台是为所有的生物而展现的 其中, 人类之间常常发生战争, 统治生物的众本性之一便是好斗 特别是人 人总是努力想摆脱这些战争 公正 行善 合作 向往美好及其它的人性的 道德的概念均是人好斗的本性的产物, 人为了维护自己的地位而制定了这一系列的概念 一部分西方哲学家认为人是一部机器, 他的运转仅仅是为了经济利益 宗教 道德 哲学 科学 文学和艺术均是些上层建筑, 它们的基层建筑是生产 消费和分配财产的方式 所有这些均是人的经济生活的表象 不, 对人来说这都是多余的 人活动 奋斗的最根本的动因是性因 素 道德 哲学 科学 艺术 宗教均是人的存在的性因素的一种 变相的表现 如果我们否认创造的目的, 必须相信自然界在盲目地循环着 ; 如果唯一的规律 包括动物好斗性 劣淘优择 纯粹是偶然的, 人的存在是偶然的产物, 是无目的的 ; 如果我们认为人是自己所创造的机器的模型 ; 如果我们认为精神 本质及其存在的信仰是人对自己的夸张的话 ; 如果人的奋斗 奔波的动因均因经济事务

97 97 性 争强好胜的话 ; 如果善恶的概念是相对性的 ; 如果天性和良 心的启迪是无聊之谈 ; 如果人是自己私欲的奴隶, 只有强迫才能使 其屈服的话 ; 如果 那么, 我们还怎样来谈论人值得尊敬的人格及人不可否认的权力 呢? 又怎么能把这一人格及人权作为我们奋斗的基础呢? 关于人, 西方已处于矛盾的境地 西方哲学在最大的程度上伤害了人的固有的尊严, 使人的地位下降了 西方人从使人产生的原因这一方面 ; 从人被造的目的这一方面 ; 从人的构造到人的存在 ; 从人工作的动因 ; 从人的良心 良知 从各个方面把人贬低到了我们所说的那种程度 之后才发表了冗长的宣言, 它涉及到人的地位 价值 人的固有的 尊严 尊贵, 人的不可变更的神圣的权力 它号召人们要相信它

98 98 西方人首先应该改变自己对人的看法, 然后再在人的天性及其神圣 的权力方面发表长篇宣言 我承认, 并不是所有的西方人均这样解释人 很多人的观点与东方 人的观点相同, 我所指出的是在大部分西方人中产生了一种思维方 式, 它影响到了世界人民 当一个人把人看成是高于物质的机器 ; 把人奋斗的动因不要限制在动物的 个人的事务内 ; 承认人具有人性的良心时, 他才能发表人权宣言 人权宣言应由东方人 在信仰 我在大地上设立了代理者 的基础上发表 发表人权宣言的人应该认为人是万事万物的典范 谈论人权宣言的人应该认为人的生命的乐章应在 人啊! 你当努力奋斗, 直到会见你的主, 你将看到自己的劳绩 这一点上而告终 这样的哲学体系才能提出人权宣言, 即 : 根据 以灵魂及使它均 衡, 并启示他善恶者发誓 这一指令而认为人的本性是向善的 人权宣言应由这样的人来发表, 即 : 他承认人的本性, 并根据 我 确已把人造成具有最美的形态 这一指令, 把人的本性当成是最全 美 最完善的

99 99 西方人对人的真正的理解, 并不体现在人权宣言上, 而是表现在西方人的行为方式上 也就是说 : 他们扼杀人性, 玩弄人的优越, 把物质看得重于人, 金钱比人贵重, 崇拜机器, 看重财产, 殖民, 剥削人民 并认为金钱是万能的 如果一个百万富翁把自己的财产遗留给自己可爱的小狗, 那么, 狗比人更受尊敬 人为了服务于狗而成为狗的秘书, 成立办公室, 在狗的面前必躬必敬, 赞美狗 西方人既忘了自己也忘了他们的养主 今天的人类社会所面临的重大的问题是人类忘记了自己 正如 古兰经 所表达的那样, 他们即忘记了自己也忘记了自己的主宰 重要的是他们轻视了自己, 忽视了内心世界 他们把自己的注意力集中在物质和感观上 他们的目标仅仅是享受物质 他们认为创造是枉然的, 他们否认自己, 失去自己的精神 人类今天的不幸, 正源于这一思维方式 遗憾的是这一问题已成了世界性的问题, 从而使人类走向毁灭 对于人的这一思维方式导致文明越发展, 创造文明的人越被看的渺小 真正的人已成为历史 今天的伟大的科学工具可以创造许多精密的东西, 就是不能 造人

100 100 甘迪说 : 西方人可以被称为是大地的主人, 大地内的所有能源均被他们所拥有, 他们是开采大地的能手, 以至其它民族的人们认为他们是能力的主宰者, 但西方人在某一方面却无能为力 对自己心灵的思索, 只这一点就足以肯定新文明的无聊了 西方文明如果把西方人引导向吃喝 放纵性欲, 那么, 也正因为这 一文明使西方人忽视了追求自我而在追求自我毁灭 西方的发明创造, 战争武器的根源就是他们在逃避自我 而并不是他们具有特殊的控制自我的能力, 他们害怕孤独, 依靠钱财使自己无法倾听自己内心的呼唤, 他们拼命工作的动力正是这一原因 他们在征服世界的同时却不能征服自己 因此, 西方人是在整个世界上制造混乱, 淫荡的元凶 当人失去精神时征服世界又有什么用呢? 圣经 教导他们要博爱 和平 传播真理, 而他们却奋力掠夺各弱小民族的财富 圣经 教导他们要在上帝的大地上追求仁慈和公正, 而他们却利用教派之争来逃避自己的缺点, 以向各民族投炸弹来代替宣传上帝的语言 因此, 我们看到西方人是与人权宣言相矛盾最强烈的人 西方的现 实生活的哲学是破坏人权宣言的

101 101 第四章家庭权利的自然基础 家庭权利的自然基础 (1) 前面我们已经说过 : 人权宣言的精神与基础是建立在人的应受尊重 的人格与尊严上的 在创造中, 真主赋予了人一系列永不变更的自 由和权力 我们说过, 这一精神是受到伊斯兰教及其它东方宗教的肯定的 那 些与这一宣言的精神和基础不协调, 并使其成为无稽之谈的是西方 哲学体系中对人及其存在的注解 很明显, 古兰经 是真正解释人权的并充满创造价值的 经 典, 如果我们仔细阅读一下它的内容, 我们就会看到 : 人类真正 共有的权力以及男女相互间的权力均被阐明了

102 102 令人奇怪的是一些头脑简单的人根本就不愿意真正的认识一下这本伟大的经典 他们认为它是由一些人一起编辑的书籍, 今天统治了整个世界 尽管他们自己也对这一宣言的条款漠然视之, 但是其他人却不问个究竟 但是, 以那个人权的名义我们有权提出疑问, 我们认为那一包含着创造之奥秘的书籍 真主的话语 古兰经 才是真正具有权威性的发言者 再次向读者表示歉意, 我所讲的这部分文章带有哲学色彩, 是很枯燥的 对一些读者来讲很乏味 我尽最大的努力避免谈论到类似的内容, 但有时女权问题与这些哲学问题又有着紧密的联系, 是无法回避的 天赋的权力与创造天赋的目的之间的联系 我们认为, 自然天性的权力与造物主赋予人的潜力有关, 人通过这些潜力可以达到自己的目的 趋向完美 每一个自然的潜力便是一个天赋的权力, 也是人的自然凭证 比如说人的孩子有权学习 上学, 但羊羔却不能, 为什么?

103 103 因为人具有学习求知的潜能而羊却没有 造物主为人创造了这一需求, 却没有赋予羊这一需求 同时还给人 赋予了思考 参悟和意志的自由 一部分人认为自然权力的假设及认为真主赋予人优越权的假设只是 一个自私无聊的想法 应该抛弃这一想法, 人与动物在权力上毫无 区别 不, 绝不是如此 天性的潜力千差万别 在各种存在物中真主为每种存在物规定了特殊的只适合于它自己的规道 顺应自己的规道运行是它的幸福所在 真主这样做也是有他的目的的 这些证据也不是就这样偶然的莫名奇妙的被赋予被造物的 我们所讨论的问题 家庭权力的根基象其它自然界中的自然权力那样需要研究, 通过真主赋于男女的潜力及各种证据, 我们可以明白男女是否拥有相似的权力和义务 千万别忘了我们前面所讨论的是男女的家庭权力的相似, 而不是平等

104 104 社会权力 人类的社会权力 跳出家庭的圈子, 在广阔的社会中的权力 既相似又平等 也就是说他们的天赋权力是平等的 每个人都有权从造物主所赋予的权力上受益, 有权工作, 有权参加生活的竞争, 有权选择任何肤色的妻子, 通过合法的途径获得这一切 还有权发挥自己知识和工作的潜力 当然, 天赋的能力是人人平等的, 在获得的过程中, 渐渐地他们就不平等了, 也就是说, 人人有权工作, 有权参加生活的竞争, 但是他们获得的却各不相同 一部分人天赋高一点, 一部分人低一点, 一部分人完美, 知识多一点, 很有艺术性细胞并能干, 而另一部分人却相反 因此他们获得的也不同, 如果我们千方百计让他们后天的权力与天赋的权力相平等, 那么, 我们就是在犯错误了 为什么每个人在社会中天赋的权力上都是平等相似的? 对人类状况的研究已经确定 : 没有任何人生来就被创造成是领导 或被领导者, 没有任何人生来就是工人 手工业者 教师 上校

105 105 士兵或部长 他们只是人后天获得的权力中的一些特点 也就是 说, 人通过自己的才干 天赋和辛勤劳动而从社会中获得的 社会 通过一个固定的规则把这一切给予了人 人类的社会生活和动物的社会生活 蜜蜂的社会生活 的区别正在于此 动物的生活形式百分之百是天赋的 大自然为它们区分颜色和工作, 而并不它们自己 很自然, 一部分是领导, 一部分是下属 一部分是 工人, 一部分是 工程师, 一部分又被造成是保安人员 而人类社会却不是这样的 因此, 一些学者们坚决否定 人是群体 的这一古老的哲学论题, 并把社会假设成是百分之百的约定俗成的社会 家庭权力 以上讲的是家庭之外的社会, 而家庭社会又怎样呢? 在家庭社会中 是否每个人都拥有相似的天生的权力, 而他们在后天获得的权力上

106 106 却有区别? 还是家庭这个由儿女 父母 兄弟姐妹组成的社会与大 社会有区别? 即 : 自然规律赋予他们特殊的权力 这里有两种假设 : 第一 : 夫妇 父子 母子之间的关系, 尤如在公司 工厂工作的那些同事之间的关系一样, 这种关系并不能导致一部分人生来就拥有特殊的权力 只不过是后天的特性导致一个成了领导, 一个成了被领导者, 一个是顺从者, 一个是发号命令者, 一个工资多一点, 一个工资少一点 成为妻子或丈夫, 成为父亲或母亲, 或成为儿子并不能导致哪一个人生来就有优越权 是后天的特性确定了他们的情况而已 在家庭权力中男女权力相似 的假设 美其名曰权力平等, 正是建立在这一假设基础上的 男女根据自然所赋予他们的相似的需求与天赋以相似的权力共同参加家庭生活 因此家庭权力应该建立在统一的一种形式和相似的基础之上 另一个假设是 : 他们的天赋的自然权力是有区别的 丈夫因为是丈夫, 所以拥有特殊的权力和义务, 妻子因为是妻子所以也拥有着另一种权力和义务 因此, 家庭中的兄弟姐妹 父母儿女的情况与公司 工厂的同事之间有所区别 男女的家庭权力不相似 伊斯兰教所提倡的 正是建立在这一假设的基础上的

107 107 现在, 以上的两种假设哪种对呢? 我们通过什么方法才能从这两种 假设中区别出哪是正确的哪是不正确的呢? 天性 家庭权力的自然原则 为了使亲爱的读者们能很好的得出结论, 有必要把我们以前几章所 讲的内容再回顾一下 我们讲过 : 1, 自然权力产生于此, 即 : 自然界的被造是有目的的, 同时应该 注意一下潜伏在存在物中的各种潜能 能力的目的 2, 人因为是人, 所以拥有一系列被称之为人权的权力 而动物却 没有

108 108 3, 区分天生的权力及其情况的途径与创造有关 每一个天赋的潜 力就是天赋的权力的一种证据 4, 人在社会中均拥有平等相似的权力 他们在后天的权力有着不 同, 与其工作 义务与参加义务 工作有关 5, 人在社会上享有平等相似的权力的原因是 : 对人的自然状况的观察证明 : 人与群体的动物如蜜蜂有区别, 即 : 任何一个人都不可能生来就是领导或下属, 顺从者或发号命令者, 工人或工头, 上校或士兵 人的生活的形式并不是自然的 工作 职位和义务并不是生来就分配给人的 6, 男女家庭相似是建立在这一基础上的, 即 : 家庭团体与社会相同 家庭成员拥有相似平等的权力 在生活中男女拥有相似的需求和能力 他们拥有相似的本性 创造的机制并没有为他们规定特殊的天性, 也没有为他们分工和规定各自的职务 至于家庭权力的不相似则建立在这一基础上, 即 : 家庭团体与大社会不同 在家庭社会中男女的需求与能力并不相似 他们的天性 本性不同 创造的机制为他们规定了不同的职务与作用, 为他们规定了各自不同的轨道

109 109 现在, 让我们来分析一下, 以上的观点哪一种正确, 我们用哪一种 方法从这几种观点中区别出正确的观点呢? 通过我们已经拥有的对比方法可以确定以上的几种观点中哪一种正 确并不难 我们好好研究一下男女天赋的能力和需求 创造的机 制赋予男女的天性的凭证 就能明白哪个观点正确 家庭生活是天赋的还是契约性的? 以上我们已经说过 对人的社会生活 有两种看法 一部分人认为它是自然的, 用术语说就是 自然的文明 另一部分人则认为它是契约性的 人通过自己的选择在外界因素的影响下被迫选择了社会生活 但是, 家庭生活怎样? 在这个问题上也有两种观点吗? 回答是 只有一种看法即 : 人的家庭生活百分之百是天性的, 也就是说人生 来就被造成是 需要组成家庭的

110 110 假若我们怀疑人的文明生活是天性的, 那么, 我们就决不能怀疑人的家庭生活是天性的这一点 有许多动物天生并不是过集体生活, 但它们却有种天性的婚姻生活 如 : 鸽子及一些昆虫都是成双成对的生活的 家庭生活与社会生活是有区别的, 真主在自然界中使用了这样 一种方式, 即 : 人与一部分动物生来就向往家庭生活 组建家庭 生儿育女 历史上的任何时期都没有过人不喜欢家庭生活的现象, 即 : 男女相互分开生活或人们之间的性生活是共同的或社会的 就连当今时代仍存在的原始人部落是古代人们的生活的样本也没有这种现象 四个时期的假设

111 111 在财产问题上我们都接受这一事实, 即 : 刚开始时是公有制的, 后来才出现私有制的 但在性问题上却不是这样的, 原始的人类生活只所以财产是公有的, 是因为当时人类社会是部落制, 是以家庭的形式出现的, 即 : 部落成员相互间享受着家庭的温暖, 因此他们的财产是公有的 尽管人类社会初期没有什么风俗习惯为男女相互规定义务, 但是, 本性和天赋的感情为他们制定了权力和义务 没有条件和规定是绝对不可能组成生活或有性关系的 就尤如成双成对生活的那些动物, 并没有什么社会制度来限制它们, 但根据天性的法规, 它们却相互维护着对方的权力, 各尽其职 它们的生活及性生活是没有任何条件的 米赫尔 安棋 米努佳哈杨女士在 批评伊朗宪法与民法 一书 的前言中说 : 社会学家认为 : 整个世界男女的生活均经过了这四 个历程中的某一个 1, 自然时期 2, 男权时期 3, 妇女抗议时期 4, 男女权力平等时期

112 112 在第一阶段, 男人和女人毫无条件的相结合 社会学家并不接受这一说法, 他们最多也只接受这一说法, 即 : 有时, 在一部分野蛮的部落中出现了几个兄弟共有几个姐妹的婚姻现象, 所有的兄弟们与所有的姐妹们可能发生性关系, 孩子归大家所有 或者他们接受这一说法, 即 : 男女在婚姻之前是很自由的, 不受限制的, 但在结婚后他们就受到了限制 如果在某些野蛮的部落, 性关系比我们讲过的还要公共的话, 也就是说女人成了社会大家的妻子, 这也是很特殊的, 是违背自然规律的 威廉 杜朗特在 文明史 的第一册第 57 页说道 : 我们的祖先创造了婚姻, 这在一些鸟类中也出现这样一种情况, 即 : 实际上每个鸟只满足于自己的配偶, 大猩猩的雌雄之间的关系一直保持到孩子的喂养期结束 这一关系很大程度上, 有点象男女之间的关系 每当雄性想接近其它的母性时, 会受到自己配偶的惩罚 杜康 斯佩尔关于大猩猩而说道 : 他们过着家庭生活 这一家庭有雌雄和子女组成 撒娃吉博士是这样描写大猩猩的 : 它们的习惯是 : 父母坐在一棵大树下吃瓜果 而孩子们则在父母周围的树上蹦跳玩耍 性生活从产生人类之前就已存在了, 没有性生活的社会是很少的 但如果有人想追查的话还是有的

113 113 他的意思是 : 对人来说, 家庭感情是一种本能和天性的事 并 不是约定俗成和文明的产物 就好象许多动物那样是自然的本能的 拥有家庭感情 因此, 在任何时侯都没有出现过男性和女性在毫无条件 约 束 承诺的情况下, 共同生活的情况 就连宣称第一阶段是财产共 有的人, 都不这样认为 关于男女关系的四个时期的假设是, 妨效社会主义关于财产的四个时期的假设的产物 他们认为 : 人类的财产经过了四个时期 : 共产初级阶段, 封建阶级, 资本主义阶段, 社会主义阶段 社会主义将重新返回到共产初级阶段, 只是它处于更高的水平 令人高兴的是米努 佳哈扬女士在这里把第四部分的男女关系 称为是男女权利的平等, 在这一点上她并没有仿效共产主义 最后 一部分并没有被称为是返回到了共产初级阶段 但是, 第四阶段, 很象第一阶段 他说 : 第四阶段很象第一 阶段 男女之间毫无任何区别的共同生活着 到现在为止, 我都没明白她所说的 很象 是什么意思 如 果她的意思是男人再不专权了, 男女之间的条件 协约平等了 这

114 114 并不能证明在这一阶段和那一阶段他们认为那时没有丝毫的约束和协约, 男女的生活并不是家庭式的之间存在着相似之处 如果他们的意思是在第四阶段, 所有的协约和条件均渐渐失去, 家庭生活被废除, 人类之间的性泛滥普及社会, 那么很明显他们所极力维护的权力平等并不是其他人所要求的权力平等 甚至, 是令人恐惧的 现在, 我们应该把我们的注意力集中在男女家庭的天赋的权力上 在这方面, 我们必须注意两件事 : 第一, 从天性上来看男女之间是否有区别 也就是说男女之间是否只在生殖器官上有区别? 他们的区别会不会更深一层 第二 : 如果还有其它区别的话, 那么, 这一区别会不会是那种 影响到他们的义务 权力的区别? 还是那种与人的天赋权力无关 的, 仅仅是肤色 血统的区别? 女人的天性

115 115 我认为第一部分就不比再谈了, 稍微有点知识的人, 都知道男 女的区别并不仅仅在生殖器上 我们要谈论的是男女之间的那些区 别会不会影响到男女的权力和分工 西方的研究者和学者们对第一部分给予了充分的回答 这些学者认真研究了社会 精神和生活环境, 使第一部分明白无误 只是有一点没有引起他们足够的重视, 即 : 这些区别在确定家庭的权力和分工时是有影响的 因此, 男女的情况并不相似 克希斯 克尔勒法国著名手术专家, 生物学家和生理学家在其 经典著作 人是未知的存在物 中承认了这两点 他认为男女被造 的有区别, 这些区别使他们的工作 权力也有区别 他在书中的其中一章名为 性行为和生育 中说道 : 精子和卵子的活动是广泛的 首先产生阳性和阴性的细胞这两个物质的结合导致另一个人的产生 同时产生分泌物进入血液中, 产生我们的男女性特殊的器官, 身材和感情 这些卵子的分泌物产生了鲁莽 兴奋 冲动, 这就是斗牛和耕牛的特殊区别 通过这一途径卵巢同样对女人的存在也有影响 男女之间的区别并不仅仅在于男女性的身材 性器官, 女人 生育和对她们的教育方式的不同上, 而是具有着更深一层的原因, 即 : 受产生于血液中的性腺分泌的化学物质的影响所致

116 116 因为人们忽视了这一重要的问题, 所以那些支持女权运动的 人们认为, 男女可以接受同样的教育, 承担同样的义务 工作 实 际上, 在很多方面男女是有区别的 身体的每一个细胞和身体的每一个器官特别是神经系统都具有性的特征 生理的规律与宇宙的规律一样是永不变化的 人是绝对不可能偏离生理的规律的 我们也不得承认这一现实 女人必须根据自己天性的能力在自己的天性的道路上努力奋斗, 不应该盲目的仿 效男人 她们在人类趋于完美的道路上所肩负的义务要比男人重 女人不应轻视或放弃这一义务 克尔勒说明了男人的精液和女人的卵子的产生形式, 及它们的结合, 并指出女性是生育后代必不可少的 与男人不同, 怀孕可以使女人的身体和精神趋于完美 最后他说 : 不应该用教育男孩子那种思维方式 生活形式 目标和那一理想来教育女孩子 教育家们应该重视一下男女性的精神和身体的区别, 及他们的天性的义务 对这一重要问题的重视对建设我们未来的文明具有重要的意义

117 117 正如我们所观察的那样, 这位著名科学家既说明了男女之间的 区别, 又承认 : 这些区别使男女的义务 权力不相同 在以后几章里, 我们将继续转述科学家们对男女之间的区别的看法, 然后我们将得出结论, 即 : 男女之间的哪些需求和能力相似, 因此必须具有相似的权力 而哪些方面又不相似, 因此, 而必须具有不相似的权力和义务 对男女的家庭权力和义务的确定和研究, 是最敏感的问题 第五章男女的区别 (1) 男女的区别! 多么荒唐的话呀! 很明显 20 世纪中期的今 天, 仍有一些人在追随中世纪的思维方式, 拥有旧的男女有别的思 想 他们认为男女之间有区别, 他们肯定想下这样的结论, 即 :

118 118 女性是卑贱的 ; 女人不是一个完整的人 ; 女人是介于人与动物之间的存在物 ; 女人不应该在生活中有自由和独立 ; 女人必须得在男人的监护下生活 而实际上, 在当今时代这些话已陈旧和毫无意义了 今天已证明, 这些话只是中世纪的男人为了统治女人而捏造的, 并证明 : 恰恰相反, 女性优越于男性, 男性更卑贱一点 不, 先生, 在 20 世纪令人瞩目的科学发展更加确定了男女的不同 这并不是中伤和胡编的, 是实事和经验之谈 但是, 这些区别并不是说男人或女人哪个高贵, 哪个卑贱或残缺一点 在这一点上 ( 男女有别 ) 造物主另有目的 其目的是为了使男女家庭的结合更牢固, 使家庭更团结 其目的是为了在男女之间分配家庭义务和权力 造物主向创造人的肢体的区别那样使男女有区别 如果造物主赋予双眼 耳朵 脚 手和身体各关节具有特殊作用的话, 这并不意味着其中的某些器官比另一些更优越, 或真主喜欢一部分, 讨厌另一部分 和谐 残缺 完美

119 119 有一个问题让我感到震惊, 即 : 一部分人强调 : 男女之间身体 的能力或精神上的区别, 说明女人不完美, 男人更完美, 他们认为 真主是为了某种哲理而把女人造得不完美 女人被造得不完美这一思想, 还未在东方人之间传播开来时, 在西方就已被提了出来 西方人以说女人的坏话或认为她不健全而压制女人 有时教会也认为 : 女人应该因为自己是女人感到害臊 有时说 : 女人头发长见识短 女人是介于人与动物之间的存在物 更令人吃惊的是, 最近一个时期, 西方人来了一个一百八十度 的大转弯, 即 : 想用各种证据来证明男人是不完美的下贱的, 女人 是完美的高尚的 如果你读了在 今日妇女 杂志上所刊登的, 由艾希里 穆塔基所著的 女性更优越 这本书后, 你就会知道, 这个男人想方设法, 瞎编乱造的想证明女人比男人更完美 这本书中所列举出的医学知识, 精神学知识, 及社会调查数据是很有价值的, 但是作者自己的推论, 以及为了得出类似书名字的结论, 而说得那些话简直是空谈 为什么一会儿女人是卑贱的, 不值得重视的, 而一会儿又把这些缺点从女人的身上搬下来加在男人的身上?