佛教 布施 持戒 禅修 通过对众生的慷慨帮助来修持布施 通过遵守五戒 * 来培养品德 通过禅修来证悟智慧 * 五戒 1. 不杀生 不偷盗不邪淫不妄语不饮酒 吸毒

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2 佛教 布施 持戒 禅修 通过对众生的慷慨帮助来修持布施 通过遵守五戒 * 来培养品德 通过禅修来证悟智慧 * 五戒 1. 不杀生 不偷盗不邪淫不妄语不饮酒 吸毒

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4 封面和平面设计 : Geelyn Lim (Qzee Creations) geelyn@qzeedesign.com 翻译 : Ng Lay Hoon 斯里兰卡佛学院荣誉学士新加坡商业行政管理学士 除非内容未经任何更改, 这本书无需征得作者同意可被翻译 翻印或复制 但希望能通过电邮 admin@justbegood.net 通知作者, 无限感恩 版权所有 T Y Lee 新加坡 2009 ISBN

5 目录 前言 6 序 8 简介 11 佛陀的 和谐与幸福 指导 基本道德 创造和管理财富 保护资产和财富 损友与益友 维护关系 成功的因素 42 如何累积财富 物质财富的增长 精神财富的增长 49 如何避免堕落 物质上的堕落 道德堕落 心灵堕落 54 0

6 一生祝福 基本祝福 扶持祝福 个人祝福 崇高祝福 至高无上祝福 72 结论 82 世界来鸿 84 附录 1. 教诫新嘎喇经 长膝经 毁灭经 吉祥经 119 0

7 有些未深入了解佛法的人, 认为佛法比较适合居住在古印度偏远森林的比丘和比丘尼, 对于二十一世纪的人并没有多大意义 这本小册子有效地消除这种错误的看法 佛陀剖析了人们关心的事 - 好和坏的本质 如何与人和睦共处 人生的意义 更重要的是如何成为一个快乐和充实的人 作者挑选了处理这些问题的四部经典, 写下评论, 编成一本具有实用常识, 又容易阅读的指引, 教我们如何以佛法生活 Shravasti Dhammika 法师新加坡佛教曼荼罗学会 问得好 答得正 作者 TY Lee 先生在他的小册子 圆满人生 中选择了四个对日常生活非常实际有用的指南, 作为进入高深智慧的开始 这是 人间佛法, 浅白明确地点出了佛法在现代社会的灵活性和适应性 圆满人生 带出了佛法朴实的一面, 与其他以信念教条为基础的典型宗教有所不同 为了传播佛法, 我大力推荐这本册子, 它针对我们这个年代的社会问题, 提出日常生活中实用的方法 Pannyavaro 法师澳洲菩提树寺院佛网创办人和站主 0

8 前言 Dr. I Indasara 法师 一天, 有一个年轻人问我 : 我要如何才能不费力地获得财富和活得快乐? 我告诉他, 只要不做任何会致后悔 悲伤或遗憾的行为, 就能引导富裕和快乐的生活 TY Lee 先生在 圆满人生 中指示我们如何根据佛法获得富裕和幸福的人生 他从经藏挑选了一些普遍的篇章, 以直接和容易了解的手法呈现出来 Lee 先生先介绍 教诫新嘎喇经, 谈论基本道德 守住和创造资产和财富 友谊 人际关系及其他成功的条件 接着他介绍 长膝经, 谈论佛陀教导在家人如何累积物质和精神财富 一个非常富有的人如果不谨言慎行也会倒霉 佛陀在 毁灭经 告诉我们导致一个人倒霉和失败的因素 Lee 先生将这些因素归纳成三类, 明确清楚地提出来 0

9 他也以崭新的角度来看 吉祥经, 把所有三十八个祝福归纳成五类 : 基本祝福 扶持祝福 个人祝福 崇高祝福和至高无上的祝福 TY Lee 先生在这小册子中, 说明如何得到财富与幸福 如何避免物质 道德和心灵上的颓败, 他也点出人生的祝福 这是一本以佛教观点, 提供一生获得祝福具体知识的小册子, 我极力推荐它作为学习的材料 Dr. I. Indasara 法师副教授斯里兰卡佛教与巴利文大学 0

10 序 除了在亚洲的传统佛教国家依然盛行之外, 佛教在美国和许多欧洲国家也迅速地增长, 在澳洲更是增长最快的宗教 受教育的现代人越来越需要一种没有虚构的神话 没有惩罚的威胁 及不抵触科学与逻辑的心灵教导 这个年代, 单凭信念和崇拜是不够的 佛教的教义, 实际而一致 且与日常生活息息相关, 能满足有智慧和好奇心的人, 对今日社会有极大的吸引力 教诫新嘎喇经 长膝经 毁灭经 和 吉祥经 是此类教导的好例子 它们的教导合理及适用, 能引导个人自我提升, 心灵升华和发展 这本小册子就是依据这四部经典而编的 我将这些重要的教导以简明 不复杂及踏实的手法呈现出来, 让更多人领略, 希望籍此促进对佛教更进一步地了解 我认为将这四部经典编入一本小册子有能方便修行的佛教徒和佛学学生的参考 因此, 我把经文翻译也包含在附录内 0 佛陀的教导最初是靠记忆背诵而书写成文字流传下

11 来 但这些背诵语言在书写成文字后, 有时会不易阅读, 因为它们源自两千五百年前, 当时的社会情况与我们的时代差异很大, 用的语言也与今日大不相同 为了让教导更容易明了, 经文以现代的手法和语言呈现 它们被划分成章节, 加上标题 分段和解析, 阅读起来较容易 不过, 流程和序列尽量保留原状, 以保存佛陀教学时的感觉和精神 我由衷地感激 Dhammika 法师给予的指导和无限的耐心 Dr. I. Indasara 法师撰写前言 Pannyavaro 法师的评论,Sis. Ng Lay Hoon 将本册译成中文和道澄法师 洪孟珠博士和林植宗先生在审稿方面的帮助 我也再次感谢 Geelyn Lim 设计排版 任何的错误和遗漏纯属本人之过, 请多多见谅 更欢迎任何意见, 使本册子能进一步改善 感谢佛学老师和佛友一开始就不断的给予鼓励, 还要感谢我的父母和妻子 Susan 所给予我在传教 工作 的帮助 最后, 特别感谢全世界造就 只要行善 成功及各地帮忙传播佛法的人士 愿所有众生平安快乐, 远离身心痛苦 愿所有众生 0

12 走上佛道, 达至涅槃 愿此功德, 回向一切众生离苦得乐, 佛法永受保护和宣扬 TY Lee 斯里兰卡佛学文凭英国法律荣誉学士美国商业行政管理硕士 10

13 简介 佛教被视为高深的灵性修行, 以普度众生或证得涅槃为崇高目标 然而, 常被忽略的是, 佛陀教导有关生活教育 家庭教育 经营业务和人际关系 佛教在古印度能迅速盛传, 其中一个主要因素是, 佛陀是个伟大的教育家, 有高超的教学技能 他能觉察听众的道德和灵性的修养层次 例如, 当他发觉听众还达不到理解四圣谛或八正道的层次时, 他会教导更容易掌握和接受的基本教理 他对普罗大众多讲解布施和持戒的益处, 只要他们能接受和实践这些教诲, 今生就能享有更美好的生活, 来生有好报, 甚至投生天堂 学习和实践这些基本教导为他们种下来世继续修行 达至涅槃的种子 佛陀明白向尚未准备好的人讲解高深的教理是无效和不实际的, 那只会使他们混乱, 甚至脱离佛法 佛陀只在他们做好准备时, 才教导他们高深的佛法 11

14 如果佛陀没有因材施教, 佛教可能不会长存 为了使听众得到最大的益处, 他更换教学风格 内容和深度 这种灵活性为佛教的生存 传播和成功作出贡献 同样的, 今日社会迅速改变, 过度注重物质生活, 造成多数人对于在日常生活有直接运用的教导更感兴趣 因此, 本书呈现了实际和朴实的教理, 对多数人有很大的帮助, 也是一个好的开始, 作为学佛历程的起点 实践后, 这些教导将成为更高理想和提升修养的垫脚石 本册子包括 教诫新嘎喇经 ( 在家居士的品行规范 ) 长膝经 ( 幸福的条件 ), 毁灭经 ( 堕落的原因 ) 和 吉祥经 ( 祝福的开示 ) 它有系统和全面地引导人们在日常生活 人际关系 甚至经济和政治方面的行为准则, 并逐步指引人们进入高深的佛法 不过, 我要强调的是这些教理并非佛陀的指令 佛教没有所谓天神设下规则, 不遵守将永困地狱受惩罚的概念 佛教不提倡奖赏和威胁, 只有学习知识 通过探讨 发问, 正确理解后, 才能真正地实践佛陀的教诲 12

15 佛教徒不必盲目信仰和崇拜, 因为盲目信仰和崇拜能导致武断 固执和刻板 佛教鼓励发问 探询, 因为这是培养优良品格 开通思想及智慧的方法 本书不讲神迹, 或神秘事物 佛陀的教导从未使用超自然的仪式或违反逻辑的论调 一切都合理 明确 符合现实, 且非常有用 这些教理并不困难, 不论是佛教徒和或非佛教徒, 都能修持 敞开心扉接触这些教导, 只要尝试去观察和实践它, 我们将能很快地在今生或来世获益 13

16 佛陀的 和谐与幸福 指导 教诫新嘎喇经 和谐与幸福指导 以佛陀的 教诫新嘎喇经 为 依据 它是佛陀最伟大和最珍贵的教导之一 包含 了基本道德 创造和保存财富 友谊 社交的双向 交流 以及成功人士的特徴 这些教导对个人和整 个社会都有益处 本经以佛陀时代的一个年轻人新嘎喇命名 新嘎喇 顽固 爱慕虚荣和倔强 总有许多借口不去礼敬佛 陀或到寺庙去 虽然父母是佛陀的信徒 却无法使 他跟随他们的信仰 富有的父亲非常担心新嘎喇误 入歧途 将来败坏家业 生一场大病时 父亲将新嘎喇叫到床前 交代临终 的愿望 他要新嘎喇每天早晨朝拜六方 东 南 西 北 下和上方 由于这是当时印度的一种宗教 惯例 新嘎喇答应了父亲 也真心诚意地每天早晨 都朝拜 如他父亲所愿 一天清晨 当新嘎喇朝拜六方时 碰见了佛陀 佛陀问新嘎喇为何朝拜 新嘎喇告知 他 自己仅仅在执行父亲的愿望 14

17 于是, 佛陀以一个崭新和更有意义的说法对新嘎喇解释这项仪式 这个解释成了我们现在所见的 教诫新嘎喇经 开示后, 新嘎喇皈依了佛陀, 成为他的虔诚信徒 1. 基本道德 避免四种恶行 避免伤害和杀害生命 [1] 不伤害和不杀害生命, 就能使他人免受痛苦和伤害 人人如此, 大家的生命受到保护, 每个人就安全了 避免偷盗 [2] 不偷盗, 就能使他人免遭损失, 受苦难 人人如此, 每个人的财物和生计就受到保护 避免邪淫 [3] 不邪淫, 就能保护他人家庭免受哀伤和悲痛 人人如此, 每个家庭就和谐与幸福 15

18 避免妄语 [4] 不说谎言和任何不真实的话, 社会就减少猜疑和混乱 人人如此, 社会的清廉和治安也受到保护 犯下恶行的四种原因 贪念例如贪图不正当的享乐而犯下邪淫 嗔恨例如无法控制愤怒而伤害他人 无知例如无知而购买窃取 伪造或盗版的物品, 而犯下不与而取的恶行 恐惧例如害怕错误或不良行为被发现而说谎 品行良好的人不会被贪念 嗔恨 无知或恐惧引入歧途 因此, 不犯这四种恶行 16

19 佛陀开始教导就为基本道德奠定基础, 所有的人, 毫无例外地, 都应该努力遵守实践 我们不应该伤害或杀害 偷盗 妄语或邪淫造成他人痛苦 我们不愿成为受害者, 因此我们不应成为伤害别人的导因 普通常识告诉我们, 常犯这些恶行的人迟早会惹上麻烦 避开这四种恶行, 加上不滥用酒精和毒品, 就成了五戒 所有正信的佛教徒都积极遵守五戒 广泛地说, 避开这些恶行就能保护社会 人人如此, 形成集体的力量自己也能受到社会的保护 这些基本道德, 是个人及社会和谐及幸福的基础 因此佛陀非常重视它 17

20 备注 [1] 所有众生不仅指人类, 也包括一切动物 [2] 这包括他人遗置或留下的物品 如有可能, 应尽力将物品归还原主 这也包括版权和知识产权, 因为仿冒和盗版将使产权所有者蒙受损失 [3] 这指通奸 与别人的爱人有染和强行压迫别人 [4] 这包括所有会导致他人受伤害的不真实言行, 如造谣 诽谤 搬弄是非和传播谣言 18

21 2. 创造和管理财富 创造财富 有智慧和品格的正直之人象山顶上燃烧的火焰般散发光芒 ; 他或她有耐心地一点一滴累积财富如蜜蜂采蜜一般 如此, 财富将会稳定持续地积聚犹如日渐增高的蚁丘 管理财富 如此累积财富之人已做好成家的准备 财富应划分为四份以确保拥有好朋友和舒适的生活 一份用来花费和享用, 作为辛勤工作的报酬, 其中一些或许用来帮助贫穷和较不幸的人 两份用来经营或投资自己的业务 一份储蓄以备不时之需 19

22 累积财富的方法应该符合八正道中的正命 这指应该避免从事屠杀 销售肉类 贩卖人口 武器 毒品和酒类的行业 不道德 伤风化和非法的行业也应避免 佛陀称赞正直者和智者, 在累积钱财的过程中遵守正命 有趣的是, 佛陀忠告我们, 财富需有耐心地逐步建立起来 这个忠告多么恰合时宜啊, 尤其是在现今社会, 我们常常可看到人们如何冒险投资而在短时间内飞黄腾达, 但也在瞬间化为乌有 ; 也有很多人因想迅速致富, 而被诈取骗走储蓄! 一个耐心地慢慢建立资产的人通常比较稳定 因此, 他们更能为组织家庭做好准备 累积的财富应划分为四份, 作为下例用途 : 一份花费在自己和家人身上, 也可将其中一些作为慈善用途 两份用来维持和增长财富 例如投资在自己的生意, 让它能继续运作, 提供一个稳定和充足的收入 以现代环境来说, 这两份可用来做稳定 长期的投资 20

23 最后的一份则储蓄起来, 以备不时之需 不幸的事情随时都可能发生, 我们应时时做好充分的准备 这些提醒特别好, 因为现今社会, 人们常被媒体轰炸, 变得越来越贪婪, 想不劳而获, 最后无谓浪费, 购买昂贵和没有用处的东西 许多人更毫无理智的乱花钱, 结果搞到负债累累, 陷入财务危机, 可能造成家庭和婚姻问题 破产, 甚至犯罪行为 佛陀理财的教导看似简单和保守, 却可作为一个指南 如果照着指示, 多数人的财政处理会有显著和正面的影响, 家道能持久兴旺, 全家过着更愉快的生活 备注 这部分的教导出现在 教诫新嘎喇经 较后的部分 为了使阅读更加容易, 把它安排在这里, 以便将有关财富 ( 第二和第三段落 ) 的教导聚在一处 21

24 3. 保护资产和财富 避免六种挥霍财富的行为 酗酒和嗜毒导致失去自我控制的能力过度花费损失钱财会引起纠纷和敌意易惹疾病令人厌恶, 损坏名誉作出无耻和伤风化的行为智力受损 衰退 深夜游荡街头容易遇险累配偶和孩子受惊吓家庭缺乏保护而不安全易成为犯罪嫌疑成为谣言的目标招惹麻烦 22 沉迷于寻欢作乐适度的休闲和享受无伤大雅 然而, 沉迷于寻欢作乐而常想 : 哪里有跳舞?

25 哪里有唱歌? 哪里有音乐? 今天放映什么电影? 谁在表演? 就能导致家庭及工作受影响 滥赌赢时会招人憎恨输时会心痛损失而后悔失去辛苦赚来的钱财 存款和遗产在公开场合和法庭上, 说话失去信义被亲戚朋友蔑视不被视为理想的结婚伴侣 结交损友结识无赖结识醉汉结识瘾君子结识骗子和老千结识恶棍和流氓 无所事事和懒惰找许多如以下的借口不工作 : 天气太冷 23

26 天气太热太晚了太早了太饿太饱结果忽略应做的事务和责任, 不但无法累积财富, 更不能维持自己和家人的生计 任何财富和储蓄很快就会没了 这些教导多数显而易见, 但酗酒吸毒的问题还是值得一提 佛陀在这个经典及其它重要的教导里强烈反对饮酒 这在今日尤其恰合时宜, 许多人, 无论富裕或贫穷, 显赫或岌岌无名, 都因酗酒和滥用毒品而对自己和他人造成极大的伤害 经常酗酒, 其它一些昂贵 不道德和不健康的活动也跟着而来, 结果导致健康 安全和经济问题, 例如, 喝酒开车和贩毒不但对自己的安全有影响, 也破坏社会的安宁 这六种行为让我们失去财富和储蓄, 也带给自己和社会更多害处 有理性的人肯定想保护辛苦建立的 24

27 一切 只要不犯这六种行为, 经济就能稳定, 家庭就能和谐 幸福与富贵也会随之而来 摘要 : 虽然有许多 有福同享 的朋友和称兄道弟的人, 真正的朋友却是当你面对困难时不离弃的人 人会因以下六件事而受害 : 贪睡 邪淫 嗔恨 盲无目的 交损友 极度吝啬 如果误交损友和常犯恶行, 不只今世受苦, 来世也会受苦 人会因沉迷以下六种行为而断送一切 : 滥赌和乱交 酗酒和过度沉迷歌舞 白天睡觉 深夜游荡街头 误交损友和极度吝啬 如果好赌 饮酒 邪淫 接近不道德者, 又不亲近智者, 肯定将虚度光阴 到处饮酒至烂醉者将很快陷入负债 贫困 无 25

28 家可归的后果, 给家人带来恶名 若常睡到日上三竿, 甚至夜晚才起身, 不断在醉酒中, 将无法维持正常的家庭生活 不断找借口不做工, 也不处理事情, 将会错失良机 不因困难找借口逃避工作 履行责任的人, 幸福将长随着他 26

29 4. 损友与益友 损友 贪婪者他们索取付出少要求多他们为了获得利益而做事为本身的好处才做朋友 口是心非者他们声称从前曾是好朋友他们承诺将来会是好朋友他们以好听不实在的话争取好感要求援助时, 他们就说无能为力 奉承者他们赞许恶行以本身利益来考量赞许或不赞许善行他们在面前赞美你在背后却说坏话 造成堕落者他们是沉迷饮酒的同伴 27

30 他们是夜间游荡街头的同伴他们是寻欢作乐的同伴他们是沉迷赌博的同伴 摘要 : 贪婪的朋友口是心非的朋友奉承的朋友使人堕落的朋友 智者明白这四种人不是朋友, 而是敌人 ; 应该避开犹如避开危险道路一样 真正的朋友 对你伸出援手者在危险时保护你在有难时保护你的财产在你苦恼时作你的依靠在你有需要时, 慷慨伸出援助之手 28

31 不论顺境逆境, 态度一致者他们信任你, 与你分享秘密他们为你保密在你有难时不离弃你甚至愿意为你牺牲性命 给你忠告者他们阻止你做坏事鼓励你做好事告诉你应知道的事指引你走上正道, 是修行的好同伴 慈悲者他们同情你的不幸为你的成功而高兴阻止别人说你的坏话赞许那些说你好话的人 摘要 : 伸出援手的朋友无论顺境逆境, 态度一致的朋友给忠告的朋友慈悲的朋友 29

32 智者明白这四种人才是真正的朋友 ; 珍惜他们犹如母亲对待孩子一样 佛陀认为, 友谊是决定人生方向最重要的因素 益友能帮助最任性的人改过, 而损友则能使最正直的人堕落 益友, 特别是好道友, 能相互扶持, 向上向善 佛陀指出近朱者赤 近墨者黑 如果不留心误交损友, 很快就会堕落 除非有能力帮助他们改过, 不然应该避免亲近他们 真诚的朋友是难得的, 应该珍惜 30

33 5. 维护关系 维护六种社会关系 - 六方 出生后, 在家里抚养长大 东方代表孩子和父母 少年时期, 在学校度过 南方代表学生和老师 青年期时, 开始组织家庭 西方代表丈夫和妻子 成年时, 有了社交生活 北方代表朋友和同仁 为了养活家人, 有了事业和工作 下方代表雇主和雇员 年老时, 经过生活历练, 寻找更高的目标 上方代表修行者和心灵导师 31

34 佛陀以极具形象化和想象力的方式将这些社会关系描述为应该受到维护的 六个方向 每一个方向代表着不同的社会关系 每个关系中, 双方都有对彼此的责任 以四个主要方向来比喻, 每一个方向象征人生从小孩到成人的各个阶段 此外, 下方代表工作赚钱的现实情况, 而上方则代表着更高的精神生活 在佛教, 人际关系应该是双程交通而不是单向的 慷慨和体贴是必要的 帮助他人和为人设想, 能使大家获益 如此, 所有的社会关系将被维护, 社群的利益也得到保证 保护东方 - 孩子和父母 孩子如何对待父母在父母需要时奉养他们 [1] 在业务 工作, 或其他方面帮助他们保持家庭的凝聚力让自己成为值得父母骄傲的继承人 [2] 做慈善记念过世的父母和亲戚 32

35 父母如何对待孩子防止孩子做坏事鼓励他们做善事 [3] 训练他们有一技之长 [4] 帮助他们选择结婚伴侣在适当时间将财产交给他们 [5] 孩子和父母能互相照顾时, 东方就受到保护, 家庭也和谐 稳定 保护南方 - 学生和老师 学生如何对待老师对老师表示应有的尊敬照料他们的需求为他们服务积极学习老师教导时, 专心听讲 老师如何对待学生训练他们自律教导并巩固他们的知识给他们完善的教育介绍他们给朋友和同事 [6] 33

36 帮助他们, 使他们安全和幸福 学生和老师能互相尊重, 南方就受到保护, 学习场所也就和谐和稳定 保护西方 - 丈夫和妻子 丈夫如何对待妻子对她有礼对她尊敬 [7] 对她忠贞由她全权处理家务赠送首饰和礼物 [8] 妻子如何对待丈夫妥当处理家务殷勤侍奉公婆, 并对佣人友善 [9] 对丈夫忠贞好好保管家里的钱财 [10] 精明勤快 当丈夫和妻子能互相爱护, 西方就受到保护, 家庭也会和谐和稳定 34

37 保护北方 - 朋友和同仁 如何对待朋友和同仁慷慨并愿意分享好言相向乐意助人公正不偏私恳切和诚实 朋友和同仁如何互相对待有危险时, 互相照顾有难时, 保护彼此的财物恐惧时, 互相依赖需要时, 不离弃尊敬和体贴他们的家人 朋友和同事能这样互相对待时, 北方受到保护能使社会和谐和稳定 保护下方 - 雇主和雇员 雇主如何对待雇员按照雇员的实力分配工作给他们合理的工资 35

38 照顾他们的医疗需要给他们特别的待遇 [11] 允许他们休假和假日 [12] 雇员如何对待雇主提早上班有必要时加班只拿取该获得的酬劳做好工作秉持和宣扬雇主的好名声 雇员和雇主能这样互相对待时, 下方就受到保护而使到工作场所和谐和稳定 保护上方 - 心灵导师和修行者 修行者如何对待心灵导师做好事说好话存好心 [13] 随时欢迎他们提供他们物质需要 [14] 36

39 心灵导师如何对待修行者制止他们做坏事鼓励他们做好事对他们慈悲教导未学过的知识为已教过的释疑在修行上作好榜样及给予正确的指导 [15] 当心灵导师和修行者能这样互相对待时, 上方就受到保护, 修行场所也和谐和稳定 东方指父母, 南方指老师, 西方指配偶, 北方指朋友和同仁 下方指雇员, 上方指心灵导师 对这六方尊敬者将能过着美好的生活 37

40 备注 [1] 这是孩子对父母最基本的义务 为了回报父母养育之恩, 儿女应当孝敬父母, 照顾他们的晚年 佛陀说真正报答父母的方法, 就是教导他们修行佛法 [2] 这是指好的言行 忠诚并尽力而为, 以报答父 母辛苦工作后留下的财产, 无论是多或少 [3] 父母是孩子的第一位老师 他们不仅应该积极 地引导他们诸恶莫作, 更要鼓励他们行善 没有比 父母树立好榜样 好模范能更有效地教好孩子 [4] 以现代的看法, 这个责任是指父母应该提供孩子至少一种基本教育 身为佛教徒, 父母也应该教导孩子佛法 现今许多佛教徒父母忽略或忽视这个责任, 因为他们通常缺乏这方面的知识 其实, 佛教徒父母不该忽略这个非常重要的责任, 应尽早将孩子引上正确的道路 38

41 [5] 这是现今牵涉到既实在且严重的问题 许多人没有为死亡做好充分的准备, 留下不明确的遗嘱, 甚至没有留下任何遗嘱, 而导致家属为了遗产争个你死我活 父母应在有生之年尽量将遗产分配好, 确保遗产转移顺利, 避免纷争 [6] 这意味着老师应该帮助学生建立联络网 通过介绍, 让学生在继续升学或找工作时, 能联系到适当的人 早在两千五百年多前, 佛陀已经看到社交联系的重要性! [7] 在佛陀时代的男性主义社会里, 女性通常被视为二等公民或处于更低的地位, 佛陀提倡对女性看法的心态改变, 促进伴侣之间的平等 这在当时是好的劝导, 现在也一样适用 丈夫应该对妻子以礼相待 尊敬她们, 以维持相亲相爱和持久的关系 [8] 古印度未有银行之前, 人们通常以首饰作为储蓄和财富 他们将首饰佩戴在身上 当丈夫过世后, 这些首饰通常是妻子唯有的积蓄 今天, 这意味丈夫应该拥有足够的保险金额, 在严重疾病或死 39

42 亡时, 能为妻子和孩子提供保障 除了这个实际的 理由外, 丈夫也应不时赠送首饰或礼物给妻子 [9] 家庭工人包括了家佣 这个教诲在现今多么切 时 我们看到许多主妇因虐待女佣而被控上法庭, 给她们的家庭带来羞辱和困扰 [10] 妻子对丈夫辛苦赚来的钱有责任不乱花 她们应该明智地使用, 并在情况允许下帮忙储蓄, 以保存家里的财富 这个例子再次证明了佛陀的教诲实际且不过时, 在他和我们的年代同样有用 [11] 在现今社会, 这可用来指雇主在生意好时应该分享生意的赢利和成功, 给雇员奖励和分红, 以加强雇员的忠诚, 激励他们继续努力工作 这对雇主的长期利益是有好处的 [12] 佛陀提出的这些论点的确令人敬佩 因为在两千五百多年前, 奴隶制度极为普遍, 工人被剥削, 根本没有类似最低工资或基本工作环境的考量 只在上一个世纪, 工会才为工人争取到这些权利 40

43 [13] 这并不表示只对心灵导师才表现善意的言行和思维 修行者要学以致用, 对一切众生都实践这些善举, 以回报导师的辛勤教导, 这对自己和他人都有益 [14] 这是指修行者应扶持一切有德行的心灵导师, 但不可过度的崇拜任何一位 因为老师如果正直并给予正确的教诲, 那还好 ; 如果教导不正确, 就可能因偏见蒙蔽而被引入歧途 如果偏爱的导师或出家人发生事故, 也可能造成过度崇拜他的修行者不再学习 [15] 对佛教而言, 这指实践慈心 悲心 喜心 舍 心 禅修和其它更高深的宗教修行 41

44 6. 成功的因素 成功人士的素质 智慧高 品德好, 温和 好口才, 谦逊且顺应, 这样的人将成功 精力充沛 不懒惰, 不为烦恼动摇, 品行好且聪明, 这样的人将成功 易亲近且友善, 善言良语 不自私, 是老师 也是带路人和领袖, 这样的人将成功 42 一个人的品格最重要, 因为道德是成功的基础 有智慧和道德的人才能获得真正和持久的成功 这意味着要成功就得明辨是非 众善奉行 诸恶莫作

45 为人温和谦逊 不苛求 不恶言恶语伤人 不论受雇或自雇人士, 工作或事业成功的基本条件是辛勤工作, 遇到麻烦或困难时, 保持彬彬有礼 行为端正的品德 坚定不移, 而且积极学习新技能和方法以求进步 最后, 不冷漠, 也不骄傲 坦诚待人 平易近人 说话亲切 以身作则, 愿意与人分享知识和经验, 以引导他人走上成功之道, 这也将带来完美和绝对的成功 成功领袖的素质 不论在哪里, 都厚待他人, 善言善语, 热心帮助人, 对人对事都公正不倚 这四种态度能赢取人心, 将世界凝聚起来, 如同走动着的马车轮楔 如果没有这四种态度, 43

46 父母亲就不会得到孩子的敬仰和尊重 智者正确地反映出这四种态度, 因此获得伟大的成就和赞赏 社会要成功, 就得有良好素质的领袖 无论在政府机构或商行, 他们都应慷慨和不贪婪 否则, 可能贪污 从公众或公司盗用社区资源 如果不制止贪污行为, 社会肯定会落后而导致整个社区受苦 好的领袖不能谋私利 要有同情心和愿意使用社区的财富和资源来帮助贫穷人士, 协助低下层人士改善生活 这样, 社会才能进步, 并发展到更高的水平 领袖说话要有技巧, 不能贬低或侮辱任何人, 以免引起嗔恨 怨气及不和谐 在任何情况下他们都必须守法, 决不滥用职权 最后, 他们必须不分贫富 宗教 种族或地位, 公正与平等对待每一个人 44

47 简单地说, 领袖都必须慷慨 和蔼 肯助人且公正无私, 并希望人人享有幸福和繁荣 这些素质把社会凝聚起来, 如果缺乏这些素质, 他们将不会得到尊敬 领导者如果意识这些素质的重要并加以实践, 他们就会获得大成就 名望和赞赏, 因为他们能带领社会走上稳定 繁荣与成功的道路 45

48 如何累积财富 长膝经 如何累积财富 以 长膝经 为依据, 述说改进在家人的福利条件 在这部经典里, 有个叫长膝的在家人向佛陀请示 长膝说他是一个有妻儿的普通人, 一家享受着世间的乐趣, 如高尚的服饰 芬芳的香味和昂贵的金银首饰 他请示佛陀如何确保今世及来世继续保有富裕和幸福的生活 佛陀于是向长膝开示, 讲了这部经 佛陀以大水箱收集雨水作比喻, 示出有良好品格的人能同时累积物质和精神财富 1. 物质财富的增长 创造和增长物质财富的四种方法 46 持续努力无论怎样赚取生活费, 都要勤劳不懒惰地工作 并且知道什么时候需要做什么事, 如何妥善处理好, 还能适时委派工作给他人

49 警惕以正当手法累积的财富都应该妥善地照顾 保护资产, 免受欺骗或侵吞, 妥善地管理, 以避免不必要的税务或被国家没收, 及避免被窃取或毁坏 产业更不可被不负责的家庭成员挥霍 益友结交益友 不论老少, 只要德行好 仁慈 有智慧和宗教情操 这样, 就能得到他们正面的影响而过正直的生活 收支平衡的生计清楚自己的收入和开支, 量入为出, 确保收入比支出多 不可过度侈奢或吝啬 入不敷出的生活将会面对许多问题, 且很快地一败涂地 囤积钱财的守财奴也将过着不愉快的生活, 并得到悲惨的下场 失去物质财富和衰退的四种因素 纵情淫欲 酗酒吸毒 47

50 沉迷赌博 结交损友 增长物质财富的四种因素 不纵情淫欲 不酗酒吸毒 不赌博 结交益友 这有如一个大水箱的四个入口和四个出口, 入口是增长的因素, 出口是亏损的因素 如果入口开着而出口关着, 即使没下雨, 水量也不会减少 如果下雨, 水量肯定会增加 因此, 尽量避开四个亏损因素和遵守四个增长因素 48

51 2. 精神财富的增长 确保未来世幸福和安乐的四种因素 信念这是对佛陀和佛法的信念 这里指的不是盲目的信仰, 而是建立在知识和了解上的坚定信念 道德不杀生 不偷盗 不邪淫 不妄语, 和不酗酒吸毒以避免失去自我控制力 慷慨不贪婪, 且乐善好施, 以助人为乐, 以布施为喜 智慧认清事物不断改变的本质, 任何事物有起就会有落 明白这个道理就能有持久的安定与快乐 摘要 : 做事勤勉认真, 妥善理财, 量入为出, 49

52 能保有建立起来的财富 对修行灵性有信心, 并持守道德, 慷慨和不贪婪, 这样地不断努力, 就能为来世的幸福开路 对修行灵性有信心的人来说, 这些是佛陀教导的八种素质, 能在今世和来世引导他们走上幸福之路, 并能增长他们的宽厚心和功德 物质财富的增长 简单地说, 要做事, 并将它做好 佛陀不谈带来财富的法术 祷告 法会或护身符, 佛陀也不说信他就能获得物质奖励 辛勤 认真和有智慧地工作才是成功的主要条件 成功的附属条件是妥善地管理已累积的财富 辛勤累积的不应该轻易丢失 另一关键因素是交友 佛陀再三提醒我们结交损友 50

53 可导致堕落, 因为他们会诱惑我们酗酒 赌博 滥交 欺骗和其它恶习 如果时常与他们交往, 将无法持久保有雄厚的财富 一个较不明显的危险是 在这个追求物质的社会里, 有些朋友会引导我们贪婪, 制造压力使我们追求更多的物质享受 如果明智地使用财富, 未必是坏事 但追求永无止境的物质享受里, 而忽略了心灵修养, 那就太危险了 如果为了赶潮流, 维持奢华生活, 而不惜任何手段 不管是否不道德, 而违法, 甚至犯刑事罪, 那就更危险了 最后的因素是大家熟悉的简单常识, 那就是量入为出 这在消费至上的社会里, 做起来比听起来更难 尤其是金融机构不时推出多种方便贷款, 让人堕入随意花钱的陷阱, 要做到量入为出更难上加难 我们应该时时提醒自己, 真正重要的并不是物质的品牌, 而是我们内心所秉持的品德 纵情酒色 赌博 过度饮食似乎已被现今社会所接受 益友将能帮助我们远离这些不良的嗜好, 我们也需要高度自我约束, 才能避开这些陷阱 51

54 精神财富和进展 即使成功地将 入口保持开着 和 出口保持关着, 顺利地创造物质财富, 也不应忽略建起精神财富的宝库 心灵若不成长和成熟, 贪婪和无穷的欲望最终将带来不幸和痛苦 成功人士应该克服只为自己创造更多物质财富的诱惑, 也应该运用这些财富利益他人, 如帮助贫穷和不幸人士, 或帮助弘扬佛法 这是回馈社会, 感恩大众, 因为社会大众造就了自己的财富 在物质或精神上不求上进的人, 如双目失明的盲人瞎子 ; 在物质方面求上进的人, 则如有一只眼睛的人 ; 而在物质和精神双方面都求上进的人, 如双眼皆明亮的人 智者用物质财富来增长精神财富 我们只能将精神财富或业报带到下一世或未来世 52

55 如何避免堕落 毁灭经 如何避免堕落 是以 毁灭经 为依据 它在极短的经文里, 概述了人们应避开的陷阱, 以便在物质 道德和精神上获得进展 1. 物质上的堕落 贪睡和过分爱社交 冷漠无情 懒惰 急燥和粗鲁的人 因淫乱 酗酒 烂赌 挥霍掉所有钱财的人 青春已逝却找非常年轻的配偶, 并不断猜疑和嫉妒的人 工作差强人意 不关心事业的人 将事务交给一个沉迷于酒和过度挥霍者 出生在好的家庭, 但不富裕, 却野心大 贪婪和贪权的人 53

56 2. 道德堕落 富裕却不奉养年迈父母的人 富裕且拥有许多产业 珠宝和食物, 却不与他人分享的人 对自己的身世 财富和地位感到骄傲, 却鄙视亲戚的人 不满足自己的配偶而搞上妓女和他人伴侣的人 3. 心灵堕落 喜爱佛法者 ( 或其它具道德的灵修 ) 将向上向善, 而抗拒者将堕落 作恶而不行善者 喜欢邪恶胜于美德的人 用谎言欺骗贤者和心灵导师的人 54

57 这十二个堕落的原因, 每一个都能阻止我们走上物质和心灵成长的道路, 最终使我们遭受不幸和痛苦 这些堕落的原因也是经济危机的祸根 富有却连自己年迈父母都不奉养的人毫无道德可言 不接受道德教导的人将不会享有实在和持久的平静及幸福 对这些危机有所警惕, 并遵循正道生活的人, 将能步上更充实 更和谐和高尚的道路 55

58 一生祝福 吉祥经 一生祝福 所依据的 吉祥经 是佛教极为重要 和高知名度的教导 在这部经典里 佛陀述说什么 是人生最高的祝福及如何实现最无上的祝福 得到 永恒的平静和幸福 有人问佛陀 在一天开始时遇到最好或最吉祥的征 兆是什么 在古印度 人们相信征兆能预知当天的 运程 这些征兆包括看见某种现像 听见某个名 字 嗅到某种气味或尝到某种味道 佛陀没有直接回答这问题 却藉此开示了他最精妙 及最全面的教导之一 他不说什么是最好的征兆 却教导真实人生祝福及如何得到祝福 佛陀说 与其寻找迷信的显示或预兆 希望得到好 运和福气 不如自己创造好运或祝福 可见 人人 都能选择自己要走的路和控制自己的命运 我们无需依赖任何外在的条件 如预兆 神明 祈 祷或宗教仪式 只要通过本身的努力就能得到我们 56

59 想要的祝福 此外, 我们要求的应该是意义重大 真正和持久的祝福, 而不是肤浅及易变的好运和福气 在 吉祥经 里, 佛陀说人生有三十八个最高的祝福 为何会有那么多不同的 最高祝福 呢? 这是因为甲的 最高祝福 未必是乙的 最高祝福 在不同的人生发展阶段, 适合的 最高祝福 也有所不同 因此, 随着各人的成长, 最高祝福 也随之改变 当我们向更深入的 最高祝福 努力时, 我们也在正道上逐渐前进 这三十八个祝福可分成五组 : 基本祝福 扶持祝福 个人祝福 崇高祝福和至高无上祝福 每一组反映个人身心的进步及发展需具的素质 这些教导可作为个人发展的详细指南 它的排列有逻辑 有系统, 每一组的祝福成为下一组的基础 它包涵个人应有的基本祝福或素质, 逐步引向更高的素质, 最后获得涅槃, 这是致高无上的祝福 这是 吉祥经 主要的目的 57

60 1. 基本祝福 1. 不与愚者为伴 2. 亲近智者 3. 尊老敬贤 4. 在适宜的地方居住 5. 过去曾行善业 6. 行正道 基本祝福包括人人都应拥有的最基本素质 有了这些素质, 才能获得物质和精神的进展 不与愚者为伴愚者因无法明辨是非而伤害他人 因为不在乎行为的后果, 因此不理会基本道德 若无意中结交这种人, 将很难取得物质和精神的进步, 因为我们会染上他们的恶习, 不会有意愿或动机去行善或改进自己 不过, 我们也不应该完全避开愚者, 有必要时也得向他们伸出援手, 帮助他们改进 重要的是, 我们应时时警惕自己, 以免受到不良的影响 佛陀把这个祝福列在第一位, 明白地表示它是最重要, 如果没有这个祝福, 将不可能得到其他祝福

61 2. 亲近智者智者能明辨是非, 避免对他人造成伤害 他们知道自己的行为不仅影响今生, 也影响来世 他们劝阻恶行, 鼓励善行 我们应该尽可能亲近这些正直有道德的人, 因为无论我们的修为到什么阶段, 益友都很重要 3. 尊老敬贤我们应该敬仰和尊重父母 长者和老师 我们可以提供物资或以行为来表达对他们的尊敬 对他们尊重和敬仰, 就能向他们学习并获得教导 4. 在适宜的地方居住所谓适宜的地方, 有物质和精神双重意思 物质指的是生命和产业都有保障的安定地方 精神指的是有佛法且能安心学习和实践佛法的地方 在适宜的地方居住, 能促进物质和精神的发展 5. 过去曾行善业我们不断地为过去的行为承受业报 例如, 我们以前曾帮过人, 当我们需要时, 也会有人伸出援手 同样地, 如果我们现在继续帮助他人, 将来这些人都可能协助我们 因此, 我们必须为未来不断行善 过去行善及能为未来继续行善是双重祝福 59

62 6. 行正道多数的人不知道他们是在行邪道, 更别说懂得应该走的正道 邪道是指不道德 贪婪和无知的行为 正道是指有道德 布施和智慧的行为 因此了解正道, 并依循正道改进物质和精神生活是大祝福 2. 扶持祝福 7. 受良好的教育 8. 工作能力强 9. 遵守纪律 10. 说话温和婉转 11. 奉养父母 12. 照顾配偶和孩子 13. 从事不伤害众生的职业 这组祝福是为成年和家庭生活作准备, 是成功 平衡和美好物质生活的必备因素 有了这些扶持祝福才能往更高的理想迈进 7. 受良好的教育这包含普通知识和道德教育 普通知识的教育对提 60

63 升物质生活很重要 ; 道德教育如学习佛陀的教导, 则对提升我们的心灵修养极为重要 8. 工作能力强我们必须扶养自己和家人 要有能力赚取足够的生活费, 就得拥有所需的技能和资历, 并适当地用在工作上 能够赚取正当的生活费, 就不必为了生存而挣扎 或使用不诚实的手段导致犯罪, 这对物质和精神的发展是必要的条件 9. 遵守纪律遵守五戒可以加强我们避开不道德和有害行为的决心和毅力 遵从类似的戒律使我们远离负面行为, 及所带来的麻烦和困难 五戒 1. 不杀生 2. 不偷盗 3. 不邪淫 4. 不妄语 5. 不饮酒 不吸毒 10. 言语温和婉转在社会上, 语言是与他人沟通的主要途径 若经 61

64 常说谎 闲聊 骂人或说坏话, 将树立许多敌人, 也得不到别人的喜欢和信任, 这将大大地妨碍物质和精神的进展 时时说诚实 有意义 温和婉转的话, 于己于人都有益 11. 奉养父母父母不但将我们带来这个世界, 从出生就悉心地照顾我们 只有最没良心和最无情的人才不会帮助父母 在父母有需要时, 我们应该奉养和照顾他们以表达感恩之心, 并时时关爱他们 佛陀说要完完整整地报答父母的恩德, 唯一方法就是与他们分享佛法和教导他们实践佛法 12. 照顾配偶和孩子看似理所当然, 仍有人没对家人负起这个责任 扶持配偶和对配偶忠贞 为孩子提供物质需要 教导他们佛法, 都是良好的家庭教育, 这能帮助他们获得持久的平静和幸福 正当地照顾家庭, 就能享有一个平静和谐的家庭 这是精神进展的另一要素 13. 从事不伤害众生的职业根据八正道, 我们应该避免从事杀害动物 售卖肉类 贩卖人口 武器 毒品和酒类的行业 不道德, 伤风化和非法的行业也应避免 从事导致伤害 62

65 众生的职业将得不到真正的安宁, 也影响心灵的发展 因此, 能以正当的职业谋生, 确实是个大祝福 3. 个人祝福 14. 广做布施 15. 行善 16. 帮助亲友 17. 服务社会 18. 戒恶行 19. 没有恶念 20. 不酗酒吸毒 21. 勤于修持正法 这组祝福告诉我们建立家庭和事业后应如何提升个人的品格 一旦获得这些祝福, 往更高的精神领域进军, 将变得顺畅 14. 广做布施贪婪 欲望和过度执着是哀伤和痛苦的根源 修持布施能减少这些负面的心情, 也能培养慈悲 宽厚 63

66 和无私 我们能以劳力或物质帮助他人, 也可分享佛法, 帮助他人 布施应该无怨无悔 无歧视也无目的 真诚善待的布施将为自己及家人带来关爱和友谊 有能力帮人确实是个大祝福, 这种善行也为我们带来更多的祝福 15. 行善守戒律和避免负面行为, 可带领我们更上一层楼, 修持五戒的正面品德, 能提升我们的品格 五戒的正面品德 1. 善心和悲心 2. 仁慈和布施 3. 忠诚和责任心 4. 诚实和亲切的语言 5. 自制力和专注力 16. 帮助亲友除了为家庭成员提供生活所需, 也应该在必要时帮助其他的亲戚朋友 当大家互相提供援助时, 周遭已建立了友好关系, 进一步加强了精神领域的发展 64

67 17. 服务社会更深入的布施是协助社区 例如捐款或帮助建造学校 医院 庇护所 道路等等有利于大众的事物 在庭院种植树木改进环境和地球生态 帮助穷人 病人和老人也一样重要 有了社区服务的倾向和能力, 就很有福报, 因为我们已培养了某些程度的慷慨心和同情心 18. 戒恶业在佛教, 恶业指的是任何伤害自己 他人或两者皆有的行为 我们应该时时避免犯上负面的行为 十种不善业三种身业 : 1. 杀生 2. 偷盗 3. 邪淫四种口业 : 4. 说谎 5. 诽谤 6. 恶口 7. 两舌 65

68 三种意业 : 8. 贪欲 9. 嗔恚 10. 愚痴 ( 例如不接受因果和轮回的说法 ) 19. 没有恶念坚守五戒和避免十种不善的行为, 就会发觉自己不再有行恶业的欲望 我们开始真正意识到本身不愿成为这类行为的受害者, 也应该避免对他人做出这些行为 能自动自发避开对他人造成伤害是大祝福 20. 不酗酒吸毒佛陀的很多教导都强调这一点, 甚至把它列为五戒之一, 以 保护 其他四戒 佛陀极力劝诫避免饮酒, 因为酒精会模糊意识, 使人做出清醒时不会犯上的恶行 如果因为饮酒和吸毒而破坏了品格, 那将是一个很大的遗憾 避免饮酒是另一大祝福 21. 勤于修持正法了解佛法, 在修持后, 人格提升了, 进一步就要巩固修持, 不可因疏忽 自满而退步败坏 时时警惕自己去提升和加强善业的修持, 只要修持十善业, 就更容易迈向崇高的祝福 66

69 十善业三种善身业 : 1. 悲心 2. 布施 3. 自制力四种善口业 : 4. 诚实的语言 5. 善意的话 6. 和蔼的话语 7. 有意义的话三种善意业 : 8. 随喜心 9. 慈心 10. 正确的观念 67

70 4. 崇高祝福 22. 恭敬 23. 谦逊 24. 知足 25. 感恩 26. 适时听闻佛法 27. 忍辱 28. 虚心接受劝导 29. 亲近出家人和心灵导师 30. 讨论佛法 此时人生的焦点应该舍离世俗和物质 心灵方面的理想变成更加重要 崇高祝福是我们为涅槃做准备的最后阶段 恭敬思念佛 法 僧的崇高德行来恭敬三宝 对长辈 出家人和心灵导师以恭敬的行为和对他们细心的照料来表达敬意, 能让我们持续地学习和受教 礼敬佛陀也能让我们有好的心境来学习和实践佛法 恭敬心也能增加我们的谦卑心和感恩心

71 23. 谦逊一些人修行有进展, 就以为自己比他人好 这就不易有正确的态度或豁达的心态向他人学习, 而失去学习更高教导的机会 佛陀提醒我们, 傲慢和自满是心灵发展的两大障碍, 因此时时保持谦逊是大祝福 24. 知足不同的人对生活有不同的要求, 知足不等于不努力工作或积极求进步 虽然生存和舒适生活需靠物质, 懂得知足也很重要 许多人拥有财富却不快乐, 因为他们总觉得拥有的还不够多 智者明白不断地追求物质的欲望就像喝盐水解渴一样, 必然导致不满 失望和痛苦 找到自己满足点就是找到真正平静的心, 知足是最大的财富 25. 感恩据说在这个世上, 很少人会豁出去帮助别人, 更少人会感恩别人的帮助 感恩包括谢意和感激, 及回报的心愿, 这将带出相互的善意和友好, 及更多的祝福 26. 适时听闻佛法时时刻刻都可以读经和闻法 不过, 当我们烦恼 69

72 不开心或起疑心时, 那就是听闻佛法的好时刻 在这最需要的时候, 佛法能为我们带来平静 安心和信心 不是每个人都有机会和办法听闻和学习佛法 所以, 我们应时时设法接触佛理, 不能错失这个难得的大祝福 27. 忍辱据说忍辱是最高的美德, 也是最难修的品德之一 我们得承受周遭不断改变的环境和人们难测的行为, 这都不在我们控制之内 如果让自己过度受其影响, 就会有不必要的压力 不愉快和愤怒 当犯错或在修行上退步时, 也要对自己有耐心, 继续努力 忍辱是个大祝福, 因为它指引我们自制 宽恕和容忍, 让我们保持平静和祥和, 在任何情况下保持头脑冷静和思绪敏锐 28. 虚心接受劝导许多人不善于听取劝告, 更难接受批评或被指出缺点和过失 如果自傲和顽固成了绊脚石, 就无法更上一层楼, 学习更高深的学问 受教时要需开放 谦卑 勇于接受, 因为我们都不完美, 总有向人学习之处 70

73 29. 亲近出家人和心灵导师亲近他们让我们有机会学习, 并可从他们的智慧和平和中得到鼓励, 也提醒我们除了感官和物质外, 这个世界还有更高超的事物, 并有许多人已确确实实地进入高深的修行道路 亲近他们能激发我们修学四无量心, 也称四梵住, 因为培养这些高尚的品德将能把我们的心安住于神圣的天界 四无量心 1. 慈心 2. 悲心 3. 喜心 4. 舍心 30. 讨论佛法比听闻和学习佛法更进一步的祝福是讨论佛法 讨论佛法让我们有机会与同道交往, 与他人分享所学, 这可以增强对佛法的知识和了解, 如此经常接触佛法, 能引导我们获得至高无上的祝福 71

74 5. 至高无上祝福 31. 培养自制力 32. 修习八正道 33. 理解四圣谛 34. 证悟涅槃 35. 不受世间事物影响 36. 不受悲苦所困 37. 远离杂染 38. 拥有持久的平静和安定 到了这个阶段, 物质上的发展已不重要, 人生的目标也不同 这是认真修习心灵的阶段, 以取得正道的至高祝福, 获得正道之果 涅槃 涅槃之道 培养自制力我们现在踏入最高阶段, 需要更努力才能更上一层楼 我们不应被感官欲望或生理不适左右, 必须训练自己专注于修行 最基本的修行方法是严守五戒, 更好是守八戒 许多修行的佛教徒传统上在初

75 一与十五守八戒, 其实八戒也能在其他日子修持 培养自制力的好方法是参加禅修营, 长时期修持八戒, 并自发地过着清简的生活, 为修持八正道提供所需的身心条件 禅, 尤其是内观智慧禅, 是训练自制力的最佳方法, 因它培养持续的自觉能力 八戒 1. 戒杀生 2. 戒偷盗 3. 戒性行为 4. 戒妄语 5. 戒饮酒和吸毒 6. 戒非时进食 7. 戒唱歌 跳舞 音乐 看戏, 戒用香水 化妆品和装饰品 8. 戒使用豪华椅子或睡臥高大睡床 床褥 32. 修习八正道在心灵成熟的阶段, 此祝福不只是遵守八正道, 而是对八正道的每一个细节都认真严守 前面所提的祝福都在培养走这条路的决心和毅力 八正道概括了戒 ( 道德修养 ) 定 ( 心智发展 ) 和慧 ( 产生智慧 ) 三方面 73

76 八正道 戒方面 1. 正语 - 正当的语言不绮语 ( 不花言巧语 ) 不妄语 ( 不说谎 ) 不恶口 ( 不说伤人的话 ) 及不两舌 ( 不搬弄是非 ) 培养真诚 温雅 善意和有意义的说话习惯 2. 正业 - 正当的行为不杀生 不偷盗及不邪淫 要爱护生命 真诚待人和对配偶忠贞 3. 正命 - 正当的职业避免从事杀害人或动物的行业, 如屠宰业 贩卖人口 武器 酒类和毒品等 不道德 伤风化和非法的行业也须避免 定方面 4. 正精进 - 以正确的方法努力修行努力修行, 防止不良念头的升起, 清除已升起的不良念头, 让良好的念头兴起并让它持续 74

77 5. 正念时时刻刻保持意识清晰, 清楚地觉察自己的生理 姿态及感觉, 也清楚地了解自己的思想 言语和行为, 并且细心体察法性 6. 正定修习禅定 使思维专注, 心无杂念, 进而启发心灵智慧 慧方面 7. 正见 - 正确的理解理解并接受四圣谛 8. 正思维 - 正当的念头培养布施 慈悲的念头 33. 理解四圣谛从实践八正道到对四圣谛产生真正的了解, 有别于学术上的知识, 或思索得到的了解 它是经过认真持戒与禅修而对现实及存在的真正本质产生的深入体证和认知 八正道的每个环节对八正道的其他环节的培养和发展有扶持的作用 例如, 持戒是心智发展的必要基 75

78 础, 而心智发展能产生智慧 智慧让我们了解持戒的益处, 使我们更加努力地遵守 更高的道德修养能取得更高素质的心智发展, 产生更深入透彻的智慧 这心灵成长循环继续往上发展, 让我们真正地了解四圣谛, 最终达至涅槃 四圣谛 1. 苦谛 - 众生都得受苦苦包括生理上的痛苦和精神上的负面情绪, 如压力 不满足等 每个人都得受苦, 因为大家会生病 与所爱的人分离 得不到所要的东西 老弱及死亡等等 2. 集谛 - 苦由欲望和贪念产生所有的众生, 不论在生理上或心理上, 都贪求美好的感受, 逃避不快的感觉 贪得无厌, 欲望无穷, 不能如愿以偿, 痛苦就产生 3. 灭谛 - 克服贪念与欲望, 就能灭苦涅槃是在克服贪念 嗔恨和无知后, 断除一切痛苦的平静境界 76

79 4. 道谛 - 八正道是离苦的方法只要我们修习佛陀教导的 八正道, 就能逐渐减轻痛苦, 最后达到无苦的涅槃境界 34. 证悟涅槃人人都有能力证得涅槃 我们或许未能立即悟道, 却有可能达到一个确保涅槃的境界 开悟不是突然发生或一次过全然了悟的 多数人是逐步渐进获得的 证悟涅槃有四个阶层 : 初果 ( 初入涅槃之流 ) 二果 ( 只需再轮回一次 ) 三果 ( 不再轮回 ) 和四果 ( 完全证悟 ) 已证得前三果者将依他们的修行向更高的阶层前进 要获得圆满的证悟, 必须断除生死轮回的十个系缚或十惑 十惑 1. 极端见解 : 认为死后一了百了, 或有一个永恒不变的实体 ( 永恒的灵魂 ) 存在 * 2. 对佛佗的教导, 尤其是因果和轮回, 无理性地质疑 3. 相信通过祭祀 仪式或仪规净化自己 4. 贪恋感官上的愉快 5. 愤怒与仇恨心 77

80 6. 欲投生色界 ( 轮回天界 ) 7. 欲投生无色界 ( 轮回更高的天界 ) 8. 傲慢自大 9. 不定心与不满足 10. 愚痴无明 * 这不可与阿罗汉领悟的 无我 混淆 无我 是圆满悟道时才能领悟的 初果圣人已 进入涅槃的河流, 最多只需轮回七次就能圆满证悟 这七次的轮回只投生人道或天道, 不会去恶道 初果者已根除前三个束缚 ( 惑 ) 然而, 他们仍然有一段距离要走, 因为他们还未削减第四和五束缚或彻底根除其余的束缚 初果圣人的特质是他们轻易地严守五戒, 极力避免做出任何有害的行为 他们的另一特点是对佛 法 僧有坚定的信心 这些特质可能与生俱来, 是从过去世带来的, 或是今生通过认真修行八正道而产生的 二果圣人只须再一次轮回人道或天道就圆满证悟 他们已根除前三个束缚并削弱但不完全根除两个 ( 四和五 ) 束缚 三果圣人根除前五个束缚, 他们的最后 78

81 一世将投生到一个非常高和精妙的天界, 在那里获得圆满的证悟 阿罗汉成功根除十个束缚并完全悟道, 超脱生死轮回, 达至涅槃 我们都应该努力修行, 至少成为初果圣人 任何真诚的佛教徒, 无论出家人或在家人, 只要对佛法深具信心并实践八正道, 都能达到初果 只要有诚意努力奉行, 成功可能就在今世, 证得涅槃也就指日可待 涅槃道路之果 下列是涅槃道路之果 -- 悟道者至高祝福 我们虽然未能获得以下所有的祝福, 至少能体验和品尝这些涅槃道路之果 即使品尝到涅槃滋味的一丁点, 也能激励我们努力前进 35. 不受世间事物影响人生常变, 有时带来快乐, 有时带来悲伤 事物不停地在改变是自然的本质, 生活中的变化总是在极端之间徘徊 明了事物变化的本质及实践平常心就能不受这些事物的影响 79

82 八种世间法得与失荣与耻赞与讥乐与苦 36. 不受悲苦所困哀痛 困扰 悲伤和忧愁是我们生活的一部分, 源自我们对喜爱事物的执著和渴望 悟道者透彻明了无常的真相, 任何生起的事物总有停止存在的一天 能直接面对和了解这真相就能解脱悲苦 37. 远离杂染贪 嗔 痴是一切痛苦和不满的根源, 即使最微细的杂染也应根除, 这包括欲望和执著 恶感和烦躁 漠不关心和无知 悟道者则完全脱离这些杂染 38. 拥有持久的平静和安定不像世俗里万物不断变化和令人不满的本质, 涅槃的平静和快乐是永恒的 即使略嚐涅槃的滋味, 那感觉也会永存 因此, 证得涅槃就是获得圆满 平静和祥和的无上祝福 80

83 摘要 : 遵循这教诲的人, 能获得圆满的祥和, 无论在那里都能享有无尽的快乐 这就是三十八个最高的祝福 修持这三十八个祝福, 可享有一生的祝福! 据说佛陀开示 吉祥经 后, 许多众生都修得初果 二果和不还果 81

84 结论 佛陀意识到不是每个人都适合或做足准备过密集的 灵修生活 多数人安于现状 安享家庭生活 经营 业务 参加社交活动和享受美好时光 他说人们享 受家庭和物质生活及追求快乐人生并没有错 佛陀 并不否定世俗的快乐 但他强调追求快乐时不可伤害他人 否则快乐将是 短暂的 最终会导致自己受苦 只有无条件的助 人 带给别人快乐 自己的快乐才能获得保障与 持续 人人都可以看出这些教导只是简单的常识 不过 不是每个人都能将这些常识运用在日常生活中 这 些教导提醒我们应如何生活才能利益自己及利益 社会 仔细思考和实践这些教导能确保自己 家庭及社区 得到安定和幸福 这也成了今世和来世更加安定和 幸福的条件 那些真诚地 勤奋地实践这些教导 者 获得涅槃的无上祝福将指日可待 82

85 请试一试佛陀的教导, 付出努力后, 自己体验结果 若这些教导对你有益, 请与朋友及家人分享, 让他们也获益 佛陀已为我们指引道路, 我们只需沿着道路前行, 不依靠他人或外来力量! 83

86 世界来鸿 这本小册子献给投函到我的网站及各处传播佛法的朋友, 他们的来函温馨感人 振奋人心 非常抱歉, 无法刊登所有的来信 感恩之心, 一样地献给他们 我想让您知道我多么感激你的赠送 我阅读佛书多年, 但从未读过像您的 只要行善 那么清楚解释佛法的册子 我每天都阅读它, 使我非常肯定应走的方向 我会浏览您的网站, 以取得更深入的了解, 但也会不时回到您那富有启发性的基本介绍 您已深深地影响我的生活 我谨奉上最真诚的善意 谢谢 Kelvin Sheldon 澳洲塔斯马尼亚岛 您伸出的援手, 帮助了许多饥饿的人, 也包括我 如果没有您, 我非常肯定不会成为佛法的学生 我会尝试在生活中实践佛法 John Chisholm 美国伊利诺伊州 84

87 多么奇妙的揭示啊! 只要行善 哇! 比起恶意和怨恨, 仁爱和宽恕容易多了 这就是悟道吗? 我不晓得, 但那种感觉实在太好了 佛陀是个那么特别的人啊! 因果法则是如此的公平, 而生活亦变得美好了 Peter Power 英国多西特 非常感谢您的资料 它们对我确实非常有用, 它改变了我的人生 Melanie Adams 美国宾夕法尼亚 对寻找答案的人, 这是个非常好的网站 您将宗教的神秘揭开, 并示出佛法如何为众生带来希望 非常感恩 Ajith 新加坡 我只想让您知道我阅读了您的书册 只要行善, 太棒了! 它简单 彻底 美妙 我将一本给了同事, 这引发她学习的兴趣 再一次赞扬您! 保重! Becki 美国萨利姆 85

88 感谢您帮我在心灵和精神上找到平静 这些资料改变了我的生活, 任何言语都不能表达我的喜悦 Stacey 美国佛罗里达 我感激您花时间与人分享您的信仰 您的网站对佛法初学者是个非常有用的资源 Emily 美国得克萨斯 我刚阅读了您寄来的免费书册 只要行善 太棒了! 我目前正在阅读第二遍, 因为它太浓缩了, 我需阅读多几遍才能真正 明白 它含有丰富的宝贵资料, 就如您的网站和忠告 请继续您这伟大的事业 有您是这个世界的福气 Kirsten McLauchian 澳洲布里斯班 86 非常非常感谢您这些优质 精致 富有咨讯 及启发性等等的佛学书籍 光碟 汽车贴纸 我们非常高兴将这些佛书摆放在医院的灵修室, 给我们许多病人带来很大的益处 愿您持续的善业为您及您的一切带来深深的祝福 谢谢! Michael Melcher 美国宾夕法尼亚

89 我想说谢谢, 谢谢, 再谢谢! 感谢你, 我已收到寄来的免费佛书 我正用这些资料教导和传播佛法 再一次谢谢你 Kristie Townsend 英国莱斯特 我刚收到您寄来的邮包 感激万分 我迫不及待地阅读和聆听这些资料, 也急着与友人分享 感谢您为我们这群努力奋斗而乐意学习佛法, 并运用在日常生活中的人, 提供一个富有启发性和资讯的网站 Shalimar 菲律宾马尼拉 在过去几个月里, 我经常浏览您的网站, 阅读内容及使用它的联网 我今天也收到您的邮包, 谢谢 感觉上, 我已找到了寻觅多时的心灵泉源 感谢您所提供的网站和资料 若不是因为您和您的文字, 我可能找不到正确的道路 我会阅读您寄来的一切, 且相信自己已做好准备寻找一位导师 打从心底再一次感谢您 Joseph 美国 87

90 我出生在基督教家庭, 作了多年的基督教徒, 但近来开始倾向佛教 我找到这个非常有意思的网站, 也发现要学习的地方还很多 只要行善, 任何人都能上天堂 对我是个非常伟大的教导 感谢维持这个网站的人士或组织 Shiroma Wijesekera 斯里兰卡 感谢您寄来我所要求的佛教书籍 之前我从未读过任何佛教书籍, 它让我对事物的看法起了显著的改变 我凭直觉的想法早在两千五百年前被一个极度智慧的人揭示了 他的教诲我会铭记于心 谢谢 Angela Wilkins 英国兰开郡 谢谢 您的网站太神奇了 我是在曼谷世界佛教联谊会的佛学讲座中接触到您的网站 我的祖母一生都是佛教徒, 是我所有见过的人中最温和慈祥的 我现在终于明了为何她如此的温和 慈祥和聪慧 Yong Park 美国加利福尼亚 88

91 非常感谢您寄来那些免费的物品 我会将您的网站介绍给朋友, 也会尽我的责任将佛法传播出去 六年前, 我失去父亲, 佛陀的教导让我能撑下去 我真希望能更早发现您的网站 无论如何, 再次谢谢您 这世界就是因为有您这样的人才能继续运作 Jashoda Chhetri 印度锡金 非常感谢您这些免费的资料 对一个初学佛法的人, 能有如此简单扼要的资料真是太好了 请继续您的善行, 在这如此混乱的时代确实需要它 Chris Haynie 美国阿拉巴马 很高兴能收到您那充满智慧的小邮包 它对我消沉斗志和刻板思潮的激励, 影响超乎想象 非常感谢您的赠送 您的网站和其他佛教的联网 佛教是一个圆满 慈悲和容忍的信仰制度 祝愿 只要行善 诸位人士, 原您们的善行得善报 Sharon Fummerton 加拿大彭蒂克顿 感谢您的 只要行善 书册 太棒了! 对 初学佛者, 能够随身携带作为提醒和参考是一大乐事 Helena 芬兰 89

92 非常感谢寄来的书籍, 尤其是您的书 只要行善 我喜欢您的作品带给我的感觉, 非常容易阅读, 不象其他宗教的作品, 长篇大论又难理解 我希望这不是您最后的作品, 也盼望将来有更多类似的创作 请继续您的贡献, 也谢谢您所做的一切 Lee Smith 英国 我是个年长的佛教徒, 因朋友带我到寺庙, 拿到了新出版的 只要行善 而认识了您的网站 我本身没有开车, 能认识到您的网站真是棒极了 真高兴李先生致力于传播佛法, 让世界各地的朋友能轻易的接触佛法 每天临睡前, 我会阅读 只要行善 来提醒自己持戒和让自己得到内心的平和 祝福创办这个网站的朋友, 并请继续您们的善业 善哉, 善哉, 善哉 S.W. Tan 马来西亚 这网站资讯丰富, 让我大开眼界 感谢您们 网站的佳作让我和许多人能够起步走向悟道之路 愿安好及无限感恩 Rosary Selensky 美国纽约 90

93 我星期五收到您的书册和光碟后, 就不停地阅读 它们棒极了!!! 我几乎每天都在浏览您的网站 您为我们这些初学佛者提供的资料如此丰富, 真的让我赞叹 再次地谢谢您 祝好 David Hartman 美国里诺 首先, 谢谢您提供我所要求的佛学资料 我只有一本 只要行善, 太喜欢它了, 不舍得送人, 却很想与我的孩子和朋友分享 您能再寄多几本给我吗? 非常感谢您 Diana Standfill 美国华盛顿 我曾从各方面去认识佛教, 但如我曾说过的, 在英国, 就算是最简单的指引册子, 作者都列出许多 千万千万不能这样做 的事项, 让我大惑不解和混乱 找到了您这伟大的网站后, 我就不再走回头路了 它简单和朴实 我希望与您发展长久的友谊, 因您给了我很多的帮助和鼓励 送您一百个祝福, 愿您永远平和安详 Colin Mitchell 英国剑桥 91

94 我刚收到您那美好的 只要行善 书册 我只能说 哇! 一个小册子竟然拥有如此丰富的资料 非常感谢您肯与每个想学习的人分享 愿佛陀的智慧加持您 敬祝慈安 Tommie 美国佛罗里达 恭贺您这令人惊服和精致的网站 成为佛教徒让我有回家的感觉, 我觉得自己一生中都在修持佛法 我刚阅读完 只要行善, 它内容丰富 也浅白易懂 我想索取更多本送给朋友 谢谢! Martyn 英国谢菲尔德 感谢您供给免费的资讯! 您写作的风格, 让人人都能轻易理解 我学习能力较差, 浏览其他佛教网站时, 连最基本的教导也无法真正明了 从您提供的书册和光碟, 使我开始理解更深的教义 真是相见恨晚 我现在非常安详, 也在享受人生, 我会朝这方面努力 我希望他人也能因您的网站获得同样的快乐和安详 Tanja L James 美国爱达荷 92

95 太感谢您了! 无法形容您所做的事业是多美好 您免费赠送的材料, 让人人有机会获得生活的快乐 就像多数人一样, 我也经历过一段困难的时期, 但很幸运能得到佛教的支持, 及认知佛法 以往我浏览网站 阅读书籍等, 都需要花费很多时间, 也很费力去了解, 而您的书册却写得如此简单, 我能在工作一天后阅读它仍不觉得是件消耗精力的差事 因为文字浅白易懂并富教育性, 我能在地铁 公车等场所阅读 您做得实在太好了 我希望您晓得, 您在改变人们的一生! Pavan Amara 英国伦敦 您的厚礼今天到了, 非常兴奋您还多寄一些 只要行善 我已引起一些人对佛法产生兴趣, 会尽快将这些材料分发出去 超乎意料的, 我发现基本主意的基督教徒对能够控制自己思维的想法, 也会感到兴奋 我们社会重视与教导的, 使多数人认为他们成为自己思维的受害者是不幸的事实 我觉得您 只要行善 的概念与实践, 将是推动社会意识前进的一股强大力量 我愿成为这运动的活跃分子 再一次, 谢谢您! George Larson 美国宾夕法尼亚 93

96 附录 1 教诫新嘎喇经本经译自巴利经藏 长部 第 31 经 本经是佛陀对一位名叫新嘎喇的居士子 (Sigalaka gahapatiputta) 所作的教导, 故名为 教诫新嘎喇经 (Sigalovadasutta) 如是我闻 : 有一次, 世尊住在王舍城的竹林喂松鼠处 在那个时候, 新嘎喇居士子早上起来, 走到王舍城外, 将衣服和头发弄湿, 合掌向各个方向作礼拜 : 东方 南方 西方 北方 下方 上方 当时, 世尊在上午穿好下衣, 拿了钵及衣, 准备进入王舍城托钵乞食 世尊见到新嘎喇居士子早上起来, 走到王舍城外, 将衣服和头发弄湿, 合掌向各个方向作礼拜 : 东方 南方 西方 北方 下方 上方 见到他这样做, 于是问新嘎喇居士子说 : 94 居士子, 你为什么早上起来, 走到王舍城外, 将衣服和头发弄湿, 合掌向各个方向作礼拜 : 东方

97 南方 西方 北方 下方 上方呢? 尊者, 我父亲在临终时嘱咐我说 : 儿啊, 你要礼拜诸方! 尊者, 为了尊重 敬重 奉行 尊敬 敬奉父亲的遗嘱, 所以我早上起来, 走到王舍城外, 将衣服和头发弄湿, 合掌向各个方向作礼拜 : 东方 南方 西方 北方 下方 上方 六方 居士子, 在圣者的教导中并不是这样礼拜六方的 那么, 尊者, 在圣者的教导中是如何礼拜六方的呢? 萨度! 尊者, 愿世尊指示我在圣者的教导中所应礼拜六方之法! 那么, 居士子, 认真听啊, 好好地留意! 我要说了! 新嘎喇居士子回答世尊 : 是的, 尊者 世尊这样说 : 居士子, 圣弟子要远离四种污染的行为, 不以四种理由来作恶业, 又不接近六种导致损耗钱财的途 95

98 径 他离开这十四种恶行, 保护六方, 实行两世的胜利 他既于今世也于他世成功 当他去世之后, 将能往生到善趣 天界 四种污染的行为需要远离哪四种污染的行为呢? 居士子, 杀生是污染的行为, 不与取是污染的行为, 欲邪行是污染的行为, 虚妄语是污染的行为 需要远离这四种污染的行为 世尊这样说 接着导师又这样说 : 杀生不与取, 及说虚妄语, 追求他人妻, 智者不赞叹 四种理由 不以哪四种理由来作恶业呢? 追随欲望去作恶业, 追随嗔恨去作恶业, 追随愚痴去作恶业, 追随怖畏去作恶业 居士子, 圣弟子既不追随欲望, 不追随嗔恨, 不追随愚痴, 也不追随怖畏, 不以这四种理由来作恶业 世尊这样说 接着导师又这样说 : 欲嗔痴怖畏, 被这些征服, 他名声败落, 如月渐变黑 欲嗔痴怖畏, 不被征服者, 他名声充满, 如月渐变白 96

99 六种导致损耗钱财的途径 不应接近哪六种导致损耗钱财的途径呢? 居士子, 沉湎于酒类等麻醉品是导致损耗钱财的途径, 沉湎于在不适当的时间游逛街巷是导致损耗钱财的途径, 出入娱乐场所为导致损耗钱财的途径, 沉湎于放纵的赌博为导致损耗钱财的途径, 结交恶友为导致损耗钱财的途径, 懒惰为导致损耗钱财的途径 诸酒类的六种过患居士子, 沉湎于酒类等麻醉品有这六种过患 : 损失现有的钱财, 增加纠纷, 滋生疾病, 名声狼藉, 暴露私处, 第六项是智力下降 居士子, 沉湎于酒类等麻醉品有这六种过患 不适当时间游逛的六种过患居士子, 沉湎于在不适当的时间游逛街巷有这六种过患 : 自已无保护 不安全, 妻儿也无保护 不安全, 自己的财产也无保护 不安全, 若有恶事惹人嫌疑, 对他招来谣言, 遭遇诸多不幸事情 居士子, 沉湎于在不适当的时间游逛街巷有这六种过患 97

100 出入娱乐场所的六种过患居士子, 出入娱乐场所有这六种过患 : 哪里有舞蹈? 哪里有歌唱? 哪里有奏乐? 哪里演说? 哪里有手铃乐? 哪里有鼓乐? 居士子, 出入娱乐场所有这六种过患 赌博放纵的六种过患居士子, 沉湎于放纵的赌博有这六种过患 : 赢了滋生怨家, 输了悲哀钱财, 损失现有的钱财, 去裁判所言语无影响, 遭朋友轻蔑, 婚姻无望 这个男人是赌徒, 没能力养妻 居士子, 沉湎于放纵的赌博有这六种过患 恶友的六种过患居士子, 结交恶友有这六种过患 : 赌徒, 痴迷者, 嗜酒者, 诈伪者, 欺瞒者, 粗暴者 他与他们为朋友, 与他们为同伙 居士子, 结交恶友有这六种过患 懒惰的六种过患居士子, 懒惰有这六种过患 : 太冷了不工作, 太热了不工作, 太晚了不工作, 太早了不工作, 太饿了不工作, 太饱了不工作 他基于这些诸多的借口, 还没有获得的财富将无法获得, 已经获得的财富也 98

101 将散尽 居士子, 懒惰有这六种过患 世尊这样说 接着导师又这样说 : 有称为酒友, 朋友啊朋友, 若有利益时, 同伙为其友 日寝. 近他妻, 生怨又无益, 恶友又吝啬, 此六事毁人 恶友与恶伴, 恶行恶去处, 由此与他世, 两世人破灭 赌色酒歌舞, 昼眠. 非时行, 恶友及吝啬, 此六事毁人 赌骰子. 饮酒, 狎近他人女, 交贱. 不近老, 灭如月变黑 无财. 无一物, 嗜饮如临井, 负债如沉水, 加速致破家 白天惯睡眠, 至夜厌起来, 常酩酊大醉, 不适住在家 太冷与太热, 说此太晚了, 如此弃工作, 错过青春利 若于冷与热, 不思比草多, 做人所应作, 其乐不消失 似友者 居士子, 应知道有这四种非友似友者 : 应知道什 99

102 么都要的为非友似友者, 应知道花言巧语者为非友似友者, 应知道阿谀奉承者为非友似友者, 应知道酒肉朋友为非友似友者 居士子, 可以通过四种方法来判断什么都要的人为非友似友者 : 什么都想要拿走, 只给一点要求多, 因其有难才做事, 有利可图才亲近 居士子, 可以通过这四种方法来判断什么都要的人为非友似友者 居士子, 可以通过四种方法来判断花言巧语的人为非友似友者 : 以已过去的事情来奉承, 以未来的事情来奉承, 以无意义的事情来招呼, 挑现有事物的毛病 居士子, 可以通过这四种方法来判断花言巧语的人为非友似友者 居士子, 可以通过四种方法来判断阿谀奉承的人为非友似友者 : 认可恶事, 不认可善事, 当面恭维, 背后诽谤 居士子, 可以通过这四种方法来判断阿谀奉承的人为非友似友者 居士子, 可以通过四种方法来判断酒肉朋友为非友 100

103 似友者 : 沉湎于酒类等麻醉品时的同伙, 沉湎于在不适当的时间游逛街巷时的同伙, 出入娱乐场所时的同伙, 沉湎于放纵的赌博时的同伙 居士子, 可以通过这四种方法来判断酒肉朋友为非友似友者 世尊这样说 接着导师又这样说 : 什么都要的朋友, 花言巧语的朋友, 只说阿谀奉承话, 以及玩乐时之友 智者应如此知道 : 这四种并非朋友 ; 犹如危险的道路, 应当远离及回避 善心朋友 居士子, 应知道有这四种朋友是善心人 : 应知道能周济援助的朋友是善心人, 应知道苦乐与共的朋友是善心人, 应知道好言相劝的朋友是善心人, 应知道休戚与共的朋友是善心人 居士子, 可以通过四种方法来判断能周济援助的朋友是善心人 :[ 在你 ] 放纵时能挽救, 放纵时能挽救其钱财, 有危难时能作庇护人, 有事业要做时给予两倍的资助 居士子, 可以通过这四种方法来判断能周济援助的朋友是善心人 居士子, 可以通过四种方法来判断苦乐与共的朋友 101

104 是善心人 : 能告知秘密, 能 [ 帮你 ] 保守秘密, 危难时不舍弃, 为 [ 朋友的 ] 利益甚至不惜牺牲生命 居士子, 可以通过这四种方法来判断苦乐与共的朋友是善心人 居士子, 可以通过四种方法来判断好言相劝的朋友是善心人 : 能劝阻作恶, 引导向善, 使听闻未曾闻, 告知往生天界的方法 居士子, 可以通过这四种方法来判断好言相劝的朋友是善心人 居士子, 可以通过四种方法来判断休戚与共的朋友是善心人 :[ 在你 ] 倒霉时不高兴, 有成就时感到欢喜, 阻止 [ 别人 ] 说 [ 你的 ] 坏话, 称许 [ 别人对你的 ] 赞美 居士子, 可以通过这四种方法来判断休戚与共的朋友是善心人 世尊这样说 接着导师又这样说 : 周济援助的朋友, 苦乐与共的朋友, 好言相劝的朋友, 及休戚与共之友 智者应如此知道 : 有这四种的朋友 ; 应当恭敬与结交, 如母亲与亲生子 智者具足诸戒行, 犹如火光般照耀 勤勉积集财富时, 应如蜜蜂采花蜜 ; 财富逐渐多积蓄, 亦如蚁垤逐渐积 能够如此集财富, 适合作为居家士 ; 102

105 善分钱财为四份, 他实结交诸亲友 日常受用一份财, 两份用来营事业, 第四份则应储蓄, 以备危难急用时 保护六方 居士子, 圣弟子如何保护六方呢? 居士子, 应知道有这六方 : 应知道东方是父母, 应知道南方是师长, 应知道西方是妻儿, 应知道北方是朋友, 应知道下方是奴仆 工人, 应知道上方是沙门 婆罗门 居士子, 儿子应以五种方式对待东方的父母 : 曾受养育的我将孝养他们, 帮他们做事情, 维护家财, 继承遗产, 先人去世后将捐赠布施 居士子, 作为被儿子以这五种方式对待的东方父母, 也应以五种方式慈愍儿子 : 劝阻作恶, 引导向善, 让 [ 他 ] 学习技能, 为 [ 他 ] 迎娶合适的妻子, 在适当的时候分与家财 居士子, 作为被儿子以这五种方式对待的东方父母, 也应以这五种方式慈愍儿子 如此则东方受到保护, 安稳 无灾患 居士子, 弟子应以五种方式对待南方的师长 : 起立, 奉侍, 顺从, 服务, 恭敬学习技能 103

106 居士子, 作为被弟子以这五种方式对待的南方师长, 也应以五种方式慈愍弟子 : 使受到很好的调教, 使受到很好的教育, 传授一切技能知识, 在朋友之间推荐 [ 他 ], 在各处都保证 [ 他 ] 安全 居士子, 作为被弟子以这五种方式对待的南方师长, 也应以这五种方式慈愍弟子 如此则南方受到保护, 安稳 无灾患 居士子, 丈夫应以五种方式对待西方的妻子 : 尊重, 不轻慢, 不邪行, 让与主权, 赠送装饰品 居士子, 作为被丈夫以这五种方式对待的西方妻子, 也应以五种方式慈愍丈夫 : 妥善整理工作 ( 家务 ), 善待佣人, 不邪行, 守护所得, 娴熟且不懈怠地做一切事情 居士子, 作为被丈夫以这五种方式对待的西方妻子, 也应以这五种方式慈愍丈夫 如此则西方受到保护, 安稳 无灾患 居士子, 良家之子应以五种方式对待北方的朋友 : 赠送礼物, 柔和的语言, 有益的行为, 自他平等相待, 诚实不欺 居士子, 作为被良家之子以这五种方式对待的北方 104

107 朋友, 也应以五种方式慈愍良家之子 : 放纵时能挽救, 放纵时能挽救其钱财, 有危难时能作庇护人, 发生意外时不舍弃, 尊重其后代 居士子, 作为被良家之子以这五种方式对待的北方朋友, 也以这五种方式慈愍良家之子 如此则北方受到保护, 安稳 无灾患 居士子, 主人应以五种方式对待下方的奴仆 工人 : 随能力安排工作, 发给食物及薪酬, 生病时给予照顾, 分享珍馐美味, 适时放假休息 居士子, 作为被主人以这五种方式对待的下方奴仆 工人, 也应以五种方式慈愍主人 : 早起, 晚睡, 只拿取给与的东西, 妥善地完成工作, 称赞 [ 主人的 ] 名誉 居士子, 作为被主人以这五种方式对待的下方奴仆 工人, 也应以这五种方式慈愍主人 如此则下方受到保护, 安稳 无灾患 居士子, 良家之子应以五种方式对待上方的沙门 婆罗门 : 以行动表达仁慈, 以语言表达仁慈, 以内心表达仁慈, 不关闭门户, 供养必需品 居士子, 作为被良家之子以这五种方式对待的上 105

108 106 方沙门 婆罗门, 也应以六种方式慈愍良家之子 : 劝阻作恶, 引导向善, 以善意慈愍, 使听闻未曾闻之法, 净化已听闻之法, 告诉往生天界的方法 居士子, 作为被良家之子以这五种方式对待的上方沙门 婆罗门, 也应以这六种方式慈愍良家之子 如此则上方受到保护, 安稳 无灾患 世尊说了这些 接着导师又这样说 : 父母是东方, 师长是南方, 妻儿是西方, 朋友是北方, 工仆是下方, 沙门等为上 ; 能礼此诸方, 堪为居家士 智者具足戒, 柔和有才智, 谦卑不顽固, 如此得名誉 勤奋不懈怠, 危难不动摇 ; 智慧不断坏, 如此得名誉 摄取于朋友, 宽容离悭吝, 教导再教导, 如此得名誉 布施及爱语, 及于此利行, 于诸法同事, 处处应如此, 摄取于世间, 如栓令车行 若无此摄取, 母不获其子, 尊敬或供养 ; 父与子亦然 智者正观察 : 因为此摄取,

109 所以得伟大, 他们应赞赏 如是说已, 新嘎喇居士子对世尊这样说 : 奇哉! 尊者, 奇哉! 尊者 尊者, 犹如扶起跌倒的东西, 显露遮蔽的东西, 为迷路者指示道路, 在黑暗中持来灯光, 让明眼人能够看见颜色 正是如此, 世尊用种种方式开示法 尊者, 我归依世尊 法以及比库僧, 愿世尊接受我为近事男, 从今日起直至命终都归依! 下篇脚注部分 : 1 如是我闻 : 在佛陀般涅槃当年, 有五百位大阿拉汉集会忆诵佛陀的言教, 由佛陀的常随侍者阿难尊者诵出经藏 阿难尊者在每诵出一部经时, 即以 如是我闻 开始, 意为 我是这样听闻的 2 尊者 : 巴利语 bhante, 意为可敬的人 是人们对佛陀以及比库的尊称 现在, 一般称呼上座部比库为 bhante 或 尊者 3 痴迷者 : 指痴迷女色 痴迷酒肉 痴迷钱财的人 4 勤劳的人对于天气冷或热, 不会考虑它们甚至比一根草还重要 107

110 5 因其有难才做事 : 平时无事就不会来帮助, 只有当他自己遇到困难时, 才为朋友做点事情 他帮朋友做事不是因为友谊, 而是因为有事相求 6 我们可以用例子来说明这四种人 : 昨天我有很多好吃的东西, 可惜现在都吃完了 为以过去的事情来奉承 我最近都很忙, 如果明天能抽空的话, 也许会过去帮你的 为以未来的事情来奉承 你这件衣服太适合我了, 再也没有其他这么适合我的衣服了 为以无意义的事情来招呼 这件衣服本来是想送给你的, 不过, 看! 纽扣掉了 为挑现有事物的毛病 7 沙门 婆罗门 : 指出家修行的人 8 先人去世后将捐赠布施 : 在父母去世后的第三天开始, 将以他们的名义捐赠布施, 然后将功德回向给他们 9 不邪行 : 对配偶忠贞不贰, 不在外拈花惹草或红杏出墙 10 这四种行为又作 : 布施 爱语 利行 同事 11 近事男 : 又作净信男 意为亲近 奉事佛法僧的男子, 即信仰佛教的在家居士 女的叫做近事女 取自中国南传 ( 上座部 ) 佛教网 108

111 附录 2 长膝经 本经译自 增支部 第八集第 54 经 如是我闻 : 有一次, 世尊住在果离亚的名为咖咖拉巴答的果离亚族村庄 当时, 果离亚子长膝来到世尊的地方, 来到之后, 礼敬世尊, 然后坐在一旁 坐在一旁的果离亚子长膝对世尊这样说 : 尊者, 我们在家人享受欲乐, 我们的生活有妻儿的拖累, 领受咖西的旃檀, 使用装饰品和化妆品, 受用金银钱财 尊者, 愿世尊能为像我们这样的人说法, 能为了我们现世的幸福 现世的快乐, 以及来世的幸福 来世的快乐之法 虎路, 有四种法能给在家人带来现世的幸福 现世的快乐 哪四种呢? 勤劳具足 守护具足 善友和生活平衡 109

112 虎路, 什么是勤劳具足呢? 虎路, 在此, 在家人通过从事耕种 商业 牧牛 射技 公务, 或任何一种技术的工作来维持生计, 他对该工作熟练 不懈怠, 拥有充分的思考能力, 胜任工作 胜任安排 虎路, 这叫做勤劳具足 虎路, 什么是守护具足呢? 虎路, 在此, 在家人通过勤奋 努力, 自力聚集, 洒下汗水, 正当 如法地获得财富, 尽力守护 保管 : 如何才让我的这些财富既不为王所没收, 不为贼所偷抢, 又不被火所烧掉, 不被水所冲走, 不被不肖子孙所挥霍 虎路, 这叫做守护具足 虎路, 什么是善友呢? 虎路, 在此, 在家人无论住在村落或市镇, 哪里有居士或居士子, 拥有高尚品德的年青人或拥有高尚品德的长者, 信具足 戒具足 舍具足 慧具足, 就跟他们一起交往 会谈 讨论, 学习像他们那样的信具足, 学习像他们那样的戒具足, 学习像他们那样的舍具足, 学习像他们那样的慧具足 虎路, 这叫做善友 虎路, 什么是生活平衡呢? 虎路, 在此, 在家人知道钱财的收入, 知道钱财的支出, 维持生活的平衡, 既不奢侈, 也不贫寒 : 让我这样维持收入超过 110

113 支出, 不让我的支出超过收入 虎路, 就好像商贩或商贩的学徒, 拿着秤杆知道 下斜了这么多, 或上倾了这么多 同样的, 虎路, 在家人知道钱财的收入, 知道钱财的支出, 维持生活的平衡, 既不奢侈, 也不贫寒 : 让我这样维持收入超过支出, 不让我的支出超过收入 虎路, 假如这个在家人收入少但却过着奢华生活, 将会有人说他 这个在家人好像无花果一般食用钱财 虎路, 又假如这个在家人有大量的收入, 但却过着贫苦的生活, 将会有人说他 这个在家人将会像饿殍一样饿死 因此, 虎路, 在家人要知道钱财的收入, 知道钱财的支出, 维持生活的平衡, 既不奢侈, 也不贫寒 : 让我这样维持收入超过支出, 不让我的支出超过收入 虎路, 这叫做生活平衡 虎路, 这四种是使已拥有的钱财损耗的途径 : 沉湎于女色, 沉湎于饮酒, 沉湎于赌博, 坏朋友 坏同伴 坏同伙 虎路, 就好像大水池有四个进水口, 也有四个出水口 有个人不但堵塞了进水口, 而且打开了出水口, 天又没有降下足够的雨 虎路, 这 111

114 个大水池的水只有望枯竭而不会增加 ; 同样的, 虎路, 这四种是使已拥有的钱财损耗的途径 : 沉湎于女色, 沉湎于饮酒, 沉湎于赌博, 坏朋友 坏同伴 坏同伙 虎路, 这四种是使已拥有的钱财增长的途径 : 不沉湎于女色, 不沉湎于饮酒, 不沉湎于赌博, 善朋友 善同伴 善伙伴 虎路, 就好像大水池有四个进水口, 也有四个出水口 有个人不但打开了进水口, 而且堵塞了出水口, 天又降下了足够的雨 虎路, 这个大水池的水只有望增加而不会枯竭 ; 同样的, 虎路, 这四种是使已拥有的钱财增长的途径 : 不沉湎于女色, 不沉湎于饮酒, 不沉湎于赌博, 善朋友 善同伴 善伙伴 虎路, 这四种法能给在家人带来现世的幸福 现世的快乐 虎路, 有四种法能给在家人带来来世的幸福 来世的快乐 哪四种呢? 信具足 戒具足 舍具足 慧具足 虎路, 什么是信具足呢? 虎路, 在此, 在家人有信仰, 相信如来的觉悟 : 那位世尊亦即是阿拉汉 112

115 全自觉者 明行具足 善至 世间解 无上者 调御丈夫 天人导师 佛陀 世尊 虎路, 这称为信具足 虎路, 什么是戒具足呢? 虎路, 在此, 在家人远离杀生, 远离不与取, 远离欲邪行, 远离虚妄语, 远离导致放逸的诸酒类 虎路, 这称为戒具足 虎路, 什么是舍具足呢? 虎路, 在此, 圣弟子以远离悭吝之垢的心住在家中, 是施舍者, 净手者, 喜欢舍与者, 有求必应者, 喜欢布施分与者 虎路, 这称为舍具足 虎路, 什么是慧具足呢? 虎路, 在此, 在家人拥有 [ 观照五蕴 ] 生灭的智慧, 具足导至苦之完全灭尽的圣决择智慧 虎路, 这称为慧具足 虎路, 这四种法能给在家人带来来世的幸福 来世的快乐 勤勉理工作, 不放逸安排 ; 平衡持生活, 守护所收入 具足信与戒, 慷慨离悭吝 ; 道路常清净, 致后世平安 已以真实说, 具信心家主, 有此八种法, 导两世快乐 : 113

116 为现世利益, 及来世快乐 如此居家者, 舍与慧增长 长膝经脚注部分 : 1 虎路 : 长膝居士的家姓 因其祖先出生在老虎出没的山路上, 故其家族以 虎路 为姓 2 佛教强调信仰, 但信仰的对象是佛陀的觉悟, 即相信佛陀是断尽烦恼者 具足智慧与德行者, 是导师 觉悟者等等 假如相信佛陀是无处不在 无所不能的上帝 梵天, 那是 邪信 ; 假如相信佛陀是有求必应 神奇灵验的神明, 那是 迷信 这与佛教所倡导的正信 智信不可相提并论 3 这十种德号都是对佛陀的尊称 阿拉汉 : 因为已经断尽烦恼而值得受到一切世间的恭敬 供养 全自觉者 : 通过自己完全地觉悟了一切法的人 明行具足 : 智慧与诸德行的具足者 善至 : 已到达善妙之处 世间解 : 完全了解世间 无上者 : 没有任何能超越他者 调御丈夫 : 能调伏应调御者 天人导师 : 诸天与人类的导师 佛陀 : 觉悟者 世尊 : 具足种种祥瑞者 取自中国南传 ( 上座部 ) 佛教网 114

117 附录 3 毁灭经 本经译自 小部 的 经集 1.6 如是我闻, 从前, 世尊曾经住在舍卫城给孤独园的逝多林里 这天夜晚消逝时, 有一位美丽的神灵照亮整座逝多林, 走到世尊那里, 行礼问安, 站在一旁 然后, 这位神灵用偈颂对世尊说道 : 我们请教乔达摩关于人的毁灭, 我们前来询问世尊 : 毁灭的原因是什么? 生存容易明白, 毁灭也容易明白 : 热爱正法的人生存, 仇视正法的人毁灭 我们懂得这个了, 这是第一种毁灭 世尊啊! 请说说第二种毁灭的原因是什么? 他亲近恶人, 不亲近善人 他热衷恶行, 这是毁灭的原因 115

118 我们懂得这个了, 这是第二种毁灭 世尊啊! 请说说第三种毁灭的原因是什么? 生性嗜睡, 喜欢聚会, 萎靡不振, 懈怠懒惰, 好发脾气, 这种人是毁灭的原因 我们懂得这个了, 这是第三种毁灭 世尊啊! 请说说第四种毁灭的原因是什么? 生活富裕, 但不瞻养青春己逝的年迈父母, 这种人是毁灭的原因 我们懂得这个了, 这是第四种毁灭 世尊啊! 请说说第五种毁灭的原因是什么? 用谎言欺骗婆罗门, 沙门或其他行乞者, 这种人是毁灭的原因 我们懂得这个了, 这是第五种毁灭 世尊啊! 请说说第六种毁灭的原因是什么? 有很多财产, 有金子, 有食物, 但独自享用这些好处, 这种人是毁灭的原因 116

119 我们懂得这个了, 这是第六种毁灭 世尊啊! 请说说第七种毁灭的原因是什么? 以出身自傲, 以财富自傲, 以家族自傲, 看不起自己的亲友, 这种人是毁灭的原因 我们懂得这个了, 这是第七种毁灭 世尊啊! 请说说第八种毁灭的原因是什么? 沉湎于女色, 爱喝酒, 好赌博, 将一切所得挥霍一空, 这种人是毁灭的原因 我们懂得这个了, 这是第八种毁灭 世尊啊! 请说说第九种毁灭的原因是什么? 不满意自己的妻子, 与妓女厮混, 与他人的妻子厮混, 这种人是毁灭的原因 我们懂得这个了, 这是第九种毁灭 世尊啊! 请说说第十种毁灭的原因是什么? 青春己逝, 还将乳房如同町婆罗果的女子带回家 ; 出于对她的猜忌而不能安睡, 这种人是毁灭的原因 117

120 我们懂得这个了, 这是第十种毁灭 世尊啊! 请说说第十一种毁灭的原因是什么? 对嗜酒和挥霍的女人或男人推崇备至, 这种人是毁灭的原因 我们懂得这个了, 这是第十一种毁灭 世尊啊! 请说说第十二种毁灭的原因是什么? 出生在刹帝利家族, 财产微薄, 野心很大, 渴求在这世上取得王国, 这种人是毁灭的原因 智者圣人具有洞察力, 考虑到世上这些毁灭, 向往极乐世界 取自上座部佛教巴利藏经 ( 台湾元享寺版 ) 118

121 附录 4 吉祥经 本经译自 小部 的 小诵 5 和 经集 2.4 如是我闻 : 有一次, 世尊住在舍卫城给孤独园的逝多林里 当时, 在深夜, 有位容色殊胜的天人照亮了整座逝多林, 来到世尊的地方 来到之后, 礼敬世尊, 然后站在一边 站在一边的那位天人以偈颂对世尊说 : 众多天与人, 思惟诸吉祥, 希望得福祉, 请说最吉祥! [ 世尊说 :] 不亲近愚人, 应亲近智者, 敬奉可敬者, 此为最吉祥 119

122 居住适宜处, 往昔曾修福, 自立正志愿, 此为最吉祥 博学技术精, 善学于律仪, 所说皆善语, 此为最吉祥 奉侍父母亲, 爱护妻与子, 做事不混乱, 此为最吉祥 布施与法行, 接济诸亲族, 行为无过失, 此为最吉祥 远离. 离恶事, 自制不饮酒, 于法不放逸, 此为最吉祥 120

123 恭敬与谦虚, 知足与感恩, 适时听闻法, 此为最吉祥 忍耐与柔顺, 得见诸沙门, 适时讨论法, 此为最吉祥 苦行与梵行, 彻见诸圣谛, 证悟于涅槃, 此为最吉祥 接触世间法, 心毫不动摇, 无愁. 无染. 安, 此为最吉祥 依此实行后, 各处无能胜, 一切处平安, 是其最吉祥! 取自中国南传 ( 上座部 ) 佛教网 121

124 所有布施中法施最殊胜 法施的意义 与他人分享佛法, 他人也会在未来世与你分享佛法 这是因缘果报的原则 由于佛法只能与天道和人道的众生分享, 你必须轮回天道或人道以听闻佛法 因此, 布施佛法, 你不只赠与别人最殊胜的礼物, 也助自己得到好的轮回 更重要的是, 布施佛法能为施赠者与受惠者带来平静与幸福, 最终体证涅槃 这就是为什么所有布施中法施最殊胜 每日发愿 愿我能竭尽所能保护并弘扬佛法以利益一切众生 愿我能继续学习并修持真实的佛法直到证悟涅槃 T Y Lee 122

125 其他佛学刊物 请上网 或

126 圆满人生 TY Lee 先生在这小册子中, 说明如何得到财富与幸福 如何避免物质 道德和心灵上的颓败, 他也点出人生的祝福 这是一本以佛教观点, 提供一生获得祝福具体知识的小册子, 我极力推荐它作为学习的材料 Dr. I. Indasara 法师, 斯里兰卡 佛陀剖析了人们关心的事 - 好和坏的本质 如何与人和睦共处 人生的意义 更重要的是如何成为一个快乐和充实的人 作者挑选了处理这些问题的四部经典, 写下评论, 编成一本具有实用常识, 又容易阅读的指引, 教我们如何以佛法生活 Shravasti Dhammika 法师, 新加坡 这是 " 人间佛法, 浅白明确地点出了佛法在现代社会的灵活性和适应性 圆满人生 带出了佛法朴实的一面, 与其他以信念教条为基础的典型宗教有所不同 为了传播佛法, 我大力推荐这本册子, 它针对我们这个年代的社会问题, 提出日常生活中实用的方法 Pannyavaro 法师, 澳洲 ISBN